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FLORES DE ASFALTO LAS CHAVAS EN LAS CULTURAS JUVENILES MARITZA URTEAGA CASTRO POZO Desde una perspectiva antropolgica,

Caries Feixa propone abordar la juventud como una construccin cultural1 relativa en el tiempo y el espacio. Se trata de aproximarnos este grupo de edad a travs del estudio de los contextos sociales y culturales especficos en los que la cuestin juvenil es planteada y resuelta, esto es, cmo cada sociedad organiza la transicin de la infancia a la vida adulta, la percepcin social y cultural especfica de estos cambios y sus repercusiones en el todo social. Aqu, la cultura es definida por referencia a los procesos simblicos de la sociedad: Cultura como la accin y el efecto de cultivar simblicamente la naturaleza interior y exterior a la especie humana, hacindola fructificar en complejos sistemas de signos que organizan, modelan y confieren sentido a la totalidad de las prcticas sociales. Lo simblico es una dimensin constructiva de toda la vida social, todo (la cadena fnica, la escritura, el vestido, los modos de comportamiento, la organizacin del tiempo y del espacio en ciclos festivos, etctera) sirve de soporte material significante para los significados culturales. Como tal, lo simblico se engarza con las relaciones econmicas entre las clases contribuyendo, si no reforzando, a la reproduccin y la diferenciacin social. El concepto de condiciones sociales hace referencia al conjunto de prcticas institucionalizadas, as como al sistema de derechos y obligaciones que definen y canalizan los comportamientos y las oportunidades vitales de los jvenes. Por su parte, el concepto de imgenes culturales refiere: 1) al conjunto de atribuciones ideolgicas y de valores asignados socialmente en cada momento a los jvenes; y, 2) al universo simblico que configura su mundo, el cual se expresa en objetos materiales (como la moda o los bienes de consumo) y en elementos inmateriales (como la msica y la jerga). Con respecto a las condiciones sociales, en las sociedades modernas y, en particular, en la sociedad urbana mexicana actual, la no integracin o integracin parcial de los jvenes a las estructuras productivas y reproductivas de la sociedad es una de las caractersticas esenciales que este grupo social comparte con otros como las mujeres, la tercera edad y las minoras tnicas. Paradjicamente, esta condicin de subordinacin (econmica, moral, social) por la que atraviesan los jvenes transitoriamente al interior de la mayora de sus mbitos de socializacin, no slo no ha podido domesticarlos, sino que ha posibilitado -al tener a todos los chavos juntos por determinadas horas al da- la creacin de redes horizontales de solidaridad e interaccin entre los mismos jvenes. En su sentido amplio, las culturas juveniles refieren al conjunto de formas de vida, valores y visiones del mundo expresadas por colectivos generacionales en respuesta a sus condiciones de existencia social y material. En un sentido ms restringido, seala la emergencia de la juventud como nuevo sujeto social en un proceso que tiene lugar desde fines de los 50, y que se traduce en la aparicin de una microsociedad juvenil con grados significativos de autonoma con respecto a las instituciones adultas, que se dota de espacios y tiempos especficos.

La identidad es un hecho enteramente simblico, es: ...la percepcin de un nosotros relativamente homogneo en contraposicin a los otros, con base en atributos, marcas o rasgos distintivos subjetivamente seleccionados y valorados, que a la vez funcionan como smbolos que delimitan el espacio de la mismidad identitaria. En ese sentido, las bandas son formas de agrupacin solidaria entre pares que comparten bsicamente una misma condicin de clase, cumpliendo hacia el interior funciones de integracin social entre sus miembros que se objetivan en amistades; y, hacia fuera, en su relacin con los otros, funciones delimitadoras (defensivas) que se traducen en diversas estrategias simblicas de interaccin entre las tribus/bandas. Sin embargo, las bandas, los territorios, las formas de socialidad e identidad juveniles estn inmersas en un escenario al que los investigadores de la juventud mexicana hemos prestado poca atencin, el de las culturas parentales.En los sectores populares, stas regulan y jerarquizan claramente las esferas de actividad centrales a cada sex (hombres en la pblica; mujeres en la privada), as como las relaciones entre los sexos nios a la calle, nias en la casa. as culturas parentales pueden considerarse como las grandes redes culturales, definidas fundamentalmente por identidades tnicas y de clase, en el seno de las cuales se desarrollan las culturas juveniles como subconjuntos. Ellas refieren a las normas de conducta y valores vigentes en el medio social de origen de los jvenes, pero no se limitan a la relacin directa entre padre e hijos, sino que abarcan un conjuntos ms amplio de interacciones cotidianas entre los miembros de generaciones diferentes en el seno de la familia, el vecindario, la escuela, las redes de amistad, las entidades asociativas, etctera que actan como agentes informales en la socializacin primaria del joven, quien interioriza elementos culturales bsicos (uso de la lengua, roles sexuales, relaciones entre los sexos, formas de sociabilidad, comportamiento no verbal, criterios estticos y adscripcin tnica, uso del espacio, etctera). CHAVAS, BANDAS Y CULTURAS JUVENILES Histricamente, las bandas (clicas, pandillas, gavillas o palomillas) juveniles se han originado dentro de los sectores urbanos populares y han tenido una composicin mayoritaria, si no exclusivamente, masculina. Las chavas a las que les gusta el rock saben que la imagen de mujer rockera es agresiva para la sociedad mexicana y que hay que pagar un precio por andar pblicamente vestidas y maquilladas como una Janis Joplin, una Nina Hagen o el conjunto de metaleras con sus fachas sado masoquistas. Desde el momento en que se integran a una banda, las chavas sufren procesos de transformacin que expresan una primera ocupacin de sus cuerpos a travs del cambio de look, maquillaje y arreglo del cabello. El cambio de facha va acompaado de un cambio de actitud: para salir vestida como chava rockera realmente hay que sentirse de otra manera, algo ms agresiva y activa. La nueva facha tiene como base la misma ropa que usaban, que al ser combinada de otra manera produce un impacto diferente. Sin recursos econmicos propios, con mayor o menor sutileza, las jvenes transforman su apariencia externa: entuban los jeans, les pegan, dibujan o cosen detalles que expresan el nombre de los grupos rockeros de su predileccin, los agujerean, los parchan a propsito; se ponen playeras con logos de grupos rockeros o frases y dibujos que signifiquen algo, se hacen arreglos en las zapatillas que siguen usando y las calcetas se usan de maneras muy originales y creativas. Lo ms impactante de sus cambios se manifiesta en los cortes de cabello y los maquillajes, que primero usan para asistir a tocadas y luego de a diario.

