Ambigedad y reduccin en Merleau-Ponty

1.

Consideraciones previas (*)

En el hecho del conocimiento> el pensamiento filosfico ha venido polarizndose> con diversas alternativas, en torno a los dos elementos dicotmicos del binomio sujeto-objeto que, bajo las denominaciones al uso en cada caso, pensador, escuela o sistema> han marcado,

tambin alternativamente, la primaca o el grado de relevancia concedidos a uno u otro en el proceso de conocimiento. El equilibrio, por as decir, en la consideracin de uno u otro de los poos del conocer> no se ha dado, por lo que, en general, puede
decirse tambin que los diferentes sistemas de pensamiento han quedado sellados, segn los casos, como etapas de subjetivismo o de objetivismo, y, en ambos casos, con posturas ms o menos extremas,

llegndose a absolutizar uno o ambos trminos del binomio. Con ello, la compatibilidad, interrelacin, solidaridad o comunicacin, necesarias en un fenmeno procesual, como es el del conocimiento, se volvieron a menudo inviables. Tal es el caso> por ejemplo, de la res cogitans y de la res extensa en Descartes o del pour-soi y en-soi en el caso de Sartre. Las consecuencias a que, por otra parte, conduce la manera de concebir la relacin sujeto-objeto son variadas y mltiples, ya que
-

(*) Siglas de las citas ms frecuentes: E. C. La estructura de~ comportamiento. Precedida de Una filosofa de Za ambigiedad de A. de Waelhens. Trad. de la 3t cdic. por E. Alonso. Hachette. Buenos Aires, 1976. Pl-ii E. = Ehnomnologie de la perception. Gallimard. Pars, 1976. 5. S. = Sentido y Sinsentido. Trad. de N Comadira. Barcelona, 1977. 5. G. Oliver Seix Barral. Barcelona, 1973. 17. 1. notes de travail. Gallimard. Pars, 1964.
=

Signos. Trad. de C. Martnez y Le visible eL Pinvisible, suivi de

Anales del Seminario de Metafsica, vol. XVII. Ed. Universidad Comptutense. Madrid, 1982

86

Asterio del Bro Mateos

puede decirse que todo asunto filosfico llevar la impronta de tal tipo de relacin o actitud gnoseolgica fundamental. Mas, en esta ocasin, no nos vamos a ocupar de la incidencia que,
en los variados temas o aspectos filosficos> pueda tener tal o cual

postura gnoseolgica, sino que, dentro del fenmeno gnoseolgico en s, trataremos de ver cul es la posicin del movimiento fenomenolgico creado por Husserl y, sobre sus pasos, ms concretamente la original, en buena medida creemos> concepcin de su discpulo Merleau-

Ponty.
II. Posicin gnoseolgica de Merleau-Ponty

Hemos calificado de original la visin merleaupontyana de las relaciones sujeto-objeto en el proceso de conocimiento. En efecto, sin pretender anotar en el haber de la produccin filosfica de este autor toda la novedad que en este orden pudieran presentar sus escritos, ya que l mismo se reconoce deudor de su maestro Husserl en el asunto, particularmente del Husserl de los ltimos diez aos, s podemos afirmar, nos parece, que su concepcin de la estructura de
lo real, as como su explicitacin, ms clara, aunque no distinta, a medida que avanzaba en sus escritos, afecta profundamente la tradicional estructura de sujeto-objeto. Efectivamente, Merleau-Ponty, en un intento de solucin que> como l mismo seala, venga a unir el objetivismo y subjetivismo extremos, llevar a cabo un desarrollo temtico acorde con los presupuestos iniciales establecidos en sus dos obras bsicas, es decir, La estructura del comportamiento y, principalmente, la Fenomenologa de la percepcin, aunque para ello le haya sido preciso tomar una cleci-

sin en lo concerniente a las relaciones de la fenomenologa y de la

filosofa o de la metafsica> t Desde la exploracin fQnomenolgica del Lebenswelt, del mundo
vivido,

que, para Merleau-Ponty, en oposicin a Husserl, no puede

2

considerarse slo como un paso preparatorio

bien que necesario

para el trabajo de constitucin universal de sentido que debe seguir,

la filosofa tendr que reflexionar ya sobre el modo de presencia del objeto al sujeto> la concepcin del objeto y la concepcin del sujeto tal como aparecen a la revelacin fenomenolgica y no como se pre~, 1 2

~ P., Xv. 5., pg. 111. L. ct, pg. 110. L. c., pg. 111. Jbide,n.

Ambigliedad y reduccin en Merleau-Ponty

87

sentan aade Merleau-Ponty objeto y sujeto en una filosofa idealista de la reflexin total Pues, contina, eso sera lo propio de una conciencia ecsmica y pacsmica, o, lo que es igual, si el sujeto filosfico fuese una conciencia constituyente transparente ante la cual el mundo y el lenguaje fueran enteramente explcitos> o bien, como tambin lo expresa Merleau-Ponty, si se tratase de un contemplador absoluto o de un ICosmotheoros, esto es, un punto de vista superior> que tuviese el mundo tendido a sus pies. Merleau-Ponty rechaza, pues> de un lado, toda postura gnoseolgica o toda filosofa de visiones panormicas que, abarcando de una vez todas las perspectivas locales, pudiesen llevar a cabo una objetivacin o la constitucin total ante el pensamiento> y, de otro, cualquier forma de radicalizacin, separacin o absolutizacin de los elementos sujeto-objeto del binomio, que pueda volverlos insolidarios entre s o libres de toda adherencia al otro. Segn esto, no parece haber duda de que los elementos que intervienen en el proceso de conocimiento van a sentirse afectados por esta nueva postura o concepcin. Habr entonces, y de ello nos ocuparemos a continuacin, un nuevo tipo de sujeto gnoseolgico, una nueva concepcin o estructura de lo conocido y una especial modalidad del resultado del conocer o del
<. 8;

