Albertino Aor da Cunha

A Mentira nua e crua

Mentira Nua e Crua Albertino Aor da Cunha

Muitos tm sido os livros publicados ultimamente que tratam deste assunto. Sabe-se perfeitamente que quando a criatura humana apareceu sobre a Terra, trouxe consigo a tendncia congnita para ocultar a verdade, desde que esta podia lhe ser nociva e, com isto, carregar consigo o hbito de valer-se da simulao e outros artifcios, talvez, a princpio, realizados de forma absolutamente inconscientes e totalmente involuntrios. O autor trata exatamente da carpintaria armada pelos mentirosos, como um meio fcil e ao alcance de todas as inteligncias, dando a entender ao leitor que cada criatura humana, chegada a ocasio, diz a sua mentira e, se no mente ao falar, mente no escrever. Se no mente com os lbios, mente com os gestos, com o olhar, com a expresso do rosto, com a atitude do corpo. Mente, com freqncia, mesmo quando afirma ser sincera. Cunha, no entanto, vai muito alm da carpintaria em seu livro. Observador de ampla cultura profissional como jornalista, em um rpido olhar atravs da evoluo da sociedade, passa para o lado da formulao, articulando os vrios momentos da vida humana em seu desfilar por pocas plurisseculares at a Idade Contempornea, demonstrando como a fico e a mentira encontraram nas condies ambientais e na prpria civilizao, um poderoso impulso para o seu progresso, at quase se tornarem norma de conduta na vida, obstante a moral de todos os tempos procurar libertar a criatura humana da hipocrisia e da mentira, para poder desenvolver seu eu sincero. Finda a leitura, e quanto mais analisamos as pessoas, no custar entender o quanto o autor buscou razes para concluir que, mais cedo ou mais tarde, sempre se chega terrvel verdade universal chamada natureza humana.

Albertino Aor da Cunha

A Mentira nua e crua

INTRODUO

maneira de Norberto R. Keppe: Escrevo este livro para sacudir a sociedade e os seus membros, e no para pr panos quentes e ajudar a encobrir a hipocrisia. Desde que a criatura humana apareceu sobre a Terra trazendo consigo a tendncia inata para ocultar a verdade, sempre que esta podia lhe ser nociva, carregou consigo um hbito, o de ter-se valido da simulao, talvez, a princpio, constituda por atos absolutamente inconscientes e totalmente involuntrios. Depois, mais tarde, a praticou com as cautelas sugeridas pela preocupao do perigo e pelo estudo para evit-lo. Por ltimo, quando da evoluo de sua mentalidade, adquiriu o uso da linguagem falada e criou a mentira. O certo que a humanidade no quis nunca ser ela prpria, a advertir suas verdadeiras intenes, entendendo que seu destino no seria outro, separando o indivduo da sociedade, invertendo todo uma problemtica, colocando a vida na morte, o bem no mal e a evoluo na mscara, conforme explicou Norberto R.Keppe em seu livro Psicanlise da Sociedade (Proton, SP, 1976). A mentira aparecida nos primeiros alvores da sociedade humana como meio necessrio de adaptao s condies da luta para conseguir variados fins, atravs de mitos e lendas das civilizaes primitivas, acompanhou a humanidade em todos os seus passos, como a sombra segue o corpo, at chegar critura moderna e fixar-se, tenazmente, nos seus costumes, apesar da religio e da moral a combaterem asperamente. Quer a consideremos nos simples costumes da vida patriarcal, quer na tradio, na histria, ou na vida que se agita febrilmente nossa volta, a mentira representa sempre uma manifestao de fraqueza e de egosmo. sempre causada por uma desproporo entre os fins pretendidos e os meios de que o indivduo dispe e representa habitualmente; uma das armas preferidas pelos fracos contra os mais fortes na luta pela existncia. Com as novas liberdades do fim da dcada de 90 e na entrada do terceiro milnio, se tornou menos necessrio mentir para escapar s admoestaes da moral e os freios da religio, ao tomar outras formas, muitas vezes fugindo do domnio dos preconceitos, exprimindo

livremente todo o pensamento com a evoluo da sociedade civilizada, multiplicando amplamente as relaes, as exigncias e as convenes sociais. No se sabe, entretanto, se foi a saturao da mentira que levou a sociedade a ela, se o perigo que corria pelo fato de que a cincia s chega quando h uma premncia pelo medo do inevitvel, ou de que fosse um meio e instrumento de interesse que favorecesse quase que exclusivamente o lucro na economia e fizesse com que a cultura ficasse atrs, em paralelo com a sociedade inculta com sua mente primitiva, e que sobrevivesse por intermdio de seus instintos, em uma censura indevida civilizao. No entanto, como meio fcil e ao alcance de todas as inteligncias, a mentira tornou-se a arma mais comum para sustentar a concorrncia no campo da indstria, da arte, da poltica, das profisses liberais e de outras humildes ocupaes. O indstrial que gaba os seus produtos, o artista que celebra os seus triunfos, o deputado que procura agradar aos eleitores, o demagogo que catequiza as massas e as inebria com a essncia de ideais ditos por ele, mas que ele o primeiro a no acreditar, no fazem, habitualmente, nada que no seja mentir o tempo todo. O advogado para livrar algum da cadeia, o mdico que subtrai-se ao dever imposto pelo sentimento para poupar uma dor ou a uma doena rebelde, para acalmar uma ansiedade incomoda, para afastar uma apreenso angustiosa; o jornalista para alarmar uma populao; o policial para enfrentar uma situao de pnico, na realizao da sua atividade, so todos, muitas vezes, forados a mentir. No raro mente o sacerdote que deve pregar a verdade; mente o cientista, austero investigador da verdade cientfica; mente o pai para a me e os filhos; o filho para com o pais, pois que estes sempre fazem questo do respeito de seus filhos, mesmo que falso, usando de todos os meios: chicote, castigos, reprimendas, etc. Com freqncia o amigo recorre desculpa hipcrita para obter a tolerncia ou o perdo do companheiro. Mentem os amantes que no se amam e que so motivos para tantos casos relatados nos jornais. Atores consumados na arte da simulao, limitam-se a recitar a vil comdia da paixo. As cenas de lgrimas, que despedaam e agitam a pequena burguesia, no passam de um imenso viveiro de falsidades e de fices. Na famlia, na escola, na oficina, nos campos, nas reunies alegres, nas

cerimonias fnebres, nos cemitrios -- onde, do alto dos monumentos, na fria pompa dos epitfios, at os mortos menos dignos de serem chorados, so recordados como se fossem santos, como exemplos de virtudes domsticas e cvicas -- nas salas dos tribunais onde, no entanto, se jura dizer s a verdade. Em toda a parte a mentira brota e floresce com extraordinria facilidade. Quando h uma utilidade a conquistar ou um aborrecimento a evitar; quando preciso justificar uma culpa ou afastar uma suspeita; quando se pretende realizar um desejo ou satisfazer um capricho e, em qualquer destes casos, se compreende que a verdade se ope ao modo de conseguir o fim desejado, quando ento recorrem, espontaneamente, quase por instinto, mentira. Cada criatura humana, chegada a ocasio, diz a sua mentira e, se no mente ao falar, mente no escrever. Se no mente com os lbios, mente com os gestos, com o olhar, com a expresso do rosto, com a atitude do corpo. Mente, com freqncia, mesmo quando afirma ser sincera e, desse modo, algumas frases, algumas maneiras de dizer esto sempre em sua boca ou nos pra -choques dos caminhes: No sei mentir- sou sincero e falo francamente- sou filho da verdade, e outras frases semelhantes, sem jamais ater-se em conta aos inmeros juramentos, por meio dos quais procura impor a veracidade do que diz e que serve para provar este conceito. Isto tambm quando quer dar provas de sua coragem cvica, entrando no combate para defender suas convices e quando finge com esprito forte e superior, demonstrar ou fazer crer que se expe fielmente, ainda que tendo de corar ante fatos mais ntimos de sua vida, confessando abertamente todas as suas misrias, todas as suas fraquezas. Mente at a ela prpria levada por um interesse material, em oposio aos sos princpios da moral, procurando legitimar ao seu ntimo, custa de transigncias, a sua ao, descendo a humilhantes transaes com a conscincia. Curioso o fato de que, quanto mais viciado algum est na mentira, mais afirma odi-la e, quando encontra ocasio para isso, canta hinos verdade. o caso de Giacomo Casanova, um mentiroso de grande estatura, que em diversos lugares das suas volumosas Memrias, procurava fazer acreditar que no sabia o que era mentir. sua a frase: Nunca conheci a arte de mentir e a verdade foi sempre sagrada para mim.... Mente-se como os polticos, no s individualmente, mas tambm em

nome das multides, visto que a alma coletiva , freqentemente, terreno fecundo no qual a mentira germina prodigiosamente. Mente-se, efetivamente, a maior parte das vezes, quando se fala em nome da religio, em nome da ptria, da honra nacional, dos interesses da classe, de associaes de socorros mtuos, de leis operrias, de obras filantrpicas, de mil outras instituies coletivas, as quais so outras tantas mscaras sob as quais o homem civilizado esconde seu pensamento e fins pessoais , assiduadamente os seus mais ignbeis egosmos, tirando s suas relaes sociais qualquer idia de sinceridade. Para lembrar que na vida quase tudo mentira, fraude e engano, bastaria recordar a Dante, o Divino Poeta, quando este precisou consagrar metade do seu Inferno no estudo das inmeras espcies de fraudes, tanto convencido estava da universalidade do engano na vida. Na filosofia de Plato - rgida e enamorada da verdade, em que buscava desterrar da cidade ideal at os poetas, em razo de que as narraes no verdadeiras no eram prprias para fazer nascer as virtudes, admitia no interesse do Estado, que os magistrados tivessem direito a mentir para enganar o inimigo, e o simples cidado pudesse faz-lo para vantagem da coletividade. Por isso a religio crist, que sempre deplorou e condenou a mentira, instituiu, para o bem da Igreja, a Companhia de Jesus, chegou consagrao, praticamente, da restrio mental. A teoria poltica de Nicolo Machiavel (nascido em Florena a 3 de maio de 1469. Morto em 1527.) admitia que O Principe (obra dedicada ao jovem Juliano de Mdicis que esperava de seu tio, o Papa Leo X, o governo de algum principado) podia tambm mentir, desde que assegurasse a possibilidade de conseguir um fim e que pretendesse atingir o bem do Estado. medida que o crebro humano, desenvolveu-se no longo perodo neoltico, foi adquirindo, conjuntamente com um mais agudo e delicado poder de percepo, maior facilidade de fixao, de associao e de renovao da imagens sensoriais, a faculdade suprema de converter em smbolos as realidades externas e os seus prprios estados de conscincia, de exprimir os primeiros e mais diversos sentimentos de prazer ou de dor, e de lhes atribuir uma especial expresso psicomotora (linguagem articulada), a simulao, que associou-se mentira, coisa no verdadeira dita com inteno de enganar, pela necessidade de obter uma vantagem imediata. A mentira no , portanto, mais do que a expresso verbal daquele hbito por meio do qual a criatura humana sempre procurou e procura

esconder o que carregava na alma. Na evoluo da mentalidade humana, a mentira deve ser considerada como um fenmeno de atavismo e a sua origem deve ser procurada na luta pela existncia. Efetivamente, a criatura humana, ao aparecer sobre a Terra, no podia, dbil e inerme como era, renunciar ao meio de defesa, com o qual conseguira triunfar na luta do perodo ancestral e, por isso, tambm se serviu da simulao. Quando, por meio da palavra, chegou a poder exprimir o seu pensamento, comeou a praticar o engano, servindo-se de smbolos verbais. Assim criou a mentira, fenmeno exclusivamente humano portanto, mas no qual se viam nascer tendncias e atitudes fices, astcias, fraudes, que permitiram aos nossos mais remotos avs, o triunfo na luta pela vida. Se considerarmos qual foi, na realidade, a vida da criatura humana nas pocas pluriseculares do perodo glacial: existncia extremamente selvagem, to povoada de perigos como deserta de alegrias, estas, por certo, eram reduzidas a bons momentos quando das unies sexuais ou s satisfaes nos perigos da caa, no parecendo audcia afirmar que o sentimento do medo -- determinado pela incessante preocupao de obter a comida, do homem possuir a mulher, de defender a prole, de fugir ao inimigo --, se no foi o mais forte, foi certamente, uma das mais vigorosas razes que levou a criatura humana a mentir. Em um grau mais avanado da evoluo social, distncia de milnios, com o desaparecimento do uso de meios violentos, prprios das sociedades primordiais, quando a mentira se tornara familiar criatura humana e entrava plenamente nos seus costumes, quase como norma de adaptao s condies da luta naquele perodo ainda infantil da humanidade, cheio de crenas supersticiosas e de mitos complicados e absurdos, a causa da mentira correspondeu a outros sentimentos alm do medo. Em um rpido olhar atravs da evoluo da sociedade humana, este nos demonstrou como a fico e a mentira, tendncias ingenitas na criatura humana, encontraram nas condies ambientais e na prpria civilizao, um poderoso impulso para o seu progresso, at quase se tornarem norma de conduta na vida e, isso, no obstante a moral de todos os tempos ter procurado libertar a criatura humana da hipocrisia e da mentira, para poder desenvolver seu eu sincero. A explicao desse fenomeno se deve, certamente naquela altssima lei biolgica, em virtude da qual um carter quando se mostra til espcie, no s no retrocede

