TEMA 4 LAS CONSTANTES DEL HECHO RELIGIOSO Hay una serie de manifestaciones que se repiten en las religiones.

A estas repeticiones se les denomina constantes y podemos clasificarlas en 5 tipos: TELLUS- TELLURIS: Tierra (en sentido interno, aquello que el hombre no puede controlar) TERRA-TERRAE: Tierra (en sentido externo, el suelo, lo que se cultiva, se ara se manipula de algn modo) 1. CONSTANTE TELRICA: Los hombres sienten la potencia, numinosa, misteriosa de la tierra e incluso sienten los mismos hechos csmicos. El hombre no sabe encontrar una razn para todo esto. En arqueologa se encontraron una serie de figurillas femeninas que se dataron ms o menos en torno al ao 20.000 a. C. Estas figurillas recibieron el nombre de Venus Neolticas. Son como una plasmacin de la tierra. Plasman a la tierra como la diosa madre. De ah que se las denomine Telricas porque tienen que ver con la tierra. La mayor parte de estas figurillas son femeninas y aparecen con grandes pechos y vientre abultado, lo que se contrapone al pequeo tamao de la cabeza y extremidades.. A esta divinidad se la denomina tambin Alma Mater. Ya en el Paleolticos aparece esta configuracin de Lo Santo. Las pintadas que aparecen pintadas en la cueva son una personificacin numinosa de lo sagrado Los animales representan a la divinidad. El tamao del bisonte y sus detalles se contraponen con la esquematizacin de la figura humana, pequea y alargada. El hombre de esta poca es un hombre cazador que nota en las cosas que lo rodean un poder que no puede controlar y para ello recurre a los ritos. Estas escenas pintadas en las paredes de las grutas son escenas rituales, no pueden simplificarse como escenas de caza, tienen un sentido ms profundo. Son realidades hierofantes (hacen emerger lo sagrado) que realizan danzas santas para que ese animal les ayude y les proteja. Las cuevas en donde viven estos hombres son un microcosmos en donde se realiza el ciclo de la vida: nacer-morir-nacer. Es su mundo, es el lugar donde guardan el fuego, donde lo controlan, donde habitan y al fondo de la misma en lo ms profundo de la gruta incluso entierran a sus habitantes. La cueva es como la matriz femenina. El lugar en donde se origina la vida. Posteriormente este sentimiento se representa con figurillas femeninas. Son muy pequeas. Es la presencia de lo sacro. El hombre primitivo se preocupa por la fecundidad no solo de las mujeres sino tambin de sus campos y animales. Traslada la fecundidad a esas figuras y en este periodo va a surgir una dialctica entre las figurillas (magna mater- fecundidad) y el bisonte (fuerza-proteccin). Existe una gran relacin entre las figuras , el gran animal y las cuevas. Las cavernas son santuarios csmicos en los que se pintan escenas, se pintan los cadveres para protegerlos del mal. Se colocan las figuras y aparecen los grandes animales teofnicos rodeados de figurillas estilizadas algunas de las cuales parecen llevar mscaras. Son realidades hierofantes y la danza se relaciona con el culto. 2. CONSTANTE CELESTE: Con la aparicin de esta nueva constante no desaparece la anterior sino que conviven ambas. La constante telrica pervive a lo largo de los tiempos y aparece en todas las religiones. Incluso en la Iglesia