proceso de significacin o de constitucin de sentido y de explicita-

cin del mismo, en que abreviadamente puede hacerse consistir el pensamiento filosfico de Merleau-Ponty. Pues ha de aadirse que la
culminacin de dicho proceso, dada la entidad que este fenomenlogo atribuye a la palabra hablante, tiene lugar en la fase o momento de la explicitacin o expresin de aquel sentido constituido. Porque, en efecto> al lenguaje operante o expresivo, a la palabra hablante o pensamiento parlante en expresin de Merleau-Ponty, le est reservado el poder de focalizar y temporalizar ~ la existencia o sentido ideal, que no derivan del mundo objetivo sino que, siendo, en principio, jormaciones interiores a un sujeto, se abren a la pluralidad de los
,

sujetos

<,

con lo que se logra la intersubjetividad.

Ibidem. L. c., pg. 113. L. e., pg. 110. y. 1., pgs. 32-151. S pg. 31. Ibdem.

Ihidern.

8., pg. 26. Ob. e., pg. 115. Ibdem. Ibidem.

88

Asterio del Bro Mateos El sujeto gnoseolgico merleaupontyano

1.

Hemos de cmenzar afirmando que la fenomenologa de MerleauPonty se nutre efectivamente de la de Husserl; incluso la contina, pero en un cierto sentido. De Husserl toma Merleau-Ponty la intersubjetividad, mas no la subjetividad trascendental, concepto ste que el creador de la fenomenologa haba llegado a hacer equivalente a aqul en la expresin que su discpulo llama la enigmtica proposicin dc Husserl: que la subjetividad trascendental es i.ntersubjetividad>> El objetivo de la fenomenologa para Merleau-Ponty, igual que para Husserl, ser la constitucin de sentido, pero el resultado acaso

haya que decir que difiere sensiblemente, por cuanto que el punto de
apoyo o de partida es distinto: Husserl se apoya en el sujeto trasccndental; Merleau-Ponty parte del sujeto en situacin, preconstituido; parte de la existencia, no como hecho consumado y objeto de contemplacin, sino como acontecimiento perpetuo y como mbito dc la praxis universal Merleau-Ponty no acepta un sujeto trascendental que, en versin husscrliana del yo puro o conciencia purificada mediante la reduccin trascendental, o en la forma del yo pienso kantiano, se encuentre desvinculado o exento del contacto con las cosas y con los dems seres humanos con los que ha de entenderse. En efecto, el sujeto trascendental husserliano, sujeto puro o conciencia pura, no permite captar la posicin de los dems como otros yo ~, pues, como afirma Merleau-Ponty, tener conciencia es constituir, y aade: yo no puedo por consiguiente tener conciencia dc los dems, puesto que eso sera constituirlos como constituyentes, y constituyentes con respecto al acto mismo por el cual yo los constituyo> 1 As, pues, frente al yo puro busserliano, el yo pienso kantiano, el cogito cartesiano o, incluso, la conciencia autnom.a de Cassirer, desvinculada de lo sensible, aunque necesite este canal o va como auxiliar del conocimiento, se peri ila en Merleau-Ponty un yo puedo en ejercicio o sujeto ejercien te, como perteneciente y en congruencia con el individuo humano en situacin de que parte. Entre los movimientos de mi cuerpo y las propiedades de la cosa que revelan, dice, la relacin es la que va desde el yo puedo a las maravillas que es capaz de suscitar Y contina: su poder (el del cuerpo) le viene dado precisarnente por el hecho de que existe un lugar desde donde l ve
16 <.

S., pg. 113. 5., pg. 112. Ibiderfl Ob. e., pg. 203. Jbidem.
1. e., pg. 111.

22

Ambigiledad y reduccin en Merleau-Ponty

89

Pero este lugar no es el de un punto de vista superior o el de una conciencia trascendental con poderes universales de constitucin ni tampoco el que correspondera a un cuerpo considerado como simple res extensa o cosa. lvii cuerpo, segn Merleau-Ponty, est, efectivamente, localizado> situado, es una cosa> mas una cosa en la que yo resido Entre mi cuerpo como cosa, aunque como cosa que siente, y yo, que resido en l, hay una relacin. Y esa relacin vale como vnculum del yo y
>.