nem desaparece, mas mantem-se e nela se fixa tenazmente na busca do aperfeioamento. No , portanto, verdade que a evoluo do indivduo se desenvolve paralelamente a uma regresso gradual da mentira at esta desaparecer. O modo de existir do ser humano ainda bem darwiniano em seu processo de evoluo, quando parte de sua conduta sem reflexo para o conhecimento e, depois, para a sua conscientizao (o interior da criatura humana idntico ao seu processo evolucionista). A civilizao ainda no exerce qualquer ao retardadora e eficaz sobre a mentira. Pelo contrrio, medida que a luta pela vida se torna mais intensa e febril, a sociedade torna-se mais falsa e mentirosa, de tal maneira que no se encontra nela qualquer forma de atividade que no esteja recheada de mentira. Entretanto, essa mesma Humanidade permanece em um estado letrgico, fazendo tudo para impedir o seu discernimento. Na dcada de 40, roteiristas frustrados com o apoio dos grandes estdios cinematogrficos americanos criaram o amor romntico para o mercado mundial. O conceito deles sobre o amor no ia alm do encontro da garota, da briguinha, da garota se afastando e, por meio de um gancho o casamento e the end, viveriam felizes segundo depreendia o pblico. Anncio de desodorantes, comerciais de cigarros e de cosmticos desempenhavam (e ainda desempenham) um papel adicional no fortalecimento dessa concepo ilusria de amor. At hoje, amar correr com cabelos soltos ao vento em um campo, acender o cigarro tal ante o amor primeira vista. Mecnico, sem frmulas, sem ter que trabalhar pelo amor, sem precisar aprender a amar, basta entrar e ficar no amor e seguir as regras corretas de um jogo inventado para passar o tempo.

UM Se, com os novos tempos, terminou a compresso moral que o ser humano fatalmente teve, de suportar nas civilizaes anteriores e, em virtude da qual, necessariamente, mentiu, quantas novas formas de mentira no lhe sugeriu a luta pela vida, o que fez esta se tornar muito mais intensa e refletida na sociedade moderna, quando hoje pergunta-se repetidamente quantas vezes a nossa prpria moral no nos fora a mentir. No mundo contemporneo os indivduos sentem-se continuamente espicaados pelo desejo de viver uma vida mais intensa, plena e saturada de prazeres. As instveis miragens de felicidade, que perfeitamente se afastam, tornando-se inatingveis; as sedutoras promessas, as rseas esperanas, destinadas a perecer, so outros tantos enganos, preparados pela vontade dominadora do cosmos, a qual, atravs da dor universal (Freud), perpetua a vida no mundo. Bombas, msseis, foguetes, raios de morte, megalomanacos no poder, poluio, fome, superpopulao (seis bilhes de habitantes terrqueos), desigualdades sociais, racismo, pirataria tecnolgica, poltica industrial (globalizao interessada), promessas e ameaas, tudo aliado plula anticoncepcional, liberdade e liberalidade sexual para a mulher, para o atletismo sexual, passeatas de freiras e beatas de bigode (leia Joo Ubaldo Ribeiro), divrcio, distribuio de seitas religiosas em busca de dzimos, racismo, hordas discriminatrias e preconceituosas -- ano 2000 -- invocando o paradoxo atribudo a Eublides de Mileto (sc. IV a.C.), e afirmando no incio desse novo milnio forma mais simples para se estar tranqilo, o de se pr e que : se algum afirma eu minto, e se o que diz for verdade, a afirmao ser falsa; e se o que diz for falso, a afirmao ser verdadeira e, por isso, novamente falsa. Vamos enganar e nos enganar! Ufa! - Esse o mundo no novo milnio e que no necessita apresentao. Manh, tarde, noite completada com sesses televisivas na madrugada de polifnicas trilhas sonoras de gemidos, ais, suspiros, gritinhos, uivos e exclamaes pouco recatadas (outra vez Ubaldo), esse o mundo atual, fabricado pela adolescncia da primeira ou segunda gerao psguerra, aquela mesma que trouxe o incio da revoluo sexual, gerando estranhamente os meninos de hoje, na solido da baixa auto-estima,

portando a sndrome do silncio e da depresso, em crise, superficialmente dures como a sociedade mentirosa manda mas, na verdade, tristes e confusos, por entenderem que falso pensar, e esse o seu principal dilema, de que a libido determina casamentos eternamente felizes, subtraidos pela confuso a eles passada de que casais que se unem por namoros em sutes de motis, confundem fantasia, paixo, amor, e s percebem no devido tempo a poesia prosaica em que se metem, e de que, quando quente o romance e frias as cinzas ao diminuir o ardor libdico, no meio da festa sexual no motel, um s vezes entende que adequado para o outro, ou que um deles mente para si prprio com aqueles qualificativos, e at acham que possuem a base suficiente para uma amizade estabelecida para uma vida a dois, isto porquanto so bons na lascvia, que o importante so as preliminares, e que logo podem casar e viver felizes para sempre como fim de filme da dcada de 40, sem saberem de que dois meses depois do casamento ou do amancebamento, terminada a curiosidade, estaro em dvida, se continuaro a realizar os folguedos libidinosos com a mesma intensidade, ou o que ser melhor, se deixar estar como est para ver no que d ou cada um voltar para a casa de seus pais. Ao longo da vida de amantes de sextas-feiras, isto , namorados, repentinamente, podem contar, que o romance comea a esfriar, ele no a adoa mais com aquelas palavrinhas doces e que uma soluo decisiva deve sempre chegar na hora de pagar o motel, ainda mais que ele no muxibinha e at escolheu o melhor: cascata, cama redonda, piscina de gua quente, sauna, filminhos pornogrficos na tev, incensos de sndalo e velas aromticas perfumando o ambiente e flores por todos os lados, leo no corpo dele e dela para ficarem bem escorregadios etc., pois nenhum deles tem dinheiro, e entendendo que o papai dele cada vez mais diminui a mesada, e por isso, s por isso, no devem se ver mais! Triste futuro dos dois - o viver de brisa! J que o romance esfriou, cada um ter que ir para um lado sem ao menos tocar no assunto casamento, que fora conversa sedutora dele e comum entre ambos antes de se deitarem pela primeira vez na cama redonda do motel para dar incio aos folguedos. Naquele instante quando ela conversa com o espelho do teto da suite, enquanto ele se entrega ao ato sexual, e entra em pnico, pensando que ele s dar aquilo e nada mais, que precisar procurar algum diferente, fantasticamente incomum, algum substituto e que no se interessa em saber com quantos homens ela dormiu e que a deixa

furiosa s em pensar se um dia ele viesse a cobr-la e at limit-la em sua rpida sucesso de substitutos na cama. Talvez, por isso, moas e rapazes que vivem de observao e de imitao, quase sempre sentem-se confundidos e perturbados ao verificar que ao ambiente que os rodeia, falta tudo ou quase tudo, principalmente sinceridade. No ousam perguntar o porqu das reticncias ou das mentiras, e em razo disso e principalmente pela falta de coragem, que um deles finge, quando no menos torna-se um hipcrita mentiroso, ou seja, figura que a nossa moral (existe?) procura em todas as ocasies no torn-la mal vista; aquele que mente o tempo todo, que conta para os amigos que transa dia e noite em sucessivas rapidinhas, um perfeito mentiroso, que no sabe que a felicidade reside entre os cnjuges que admitem a possibilidade de que o outro esteja certo. De uma hora para outra em um universo com dezenas de bilhes de anos-luz de extenso e uns dez ou quinze bilhes de anos de idade -precisamente a partir de 1960, com a pilula anticoncepcional, vieram os catecismos de Alcides Caminha ( o saudoso Carlos Zfiro), que nada mais eram do que revistas erticas em quadrinhos, a exemplo das americanas de 1930, vendidas clandestinamente. A plula anticoncepcional liberada pela Food and Drug Administration (FDA) para a venda causava uma revoluo mdica e social. O ento chamado Enovid produzido pela Searle era a partir daquele ano de 1960 a libertao da mulher ansiosa por um mtodo seguro anticoncepcional. Desenvolvida por Gregory Pincus e John Rock, este ltimo catlico fervoroso, a plula chegou ao mercado em um momento em que o nmero crescente de mulheres lutava para livrar-se das armadilhas da castidade. Atualmente as mulheres podem escolher dentre 59 produtos diferentes e liberar o sexo para elas com segurana, evitando naqueles saudosos anos dourados, com informaes limitadas e gravidez perambulando com o maior medo nas menininhas, a liberao sexual das mulheres e um marco decisivo para a mudana do papel delas na sociedade e sua discriminao como escrava da reproduo, j esquecido o existencialismo de Jean Paul Sartre e D. H. Lawrence (para o puritano tudo impuro) com sua Lady Chaterlley, que nada mais fizeram que produzir literatura. Depois, em 1970, deu-se a popularizao da plula anticoncepcional e o avano dos ideais de liberdade e igualdade da mulher. Liberdade essa

contida durante sculos: a do corpo e do tero. Com ela , a confuso sobre o poder livre de agir condicionada ou desregrada. Igualdade: a dos crebros iguais. - Ampliao da rede de motis. Bissexualidade em alta: heterossexuais, homossexuais, pederastia. Filmes pornogrficos nacionais com Vera Fischer, Helena Ramos, Matilde Mastrangi, Rossana Ghessa, Claudete Jaubert, Nidia de Paula e outras no menos famosas, desquites em alta e divrcios, que marcaram poca, tanto de gente famosa como os de indefesos casais filhos da ignorncia. Em 1980, se deram os primeiros casos de sida (sndrome da imune deficincia adquirida), doena vinda da frica e transmitidas por macacos. A liberdade de satisfazer a libido entrava em xeque, assim como os grupos de risco. Expandiam-se as revistas erticas, Play boy, Sexy, e a popularizao dos aparelhos de vdeo e as locadoras mostrando fitas de gang-bang, aquelas em que as garotas transam com uma cambada de rapazes. Em 1990, avanava a sndrome (aids em ingls) mais ainda alm da mudana do conceito grupo de risco. Todos estavam ameaados ao no se cuidarem. Havia o declnio da prostituio de risco. H tempos sumira a rua Aurora em So Paulo e a rua Taylor no Rio de Janeiro, ascendia a luxria por telefone, filmes erticos, os pornoshops, ldicos, o mundo censurado dos sex-shops para as mulheres, com todos aqueles suprfluos de borracha de vrios tamanhos, vibradores, preservativos com textura ondulada sabor morango, a camisinha para a mulher, realidade virtual, e jogos de alta tecnologia, o glasstron, o spray para identificar marido infil. Em 1998 veio com espetacular sucesso uma plula azul, o Viagra, soluo para a disfuno ertil na ajuda aos homens para ter libido com mais qualidade e at melhoria de memria, vigor, uma boa noite de sono ou simplesmente mais nimo e coragem para desfrutar a vida digna do terceiro milnio. S que o Viagra no substituia o amor! Deveriam inventar uma plula rsea para dar mais qualidade a ele, eretiz-lo para um alto infinito e supremo de ternura, carinho, bondade, humanidade. A partir do ano 2000 comearam as transparncias nas vestimentas das mulheres, e da para adiante no foi mais preciso imaginar ou adivinhar tudo sobre o corpo delas, apesar dos cremes high-tech renovando clulas, lasers anti-rugas, seios que mudavam de tamanho, bombados. As formas tentadoras ali estavam, inclusive nas meninas do time da Austrlia com um provocante calendrio. Em 18 de janeiro de 2000 foi liberado o topless nas praias cariocas, nas areias da Reserva, da Barra e do Pep. As

10

mulheres ficaram nuas, cobrindo apenas com um pequeno tringulo de pano ao pbis. Logo aps em todas as praias do Brasil foram exibidos nus os corpos femininos. Os clubes para adeptos do nudismo floresceram, tanto nas praias como no campo, s margens do Rio Abun a cem quilmetros de Rio Branco, capital do Acre, assim como no finzinho do Rio Grande do Sul. Quarenta lojas de departamentos austriaca, Kassa, pertencentes a Kleider Bauer ofereceram 385 dolares em roupas, como recompensa, s cinco primeiras pessoas que aparecessem nuas para fazer compras em cada uma das lojas durante a semana de 28 de fevereiro de 2000 a 18 de maro. No fim apareceram 12 pessoas. Os sete restantes receberam 35 dolares cada, como prmios de consolao Foi um destempero nudstico s! (Minha bola de cris tal mostra uma imagem incomparvel. Alguns anos mais elas estaro totalmente nuas s vestidas com um reluzente bronzeamento, completamente depiladas, at nos vrtices entre coxas, no s nas praias mas tambm em festinhas de fim-de-semana e em outras atividades sociais. Fora aquelas que ficam nuas mas que nada mais so do que bonecas inflveis). Pergunta para aquele que l este livro: que podemos entender sobre essas palavras a partir da plula anticoncepcional? - Que podemos atinar sobre o termo namorada, amante, caso, parceira ou o uso do verbo ficar em relao gria namoradinha ou paquera . Amante no , por acaso, a mulher ou o homem que serve ao outro at ambos perceberem que um no para o outro? H garotas que se deitam com no sei quantos namorados, entregando-se com a maior liberalidade, para depois casarem com o mais idiota dos pretendentes que apareceu, o babaca faz-me rir da universidade, ou o entregador de pizza da esquina. Na realidade, so amantes provisrios, como limusine locada, ou seja, uma grande mentira aplicada por um ao outro; ele mastigando a mgoa de alguns dias, entendendo a libertinagem dela, uma prostitutazinha amadora, ambos nada entendendo sobre o significado da palavra liberdade. Ao acompanharmos distncia nosso casalzinho mais confuso que cego em tiroteio, mas entendendo que, em verdade, o relacionamento amoroso existente entre orelhas e no entre lenis de motel, em tudo se complicar quando tero que dividir a mesma pasta de dente, e no quando cada um contribuir para o pagamento das duas horas de motel.