existe un exponente muy importante de esta constante que es la Virgen Mara (Virgen y madre) Histricamente surge el Neoltico. El hombre sale de la cueva y alza sus manos al cielo. El techo de su existencia es la bveda celeste. Los Indoeuropeos son un pueblo muy interesante pero del que apenas quedan rastros por lo que son bastante desconocidos. Se los puede datar en torno al 2000 a.C. Sitan su dominio hacia el sur de Europa y se extienden por Asia. Tienen una religin politesta. En este pueblo se podra encontrar el origen politesta de las religiones helnicas por ejemplo. Aparecer el Panten (muchos dioses) y esto ser debido en gran parte a la observacin del cielo. No construye templos sino que acota el terreno por medio de hitos, normalmente en forma circular y en el medio algn elemento que ha sufrido un dao por los elementos o ha cado del cielo en donde el considera que ha habido una intervencin divina.. Surgen los menhires y se preocupan por plasmar en la tierra a la luna y al sol. Se preocupa por los puntos cardinales y establece un cosmos en el que hay varios mundos. a. Celeste en donde est la atmsfera, luna sol y estrellas b. Tierra en donde estn los mares, los ros, los montes y montaas c. Subsuelo estn los minerales tanto los preciosos como los otros. d. Animales serpientes, caballos, toros El mundo de este hombre tendr normas. Habr un culto al rey y a los antepasados. Comienza a manipular la materia, celebra fiestas, fija calendarios. Al templo y a las fiestas le siguen los das y los trabajos (fastos y nefastos). Paulatinamente a la magna mater le seguir otra figura que es la Dominus Kyrios, divinidad masculina. No suplanta a la anterior sino que pervivirn las dos. Esta figura celeste es la que crea todo lo que existe y jerarquiza el mundo. El es el paradigma de lo celeste y ella es el paradigma de la tierra (Tellus) Existir dos mundos: a) Telrico: Magna mater. Lo inmanente. El misterio est en el interior en donde est la clave de la santidad. Surgirn ritos naturalisticos. El hombre es sedentario y agrcola. No construye templos la cueva es su mundo La divinidad es femenina y a ella le seguirn Isis en el mundo egipcio, Istar en el griego-fenicio, Astart en Chipre y Cibeles b) Celeste : Dominus Kyrios. Lo trascendente. Es una deidad masculina. El hombre es cazador, nmada y busca animales. Construye templos y a esta deidad le corresponden Osiris, Tammuz, Bahal. 3. CONSTANTE TNICO- POLTICO- RELIGIOSA: Hacia el 5000 a. C nacen las primeras ciudades en Mesopotamia y Egipto Se le denomina a esta poca la revolucin urbana. Van a situarse cerca de los ros (Tigris, Eufrates y Nilo) Surgen tambin las monarquas estables. Las ciudades que aparecen son ciudades autocrticas en donde existe un poder absoluto y sacral. En los mbitos asiticos y precolombinos la religin de la casta reinante pasa al pueblo. De estas religiones surgen en el siglo VII y VI a.C. los grandes iluminados religiosos que marcarn el paso de una religin tnica a una supranacional. En el interior de esta religin supranacional quedarn unos rasgos telricos que aunque no se encuadran dentro de la religin de la ciudad no desaparecen. Surgen los cultos mistricos (orfismo) que cultivarn sobre todo la gente ms sencilla de los pueblos. Dentro de esta religiosidad la ms antigua est en Mesopotamia. Aparece el templo como lugar edificado por el hombre. En la planicie desrtica se construirn Zigurts que son una especie de pirmide escalonada con una cella

(capilla) en la parte superior. En otros terrenos se aprovechar el desmonte natural de una colina. Esta especie de colina sagrada en Egipto contendr dentro de si un templo y una tumba subterrnea en donde se enterrar al Dominus Faran (dios con nosotros ) una vez haya muerto. Este faran tendr de este modo dos mundos muy similares por un lado mientras viva lo har en el palacio y una vez muerto reproducir ese palacio en la pirmide. Ah har el viaje hacia el ms alla. Existe en esta poca una connotacin religiosa dual. Por un lado tenemos a Amn- Ra dios solar vencedor cuya vida discurre dentro de palacio y que es la epifana viva de Horus y por el otro lado tenemos a Osiris- Horus que es el dios de los muertos y que van encarnndose y reencarnndose en Amn. Va a ser padre del faran vivo. Es por este motivo que el faran siempre se casa con su hermana. La sangre siempre ser pura puesto que ella es hija, hermana y esposa de faran. Isis es la Magna mater. Es la divinidad femenina que resucita a su esposo muerto y que a su vez es la madre del nuevo faran. El faran presente es a su vez epifana del ausente que se hace presente en la pirmide y en el palacio. Esta Dominus del cielo se comunica con el faran su paradigma en la tierra y lo hace en Babilonia a travs de Ideogramas y en Egipto a travs de Pictogramas. Esta comunicacin la hace el dios viviente por medio de su hijo. Ellos son los mediadores entre el cielo y la tierra. DIOS VIVIENTE Se comunica con ellos FARAN O REY