de las cosas>

24

por cuanto que mi cuerpo> en un sentido> es una cosa

mas

Por otra parte> del mismo modo que mi cuerpo siente y se siente a s mismo, as tambin mi conciencia, como modalidad de su estar

situada en el mundo> capta la presencia, no slo de las otras cosas, sino tambin de los dems hombres y de los otros animalia, pues no de otra manera es como el cuerpo de otro se anima ante m, cuando
estrecho la mano de otro hombre o hasta cuando la miro Son, pues, el yo y el otro> los cuerpos y las conciencias o espritus> los que se hacen presentes recprocamente. Como lo expresa Merleau-Ponty, l y yo somos como los rganos de una nica intercorporeiclad sin que pueda decirse, no obstante, que haya un gran animal de percepciones y que nuestros cuerpos sean sus rganos, como las manos y los ojos lo son de cada uno de ellos antes, por el contrario, aunque el cuerpo humano, el sujeto humano situado y encarnado deriva del tejido de un solo Ser se trata de un derivado ms manejable; de uno de los momentos sucesivos del proceso, diferenciados, puesto que los individuos se forman por diferenciacin Estos derivados, segn Merleau-Ponty, son prototipos de la misma estructura de dos caras cuerpo y espritu que el arquetipo o Ser del que derivan.
25 , 27; ~, 29

La constitucin, entonces, a partir del sujeto merleaupontyano, ya

no puede ser la de una conciencia solamente, sino la de una carne animada, o como tambin lo expresa Merleau-Ponty: Que no hay

constitucin de un espritu para un espritu, sino de un hombre para un hombre

20

As, pues, el sujeto merleaupontyano, sujeto constituyente del sentido del Ser o del ser de ese sentido, que no de ningn tipo de onticidad del mundo, puesto que ste ya est preconstituido o constituido o construido con anterioridad> es el sujeto humano situado, que coe24 22 26 27 26 29

Ibidem. Ibidem. L. c., pg. 205. Ibidem. v~ 1., pg. 187. Ob. e., pg. 148. L. e., pg. 145. 8., pg. 206.

90

Asterio del Bro Mateos

xiste y, por tanto, siente con los otros sujetos, adems de sentir a los otros y de sentirse tambin a s mismo. Es un sujeto encarnado que, como espontaneidad enseante, en expresin reiterada del autor, y no como simple organismo, tiene experiencia de s mismo y tambin de los dems, a travs de sus conductas. Es ese sujeto el que, como nos advierte Merleau-Ponty, se siente constituido en el momento en que funciona como constituyente porque es mi cuerpo. Y, ese cuerpo, no es, en efecto, el cuerpo extensin de Descartes, cuyo comportamiento de derecho, sera el de una cosa simplemente extensa, o el de
una mquina compleja o un organismo fisiolgico a lo ms. Por el contrario> para que el Alter ego y el otro pensamiento se me aparezcan es preciso que yo sea yo de este cuerpo mo, pensamiento de esta vida encarnada es decir, pensamiento tambin, desde luego> <(pero
>,

como modalidad de mi presencia en el mundo Estas exigencias no se cumplen, de un lado, en una conciencia pura o en un sujeto trascendental, al estilo de Husserl o Kant> ni, por otra parte, en el cogito cartesiano y menos an en el cuerpo como res extensa. Lo mismo
2~

acontece, desde otro ngulo de consideracin> en los radicalmente insolidarios pour-soi y en-soi de Sartre. La transgresin intencional slo

es posible desde un sujeto humano situado en el mundo y, adems, no en la simple existencia, sino en la coexistencia y copresencia solidaria de otras conductas o, lo que es igual, si la situacin forma parte del cogito, porque slo con esta condicin podr la subjetividad trascendental, como dice Husserl, ser una intersubjetividad
>1

2.

La estructura de lo real y los problemas de la reduccin

Puede afirmarse que> desde los inicios de la produccin filosfica

de Merleau-Ponty, el autor va a enfrentarse a una cuestin fundamental, heredada de toda la filosofa precedente y presente, a su vez> en

forma extrema, en algunos pensadores o sistemas contemporneos. Este es el caso, entre otros> del existencialismo de Sartre o de la razn dialctica de Hegel y el materialismo dialctico marxista.
Nos referimos concretamente al problema de la organizacin, configuracin o estructura de la realidad y, con ello, por tanto, a los

dualismos tradicionales, ms o menos radicalizados o extremos, segn las pocas, sistemas o autores, de sujeto-objeto> res-extensares-co gitans, a la radical y absoluta separacin a que llegan el pour-soi y en

L. c., pg. 112. L. e., pg. 113. L. e., pg. 207. L. e., pg. 113. Ph. P., pg. VII.

Ambigiiedad y reduccin en Merleau-Ponty

91

sai de Sartre o a las posiciones absolutas que adoptan la razn his-

trica y la razn dialctica, tanto en Hegel como en su continuador el materialismo dialctico del marxismo. a)
Oposicin a posturas absolutas