11

Em realidade, entendem que o desastre sempre est espera. Por isso, at sabem o momento em que todo o ar escapar do balo-iluso e a gravidade prevalecer. Talvez essa seja a explicao para tantos filhos sem pai, mas com vovs felizmente. Felizmente mesmo porque, pelo menos para o casalzinho em questo, viro a conseguir deles o cuidado com o neto nos momentos de azar da netinha querida! - Foram, eles que deram dinheiro para a compra do cigarro, o que ele no fez para que com a economia feita, ela tivesse o Diane 35 e algumas vezes a camisa-de-vnus, pois no tinha havido outra forma para pedir dinheiro para isso! Praticamente, estamos procurando te enredar ou fazer com que desconfie, que os jovens esto convivendo com a farsa e que buscam se enganarem, sem ao menos perguntarem qual a razo. Para se chegar ao conceito de mentira preciso a inteno de induzir outrem em engano, com um fim puramente egosta. No motel quem estava enganando quem?! A mentira sem finalidade representa verdadeira exceo, visto que os impulsos, as tendncias, os sentimentos, quase nunca se mantm no estado latente, mas orienta-se para um fim, concorrendo, por sua conta, para a grande lei da conservao do indivduo e da espcie. Em verdade, antes do indivduo normal se resolver a mentir, convenhamos, h sempre um momento em que, em rpida sntese, calcula as vantagens que a mentira pode lhe trazer e, depois, procede conforme o resultado desse clculo. natural que quando no exista um intuito pessoal, qualquer que seja, o ser humano normal, no v convenincia em mentir ao invs de ser sincero, mesmo que a mentira seja dita pelo simples prazer de mentir - a mentira pela mentira --, a inveno e o embelezamento da verdade. Pelo gosto de dizer coisas novas ou de parecer bem informado e de impressionar, para quem escuta, um escondido sentimento de vaidade, que faz parte da ordem de fatos egostas aonde a mentira tem sua origem. Assim, tambm, no faltam indivduos, quase sempre insensatos, tolos, presunosos, com um poder fantstico bastante deficiente, e absolutamente incapazes mesmo de improvisao medocre, que com grande prontido, pelo contrrio, dizem mentiras, sem primeiro as passarem pelo crivo de um exato raciocnio. evidente que, em tais

12

casos, a mentira, que quase sempre tem o carter de um impulso, sai do mbito da normalidade. Esses indivduos devem ser colocados em zona indecisa, sob vigilncia, se que j no esto doentes. Vejam s: na maioria das favelas e cortios os moradores se esmeram em mexericos, segundo Gaiarsa, em que os homens discutem sobre quem dormiu com a mulata mais bonita do lugar, e as mulheres comentam a mesma coisa em outros termos, porm!. Infelizmente as ltimas geraes, as do fim do milnio e as nelas entrada, s no perceberam a mais tpica cilada que a vontade suprema arma ao ser humano e aos viventes em geral, e que nos dado pelo fenmeno do amor e da gerao e que exemplificamos com o pessimismo de Arthur Schopenhauer (nascido em 22 de fevereiro de 1788 em Dantzig. Morreu em 1860), que recorre libido para explicar. Que age no interesse da perpetuao da espcie, e em que a aspirao vida csmica, a vontade de viver, representada pelo ser gerado mas no nascido, quando os amantes para obter a vida, paralelamente tm na natureza. Por sua vez, o recm-nascido como engano, para explicar-lhe a existncia na sujeio pela dor no parto, tambm, atravs da paixo amorosa ensina que, para viver o amor eterno, tem que se pagar mesclando-o com a dor. A paixo amorosa que se apodera do homem vista da mulher que corresponde ao seu ideal esttico e que na posse lhe proporciona a suprema felicidade, no nada mais do que o estratagema da natureza para a perpetuao da espcie e que armada divinamente ao casal. O filsofo alemo Arthur Schopenhauer, ao escrever Dores do Mundo, mesmo ao tentar esclarecer aquela cilada, concluiu que todos os amantes, logo que consomem a grande obra, se sentem mistificados ao desaparecer a iluso, merc da qual a espcie os mantinha enganados. No h amor sem dor. As diferenas na socializao masculina e feminina, a partir do nascimento, acabam por influenciar a forma atravs da qual homens e mulheres mentem uns para os outros, uma influncia que se estende a quase todo o restante de nossas vidas(Dory Hollander). Existe, certo, uma verdade necessria criatura humana, sem a qual nenhuma conveno sentimental, nenhuma relao social, seria possvel: o amor, que purifica o corao e que, por vezes, eleva o esprito at alturas excelsas do ideal. No entanto, infelizmente, no existe amor sem mentira. Considerar a mentira um ato reprovvel, somente por no corresponder realidade dos

13

fatos da vida, simplesmente um absurdo. Com razo, o valor moral de um ato ou de uma palavra no est no seu contedo de verdade ou de mentira, mas na inteno com que essa palavra ou esse ato pensado, no modo como so ditas as palavras e conseqncias e o que delas resulta. A mentira s um vcio quando faz mal; uma grande virtude quando faz bem. H tambm uma outra espcie de verdade, absolutamente incompatvel com a vida e que a prpria moral aconselha no respeitar. O ser humano a todo momento e em qualquer contingncia deve revelar seus pensamentos, os sentimentos benvolos ou contrrios para com o seu semelhante, colocar-se na situao menos apta para a realizao da sua atividade e, com isso, criar para si mesmo, uma vida absolutamente impossvel. Concluso: Ingnuo ou ridculo, este acaba sempre sendo um vencido no ardor das competies sociais. Em sntese: as relaes entre os homens devem ser mentirosas, seno sero impossveis. A sociedade deste novo milnio baseia-se em um sistema de mentiras aceitas e impostas. Vive da livre permu ta de convenes oportunas e conciliatrias, em que evoluir caminhar da menor mentira para a maior, no intuito de um dia conseguir viver a verdade. Verdade tirar vantagem. Esta afirmao traz memria o alogismo dos modernos pragmatistas americanos, criadores de uma nova sofstica, e que sustentava a necessidade do carter instrumental, prtico e til, a da verdade, e de que era verdadeiro tudo o que parecia vantajoso. Arthur Schopenhauer, ao mesmo tempo, foi quem afirmou ser o egosmo um absurdo, sustentando a necessidade de uma virtude ativa em favor do prximo, a de um verdadeiro e precpuo direito mentira, na mesma extenso em que se tem direito coao violenta ao mentiroso. Henryk Ibsen (noruegus, 1828-1906) depois de ter travado em muito de seus dramas (As Colunas da Sociedade, Casa de Bonecas, Hedda Gabler, O Pato Selvagem) uma santa batalha contra a mentira, e ter proclamado aos quatro ventos a sua tese absoluta, que no preciso mentir, que quem aceita a mentira prepara uma existncia de dor, reconheceu a inutilidade desse evangelho, convencendo-se de que o homem, pelo menos o medocre, precisa, para poder viver, da penumbra da mentira. Logo aps, Ibsen mudou seu caminho literrio e com dramas escritos no menos significativos, sustentou a tese oposta, isto , que a maior parte da humanidade vive muito bem mesmo sem a verdade. Sucede que,

14

quando ela aparece, produz dores e desventuras e que na vida, muitas vezes, precisamente a sinceridade que destri a felicidade. O nosso moderninho casal de namorados no motel, aquele mesmo que serviu para introduzirmos este assunto, no percebia naqueles meses de encontros furtivos em motis o que diziam as colguinhas da namoradinha, nem o que Wilfried Bion dissera genialmente em dado momento de sua vida, de que o aparelho pensador do ser humano fora elaborado para mentir. Por isso o casalzinho naturalmente devia estar sendo vtima da lngua ferina das colguinhas da faculdade. Tambm eles no tinham tempo para pensar; s para dar tratos libido, na idade do furor uterino e do furor da paixo. No que se refere intriga, Jos ngelo Gaiarsa estabeleceu que de todas as fofocas do mundo, mais da metade se resume em declarar quem dormiu com quem. Se possvel, quando e onde. O exclusivismo amoroso e a propriedade particular - ser que so duas coisas mesmo? esto no comeo, meio e fim de tudo o que dizemos quando fofocamos a respeito (ou desrespeito), de quem dormiu com quem e quem foi o enganado. Mais adiante no seu livro Tratado Geral da Fofoca (So Paulo, Summus, 1978), Gaiarsa escreveu Quando vem a fofoca, ela diz tudo o que o encontro (de homem e mulher) no foi. Colocado no contexto da maioria, que usa a mesma linguagem e adota os mesmos preconceitos, o fato amoroso ou ertico passa imediatamente a ser uma soma de julgamentos e no um fato. J haviamos escrito que a mentira nasceu com a criatura humana. Uma criana recm-nascida no sabe nada sobre o amor. O fato da mentira apresentar-se como um hbito mental comum a todos os povos selvagens ou no, a encontramos quase sem exceo em todas as crianas, o que serve para demonstrar que a mentira nasce com o ser humano. Desenvolve-se espontneamente, como erva daninha nos campos. Iniciase com os primeiros clares da inteligncia e desaparece com ela tambm. A criana nasce e cresce desamparada, ignorante, dependente e vulnervel. Se deixada sozinha, sem ningum se preocupando por ela, at os seis ou sete anos, provavelmente falecer. Levar mais tempo que qualquer criatura viva aprenda a ser independente. proporo que as sociedades tornam-se mais complicadas e sofisticadas, a poca em que a

15

criana atinge a independncia torna-se mais distante, a ponto do indivduo permanecer dependente, econmica e emocionalmente. Nascemos predispostos para o mentir. Essa disposio acentua-se em alguns indivduos da srie degenerativa mais ou menos sensivelmente, conforme a capacidade de transmisso dos pais e da harmonia com o poder de recepo dos descendentes. Tudo leva a crer, entretanto, que deve transmitir-se de acordo com as leis biolgicas comuns. A inteligncia de uma criana, por exemplo, est totalmente comprometida pelo instinto cada vez que a mesma ultrapassa seus limites, caindo irremediavelmente na fantasia. Entende-se que no a tendncia para mentir que passa de pai para filho, mas sim a predisposio para tanto, atravs do estado degenerativo do sistema nervoso, em virtude do qual, se o filho do mentiroso nato vem a encontrar-se nas mesmas condies ou aproximadamente iguais quelas em que o pai mentia, mentir tambm. Da mesma forma se pode dizer que ningum cresce sozinho, mas toda pessoa quando se destri, o faz s. Vive-se em um mundo de rtulos. Quantas crianas foram educadas por algum que a rotulou, como estpida, perturbada emocional. Felizmente no h uma criana igual a outra e somente os rtulos a distanciam. Tanto faz ser criana de cor ou branca, pele vermelha ou amarela. Nunca nenhuma delas foi parecida. O fato de ser uma criana de cor, judia, gringa, democrata ou atia, no teremos a indicao de sua condio humana. Um dado importante: a pessoa que ama no insistir nisso, pois em cada ser humano h algo bonito, supremo, fantstico, a ser rotulado e marginalizado, pois no h responsabilidade maior na condio humana do que ser humano na acepo real da palavra. A criana de hoje j nasce evoluda e no so to estpidas quanto possa parecer. Marshall Mc Luhan chegou a uma concluso, de que a maioria v 5.000 horas de televiso antes de chegar ao jardim de infncia. J assistiu assassinatos, seqestros, casos de amor, ouviram msicas variadas e estapafurdias, estiveram em Paris, Roma, Kosovo e Patagnia. Depois vai para o primeiro ano do ensino fundamental e uma professorinha desatualizada comea a ensin-la a dizer as vogais, querendo que viva e aprenda o dia de hoje, ao invs de inform-la de que o dia atual no ser o mesmo daqui a 50 anos. A professorinha deve educ-la para um mundo que vir, aquele daqui a 20 anos, para que ela possa sonhar com o mundo daqui a cem ou mil anos mais. O mundo para a criana que est comeando a estudar hoje no ser o seu mundo daqui

