Ilustracin y Kant

ILUSTRACIN Ilustracin, trmino utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica durante el siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. Los precursores de la Ilustracin pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como Ren Descartes y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu de relativismo cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido. Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la razn humana. La poca sufri el impacto intelectual causado por la exposicin de la teora de la gravitacin universal de Isaac Newton. Si la humanidad poda resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir tambin las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad. Se lleg a asumir que mediante un uso juicioso de la razn, un progreso ilimitado sera posible progreso en conocimientos, en logros tcnicos y sus consecuencias tambin en valores morales Aunque vean a la Iglesia especialmente la Iglesia catlica como la principal fuerza que haba esclavizado la inteligencia humana en el pasado, la mayora de los pensadores de la Ilustracin no renunci del todo a la religin. Optaron ms por una forma de desmo, aceptando la existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la teologa cristiana. Crean que las aspiraciones humanas no deberan centrarse en la prxima vida, sino ms bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por lo tanto, fue antepuesta a la salvacin religiosa. Nada se atac con ms intensidad y energa que la doctrina de la Iglesia, con toda su historia, riqueza, poder poltico y supresin del libre ejercicio de la razn. Ms que un conjunto de ideas fijas, la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de pensamiento. Francia conoci un desarrollo sobresaliente de estas ideas. Montesquieu, uno de los primeros representantes del movimiento, empez a publicar varias obras satricas contra las instituciones existentes, as como su monumental estudio de las instituciones polticas, El espritu de las leyes (1748). Denis Diderot, autor de numerosos panfletos filosficos, emprendi la edicin de la Enciclopedia (1751-1772). El ms influyente y representativo de los escritores franceses fue Voltaire. Gozaron de prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo Contrato social (1762), el Emilio, o la educacin (1762) y Confesiones (1782) tendran una profunda influencia en posteriores teoras polticas y educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del siglo XIX. Kant en Alemania, David Hume en Escocia y Benjamn Franklin y Thomas Jefferson en las colonias britnicas Entre los espaoles ilustrados, se puede citar a Gaspar Melchor de Jovellanos, poltico y reformador. Suele decirse que el Siglo de las Luces concluy con la Revolucin Francesa de 1789. La Ilustracin dej una herencia perdurable en los siglos XIX y XX.

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ENMANUEL KANT (1724-1804)

Naci en Knigsberg, ciudad de Prusia Oriental. Perteneca a una familia modesta de artesanos. Su madre ejerci una gran influencia sobre el y quiso que su hijo tuviese una buena educacin religiosa por lo que fue educado en un colegio pietista (corriente radical del protestantismo). Aunque en el futuro puso en duda muchas de los juicios de esta secta no se puede negar que su educacin ejerci una gran influencia en el. Tuvo problemas econmicos pero a pesar de ellos nunca abandon sus ansias de saber y estuvo siempre al corriente de todo lo que se escriba en aquel tiempo sobre los campos de la ciencia y de la filosofa. En 1755 obtuvo el doctorado y en 1770 consigui su ctedra con su tesis De mundi sesibilis atque intelligibilis forma et principiis.. A Kant le interesaban el saber y la investigacin no la carrera, la fama o las riquezas. En 1781 escribe su primera crtica Critica de la razn pura a la que siguieron otras grandes obras en particular las otras dos criticas Critica de la Razn prctica y Critica del juicio. Kant muri en 1804 casi ciego y reducido a un espectro de su vida. Escritos de Kant: La produccin de Kant puede dividirse en dos grandes bloques: 1. Los precrticos: que terminan con la Disertacin de 1770 2. Los crticos: aquellos en los que Kant expone su filosofa crtica, perfectamente estructurada y madura. Hacia el ao 1770 Kant comienza el periodo crtico que est causado por la lectura de Hume. A partir de este momento Kant empieza a plantearse el conocimiento mismo. Adems su obra tambin estar influenciada por Newton. Kant postula que la ciencia funciona a base de juicios. El menciona dos tipos de juicios: 1. Juicios analticos: son juicios que formulamos a priori, sin necesidad de la experiencia. Universales y necesarios pero no amplan el conocimiento. En este caso el concepto que actua como predicado puede estar contenido en el concepto que acta como sujeto, y por tanto cabe hallarlo mediante un simple anlisis del sujeto. 2. Juicios sintticos: No son universales sino que son particulares, no son a priori sino que dependen de la experiencia pero ampla mi conocimiento. Se da este caso cuando el concepto que acta como predicado no est incluido en el sujeto, aade algo que no se puede convenir por el mero anlisis. La ciencia no puede depender de los juicios analticos porque no amplan mi conocimiento pero tampoco puede depender de los juicios sintticos porque aunque amplan el conocimiento se basan en la experiencia. La ciencia por tanto debe basarse en un tercer tipo de juicios. Aquellos juicios que posean el carcter de a priori de los analticos es decir su universalidad y necesidad y que adems tengan la capacidad de 5