Frente a todo ello, Merleau-Ponty concibe la realidad como algo ajeno a toda posibilidad de posturas extremas o absolutas. Consiguientemente> la descripcin fenomenolgica de la realidad o el tratamiento fenomenolgico de los distintos temas se llevar a cabo teniendo presente esta circunstancia. El fundamento y justificacin resulta del hecho de que es necesario partir> no de una conciencia-testigo, sino de una conciencia comprometida por su ser-en-el-mundo, segn la exigencia del punto de partida de la fenomenologa de la existencia. En efecto, Merleau-Ponty afirma la sntesis inicial del binomio indisociable conducta-humana-existencias mundanas, del hombre-mundo como fenmeno unitario> en el que aquellos poos irreconciliables o insolidarios, o mejor, ambas cosas a la vez> quedan ahora con el estatuto de momentos, aspectos> poos o vertientes de una unidad ambigua. Tales ingredientes> momentos, aspectos, poos o vertientes que se funden sin, no obstante, conf uridirse en el fenmeno ambiguo existencia humana-panorama mundano, tienen explicacin y sentido en cuanto que sera absurdo concebir una existencia humana sin estaren-el-mundo, como sera, asimismo, impensable un mundo que no
38

estuviera igualmente siendo contemplado por alguna existencia human a. Se perfila, pues, la nueva estructura subjetividad-objetividad, como suprema frmula de la ambiguedad merleaupontyana, exigida por los presupuestos previos de la fenomenologa de la existencia, que intenta construirse partiendo del individuo humano en situacin en un mundo> a su vez> preconstituido. Esta nueva perspectiva> que no es la de un punto de vista superior ni la de un observador absoluto que tuviera el mundo tendido a sus pies parece congruente que rechace, en todo tema o asunto> precisamente las posturas de concepciones que impliquen el concepto o supuesto de totalidad o absolutez, tanto en la composicin estructural de la realidad, como en la concepcin o visin humana, la nica que nos cabe, de los mismos. Y, efectivamente, si hubiera que seleccionar un trmino que oponer al de lo ambiguo, con que se ha designado a la nueva estructura de la realidad en la filosofa de Merleau-Ponty, ese trmino sera, sin
27, ~,

Los individuos se distinguen y forman por diferenciacin. 17. 1., 31.

pg. 153.

92

Asterio del Bro Mateos

duda, el de lo absoluto: objetivismo absoluto, subjetivismo absoluto, razn absoluta, verdad absoluta, libertad absoluta, etc.; al sujeto cognoscente humano, situado, no le es dado tal modo de conocer y, por tanto, tal manera de clasificar. Ni el individuo humano es totalmente
individuo, ni, por lo mismo> los temas vistos por l son totalmente vistos y, consecuentemente, tampoco podrn, legtimamente, ser calificados con trminos que impliquen aquella idea. Por lo dems, este

sujeto gnoseolgico, no otro que el sujeto cognoscente humano> tal

como se sealara anteriormente, tambin est suficientemente individuado o diferenciado y es capaz de objetivacin, de verdad, de libertad> de razn> etc., de tal modo o grado, sin embargo, como corresponde a un cognoscente que no est ni absolutamente individuado ni totalmente indiferenciado. Ni anttesis total ni completa familiaridad o indiferenciacin. Ni radical separacin o indiferencia yo-otros ni confusin o mezcla de conciencias. La estructura ambigua da razn, a partes iguales, de ambos trminos del binomio subjetividad-objetividad a que, con Merleau-Ponty, pueden referirse todas las formas de

ambigliedad, en principio indefinidas y, de hecho, coincidentes con la multitud de temas objeto de la filosofa fenomenolgica. No se niega la estructura de sujeto-objeto; se le concede valor, pero un valor derivado de la sntesis inicial de que se parte, o, si se quiere> relativo, esto es, en relacin de dependencia recproca o que no tendran razn de ser ni tal sntesis estructurada, primero, ni los polos o elementos derivados por el ejercicio de la actividad cognoscente, puesto que la correlacin del sujeto y del objeto son un resultado constitutivo y no los fundamentos del proceso de constitucin.
40

b)

El trmino y concepto de ambigliedad en Merleau-Ponty La ambigliedad, lo ambiguo, no se refieren, entonces, bajo ningn

aspecto, al modo de ser tratados o expuestos los temas fenomenolgicos por Merleau-Ponty. Por el contrario> la precisin> claridad y brillantez presiden todo escrito o texto del autor que, por lo dems, ofrece una amenidad, elegancia y consecuencia nada comunes en temas filosficos. Ni los escritos de Merleau-Ponty son ambiguos, ni el autor pretendi nunca hacer una filosofa de la ambigiiedad u otro adjetivo parecido. El rtulo, sin embargo, puede haber sido afortunado, a partir de la obra lina filosofa de la ambigiiedad de A. Waelhens y el prlogo del mismo ttulo a La estructura del comportamiento; todo ello,
a9

5., pg. 199.

Ibide,n.

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93

sin embargo, a condicin de que se entienda en su verdadero sentido el mencionado concepto. El propio A. de Waelhens, buen conocedor de la obra de Merleau-Ponty, aclara perfectamente su alcance y justificacin: Las dificultades que acabamos de exponer a propsito de Heidegger y de Sartre son las mismas de que ha nacido la reflexin de Merleau-Ponty. Todo su esfuerzo tiende a la elaboracin de una doctrina de la conciencia comprometida. Por primera vez se afirma una filosofa existencial donde el modo de ser ltimo del Para-s no se muestra ser, a despecho de las intenciones y de las descripciones
contrarias, el de una conciencia testigo>
.