16

a 20 anos. O mundo dinmico, no pra. Por isso mesmo somos todos confusos quanto a ele; confusos e ansiosos sentimos que no estamo s preparados para o mundo em que vivemos atualmente, mesmo porque rapidamente, de um dia para outro, ele muda. Uma nica mensagem relacionada criana e o amor. Ningum se preocupa em ensinar o amor criana. O amor uma emoo, uma expresso ativa daquilo que se sente. No aprendido por osmose. Depende da atuao de todos ns. Por falar em filho de mentiroso, no custa lembrar que o beb da namoradinha do motel, ao nascer e ao contemplar o mundo com os olhinhos abertos, deveria perceber depois dos nove meses de iluses da me, que no nascera por querer, que o puxaram fora para esta droga chamada mundo, e que o levantaram pelas pernas, lhe deram palmadas no bub, puseram-lhe o nome que no pedira, os pais e a religio e, depois, muito mais tarde, o vestiram com a camisa de um clube de futebol para o qual no tivera a mnima ou aproximada simpatia e lhe contaram que, para sobreviver, teria que trabalhar! Para viver realmente deveria ter nascido filho do Bill Gates... S rico vive. Pobre sobrevive. S triste o fato de nascer crianas cujas mes siqur souberam como ficaram grvidas e, aps o nascimento da criana ainda no sabiam que, muito tempo antes do nascimento, at mesmo antes de sermos concebidos, nossos pais j decidiram quem seremos. ( Jean-Paul Sartre) H uma poca na vida de uma mulher, principalmente da jovem, em que est totalmente devotada criao dos filhos. quando vive de dedues. Se a criana egosta, imoral, mentirosa e simuladora, perfilase em completa oposio com o pensamento de Vauvenargues - o homem nasce sincero, forma de entender que tende fazer desaparecer a lenda da veracidade na criana, que fala o que sente e sem olhar a quem. Os estudos de psicologia tm, unanimemente demonstrado que a criana, por sua natureza e em virtude das leis de seleo, sem os freios corretivos da educao, realmente egosta e imoral, alm do mais, sobretudo, mentirosa e simuladora. Mente porque dotada de imaginao frtil e repleta de fantasias, facilmente sugestionvel, sem consideraes a nada, incapaz de refletir e de avaliar as conseqncias da sua mentira ou de fazer uma idia exata da verdade. As idias e situaes que a ao inibitria da crtica e do sentimento moral da criana no conseguem

17

corrigir e modificar, reconduz o produto da sua imaginao de devaneio ou sonho para o terreno da realidade. Mente, como o ser humano primitivo, por medo da estupidez e ignorncia de certos pais e de certos professores, ao infligir punies injustas ou desproporcionadas falta cometida; s troas inconvenientes, s graolas sem esprito, s humilhaes amargas, s comparaes desagradveis com companheirinhos mais inteligentes ou ricos. Todos esses exemplos so um incentivo mentira infantil que a me deve ludibriar. Muitas vezes a criana mente por vaidade, por malcia, por brincadeira, por imitao, por cupidez, por preguia, por amor prprio ou por cime. Freqentemente, a mentira tem nela um intuito defensivo. Tendo plena conscincia da sua fraqueza fsica, prefere antes recorrer astcia do que travar um combate com armas desiguais. Utiliza, por isso, a mentira como arma defensiva e ofensiva ao mesmo tempo. s vezes mente por brincadeira. A sua imaginao vive e, rpida, no corrigida pela reflexo, leva-a a brincar tanto com a palavra como com as coisas. A mentira uma reprovvel tendncia de todos ns e isto, infelizmente, porque a nossa vida no passa, afinal, de um fino tecido de mentiras em que tudo mentiroso nossa volta. Seguindo o exemplo dos adultos, a criana recebe, portanto, um contnuo incentivo s mentiras, apesar de sempre estes invocarem a sinceridade como pedra angular dos bons costumes, mesmo quando chega a haver um ar de censura a aqueles que so apanhados em flagrante mentira. Muitas vezes este problema tem outra origem. A criana tratada com doura, com simpatia, de forma amiga, logicamente no tem razes para mentir. Dir as coisas como as sente. Pelo contrrio, tratada com rigor, aterrorizada pela severidade dos adultos, facilmente recorrer simulao e mentira. No raro ter a mentira infantil a sua origem em um sonho muito vivo, que deixa traos profundos na memria; uma recordao onrica - e a vida onrica das crianas muito rica em cenas da vida comum que podem ser reevocadas como fatos reais. Um dos exemplos tambm o que a criana subentende e conserva em sua mente sobre o mundo simblico das estrias em quadrinhos ou dos livros infantis (a histria de Pinquio - Geppeto, escrito por Carlo Lorenzini e denominado Collodi, por nascer e escrever a histria naquela cidade italiana). A sugesto , nas crianas, um poderosissmo fator para a gnese da mentira. As crianas tm um poder fantstico muito mais desenvolvido

18

que o dos adultos, e sabem, melhor que estes, combinar, associar, no seu esprito, os fatos mais inverossmeis, porque nelas ainda no se formou o poder inibitrio, paralelo ao poder de discernimento, que permite determinar a credibilidade e a realidade das coisas, pelo que acontece, com freqncia, ao v-las mentir, mesmo quando os fatos so evidentes. Estas notas peculiares da psicologia infantil explicam a tendncia da criana instintivamente egosta, invejosa e imoral, para as criaes fantsticas, levadas at denncia falsa e calnia. medida que vai crescendo em anos, em virtude de um maior desenvolvimento da inteligncia lhe ter conferido a plena conscincia do seu prestgio moral, incompatvel com o exerccio do engano e da fraude, a criana comea a afastar de si o hbito de mentir e, pelo contrrio, a apreciar a franqueza e a lealdade, smbolos de fora e de segurana. Uma educao conveniente e o exemplo, contribuiro igualmente para reduzir a tendncia para a mentira. Ao mesmo tempo que se educa a criana na idia de que a mentira reprovvel, ensinasselhe, praticamente, que nem sempre convm, ou antes, nem sempre se deve dizer a verdade s pessoas estranhas famlia quando h criana por perto. O resultado que a recomendao de calar certas verdades, segundo as circunstncias, determina na alma infantil a convico de que a mentira e a verdade dependem da ocasio e que toda sua inteligncia, astcia e manha de criana consistem, para muita gente, em saber dizer oportunamente uma mentira em lugar de uma verdade. Dessa forma, a criana principia a compreender que a verdade usual na famlia, ao passo que a mentira uma armadura para ser utilizada nas vrias contingncias da vida extra-familiar. por a que comea o espantalho da criana terrvel, isto , daquela que dizendo intempestivamente a verdade, constitui o terror das boas famlias. A criana, embora entrando na vida, com sinceridade e candura absolutas, de maneira a ser levada a dizer tudo o que sente e o que pensa, acaba por mentir acostumada e ensinada a que na vida a mentira necessria, pois um dia poder vir a sofrer, em conseqncia da sua franqueza, as censuras dos pais, a troa e a traio dos companheiros. A criana atravessa uma crise, por vezes terrvel, ao descobrir a crueldade social, ao convencer-se desta amarga verdade, quando v que ser sincera significa normalmente ser ridcula. Ento aprende, fatalmente, que preciso mentir. Na doce intimidade domstica, quantas vezes a mame boazinha no

19

recomenda ao filho que no diga nada, isto ou aquilo ao pai, que preciso ocultar esta ou aquela notcia ao irmozinho, titia ou empregada. quando a criana pergunta a si mesma se, por acaso a verdade que lhe ensinaram a venerar como se fora uma deusa, no ter acabado por desaparecer deste mundo. Na escola, a criana est merc de seus mestres: o ambiente em que vive e os indivduos com quem entra em contto e que so responsveis por ensinar-lhe a amar (a diretora, a professora, a servente, o vigia e os colguinhas). claro que os pais sero seus principais mestres, porm eles s ensinaro o tipo de amor que aprenderam e somente at onde aprenderam. Pais analfabetos no podero ensinar melhor do que a sua viso estreita poder entregar, mas sero responsveis por ensinar-lhes a amar. Se o tipo de amor dos pais for imaturo, confuso, possessivo, destrutivo, exclusivo, isto transmitiro a seus filhos. Se o tipo de amor que conhecem for construtivo, livre, maduro, ensinaro isto a suas crianas. O mundo da criana mimado e os pais s lhe d ferramentas para alcanar as exigncias e os smbolos com os quais possa organiz-lo, sua maneira. Em outras palavras, ensina-lhe a tornar-se um tipo especfico de pessoa amorosa. Muitas vezes no credenciam essa criana a receber amor de volta e que precisa escutar, ver e responder como todas as outras crianas fazem. Voltemos mesma namoradinha do motel, a fim de retomar o tema inicial deste estudo. Neste novo milnio em que todo mundo namora e foge em todas as direes, ela no poderia escapar regra, enquanto as amiguinhas mantm a vida muito intensa e to instvel, s se interessando por satisfazer a libido, com os namoradinhos a tiracolo (a palavra amante desapareceu do dicionrio), seguindo em eterno namoro sem nenhuma ambio marital. Na ltima dcada, a cultura popular feminina fez um bom trabalho ensinando as mulheres a gostar da libido (em nove entre dez revistas nas bancas, em suas capas, est impressa a palavra sexo). Da a razo pela qual, mulheres casadas (em que a sociedade do bairro ou da cidade as julgam de bons princpios, colunveis, tm a vida no seguro, respeitam sinais de trnsito e pagam impostos, escovam os dentes aps as refeies, se vacinam contra a gripe, raiva, so sadias e no esquecem

20

de engolir a plula anticoncepcional do dia, ou na pior hiptese se salvam com a camisinha-de-vnus feminina), arriscam tudo por um furtivo momento de entrega luxria, mas no sabem nada sobre a natureza da infidelidade e de que a mesma no est na libido, mas na desonestidade e no segredo do ato. Qual o motivo pelo qual a menininha deixa de ir para o motel com o namoradinho, se o exemplo da vizinha, da prima, da amiga, at o da mame que ela bem sabe, corroboram para que entenda que deva ser livre e liberal na mente e no corpo. A filosofia marcusiana (Herbert Marcuse - Eros e Civilizao), O homem s livre quando liberto da sujeio, seja externa ou interna, fsica ou moral; quando no est submetido s leis ou necessidades. Contudo, esta sujeio a realidade, tem demonstrado sua eficincia na interpretao da gerao atual, desnorteada e desvinculada de compromissos, histricos ou sociais, ao Deus-dar, sem bssola, como espao-nave enlouquecida buscando o fim do nada. A patrulha de guarda dos mentirosos e antiquados hippies 1968, analfabetos e ocos pichadores de muros, fanticos admiradores de John Lennon, heri de aventuras sem bandeiras, produtores de sons para arrebentar tmpanos, robs super-humanos na tev e no cinema aniquilando a sensibilidade da alma dos moos na sistemtica implantao da violncia, contestam cinicamente a ordem e o belo em uma brutal imperfeio social. Pequenas reaes de grupos isolados na busca da verdade, se colocam, entretanto e felizmente, contra a ordem cnico-ertica-filosfica, abafada infelizmente por pretensos pensadores e cronistas da imprensa amarela a defender acirradamente a onda destruidora de bons costumes e tradies. Cotidianamente a mulher ouve conversas cheias de lbias de homens que tentam seduzi-la ou convenc-la, valendo de palavras hbeis, a aproximaes amorosas ou passageiras. a guerrilha sexual, em que o homem o caador e ela a caa. Claro est que estes no precisam contar mentiras nem entrar com grandes conversas, pois normalmente ela est muito interessada. As revistas, os livros, os jornais, a rdio, a televiso, a internet, s tratam disso. Por qual razo estar fora do mundo? - Ela s faz a diferena entre a cantada e o namoro ligeiro, sem conseqncia (o flerte), a tentativa de aproximao, a busca do namoro ou da aventura amorosa (a paquera) e escolhe. O flerte, no entanto, de incio, entendido apenas como o comeo de um possvel relacionamento distncia, at que um ou outro chegue cantada flagrante. A mulher bonita coleciona cantadas. Muitas delas as anota em seu

21

caderninho de recordaes. Algumas acreditam que j ouviram todas e at crem em algumas delas. Sabem que a conversinha cheia de lbia visa nada mais que objetivos libidinosos ou ilcitos, diferente do namoro ligeiro e inconseqente de poucos segundos (e que elas at gostam), que lustram suas vaidades e o orgulho de fmea que se sabe o animal mais bonito da natureza. A cantada como mentira primeira vista visa lisongear, infundir confiana e impression-la antes que saiba a inteno do homem, e que so difceis de serem percebidas como tal porque a ocasio no adequada no momento, e mesmo porque ela est receptiva quele estmulo sua fantasia feminina, que persegue e continuar assim por toda sua vida de fmea. O homem sabe que toda mulher quer ser adorada e disso se aproveita para mentir e engan-la. O satisfazer sua fome natural de ser apreciada, o conduz aproximao e frase de efeito para faz-la mais acolhedora, menos hostil, mais amigvel. No flerte e no galanteio, o que mais desenrola a brincadeira. Nesse instante, toda mulher deve saber que aquela entrada do homem no nada mais que uma pr-estreia, que d espao para em sua conversa dizer apenas aquilo que ela quer ouvir. As mentiras, algumas hilariantes, outras devastadoras, muitas vezes fazem com que ele se apresente bonzinho demais para ser verdadeiro como sapo que chega como prncipe. Se estiver com disposio, ela deve sorrir e at rir e demonstrar que sabe que aquilo um jogo e deixar que ele perceba que ela tem senso de humor. Muitas vezes a simulao uma grande arma. Ela sabe que ele usa subterfgios. No podendo cham-la de formosa, dir que ela simptica, inteligente, culta, graciosa. O relacionamento do homem e da mulher quando do flerte, da primeira cantada, do namoro, noivado e, por ltimo, no casamento, faz com que elas, normalmente fiquem furiosas com aqueles que as enganam e, muitas, acham que suas atitudes preparam o terreno para as mentiras deles, causando seqelas de mgoa e averso em suas vidas e destruindo a confiana no futuro relacionamento. Elas esto preparadas para isso. No acreditam no fato de que os homens que elas amam, escondem, mentem ou deixem de contar, pecados de omisso, um inofensivo no dizer, muitos deles sobre seus passados, estado civil, intenes, compromissos e sobre as outras mulheres em suas vidas. As relaes existentes entre a maneira de ver do ser humano, de ser ou de proceder exteriormente, ou a maneira de ser ou sentir dentro de si, so resumidas em duas expresses muito simples e comuns: simulao e dissimu lao.