Ilustracin y Kant ampliar el conocimiento de los sintticos. Por lo tanto concluye Kant que los juicios constitutivos de la ciencia son los Juicios sintticos a priori.
CRITICA DE LA RAZN PURA: Una de las primeras cosas a tener en cuenta es el significado de trascendental. Para Kant trascendental son las condiciones que el sujeto pone al objeto para que este pueda ser pensado. El problema que se encontr Kant fue cmo se podan aplicar los juicios sintticos a priori en la: Matemtica: Se encargara la Esttica Trascendental y la facultad sera la sensacin. Fsica: Se encargara la Analtica Trascendental y la facultad sera el entendimiento Metafsica: Se ocupara la Dialctica Trascendental y la facultad la razn LA ESTTICA TRASCENDENTAL. SENSIBILIDAD : Terminologa Kant llama Esttica a la doctrina acerca de los sentido y de la sensibilidad. El uso de este trmino no est relacionado con el que se le da hoy en da sino que tiene que ver con su significado en griego (aisthesis = sensacin y percepcin sensorial) La esttica trascendental es pues la doctrina que estudia las estructuras de la sensibilidad, el modo en que el hombre recibe las sensaciones y se forma el conocimiento sensible. A priori : Independiente de mi experiencia Concepto: Cuando yo conozco una cosa elaboro un concepto, lo abarco yo y lo delimito yo. Intuicin: Es algo inmediato, vivo que me viene a mi. Representacin inmediata que no se definir puesto que si supiese definirla sera un concepto. Matemtica se puede dividir en 2 disciplinas: Geometra: se desarrolla en el mbito del espacio Aritmtica: se desarrolla en el mbito del tiempo. Dentro de la esttica trascendental Kant va a hablar de la exposicin metafsica del tiempo y del espacio y de la exposicin trascendental de los mismos. En la exposicin metafsica pretenden demostrar que espacio y tiempo son puros (a priori) e intuiciones. En la exposicin trascendental que son intuiciones puras. De hecho para Kant solo existen dos intuiciones pura y son el espacio y el tiempo. Exposicin metafsica: Kant primero demuestra que espacio y tiempo son a priori y despus demuestra que son intuiciones. Espacio: No depende de mi experiencia no lo he fabricado yo. Tiempo: Yo realizo una accin en un tiempo. Es un cauce en el que acontece una accin Son intuiciones ambas porque yo las pongo, pero me vienen dadas, son algo inmediato. Tiempo y espacio son dos intuiciones puras de mi sensibilidad. Al analizarlas se da cuenta de que el espacio es una forma a priori de mi sensibilidad externa. Es algo fuera de mi.