Ejercito del que es capitn general y que plasma la vo luntad del dios

Casta Sacerdotal que interpreta las rdenes de lo divino

Como paradigma de las constantes Telrica y Celeste est el poema de Gilgamesh. Es la primera joya de la literatura religiosa de la humanidad. Clave interpretativa = Hay una bsqueda de la inmortalidad. Se lleva a cabo gracias a Gilgamesh que es rey de Uruk (Ur de Caldea tierra de Abraham). Este rey queda deificado. Es el equivalente a Adn. Refleja la vida civilizada. La vida salvaje est representada por Enkidu que se amansa a travs de una ekaira (prostituta sagrada). En un primer momento hay una pelea entre ellos pero al final llegan a un entendimiento. Su amistad enfada y ofende a Istar (diosa madre telrica). Enkidu debe morir lo que sobrecoge a Gilgamesh que inicia una bsqueda de la inmortalidad. Visita a Utnapistin (equivalente a Noe) nico hombre que se ha salvado de un diluvio enviado por los

dioses. Gilgamesh consigue la planta de la inmortalidad pero en un descuido se la roba la serpiente Istar y la lleva a las profundidades de la tierra. Este poema refleja el temor del ser humano a morir. Temor que a su vez es el sentido de la vida. En dicho poema aparecen las 3 constantes. 4. CONSTANTE MISTERICA: La religin mistrica manifiesta una perdurabilidad de la constante telrica. Es una poca arcaica la constante telrica veneraba a la diosa madre tierra y era representada siempre junto a un animal teofnico en la mayora de los casos una serpiente aunque poda ser tambin un toro o un macho cabro. La serpiente representa la fecundidad, el miembro masculino que fecunda la tierra, el cambio de estaciones al ser un animal que muda su piel, la regeneracin al poder regenerar parte de su cuerpo si se corta. Los dioses empiezan a tener forma humana y este motivo lleva a que estos animales teofnicos queden en penumbra pero en el trasfondo religioso algo queda. Esta constante religiosa nos habla de una realidad que es un Henoteismo (heno = 1 teismo = dios ) Es una divinidad masculina con la que aparecen vinculadas otras divinidades. Zeus es una expresin de esta divinidad. Tiene mujeres, hijos, nietos. Sus descendientes no se diferencian mucho de la primera divinidad. Son divinidades muy cotidianas por lo que se busca el contacto con la divinidad a travs de rituales. Por medio de estos rituales lo que se busca es llegar a un estado de locura (Bacantes) en el que se siente que algo toma posesin de su ser. La persona cae en xtasis, sale de s. De ah viene el entusiasmo (En teso mos) El hombre se endiosa a travs de esas prcticas. La divinidad entra en el hombre. Para logra esto se buscan unos recursos llamados oficios (concepto que deriva de ophieis = serpiente) Con estos oficios las bacantes lo que buscan es unirse con la divinidad. Relacionados con esta constante estn los ritos iniciticos de los que se sabe muy poco debido al gran secreto con el que se llevaban a cabo. Hay dos tipos de hombres: los hombres profanos y los religiosos. Para pasar de un nivel a otro era necesario un rito de iniciacin. Una vez que la persona superaba ese rito no poda contar nada de lo que all haba pasado. Era un rito marcado por el rito del arcano. Despus quedaba inscrito en un grupo de selectos que se separaban del resto en muchos casos llegaban a tener cementerios propios. El desconocimiento y la mala interpretacin de estos ritos llevo a su prohibicin e incluso en determinadas pocas se produjeron verdaderas masacres contra los seguidores de este tipo de religiones. Tito Livio asegura que en una matanza murieron unos 7000 bacantes en torno al S I a.C y S I d. C) Aunque no son religiones de libro si aparecieron algunas reflejadas en forma de poemas y reglamentos. Esos libros eran libros santos y estaban escritos por sacerdotes en los que se explicaban los ritos de iniciacin. En ellos aparecen algunas formas de hierogamia (matrimonio sagrado) a travs de las cuales se buscaba la fecundidad de la tierra. Para ello un hierofante (sacerdote principal) y unas doncellas vrgenes se unan en acto conyugal en los campos con el fin de lograr la fecundidad de la tierra. Dentro de estos ritos aparece la serpiente que muestra la divinidad. Sus seguidores se adornan con amuletos que representan su figura. La locura Telstica: esta locura es venida del cielo. El mismo Scrates la menciona en incluso la divide en varios niveles. Era propia de Baco y se llegaba a ella por medio de la embriaguez. Platn hablar de la ertica inspirada por Afrodita y por Eros. Este tipo de locura no se ha perdido y aparece en el Bud haitiano, en el brasileo y en el Macumba africano.