22

O mentiroso, seja quem for, homem ou mulher , com muita freqncia, obrigado a simular e a dissimular. Esta condio to essencial que, faltando, nada pode ser obtido como resultado prtico. durante o flerte que ambos procuram no mostrar o que realmente so. Ela est com batom, produzida (com pintura), roupa colante e decote generoso, meiga, sorri muito, tem olhares provocantes, se interessa por tudo que ele diz. diferente daquilo que na realidade; ri quando tem o corao em lgrimas; chora quando a alma est cheia de alegria; mostra afeto, simpatia, dio, amor, ira, tdio, prazer, indiferena, quando no ntimo lhe vibra sentimentos absolutamente opostos; inibe todas as manifestaes espontneas que contrastam com o que quer aparentar; isto , dissimular, dirigindo os seus atos segundo um plano adredemente preparado, ordenado de antemo. Finge alegria, serenidade, ardor, entusiasmo, afabilidade, prazer. Dissimula a dor, a perturbao, a indiferena, a apatia, a arrogncia, o aborrecimento. Simula as virtudes, dissimula os vcios. Entende-se: No menos se presta simulao os vrios estados de esprito, de humor e de carter. A mentira, mesmo quando arquitetada em todos os seus pormenores, nem sempre um meio suficiente para conseguir o fim que o mentiroso se prope. O agir sem sentir para fazer crer aos outros que tem sentimentos que, na realidade, no possui, para se aproveitar do prximo inteiramente em vantagem prpria, denota o hipcrita expansivo; ou o sentir sem agir, isto , inibir-se dos atos exteriores correspondentes ao seu ntimo, para ocultar os sentimentos, com um fim de proteo pessoal ou de fraude, caracterstica dos hipcritas inibitivos. Na mulher, o pudor sexual, a pudiccia, a virtude apreciada, em boa verdade no mais que um conjunto de suts subterfgios, de delicadas fices, de inocentes mentirinhas, destinadas a dissimular o tumulto dos sentidos, o ardor dos desejos, a rodear de mistrio e de graa o rito sublime e adequado da funo sexual e pela qual se deve a reproduo da espcie. No fora essa maneira de agir da mulher e o mundo estaria deserto. Graas a aquelas inocentes mentirinhas a mulher consegue esconder o instinto de reproduo com a aparncia bela e harmoniosa de um sentimento espiritual e requintado a que chama de amor. Ainda em se falando dos meios utilizados para a conquista, posso continuar, lembrando-me do grande nmero de artifcios arquitetados pela mulher e destinados a enganar quele a quem tem sob sua mira. Ps, cremes, tinturas, perfumes, silicone, aparelhos de proteses vrias. Tudo

23

tenta para que a pele no perca a frescura. Sente-se em pnico ao notar que os cabelos j no tm a mesma cor. Cuida para que a boca no se transforme em um cemitrio, que o corpo mantenha as curvas que os anos podem no reter. Posso recordar o texto de Danuza Leo no O Estado de S. Paulo de 6 de dezembro de 1999, quando a colunista retratou uma situao deveras interessante: tem uma hora que elas esquecem de tudo: quando comeam a se preparar para um encontro daqueles. Comeando pelo banho, que leva horas; cada centmetro quadrado do corpo banhado e ensaboado com cuidado, cada dedo do p examinado com lupa, para que tudo esteja em seu devido lugar -- e brilhando. Depois, ainda enrolada na toalha, ela se permite ficar uns 20 minutos relaxando -- e ai da empregada que se atrever, nessa hora, a pedir dinheiro para comprar produtos de limpeza. Da em diante uma lua-demel com ela mesma. Voc j reparou alguma vez uma mulher calando meias, sem pressa? Ela acaricia suas prprias pernas, certa de que so iguais s de Cid Charisse. Se as meias forem pretas, ento, nem as de Marlene Dietrich seriam preo -- ela acha, pelo menos. Depois vm os sapatos -- altos. Claro, e aquela leve olhada no espelho para sentir o conjunto. Fica tranqila e comea a botar a base, pintar os olhos, sem pensar em nada mais na vida, a no ser em ficar a mais linda possvel. Alis, toda mulher deveria se pintar de meias e sapato alto: faz o maior bem moral. Tudo feito com o maior cuidado e, depois do toque final -- o rmel --, hora de separar as pestanas com um alfinete de ponta bem fina, para que nenhuma fique grudada na outra. Ah, perigoso, pois pode machucar o olho? Claro que no: Deus sempre protege uma mulher que est se preparando para aquele encontro. A hora de cuidar dos cabelos e a fora e a determinao com que ela maneja a escova so de dar medo a qualquer campeo de artes marciais. Depois, se vestir -- o vestido est escolhido h semanas --, se olhar vrias vezes no espelho, arrumar a bolsa e escolher os brincos que vai usar. Tente disfaradamente observar uma mulher quando ela estiver diante do espelho dando o toque final, isto , botando os brincos. uma bobagem? , mas verdade: ela se olha uma ltima vez e nessa hora se sente

24

absolutamente segura, mais do que jamais se sentiu na vida, e pronta para o que der e vier. Usando as palavras certas: pronta para o combate e capaz de tudo. No foi um bom relato? -- Durante mais de uma hora, enquanto a mulher se apronta antes de sair de casa, mente o tempo para si mesma e no se percata disso! - Executa fielmente as palavras ao espelho da madrasta de Branca de Neve: existe no mundo mulher mais bela do que eu? O homem, porm, no dia de hoje, vai pelo mesmo caminho. Quantas vezes no se v um tipo cabeludo, peludo, de brinco na orelha, correntinha no pulso, de culos escuros no interior de casa de negcio, bon da moda dos anos 30 dos basebolistas virado para trs, praticamente querendo impressionar a namoradinha com a sovaqueira no nariz da pobre e falando de futebol. S para lembrar, podemos citar entre os homens de pocas passadas, uma meia dzia deles cuja aparncia no condizia com a realidade -- George Washington, que tinha dentes postios; Napoleo, que sofria com lceras no estomago; U. S. Grant, que era alcolatra; Jlio Cesar que sofria de epilepsia; Horatio Nelson, caolho e maneta; o Kaiser Guilherme, que tinha o brao raqutico e o Duque de Wellington que faltava-lhe peso. Fora isso tudo, ela tem mil ardis para conquistar o homem por quem se enrabicha. Como diz Fernanda Young, jovem escritora (A Sombra das Vossas Asas, Carta para Algum de Perto, Vergonha dos Ps), a gente domina homens muito facilmente. Eu sempre falo [para os homens]: se voc est namorando uma mulher e ela resolve te fazer um sanduche, no acredite que aquilo um lanchinho. Aquilo muito mais do que um lanchinho. Aquilo ali so trs filhos, uma casa na praia... Mulher tem sempre uma grande histria atrs das pequenas aes. E a balsaquiana, a mulher de 30 anos (em aluso ao romance A Mulher de Trinta Anos, de Honor de Balzac [1799-1850]) na era da tecnologia, informatizao, comunicao e divertimento globalizado, mas convivendo, em contrapartida com as sndromes da vida mo derna, depresso, ansiedade e compulso, mesmo subserviente ao antidepressivo Prozac ? Ela , digamos, s para exemplificar, a artificial pitada da cone sexy e loirssima Marilyn Monroe, verso ano 2000 com corpo escultural, olhar tentador, certinha, em modelo-arqutipo feminino da virada de sculo, aparncia e fsico de Madonna do sculo 21, loira de olhos verdes (receita de estatsticos e pesquisadores!) com medidas fatais

25

proporcionadas por academia de ginstica e musculao, tatuagem de borboletinha no pbis raspado, piercing no umbiguinho, desconcertantes h-hs do tipo da ninfeta Michelly Machri para os gals de meia-idade improvisados de mocinhos de beira de praia, que gosta de desfilesespetculo de moda temperados com altas doses de erotismo , que para ela, roupa serve mesmo para se despir melhor. Madonna sua me ideolgica. intelectualizada mas erotizada e superpantera do sexo. Contudo sabe que casamento uma agressividade. Recomenda e no namora durante um ano, s dias ou horas, conhece um sujeito no carnaval trs dias, beija, pe preservativo nele e logo se entrega. No vincula com amor, com medo de se decepcionar. Ningum avisa isso para quem vai casar, que tem um monte de coisas que no ir mais fazer. A certido de casamento nada mais que um contrato de impossibilidades, inclusive que a transa no est capitulada naquele papel oficial, que o quesito mentira est nas entrelinhas. Temos de pensar que moralistas e filsofos esto plenamente de acordo e sem nenhuma dvida de que a mulher tem mais predisposio para mentir que o homem. No entanto, no se deve ver neste fato a expresso da verdadeira natureza do sexo feminino, mas sim que este um acidente da sua evoluo e que depende, em parte, da seleo artificial que contribui para reforar e perpetuar sua fraqueza psico-fsica, devida em parte condio de inferioridade em que foi colocada pela sociedade, at ao ponto de ser reduzida passividade psquica mais ou menos completa. Se o homem mente menos, isso , talvez, devido sua condio de superioridade e independncia, em virtude da qual no acha necessrio recorrer com tanta freqncia fico e mentira, mesmo porque ao escolher sempre para ter a mulher mais fiel e submissa ao seu lado, busca precisamente a aquela que seja dona de sentimentos mais brandos, de carter mais dcil e malevel, o que concorre para fixar cada vez mais solidamente a idia de fraqueza dela, que lhe universalmente reconhecida, e que se concretiza em um menor desenvolvimento da sensibilidade geral e de sentido gensico; elementos estes que melhor garantem a obedincia e a fidelidade ao esposo, o interesse pela casa e os cuidados com os filhos. Segundo Cesare Lombroso (criminologista italiano - 1836-1909), os elementos que tornam mais freqente na mulher o hbito de mentir, alm da sua fraqueza, so representados pelas suas condies fisiolgicas

26

especiais, pelo sentimento do pudor, pela luta sexual, pelo desejo de se mostrar interessante. Fisicamente mais fraca que o homem, vale-se da astcia e da mentira para sustentar a luta pela vida. quando o carter no raro se perverte com tendncia para a exagerao passional, para a transformao romanesca dos acontecimentos, em se tratando de assuntos sexuais e, pior ainda, se ela neles tm qualquer interesse. O prprio recato a habitua a mentir, pois que este no lhe permite revelar nada de suas conversas de amor mesmo com as amiguinhas mais intimas. Por esse e tantos outros motivos, a luta sexual para a mulher um verdadeiro combate corpo a corpo, constante, infatigvel, para esconder do homem a idade, os defeitos, rugas, as doenas, e pr-se em evidncia at exagerar qualidades e riquezas que no possui. Uma perfeita sinceridade que revelasse todos os seus defeitos e todas as suas fraquezas, ser-lhe-ia extraordinariamente nociva. Assim se explicam os cosmticos, os cremes para a celulite, rugas, para as olheiras, para as ndegas, para a ponta da orelha, as tinturas, os perfumes, os penteados, todos os recursos e artifcios da moda, formas plsticas da mentira de que faz largussimo uso, como poderosos auxiliares na sua intensa luta sexual. Talvez por isso mesmo o escritor francs Honor de Balzac (1799 - 1850), j em sua poca recomendava que o homem nunca deveria entrar no compartimento de toalete de uma senhora e escrevia o conhecido aforisma: o homem que entra no gabinete de toalete de uma senhora, um filsofo ou um imbecil. Pela sua parte, Lombroso um pouco depois de Balzac acrescentava que a mulher, como a criana, ambas criaturas dbeis, precisando de ajuda e proteo, recorre, assiduamente, mentira para invocar graciosamente do homem aquele afeto e aquele apoio que talvez por outra forma no poderia obter. As graas, as carcias, os afagos que a mulher emprega com tanta arte para seduzir o homem, so artifcios e falsidades. Com freqncia, uma dor simulada, uma lgrima espremida fora, um desmaio fingido, tm servido para despertar um homem, sempre ingnuo e nunca muito perito na arte da seduo e de manifestao de generosos sentimentos. A mulher geralmente dotada de escasso gnio inventivo em matria de artimanhas (comeou assim com Eva) , pelo contrrio, superior aos homens sempre que se trata de representar um papel. por isso que no receia rivais no campo da calnia e da carta ou dos telefonemas annimos. Vingativa por excelncia no recua diante de nenhuma falsidade, quando se trata de atacar a reputao de uma rival