La ambigiiedad, repetimos, en la fenomenologa de Merleau-Ponty, no se refiere sino a la concepcin estructural nueva de lo tratado. Esta estructura es la de lo ambiguo, concepto ste que alude as directamente a la organizacin del qu o contenido de todo asunto o tema objeto de tratamiento fenomenolgico. Dentro de la estructura ambigua, los trminos sujeto-objeto no se contraponen como en la dualista o antittica, sino que se complementan o, mejor> integran ambos solidariamente esa sntesis inicial de la que derivan. En efecto> todas

las formas de ambigiiedad, en principio en nmero indefinido, y de hecho coincidentes con la variada gama de temas fenomenolgicos,
hacen relacin o se insertan dentro de la ambigiiedad general presidida por la estructura subjetividad-objetividad a que lleva el binomio indisociable conducta humana existencias mundanas, consecuencia
-

sta, a su vez, de partir del individuo humano en situacin en un mundo que, por su parte, se encuentra preconstituido. Por ello, y si los trminos de aquel binomio sujeto-objeto han sido los poos en torno a los cuales ha girado el pensamiento filosfico, en general, con diversas alternativas, pasando por Aristteles, Descartes o Kant, hasta nuestros das, podremos decir que el intento y planteamientos de Merleau-Ponty no hay duda de que merecen inters en este aspecto, por su novedad y actualidad al mismo tiempo. Pues se trata, en efecto, de una parte, de dar por concluid~s, nada menos que> tanto la general
postura de objetivismo que presidi el pensamiento filosfico hasta Kant> como la concepcin subjetivista inaugurada con el giro copernicano y, de otra, de establecer esa nueva va (tercera va la llama

Merleau-Ponty) que resulta de la concepcin estructural ambigua de lo real, superadora, en la creencia de Merleau-Ponty> de cualquier anttesis irreconciliable o de monismos identificadores de ambos trminos con la consiguiente confusin de los mismos por su total <amiSe refiere a la concepcin de una estructura dual en toda la tradicin filosfica, llevada a la radical separacin de sus trminos, como es el caso de Descartes con la res extensa-res cogitaus, o a la dualidad absoluta y ms radical separacin e insolidaridad de la anttesis del pour-soi y en-sai de Sartre. E. C., prlogo de A. de Waelhens, Una filosofa de la ambigUedad, pg. 14.

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Asterio del Bro Mateos

liaridad. Merleau-Ponty habla reiteradamente de la unin de obj etivismos y subjetivismos extremos. Por lo dems, Merleau-Ponty no dedic una sola pgina a clarificar tal concepto de ambigiiedad, ni a establecer expresamente que su filosofa pudiese adoptar el ttulo de filosofa de la ambigiiedad, ya que lo descrito tuviese precisamente la contextura de lo ambiguo. Desde este ngulo, las aportaciones a este respecto seran escasas. Tal vez lo nico expresamente manifestado sobre el tema por MerleauPonty se reduzca a las respuestas recogidas con motivo del coloquio que sigui a la conferencia sobre El hombre y la adversidad, cuyo texto se halla incluido en La connaissance de l>home att xxe. sicle. Sealamos un texto significativo que cita 1. A. Arias Muoz: La ambiguedad declara Merleau-Ponty- es el hecho de que lo puro sea impuro y de que lo impuro sea puro. Hemos citado este texto ms bien por la referencia expresa al concepto de ambigiledad que por la especial aportacin que pudiera significar. Veamos, en efecto, el riguroso paralelismo de sentido con otras expresiones de Merleau-Ponty, en cualquiera de los variados temas fenomenolgicos. As, por ejemplo, cuando se refiere al lenguaje

operante afirma: Hay, pues, una opacidad del lenguaje: en ninguna parte cesa para dejar sitio a sentido puro. , o bien> <que la idea de una expresin completa no tiene sentido, que todo lenguaje es indi- -

recto o alusivo, es, si se quiere, silencio>

~,

que quiere decir que no

hay lenguaje puro o elocuente de modo absoluto, sino mezclado de impureza o de silencio. En La querella del existencialismo, artculo incluido en Sentida y Sinsentido, refirindose a la libertad humana,
afirma: Todo compromiso es ambiguo, ya que es a la vez la afirmacin y la restriccin de la libertad.

Las citas en este sentido podran multiplicarse, ya que son utilizadas con frecuencia en el tratamiento de los variados temas. Preferimos aportar una interpretacin de P. Thvenaz, con la que estamos de acuerdo en tanto que afirma que lo mismo podra decirse que todo tiene un sentido como que todo es sinsentido Con los textos citados anteriormente creemos que queda suficientemente de relieve la exclusin del concepto de absoluto en el contexto de su filosofa. Ahora bien> con lo dicho hasta aqu> estimamos
.

que nos hemos acercado al contenido del concepto de ambigiiedad o de lo ambiguo, aunque ms bien de una forma que pudiramos llamar La antropologa fenomenolgica de Merleau-Ponty. Ed. Fragua. Madrid,
1975, pg. 198. 5., pgs. 52-53. ~ L. c., pgs. 53-54.

5. y 5,, pg. 120. TiwvENn, 1.: De Husserl Merleau-Ponty. Qu>est-ce que la phnomnologie? La Baconnire. Neuchatel, 1966, pg. 112.