En esta primera manifestacin de libertad de las chavas frente a la dependencia y control familiar y barrial, el espacio aparece concebido como cuerpo necesitado de recuperar para s mismas. En la asuncin de estas imgenes, las chavas resuelven en el plano simblico, imaginario, una imposibilidad real, salirse de sus casas, transformar su situacin de dependencia en independencia frente a la familia. Las machinas, trmino con el cual Feixa identifica a las chavas que empiezan a entrarle al rocanrol y a caer en las tocadas,21 no parecen tener otros roles ms que ser objetos sexuales (novias y liberadas) o madres consentidoras y/o madreadoras. La imagen de mujer punk que se introduce e impacta fuertemente en el imaginario de aquellas chavitas que decidieron unirse a una banda punk es mucho ms agresiva en trminos simblicos que la de mujer rockera. Entre las chavas que se asumieron punks, la primera ocupacin de espacios concebida como cuerpos a marcar se hace va la adopcin de un look original, diferente, respecto de la vestimenta homognea hecha para las mujeres masa y respecto de las mismas chavas banda y chavas rockeras. Pelos cortos y parados, de colores; faldas entubadas y cortas, playeras agujereadas y apretadas, todas de negro; acentuacin de los ojos y de los labios en negro o rojo. Es muy probable que la posicin de las chavas dentro de las culturas juveniles no sea marginal, sino estructuralmente diferente a la de los varones. Y si realmente son marginales en ese espacio es, como dicen Garber y McRobbie, porque son centrales y pivotes en una esfera subordinada como la familia. La marginalidad de las chavas en las culturas juveniles debe dirigir nuestra atencin hacia las esferas distinguidamente reconocibles como femeninas: el vecindario, los clubes de fans (de las estrellas), las revistas juveniles, el dormitorio, los baos en los lugares pblicos a los que acuden las chavas banda, los centros sociales y las mismas calles.

CONCLUSIN
Como futuros maetros y padres de familia este tipo de informacion es de gran importancia ya que en un futuro muy cercano estaremos trabajando y seremos los guias de estos adolesentes. Saber por que situacin estan pasando y a que grupo social pertenecen nos ayudara para asi buscar alternativas para fortalecer su relacion con los demas. Hoy en dia la mayoria de los jovenes pertenecen a un grupo o banda juvenil he aqu la importancia de conocer mas a fondo sobre el tema expuesto ya que en ocasiones uno juzga sin saber realmente como funcionan y cual es el objetivo de dicho grupo o banda. La mayoria de la gente los ve mal y los critican como lo como lo comente anteriormente si saber. Creo que conforme va pasando el tiempo estos grupos o bandas juveniles se van tranmando o podria decirse que se van actualizando conforme a las necesidades de poder crecer como grupo y personalmente. Asi es que debemos informarnos mas hacerca de este tipo de temas para poder llegar a ser verdaderos profesionales.

CENTENARIA Y BENEMRITA ESCUELA NORMAL DEL ESTADO DE QUERTARO ''ANDRS BALVANERA''

DESARROLLO DE LOS ADOLESCENTES III

IDENTIDAD Y RELACIONES SOCIALES REPORTE DE LECTURA: FLORES DE ASFALTO CHAVAS, BANDAS Y CULTURAS JUVENILES
MARITZA URTEAGA CASTRO POZO

MAESTRA: MA. MERCEDES MORALES GUERRERO

NOMBRE: SERVANDO MARTNEZ IRINEO

NUMERO DE LISTA: 9 MARTES 7 DE ENERO DE 2012