27

temida ou de uma inimiga. H aquelas mulheres que se fazem ingnuas, com aquele ar de pessoa despertada de repente, ainda estonteada de sono e mal acordada na vida e que parece sempre cada das nuvens, que no rosto, hbil e perita, coloca na aparncia uma exagerada ingenuidade s suts malcias dos homens. H aquelas que fora de fingir-se ingnuas, acabam por imitar de maneira perfeita a linguagem infantil, com todos aqueles vcios que do s palavras um ar de graa e de candura, pondo olhos ternos ou a boca sempre franzida em uma expresso sentimental, fazendo crer a eles o ser ingnuas mesmo que a opinio geral talvez seja bem diferente. Isto me faz lembrar inmeras anedotas que repentinamente tornam-se populares. Nos ltimos tempos, a inflao de mulheres loiras, as naturais e as artificiais, gerou motivos para comentrios maliciosos, mesmo porque, chamando ateno pelo aspecto europeu, que as tornam diferentes do tipo tropical latino atiam a ironia criada pelo cime e a inveja. As piadas sobre loiras se avolumam nas revistas e nos programas humorsticos de teatros e televises. Chega-se a perguntar porque as piadas sobre elas so to curtas e, com picardia, a resposta marota, para que os homens as compreendam. Ao se perguntar porque os homens preferem as loiras, a contestao dada por causa da companhia intelectual, como que dizendo inexistente e, com isso, nessa falta, elas no criam dificuldades e nem competem com eles. Como mulher, na realidade, so divinas e nada temos contra elas. Continuemos a examinar as vrias facetas do assunto que motiva nossa entrega a este livro. Vejamos o caso da simulao da castidade fsica. Com truques mais ou menos hbeis, as mulheres tm conseguido simul-la. Desde os recuados tempos dos antigos romanos, entre os quais a flor da virgindade era tida em altssima conta, que se conheciam fraudes destinadas a restituir s mocinhas corrompidas o emblema de virgo casta, verecunda et incorrupta. Em Cartas Persas, Montesquieu, no sculo XVIII, satirizando a sociedade em que viveu, e j de modo analtico, conhecedor da vida da corte de Luiz XIV e XV, revelou seus costumes hipcritas: As mulheres muito habilidosas, que fazem da virgindade uma flor que perece e renasce todos os dias, e que se colhe na centsima vez mais dolorosamente do que na primeira.

28

Os grosseiros artifcios do passado, entretanto, foram substitudos hoje por determinada prtica ginecolgica desonesta, por meio do qual, sem sombra de escrpulos, para ganhar dinheiro, cirurgies reconstituem hmens despedaados, por meio de uma simples operaozinha plstica, aqueles mesmos que fazem abortos e cesarianas desnecessrias. Este artifcio teve tamanha expanso nas grandes metrpoles h um tempo atrs, quando no existia a liberao sexual, que se ouviu dizer que uma clebre mundana italiana se gabava de ter vendido oitenta e duas vezes a sua virgindade. Caso semelhante foi o daquela mocinha que tendo praticado relaes incestuosas durante seis anos e das quais viera a ter um filho, estando noiva de um rapaz que duvidava de sua virgindade, suturou com dois pontos o orifcio vaginal e se prontificou a concederlhe uma noite de amor para demonstrar-lhe o quanto eram mal fundadas suas temerrias suspeitas. Sem saber, o ctico Eurpides, j dizia h sculos: No creia jamais no que diz uma dama, mesmo se ela diz a verdade. H tantos temperamentos e tantas formas no carter humano. No relacionamento sexual a mulher mentirosa quantas vezes confessa sua falta de orgasmo, por exemplo, como a falta de ereo ou ejaculao precoce no homem Para ela isto uma derrota. No entanto a mentira sobre a falta de orgasmo tambm contm um prazer. O homem sempre incitado pela mulher a fazer novas tentativas para produzir-lhe o gozo supremo, mau grado sua frieza aparente. No rastro dessa mentira a mulher forma um mundo seu. Essas mulheres tm, todas, vrios amantes e todos eles as tornam frias. Elas enganam a si prprias, considerando o acme do ato sexual como um incio de prazer, e dizendo que necessrio aument-lo; que o que sentem ainda no o verdadeiro, este devendo ser ainda mais belo, etc. No deixamos de acreditar no que dizem muitos homens, de que todas as mulheres so um pouco farsantes. O tipo de mulher fria que assim possivelmente finge (mente), ao marido e a si mesma, no de todo raro. -- No sou eu que o procura; ele quem me provoca! - Parece um pouco estranho saber que senhoras pouco virtuosas podem tambm representar essa comdia. Trocam de amantes com uma pressa vertiginosa, sempre declarando-se frias e lamentando perderem a virtude e o tempo apenas para dar prazer a outrem - Sinto muita raiva, pois ele me trata de tal forma que fao o que fao, que no sou de ferro! preciso no confundir esse tipo com a da pesquisadora (que busca com

29

diligncia) de amor que, esta sim, verdadeiramente fria, e se aborrece porque morre de amor. Esta procura sempre se encontrar. Como exemplo, temos a Messalina, mulher de Cludio I (10 a.C - 54 d.C.), imperador de Roma, devassa em excesso, jamais satisfeita e que, de decepo em decepo, continuava a amar sempre ardorosamente, sempre espera de grandes xtases que lhe eram no entanto, negados, porque a realidade lhe subtraia o gozo antecipado de imagens mais voluptuosas. A mulher fria no se satisfaz com o papel de no vencida, invicta, no se entrega; acredita-se interessante e cr comprometer a sua dignidade, renunciando um pouco sua frigidez, sobre a qual insiste continuamente. Para seguir a mesma linha de raciocnio, podemos nos lembrar tambm de Clepatra, a rainha negra do Egito antigo, que conquistou o seu lugar no imaginrio mundial (muito mais depois de Claudette Colbert ou de Elizabeth Taylor) como a estadista vtima da paixo (provocada por ela), que confundiu os limites do Estado e de sua intimidade em seus 32 anos de reinado. O erotismo, a intriga e o luxo a que seu nome foi ligado juntamente com Csar e Marco Antnio, deram margem a inmeras verses, cada uma mais fantasiosa e fantstica do que a outra. Teve ela mil vontades que outros diziam ter, mas sem compreender mas aceitar, principalmente em matria de amor, libido e amor prprio, alm de muitos caprichos absolutamente inadequados sua posio, ridculos e como sendo algo de criana. O fingimento, se percebe pelo que foi relatado acima, forma de adaptao e de luta, e requer premeditao de quem o usa para vencer seus anseios, mas que pede inteligncia e vontade, sem as quais ele, muitas vezes, em lugar de valorizar e reforar a mentira, compromete os fins visados. O simulador nato (homem ou mulher), instintivo -- bem diferente do fingido de ocasio -- se sente pela sua estranha natureza, espontaneamente impelido a aparentar uma fora originria. Todavia a sustao de qualquer manifestao inoportuna e prejudicial ao plano prestabelecido, continua sob o domnio da sua inibio voluntria. Por conseguinte, quanto mais forte nele o poder volitivo, mais facilmente o engano produz o efeito desejado. A mentalidade histrica, com as suas caractersticas fundamentais -mobilidade de carter, extrema variabilidade de humor, emotividade fcil e exagerada, perverso da vontade -- um terreno fertilssimo para a

30

mitomania (tendncia mrbida para a mentira). Podemos at dizer que o histerismo, entre as diversas sndromes mentais, aquela que d lugar aos casos mais tpicos de mitomania. Podemos lembrar na mulher histrica, por exemplo, a sua rpida passagem da alegria para a tristeza, do riso ao pranto, quando comportam-se como crianas, a quem fazemos rir s gargalhadas quando ainda conservam nas faces as lgrimas que acabam de chorar. So mutveis no humor como nos afetos. Exageradas em tudo, no amor como no dio, na alegria como na dor, dotadas de uma grande atividade imaginativa e habituadas a passar do lado fabuloso ao absurdo na tranqila vida domstica, dotadas pelo contrrio, de uma atividade espasmdica fora de sua casa, quando se trata de dar nas vistas e de se tornarem interessantes, ei-las frente de comisses, organizando infatigveis festas e vendas de beneficncia, samaritanas fanticas, egostas no mais elevado grau, levadas pela ambio de fazer rudo volta de seu nome, de chamar a todo custo a ateno alheia, principalmente a dos homens, mostrando-se libertas de qualquer escrpulo, de qualquer convenincia, no hesitando muitas vezes em recorrer aos meios mais perigosos. Assim surgem nelas as idias mais estranhas, as concepes mais absurdas, para dar nas vistas, para tomar uma atitude que impressione; as intrigas complicadas, as mistificaes, as mentiras sem fim, em que se comprazem ao lhes proporcionarem motivos de angstia e de vaidade; as cartas annimas, as simulaes, as calnias que, depois, mesmo perante um tribunal se levadas ao banco dos rus, sabem sustentar com abundncia de pormenores, com tal acento de sinceridade e com tamanha lucidez de exposio que, por vezes, chegam a persuadir a seu favor a juzes e jurados. A histrica no necessita de um grande patrimnio de idias, de uma rica coleo de recordaes ou de noes, para organizar suas fraudes, seus enganos, suas mentiras. Tm elas na maior parte dos casos, inteligncia e fantasia bastante, sem contar com um certo grau de crtica, para obter uma cuidadosa seleo de figuras imaginadas, aceitando e dando livre curso somente a aquelas de que pode tirar proveito na realizao de qualquer programa que pretendam executar. Por intermdio da inteligncia, fantasia e crtica, e da unio destes trs elementos, derivam os clamorosos sucessos de certas aventureiras que, por vezes, espantam pela audcia, a segurana, a engenhosidade dos seus empreendimentos, fundados na mistificao e no engano. No preciso dizer que, alm desses elementos, na verdade pouco

31

freqentes, h numerosissmos exemplos em que atua tambm a intriga, a manha da histrica a revestir caracteres absolutamente infantis, o que faz com que sejam imediatamente descobertas. H de se salientar a condio psicolgica que contribui para tornar mais eficaz a mitomania no histerismo; a possibilidade que tem a pessoa em se emocionar ao contar um fato, dotada que de delicadeza mrbida para toda espcie de assuntos e, portanto, tambm para a ao sugestiva de uma idia no momento que esta surge no limiar da conscincia, quando facilmente vive a prpria mentira. Exalta-se, deprime-se, irrita-se ou aflige-se, alegra-se ou se entristece, chorando lgrimas de alegria ou de dor e tem, em outras palavras, a sugesto sentimental da mentira. A mentira no advm de escrpulos mas de necessidades. As pequenas, inocentes e deliciosas mentiras to freqentes nos doces dilogos de amor -- pensei em voc o dia todo...; fechava os olhos e te via...; a todo momento tinha o teu nome adorado em meus lbios... - parecem atos de dedicao, de devoo e de homenagem a quem no v a nota egosta do amor, que com os seus simpticos exageros procura determinar na pessoa amada uma fervorosa correspondncia de sentimentos amorosos. Na mentira voluntria ou ocasional, na mentira herica ou de convenincia, na mentira de amor, na mentira santa, maligna ou jocosa, esconde-se sempre um sintoma de fraqueza e, quase constantemente, um fim egosta. Em todas essas mentiras, como nas evidentemente teis, a base sempre a fraude; fraude pequena ou grande, a que o cdigo moral concede todas as atenuantes e qual cada um recorre logo que entra em cena o egosmo que, quase sempre, se reduz simples satisfao de uma tola verdade, como naqueles que proferem mentiras, por vezes at de grosso calibre, unicamente para se dar importncia, ou pelo prazer de provocar despeito a rivais ou satisfazer uma pequena vingana, ou pela satisfao de um gracejo bem tramado, como costuma acontecer nas chamadas mentiras que provocam risos e que, especialmente outrora (atualmente esse uso tende a desaparecer), faziam para alguns as delcias do primeiro dia de abril. H, em todos ns um certo grau de fingimento. Podemos dizer quanto ao fingimento, o que constatamos sobre a mentira, o de que certas simulaes so impostas pelas prprias convenincias sociais. Falsidades, mistificaes, truques de toda a espcie, no incessante e desapiedado duelo da luta pela vida, obstrucionismos disfarados no