Ambigiiedad y reduccin en Merleau-Ponty

95

negativa, es decir, negando o excluyendo el concepto de absoluto> aplicado a cualquiera de los trminos de la alternativa subjetividad-objetividad en la filosofa merleaupontyana, con lo que, al menos de una manera indirecta, vendra a ponerse de relieve una tercera dimensin,

que seria la sealada o impuesta por aquella situacin inicial del punto de partida del pensamiento de nuestro autor, esto es> el binomo indisociable existencia humana-panorama mundano, tal como requiere la consideracin del individuo humano en situacin. Ser conveniente, entonces, tratar de aportar algunos escritos en los que se enfoque el asunto desde un punto de vista ms positivo. En este sentido> esto es, desde una alusin ms directa al tema, los testimonios pudieran no resultar tan abundantes, aunque s lo suficientemente explcitos como para establecer con claridad la nueva estructura que l concibe. La relacin del sujeto y del objeto ya no es esta relacin de conocimiento de que hablaba el idealismo clsico
y en el cual el objeto apareca siempre como construido por el sujeto, sino una relacin de ser segn la cual, de una manera paradjica, el sujeto es su cuerpo, su mundo y su situacin, y, de alguna manera, se cambia De esta nueva relacin se desprende claramente que los
~.

poos o trminos del binomio no son los de una anttesis incomunicable o de difcil comunicacin, sino que, en cierta medida, se intercambian sus papeles, por as decir, en cuanto cualquiera de ellos no se halla libre de toda adherencia del otro. Merleau-Ponty no oculta la procedencia, inmediata, al menos por lo que a l respecta, de esa nueva forma de concebir la organizacin de la realidad y as escribe que desde las Ideen II, est claro que la reflexin no nos coloca en un medio cerrado y trasparente, que no nos hace pasar> por lo menos inmediatamente, de lo objetivo a lo subjetivo, sino que tiene como funcin la de desvelar una tercera dimensin en la que esta distincin es problemtica Esta tercera dimensin, por encima del sujeto puro y de las cosas puras, que no anula la relacin sujeto-objeto, sino que, por el contrario> los consi>.

dera como momentos, poos, aspectos o vertientes de un nico fenmeno primordial o inicial> es lo que hace a Merleau-Ponty concebir la realidad con estructura no antittico, sino ambigua. No ignora se-

ala al referirse a Husserl la mera correlacin del sujeto y del objeto, sino que la supera deliberadamente, presentndola como algo que tiene un fundamento relativo, verdadera slo a ttulo derivado, como un resultado constitutivo que su pensamiento se compromete a justificar en su lugar y en su hora Es decir, sujeto y objeto siguen teniendo vigencia, pero no con el estatuto de fundamentos del proceso
.

5~ y S., pg. 120. S., pg. 199. Ibidem.

46

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Asterio del Bro Mateos

de la constitucin universal> sino como resultado constitutivo. Por que, la constitucin se encuentra libre de la alternativa de lo continuo
y lo discontinuo: discontinua, puesto que cada capa est hecha del olvido de las precedentes, continua de un extremo al otro, porque este olvido no es simple ausencia, como si el comienzo no hubiera existido, sino olvido de lo que fue deliberamente en provecho de lo que es a

continuacin, interiorizacin en el sentido hegeliano Estas caractersticas que conleva la nueva estructura de lo real, advertida por Merleau-Ponty, as como la postura del conocimiento ante ella, postura que debe huir, por lo mismo, de concepciones antitticas en los trminos de la relacin, pueden observarse, igualmente, en cualquiera de los temas fenomenolgicos abordados por el autor. No obstante, como el objetivo del presente trabajo se centra solamente en los presupuestos bsicos del pensamiento general del mismo,
no vamos a deternenos particularmente

11

en ninguno de los temas fenomenolgicos concretos y en los que fcilmente podra observarse esa estructura ambigua. Creemos de inters, sin embargo, alguna consideracin que trate de proyectar aquellas caractersticas sobre el ncleo del mtodo fenomenolgico, esto es, sobre la reduccin fenomenolgica, viendo de qu

modo puede resentirse o, mejor, en qu sentido y con qu limitaciones

es vlida en la fenomenologa de Merleau-Ponty.

c)

La reduccin fenomenolgica, afectada por esta concepcin

Diremos, por lo pronto> con Merleau-Ponty, que la reduccin fenomenologgica no es la frmula de una filosofa idealista, sino la de una filosofa existencial pues> como seala nuestro autor, el ser en el
mundo, el In-der-Welt-Sein de Heidegger, no aparece sino sobre el

trasfondo de la reduccin fenomenolgica Mediante la reduccin fenomenolgica se ha liberado a la conciencia de las implicaciones psquicas y psicolgicas, quedando purificada

como vehculo de la objetividad. Mas esta objetividad merleaupontyana no es la constitucin objetiva del mundo o de la realidad al estilo
kantiano, por ejemplo,

sino la constitucin de sentido o del sentido

de esa realidad que la descripcin fenomenolgica se propone. La

realidad est por describir, no por construir o constituir> It Como premisa y presupuesta del punto de partida del individuo humano studo, el mundo est ah previamente a cualquier anlisis que yo pueda
L. e., pg. 214. Ph. P., pg. IX. L. e., pg. XIII.