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El tiempo es una forma a priori de mi sensibilidad interna. Pero el tiempo tiene adems un aspecto externo y debido a esta capacidad que el tiempo tiene se da una vinculacin entre geometra y aritmtica y forman parte de la gran disciplina matemtica. Idealismo trascendental kantiano: El sujeto pone al objeto el espacio para percibirlo y tambin le da un tiempo. A su vez el tiempo tambin afecta al sujeto. El objeto se convierte en objeto percibido y el sujeto en objeto preceptor. Estas formas puras que el sujeto pones para percibir al objeto son lo que se denomina idealismo trascendental kantiano Objeto: 1. Noumenon: Es la cosa en s 2. Fenmeno: es la cosa en m tal como se me aparece. Dentro del fenmeno hay que distinguir: a. Elemento material: Impresiones sensibles del exterior b. Elemento formal: aquello que le da forma a esas impresiones sensibles. Viene dada por el sujeto que es el que pone las intuiciones puras (espacio y tiempo) Una vez que se combinan nos encontramos con el fenmeno percibido por m. ANALTICA TRASCENDENTAL. ENTENDIMIENTO: Hay una serie de leyes que afectan a las impresiones que afectan a la realidad. Estas leyes no brotan de las cosas mismas, se las da el sujeto. Fenmeno antecedente a las cosas. Cosas = realidad (consecuencia de un juicio) Juicio = Afirmacin o negacin sobre algo. Cuando digo o emito un juicio lo pongo en la realidad. La analtica trascendental trabaja con las cosas percibidas. El sujeto pone las cosas percibidas, los conceptos puros = categoras. Conceptos puros: estn en el yo, son formas mentales a priori. Cuando un fsico aplica un teorema o una frmula es algo previo. Yo la hago realidad, porque la pienso pero esta realidad me convierte a m en un sujeto pensante.

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DIALCTICA TRASCENDENTAL . METAFSICA. RAZN: No es posible como ciencia porque no son posibles los juicios sintticos a priori. Ni es ciencia ni tiene posibilidad de llegar a serlo. Yo no puedo tener un conocimiento de las cosas, Dios, mundo y alma, en s mismas. El ser humano no posee ninguna intuicin cierta de estas 3 ideas. No posee ninguna intuicin porque siempre parte de una experiencia sensible. No hay nada ms all del fenmeno, pero hay una tendencia natural en el ser humano a ir ms all. Para Kant la razn es el intelecto en la medida en que va ms all del horizonte de la experiencia posible. Este ir ms all de la experiencia posible no es una curiosidad frvola, sino ms bien es algo estructural e imposible de eliminar. El ser humano, en consecuencia, no puede dejar de ir ms all de la experiencia. Kant define a la razn como la facultad de lo incondicionado, como la que impulsa al hombre ms all de lo finito para que busque los fundamentos supremos y ltimos. En definitiva la razn es la facultad de la metafsica porque est destinada a ser siempre una pura exigencia de lo absoluto pero est incapacitada para alcanzar cognoscitivamente lo absoluto en s. La sensibilidad posee dos formas o estructuras a priori: El espacio y el tiempo El intelecto posee doce: Las categoras La razn tiene tres: Las ideas (Dios, mundo y alma) Hay que saber buscar otro cauce a esta tendencia y traspasar las fronteras de la experiencia. Hay que ir al mbito de la Razn pura prctica. LA CRTICA DE LA RAZN PRACTICA Y LA TICA DE KANT: La razn humana no es nicamente una razn terica capaz de conocer sino tambin razn prctica capaz de determinar la voluntad y la accin moral. La crtica de la razn prctica se ocupa de este aspecto de la razn humana. En este tratado Kant va a hacer un estudio previo de las costumbres. El hombre acta por una serie de principios prcticos: 1. Mximas: Slo se aplican a los sujetos individuales que se las proponen a s mismos pero no a todos los hombres, son subjetivas. 2. Leyes: Principios prcticos objetivos, vlidos para todos que se convierten en deberes morales. Moral puede ser de dos clases: 1. Material : se apoya en imperativos, principios, normas , deberes... hipotticos. Haz esto si.... Son externos (hetronomos). Normas distintas al propio sujeto. a. Reglas de la habilidad: su fin es un objetivo preciso si quieres aprobar debes estudiar b. Reglas de la prudencia: Fin ms general. Se corts con los dems 2. Formal: Va a actuar por puro imperativos categrico. El imperativo categrico dice debes porque debes Los imperativos categricos son leyes morales. Estas son universales y necesarias. Se distinguen de las leyes naturales en que estas no pueden no cumplirse mientras que los imperativos categricos pueden no cumplirse.