32

pequeno jogo das mesquinhas lutas cotidianas; fingimentos de amizade, de bondade, de afeto, de piedade, de patriotismo, de filantropia, de moral, de sabedoria domstica, de religio, de solidariedade na dor e na desgraa, e da a trama no teatro da vida. Intil i ludirmos, pois a simulao como expresso da fraqueza humana est extremamente difundida em nossa sociedade. Gaiarsa em seu Tratado Geral sobre a Fofoca lembra: no sou eu que a desejo. Ela que me provoca. No sou eu que sinto raiva -- ela que me trata de tal forma que no posso fazer outra coisa seno reagir. No sou eu que tenho medo. Os outros que so perigosos. No sou orgulhoso. Os outros que so muito baixos e nojentos. Quanto mais por baixo o indivduo se encontre, na escala intelectual e tica, mais finge. O homem no s simula com os outros, mas tambm o faz consigo. Pouqussimos so os que no sentem a necessidade de dissimular os seus sentimentos e as suas tendncias. Compara a simulao a um vu em que a maior parte dos homens se envolve para esconder cuidadosamente o seu eu, tudo o que excita e expe-se nos mais ocultos recessos do esprito. Quantas reputaes imerecidas no foram o resultado de uma longa e continuada mentira, sustentada por uma vigilante e sapiente simulao? Quantos homens que pela palavra, pelo gesto, pela expresso do rosto, sempre com um ar de admirao e de espanto para tudo que no seja a sublimao dos mais delicados dotes de esprito, parecem e so tomados por verdadeiras mulheres com cara de santinhas que no passam de desprezveis comediantes. Mentira a narrao de algo falso, com a conscincia clara e plena por parte do narrador, da falsidade do que diz. O saudoso pota argentino Jorge Luis Borges citou, referindo-se aos polticos o que sobremaneira serve para muita gente, podemos expressar mesmo porque a carapua pode cobrir qualquer cabea: So homens que contraram o hbito de mentir, o hbito de prometer, o hbito de sorrir, o hbito de subornar, o hbito de estar de acordo com qualquer auditrio e o hbito abundante da popularidade. Todos a dizem. Os doidos furiosos, os loucos morais, os epilticos, os imbecis, os histricos, os senis, os paralticos, os delirantes. A mentira representa uma necessidade prepotente do esprito. Mais que um meio para atingir um fim, torna-se fim em si mesma e precisamente nisso que consiste o carter patolgico do sintoma. Para esses indivduos (para os quais a mentira sempre um meio que se manifesta somente para

33

atingir um fim mrbido), ela aparece quando se estabelece esse propsito e dura enquanto permanecer esse mesmo fim. So os delirantes mentirosos. Caindo em um estado de delrio, sentem eles a necessidade de recorrer mentira, em apoio dos fins que resultam de suas idias delirantes. Outros servem-se da mentira para reagir contra as pessoas que se opem realizao de uma idia delirante sobre aquilo que lhe proporcione poder. Com grande assiduidade a mentira confunde-se com a falsificao, inconsciente ou subconsciente. Emoes antigas, especialmente de origem sexual, inteiramente esquecidas e que agem sem que a pessoa se d conta, misturando-as com imagens da vida real e, de uma construo mentirosa s aparentemente consciente e que comporta-se impelida pela idia subconsciente. Da mesma forma atua a fcil sugestionabilidade, em virtude da qual acredita em tudo o que vive idealmente, em tudo que idealiza em uma doce fantasia, exaltada pelas miragens projetadas pelas nebulosas que atravessam sua alma sonhadora. Como conseqncia esquece o estado real das coisas (quando as perturbaes da memria se tornam bastante vulgares neste tipo de doente, pois no passa de uma enfermidade); e desse momento em diante, embrenhada no muro das quimras, lhe parece que as vontades mais ardentes, os desejos mais estranhos, podem ser facilmente satisfeitos, o que acaba por aceitar como verdadeiras as concepes fantsticas que, por serem mais agradveis, ficam mais profundamente gravadas na memria, e a elas continua a cingir-se para arranjar explicao para novas combinaes conseqentemente falsas. Na verdade, nem todos os indivduos afetados pelo chamado delrio (distrbio de julgamento devido a alterao global da conscincia da realidade e que, em face de um raciocnio correto, no se modifica, ou pouco se modifica) r ecorrem mentira. Em muitos, to grande a certeza de estar na verdade e na realidade, que consideram suprfluo ou intil recorrer a esse meio para a realizao de suas idias. Quando pelo contrrio o delrio ainda no tenha falseado completamente a viso da realidade, acerca da possibilidade de realizar os fins mrbidos, resta-lhe ainda uma possibilidade de compreender o que realizvel em ambiente propcio para isso. Na necessidade de se servir dos meios permitidos pelo mesmo ambiente, surge a mentira em apoio do delrio. No h a mentira patolgica nos delirantes em que se tenha produzido uma grave e profunda alterao de personalidade e que, conseqentemente, tenham

34

eles uma iluso grosseira do ambiente. Falta, sobretudo, queles que tiverem preveno hostil e de desprezo contra todos os ambientes em geral. Pelo contrrio, cresce facilmente, nos que esperam por isso, ou que j tm certeza, de se aproveitarem do ambiente para os seus fins. A mentira patolgica pode encontrar-se nas mais diversas formas de delrios; quer sejam puramente relativas a idia ou idias, quer tenham uma base claramente distinta, que sejam complicadas ou no, fracas mentalmente em sua criao, desde que se revistam dos caracteres j indicados. Assim, o demente, tornado imoral, mente para justificar a sua imoralidade. O paranico formula falsas acusaes para dar sada sua tendncia persecutria ativa e, melanclico, estar sempre disposto a inventar novas culpas para pr a cada vez, mais em evidncia o baixo conceito que os outros devam ter dele. Procedendo assim, demonstram que, em seus estados delirantes, podem aplicar mentiras com diversos contedos, em correspondncia lgica com a idia ou com sua tendncia mrbida. Dificilmente dizem mentiras com fim de maldade, em prejuzo alheio, fora de seu delrio. A mentira em apoio do delrio vem, assim, completar o quadro sintomtico da doena mental. A criao mentirosa desses mentirosos recorda uma vez a mentira daquele que se gaba de si mesmo, o jactancioso; outras a do mitomano e muito raramente a do conversador, porque esta implica em um estado de decadncia mental mais ou menos notvel que no poderia servir como meio oportuno e eficaz para o fim pretendido. Em todo caso, embora aproximando-se de uma ou de outra das duas primeiras formas, no se encontra nela todas as caractersticas postas em relevo, precisamente porque a mentira no representa, nestes doentes, um fim mas sim um meio. Quem afetado por uma idia delirante, no se preocupa em colorir uma narrao mentirosa, porque no sente na sua exposio, o supremo prazer que experimentam os degenerados - jactanciosos ou mitomanos --, mas dizem, como podem e da melhor maneira possvel, aquilo que lhes baste para conseguir o fim pretendido. Estes doentes distingue-se dos outros mentirosos patolgicos tambm pela sua conduta, que varia conforme o contedo e a intensidade do delrio. A mentira do manaco no ter por conseguinte, o mesmo contedo que a do demente precoce, do melanclico, ou do demente paranico ou alcolatra. H aqueles que, quando exprimem o mrbido produto da sua fantasia, como por exemplo alguns manacos atacados de delrio poltico ou

35

religioso, se exaltam, se entusiasmam, mostrando uma agitao inslita, acompanhando discursos com gestos largos e excitados. medida que falam, cada vez mais se integram no seu papel e na sua mentirosa situao. No suportam interrupes se os contradizem, excitam-se enormemente. Outros, pelo contrrio, do freqentemente uma entonao completamente diferente ao seu discurso. Mostram-se deprimidos e diminudos, e as mentiras que dizem representam um reflexo do seu pessimismo e da sua hipocondria (melanclicos e dementes servis) ou do seu delrio de cime (alcolicos crnicos) ou do delrio ertico (dementes precoces). Alguns mentem para sustentar o seu delrio quer digam mentiras para reagir contra algum ou por qualquer modo. Obstam a realizao de sua idia delirante (freqente, nos degenerados paranides), no caso dos erticos que atravessam uma fase agressiva de reao. Estes doentes comportam-se de diversas maneiras tambm em relao s objees que lhe so feitas a respeito da mentira que pregam. H tambm aqueles que, quando algum procura mostrar a evidncia da falsidade ou a inexatido de certas afirmaes suas, insistem, com maior tenacidade no que dizem, respondendo com maus modos e, por vezes, chegando at a ofender e a injuriar, e mesmo brigar. Nos casos em que o delrio no permanente, mas somente acidental e a mentira a expresso de um certo estado de esprito em momento de delrio, pode esta, na fase da calma, ser mais ou menos completamente corrigida. No , por isso, raro acontecer, que os argumentos empregados para demonstrar o erro no encontrem completamente fechadas as vias da conscincia do mentiroso e que, insistindo, acabe por se obter que este reconhea a falsidade das afirmaes feitas. Algumas vezes o sujeito no confessa logo a sua mentira, embora ache justas as observaes que lhe so feitas. Procura ainda qualquer excusa para legitimar a sua conduta e acaba por explicar as razes que o induziram a mentir e que, na maioria dos casos, quando se trata de acusaes e denncias, relaciona com o seu temperamento nervoso, com excessiva impressionabilidade, que o torna irritvel e melindrado. H, todavia, casos em que a persistncia na mentira permanece por longo tempo, at durante anos, sem nunca ceder de modo algum, nem mesmo perante provas judicirias, com a respectiva sentena condenatria. Em tais casos preciso pensar em uma forma de parania crnica, apesar de no haver, aparentemente, perturbaes psicossensoriais, nem delrio

36

sistematizado. A parania psicopatia de que h vrias formas clnicas, caracterizada pelo aparecimento de ambies e de suspeitas que se acentuam, evolundo para delrios persecutrios e de grandeza estruturados sobre bases lgicas, e no havendo aparentemente interferncia sobre outros aspectos do pensamento e da personalidade do indivduo. Podemos encontrar mentiras em apoio do delrio, nos doentes atacados de delrio poltico e religioso. a parania originria, na variedade reformadora e religiosa. Pertencem a esta categoria as narraes fantsticas de muitos revolucionrios, anarquistas, nos quais o esprito, transtornado por doutrinas terroristas, reacende imagens e recordaes de episdios de outros tempos e que dormitam no fundo da sua conscincia. variedade reformadora pertencem tambm as falsas narraes, as notcias alarmantes e infundadas postas a correr nos momentos de lutas polticas, de revoltas e de revolues, sugeridas pela fantasia exaltada de politicomanos desequilibrados e fanticos, com o fim de perturbar os espritos, de semear a discrdia ou de incutir terror. Portanto, as cenas de greves, as notcias de prises impressionantes, de fuzilamentos, de barricadas, de sabotagens de linhas frreas, bombardeamentos, etc, so expedientes sugeridos pela excitao da luta, para acusar o governo, para derrubar os chefes ou algo parecido. No podemos aceitar aqueles que no tm a menor conscincia da essncia do ser humano e da sociedade, porque nascemos por acaso e passamos a fazer parte de uma sociedade, sem evoluirmos o suficiente para entender at que ponto somos nocivos, agressivos e inconvenientes ao existir neste planeta. Contrariamente, o transformamos no mais imprprio possvel para nele viver, pois aqui viemos para construir e no para destruir (e o que mais fazemos). Muitos, para sentirem-se aliviados, buscam alcanar uma existncia feliz na eternidade; outros, continuar em uma nova encarnao melhorada ou, ento, sumir de uma vez. Em verdade, a vida mesmo poucos a aceitam. Buscam inexplicavelmente a um lado mstico como parmetro existencial. ansiedade na vida religiosa e contemplativa pertencem provavelmente muitas lendas extico-msticas dos tempos das cruzadas. As descries de milagres, de aparies, de lutas com o demnio, nascidas sombra dos claustros durante a Idade Mdia e atravs de qualquer estrato social, chegadas at ns, tm uma origem absolutamente mrbida. Carl Sagan