62

Ambigiiedad y reduccin en Merleau-Ponty

97

hacer del mismo; sera artificial, en consecuencia, aade MerleauPonty, hacerlo derivar de una serie de sntesis que entrelazaran las sensaciones, y luego los aspectos perspectivos del objeto, cuando unas
y otros son precisamente productos del anlisis y no deben realizarse

antes de ste. La conciencia reducida deja de ser considerada, asimismo, al estilo de la inteleccin clsica que se limita a las naturalezas verdaderas e inmutables pudiendo, entonces, la fenomenologa convertirse en una fenomenologa de la gnesis por la que es posible el proceso de objetivacin o de constitucin de sentido en que> en definitiva, esta ciencia consiste. Ahora bien, la reduccin no es completa; no puede ser completa porque no somos espritu puro ni absoluto. Antes, por el contrario, las relaciones del sujeto y el mundo no son rigurosamente bilaterales: de serlo seala Merleau-Ponty la certeza del mundo vendra dada de una vez> en Descartes, con la del cogito; y Kant no hablara
~ ~,

de revolucin copernicana It Vemos, pues. cmo la fenomenologa

merleaupontyana, en el procedimiento o mtodo fenomenolgico rechaza el concepto de absoluto en aras de esa tercera dimensin a que la nueva concepcin de la estructura de lo real y la postura del pensamiento ante el asunto le lleva al punto de partido del individuo humano situado en un mundo preconstituido. Con una conciencia trascendental ante la cual el mundo se desplegase en una transparencia absoluta, la correspondiente operacin activa de significacin supondra la aprehensin de cierta hyl como significando un fenmeno de grado superior y el mundo no sera ms que la significacin mundo Por otra parte, tal reduccin no seria, por supuesto, fenomenologa, al menos con el sentido, nivel o alcance que le asigna MerleauPonty, sino idealista en el sentido de un idealismo trascendental que trata al mundo como una unidad de valor indivisa y, en cuyo caso>
59 , 60 <~

yo no me distinguira del otro ni el otro de m; nuestras percepciones

del mundo no seran obra de ninguno de los dos, sino de conciencias prepersonales, cuya comunicacin no constituye problema al venir exigida por la definicin misma de la conciencia, del sentido o de la verdad
62

~o

L. c., pg. L. c., pg. Ibidem. L. c., pg. L. c., pg. L. c., pg. Ibidem. Ibidem. Ibidem

XII.
XIII. V.

VI.

02

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Asterio del Bro Mateos

El Ego y el Aher Ego quedaran anulados por su insercin indistinen el mundo y familiarizados totalmente en el Ego trascendental. Sus conciencias se confundiran al ser presencias inmediatas de un mundo que es, por definicin, nico, siendo como es el sistema de las verdades y despojado, en consecuencia, de toda opacidad propia del mundo vivido; mundo aqul concluye Merleau-Ponty a que conduce todo idealismo trascendental consecuente.
la
,

d)

Imposibilidad de la reduccin completa y consecuencias de esta imposibilidad

De ah, entonces, que la frmula de la reduccin, entendida como trascendentalizacin del sujeto, sea impracticable, a pesar de que, como dice Merleau-Ponty, Husserl haya vuelto sobre ella una y otra vez, como lo demuestra el que la problemtica de la reduccin ocupa en los trabajos inditos un lugar importante. De ah, tambin, todo el malentendido aade Merleau-Ponty de Husserl con sus intrpretes, con los disidentes existenciales y, finalmente, consigo mismo ya que, precisamente, para ver el mundo y captarlo como paradoja, es preciso romper nuestra familiaridad con l Mas, tampoco con la radical y absoluta separacin e insolidaridad del pour-soi y en-sio de Sartre, como ejemplo de disidente existencial, donde la comunicacin no es que no constituya problema como puede ocurrir en un idealismo trascendental consecuente, sino que el problema es insoluble. El poursoi y en-soi, sujeto y objeto, yo-otro, son de tal modo ajenos y antitticos que la relacin de los trminos del binomio es impracticable. En otras palabras, podemos decir que en el idealismo trascendental no hay problema de comunicacin ni de intersubjetividad; por tanto, no habr que resolverlo. Por el contrario, en el existencialismo absoluto, s hay problema de comunicacin e intersubjetividad, pero ste es insoluble. El Ego y el Alter Ego deben estar en situacin, fuera de todo monismo o de toda familiaridad que confunda sus conciencias; deben estar relacionados y ser interdependientes> esto es> no exentos de toda adherencia al otro. Y, por otra parte, tambin, sin que la absoluta presencia de uno de los trminos de la relacin haga imposible o excluya la presencia, en cierto grado, del otro. Esta paradoja y esta dialctica del Ego y el Alter Ego se definen por su situacin y no liberados de toda inherencia, esto es, si la fisolofa no se acaba con el
<~, ~

L. c., pg. V. L. c., pg. VIII. Ibdem

Ambigi-iedad y reduccin en Merleau-Ponty

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retomo al yo> y si yo descubro por lareflexin no solamente mi pmsencia ante m, sino, adems, la posibilidad de un espectador ajeno que me limita y me coarta en cierto modo o grado, es decir, si adems, en el mismo momento de experimentar mi existencia, y hasta este punto extremo de la reflexin, carezco todava de esta densidad absoluta que me hara salir del tiempo y descubro ante m una especie de debilidad interna que me impide ser absolutamente individuo
67,

y me expone a la mirada de los dems como un hombre entre los

hombres o, cuando menos, como una conciencia entre las conciencias Prrafo denso, el que acabamos de citar, donde se pone de relieve una vez ms, la estructura ambigua, en contraposicin a los trminos antitticos o absolutos de cualquier dualismo irreconciliable, de un lado, o a cualquier monismo excluyente, de otro. El sujeto gnoseolgico merleaupontyano, por no ser absolutamente individuo, no es tampoco absolutamente sujeto. Tiene una cierta debilidad interna, una cierta permeabilidad a lo otro, al otro. No est absolutamente frente a las cosas, el mundo, los hombres o las conciencias> sino que est aqu y ahora entre las cosas, el mundo, los hombres o las conciencias. Su posibilidad gnoseolgica no es la que correspondera a una supuesta horizontalidad panormica total, sino a la verticalidad perspectiva a que se encuentra condicionado por su contingente insercin o situacin en ese Ser o espritu salvaje, vertical, sensible que constituyen el mundo, las cosas o los dems seres humanos a los que encuentra ya preconstituidos, y a los que no le es dado poner fuera de juego> o entre parntesis o prescindir de ellos para poderlos objetivar de manera total, como correspondera a un sujeto gnoseolgico trascendental o conciencia purificada mediante la reduccin completa.
66

e)

Importancia de la reduccin como mtodo

Hemos visto anteriormente, siguiendo a Merleau-Ponty, que la reduccin fenomenolgica o trascendental, tal como Husserl volvi sohe ella una y otra vez, es impracticable, puesto que el sujeto puro o la conciencia as purificada, es decir, una conciencia constituyente universal salida de tal reduccin> sera una conciencia incapaz de consttuir, sino slo a otras conciencias constituyentes universales que, por tanto, se confundiran cabalmente con la primera por su absoluta familiaridad entre s; mas no podra constituir a otros sujetos constituyentes integrados por cuerpo y espritu, lo que quiere decir
L. e., pg. VII. ~ Ibidem.

loo

Asterio del Bro Mateos

sujetos no confundidos con el constituyente por totalmente familiarizados con l, ni totalmente ajenos al mismo. Hasta dnde o en qu sentido, entonces, es practicable la reduccin fenomenolgica? Merleau-Ponty nos lo explica: Era necesaria esta tentativa insensata de someterlo todo a las leyes de la conciencia, al juego limpio de sus actitudes, de sus intenciones, de sus imposiciones de sentido Nos parece que en esta cita queda reflejado el valo fundamental que Merleau-Ponty concede al clebre mtodo fenomenolgico de Husserl. La tentativa insensata, expresin exenta, creemos, de todo sentido peyorativo, hay que entenderla, por el contrario, como representativa de los correlatos intencionales puros de una conciencia pura purificada, atenta slo a las imposiciones de sentido> esto es, liberada de todo lo que pueda suponer implicacin de los sentidos. Cree Merleau-Ponty, pensamos, que ah radica, precisamente, el vabr de la reduccin y la justificacin del enorme servicio que presta
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como mtodo. En qu, cmo se concreta el lmite de la reduccin practicable? La funcin de la reduccin fenomenolgica husserliana

se cumple y queda terminada para Merleau-Ponty cuando> despus del largo proceso de purificacin se nos revela o hace patente el fundamento: <estos seres, por debajo de nuestras idealizaciones y de nuestras objetivaciones, que (estos seres) las alimentan secretamente> y en los que difcilmente podemos ver noemas Estos seres, esto es, el ser bruto, salvaje> la capa preteortica, el mundo sensible> ese mundo anterior al conocimiento del que el conocimiento habla siempre, el mundo vivido o Lebenswelt que Husserl consider siempre> hasta en sus escritos finales> slo como preparatorio, aunque necesario, para el posterior trabajo de constitucin de sentido y de lo que, con Merleau-Ponty, puede decirse que Husserl de grado o por la fuerza, contra sus planes y segn su audacia esencial. hace despertar.. como tronco de nuestro pensamiento y tambin de nuestra vida
~ - -> ~.

Ah radica> tambin creemos seguir a Merleau-Ponty, el malentendido de Husserl> incluso consigo mismo ~: en haber tomado el Lebenswelt como escaln provisional, preparatorio y no como definitivo

de apoyo y partida; en no haber asumido, reasumido o conservado en cierto grado, puesto que algo del primer paso permanece en el segundo, ese mundo preobjetivo con que nos encontramos precisamente cuando seguimos la fundamental consigna inicial que daba Husserl: la vuelta a las cosas mismas.
S., pg. 218.

Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ph. P., pg. VIII. 5., pg. 110.

Ambgiiedad y reduccin en Merleau-Ponty

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El largo proceso de la reduccin tiene, entonces, un enorme valor filosfico, pero no como lugar de ubicacin del sujeto gnoseolgico en el residuo resultante de la reduccin fenomenolgica o trascendental (sabido es que la clebre reduccin fenomenolgica tiene dos vertientes a considerar: la reduccin eidtica, esencial u objetiva, y la reduccin trascendental o subjetiva), sino como mtodo para percatarse de la existencia de los seres que alimentan desde siempre ese
sujeto gnoseolgico o constituyente de sentido, que no constituye desde all, como testigo, sino que constituye, ejerciendo, desde esta situacin.

De ah, en suma, que Merleau-Ponty llegue a afirmar que la reduccin fenomenolgica no sea la frmula de una filosofa idealista de la

reflexin total, sino la de una filosofa existencial Asterio

~.

DEL

BnIo MArEos

Ph. P., pg. VIII.