37

relata em O Mundo Assombrado pelos Demnios que as aparies mais comprovadas so as dos santos -- especialmente as da Virgem Maria na Europa ocidental, desde o final da Idade Mdia at os tempos modernos, e em outra parte do livro: Talvez as mais famosas sejam as de Joana DArc, na Frana; Santa Brgida, na Sucia; e Girolamo Savonarola, na Itlia. Tanto Joana dArc como Girolamo Savonarola, foram queimados na fogueira por causa de suas vises. Durante a Idade Mdia, frades e beatas, rigorosamente observadores da regra franciscana, no se privaram de alardear milagres, inventar frmulas, ritos e prticas religiosas, dizendo-as reveladas pelo Esprito Santo, para humilhar o esprito e mortificar a carne. Foram os casos de Santa Teresa (Thrse Martin), de Francisca la Brava. Faltando-nos documentos precisos acerca da gnese daqueles casos, no se pode dizer quando tenham sido criados pelo crebro de um mitomano e quando o tenham sido pelo crebro de doentes atacados por uma idia delirante. Podemos citar como exemplos, o caso de Ftima, Portugal, em 1917, quando a Virgem se enfureceu pelo fato de um governo secular ter substitudo um governo controlado pela Igreja e, em Garabandal, Espanha, em 1961, quando se veiculou a ameaa do fim do mundo, se doutrinas polticas e religiosas conservadoras no fossem adotadas. No podemos nos basear sobre o absurdo ou no dessa concepo mentirosa, porquanto mesmo na base claramente paranica, pode haver ditos com aparncias de verossimilhana e capazes em todo o caso, de produzir poderosos efeitos sugestivos sobre as massas. Os livros esto cheios de tais casos. Vejam s o que relatou Carl Sagan em sua obra O Mundo Assombrado pelos Demnios (So Paulo, Companhia das Letras, 1996): Na imolao da jovem de vinte anos, Joana dArc, depois que seu vestido pegou fogo, o carrasco de Rouen apagou as chamas para que os espectadores pudessem ver todos os segredos que podem ou devem existir numa mulher. medida que a ignorncia e a superstio foram sendo vencidas pela luz da cincia, esta forma de mentira foi se tornando rara e perdeu o carter expansivo e ambicioso de outros tempos. Se o milagre, a apario, a revelao divina surgem de vez em quando, tambm em nossos dias, trata-se mais de formas de mitomania com fim lucrativo, do que de verdadeiras formas delirantes. Eram formas diferentes de mentir jogando com a crendice forjada pela ignorncia. Evidentemente, a mentira j no representa um meio para se conseguir

38

um fim, mas torna-se fim em si mesma. Na Bblia aparece com bastante freqncia a figura do mentiroso, assim como em muitos lugares h repetidas exortaes para no mentir, o que significa que a mentira era bastante assdua no povo hebreu. universalmente conhecida a mentira dita pela serpente a Eva no paraso terrestre, para causar a runa da humanidade (quem estava l para poder contar? - quem escreveu o Gnesis?), e aquela que Caim disse ao Senhor depois do fratricdio. Jacob, instigado por sua me, Rebeca (esposa escolhida para Isaac, que era sua prima em segundo grau pois Batuel, seu pai, era primo -irmo de Abrao, pai de Isaac), dizendo uma mentira ao pai Isac e obtendo a sua beno e o direito ao reconhecimento de ter sido o primeiro filho, em prejuzo do irmo Esa, com isso a mulher de Putifar vindo a acusar o inocente Jos. Depois, os invejosos irmos de Jos, o venderam aos negociantes israelitas, simulando que sua morte se dera nas garras de uma fera, e para provar, levaram para o pai as vestes do irmo embebidas no sangue de um cabrito, e divulgando a falsa notcia da ocorrncia. A mentirosa acusao de blasfmia contra Moiss e contra Deus e que foi a causa do suplcio de So Estevo. Ananias e Safira, sua mulher, tentando enganar Pedro acerca do preo oferecido pela venda de suas herdades e que foi outro fato mentiroso. Os sequazes de Cristo tambm dela no se conservaram imunes. conhecido o perjrio de Pedro, o apstolo pusilnime, que por trs vezes renegou o seu Mestre. Quando este ressuscitou, no diz a Bblia que os sacerdotes, para no comprometerem o seu prestgio, chamaram os guardas que haviam fugido do sepulcro e, dando-lhes uma grande soma de dinheiro, lhes impuseram que dissessem a mentira de que, quando estavam dormindo, os discpulos tinham vindo ao sepulcro de Jesus e haviam levado o cadver com eles. Diz o Evangelho de So Mateus (cap. 28), que os soldados aceitaram o dinheiro e disseram aquilo que os sacerdotes queriam. A notcia, divulgada entre os hebreus, foi facilmente acreditada. Quem no recorda a altiva mentira lanada por C risto contra as hipcritas seitas dos Escribas e dos Fariseus, por Ele chamadas de sepulcros caiados, belos por fora e cheios de podrido por dentro? Acredita-se que as Escrituras sejam de inspirao divina -- uma expresso com muitos significados. Carl Sagan lana uma dvida: Mas e se forem simplesmente criadas por seres humanos falveis? Os milagres

39

so comprovados, mas e se forem, ao contrrio, uma mistura de charlatanismo, estados de conscincia desconhecidos, percepes errneas de fenmenos naturais e doena mental? O contexto em que a libido aparece na Bblia outra vertente decisiva para que busquemos o seu significado em relao mentira. Os livros da Bblia foram compostos ao longo do sculo 13 antes de Cristo at o sculo 1 depois de Cristo. Isto expressa que devamos ter um gesto de credulidade sobre a trajetria histrica que possivelmente modificaram os significados atribudos aos comportamentos e gestos sexuais. Podemos at lanar mo do caso da poligamia e o quanto curioso foi sua prtica, e que veio a cessar com a experincia de exlio babilnico do povo hebreu o que, na prtica, fez com que a monogamia fosse a tnica dominante no ps-exlio do povo hebreu e consolidada aos tempos de Jesus. O captulo 4 : 1 do Gnesis comea com as seguintes palavras: O homem conheceu Eva, sua mulher; ela concebeu e deu luz Caim. O verbo conhecer, ou um dos seus derivados, usado como eufemismo para a relao sexual propriamente dita. No Gnesis 2:24 -25 l est Eva como me de todas as coisas vivas isto por ter sido criada especialmente para Ado, o primeiro homem e no para todas as coisas vivas. Outra observao: - Na Bblia no aparece meno alguma a um homem e a uma mulher que se amem. O conceito de ficar apaixonado no existia. Isto aponta Tom Horner em seu livro O Sexo na Bblia, editado pela Gemini de So Paulo em 1989. Amar na Bblia (ou nos tempos bblicos), significava ter uma forte ligao com uma pessoa, com um lugar, com uma coisa, e essa ligao era muito mais fsica do que abstrata. H o lanamento de uma srie de dvidas, principalmente sobre Moiss (Ex 2:21 e Nm 12:1) que teve duas esposas e que esclarecia que em sua lei no havia regulamentaes sobre uma s esposa para cada marido. Sua primeira esposa era uma beduna tpica (mas no-israelita), enquanto que sua segunda esposa era negra (uma cuchita). Elcana, pai do profeta Samuel, teve duas esposas e uma delas, Fenena, era uma declarada prostituta, embora tivesse sido abenoada com filhos prprios, e que humilhava e irritava a outra mulher de seu marido, Ana, que era estril. O rei Davi teve oito esposas: Aquinoam, Abigail, Maaca, Hagit, Abital, Egla e Betsabia. Teve tambm vrias concubinas. Salomo, filho de Davi, ultrapassou a todos quanto ao nmero de esposas que

40

acumulou. Teve setecentas mulheres fora as trezentas concubinas. Jac casou-se no s com uma como com duas primas, Lia e Raquel. Seu pai e me eram irmo e irm. Ruben, filho mais velho de Jac, dormiu deliberadamente com uma das esposas de seu pai, Bala, embora nessa passagem a Bblia a ela se refira como concubina. A Bblia um tesouro de conhecimentos. Representa a vida, maravilhosa, peculiar, terna; s vezes, reles, feia, dolorosa. a vida como ela , assevera Tom Horner em O Sexo e a Bblia. Assim tambm pensamos, pois vida tambm juntamos a mentira e os mentirosos. As congregaes religiosas e as seitas, todas as castas volta das quais se organizou o governo dos povos antigos, foram, geralmente, escolas de profunda hipocrisia. Quem no sabe que a Ordem dos Jesuitas impe como regra a simulao, fixando-lhe at as normas? - Que a verdade foi, muitas vezes sabiamente alterada e, at em muitos casos completamente desfigurada, conforme as exigncias do interesse da seita ou da casta? Que, com freqncia, se ocultaram aqueles fatos que poderiam ser interpretados em sentido desfavorvel a certos e determinados fins especulativos e, pelo contrrio, foram exaltados com casos propcios a serem apresentados ao pblico sob densa trama de mentiras, com o fim evidente de suscitar admirao e impressionar as massas. Nas pocas de servido e de absolutismo poltico, em que a revelao do verdadeiro pensamento podia levar deportao ou ao martrio, a mentira foi elevada a sistema de vida. A este respeito foi bastante sintomtica a distino que se fez entre verdade de razo e verdade de f, no perodo de dissoluo da Escolstica, criando assim, a possibilidade de uma dupla verdade, o que permitia poder declarar-se, ainda que no sempre impunemente, ser verdadeiro em Teologia, o que era falso em Filosofia e vice-versa. Aps aquela dissoluo, se entendeu que a Escolstica era doutrina teolgico-filosfica dominante da Idade Mdia, dos sculos IX ao XVII, caracterizada sobretudo pelo problema da relao entre a f e a razo, questo que se resolvia pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana Teologia crist, quando desde ali se destacaram os sistemas de Santo Anselmo, So Toms e Guilherme de Occam (ocamismo). Mario Pilosu em seu livro A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia (Editorial Estampa, Lisboa, 1995) procurou tratar o tema acima exposto, revelando que o monoplio da escrita na Idade Mdia pertencia Igreja que naquela altura era misgina.

41

Norberto R. Keppe (Psicanlise da Sociedade, So Paulo, Proton, 1976) escreveu que quando um filsofo constri sua filosofia, vem outro para refut-la, depois um terceiro, para mostrar um novo aspecto, e assim por diante. Todos discutem sobre a mentira, porque o que se expe pela palavra ou pela escrita, serve para enganar. J o fato de se esquematizar, com a finalidade de convencer o que no convencvel. E, em outra parte do Psicanlise da Sociedade, ainda comentou Keppe que aquela verdade da verdade nos inacessvel, e toda vez que se pensar que a conhece, estaremos formando apenas um contra-senso. Podemos dizer que, se a fraude uma lei permanente da vida natural e faz parte do mundo do ser, a verdade , para o homem, um valor eletivo que pertence ao mundo do dever ser. Ela no pode implicar, porm, em uma obrigao que conduza ao absurdo de comprometer as mais ss razes da vida humana. Da mentira se socorreram, em todos os tempos, homens de estado, demagogos, dominadores de multides, oradores populares, especialmente durante sublevaes, revolues e guerras, quando a notcia de um sucesso desejado ou um falso alarme, ou uma acusao injusta, podia decidir os incertos resultados da contenda. Em 1870, Otto Eduard Leopold von Bismark (prussiano, 1815-1898, organizador do Imprio Alemo sob a hegemonia prussiana. Perseguiu os catlicos) provocou o desejado conflito entre a Prssia e a Frana, publicando, se no por forma totalmente falsa, pelo menos de maneira truncada e tendenciosa, o resumo telegrfico das conversaes havidas entre o seu soberano e o embaixador francs. Posteriormente, a filosofia da escola individualista (os filsofos constituem o grupo dos que escreveram alguma realidade sobre toda a mentira social vivida), considerou a mentira como um mal absolutamente necessrio. O Super Homem de Frederico Nietzsche no se deixou deter na esfera da sua ao pelo receio da mentira. Foi ele quem criou a sua verdade e a sua moral. A falsidade um juzo -- disse -- no pode servir de objeo contra ele mesmo . A questo est em saber at que ponto esse juzo pode servir e influir para conservar a vida, a espcie; at que ponto poder ser necessrio para a sua evoluo. E ento concluir que Renunciar aos juzos falsos, equivaleria a renunciar vida e reneg-la. Da Idade Mdia, chegaram at ns formulas e ritos, atravs dos quais se

42

verificou que o amor vida e o receio de ferozes represalias, induziram a plebe, bem como homens eleitos pelo seu talento e doutrina, a jurar falso, a usar para com os poderosos, palavras repassadas de vil mentira e tambm aplaudir tiranos desprovidos de piedade. Hoje, nas classes humildes, como nas elevadas, nos campos como nas grandes metrpoles, floresce a mentira em todas as suas formas. Mentirosos criminais e mentirosos vaidosos, interessados, fantsticos, podem igualmente encontrar-se em toda parte. Se o mentiroso das humildes camadas sociais, o mentiroso inculto, introduz na sua mentira aquela simplicidade que lhe prpria e que reflete a sua ignorncia, a superstio e a primitividade do ambiente, o mentiroso das classes evoludas, criado nas grandes cidades, no s traz na sua mentira todos os reflexos da vida citadina, artificiosa e complexa, como no hesita em aproveitar para ela tambm o auxlio da cincia. Pertencem a esta categoria os charlates de profisso, os ocultistas, os quiromantes, astrlogos e outros. O gnero de vida, a natureza da profisso, plasmam a figura do mentiroso. Uma vez configurada, organiza-se e funde-se indissoluvelmente no indivduo, constitundo uma nova personalidade moral, que com o andar do tempo, em vez de se enfraquecer, vai pouco a pouco reforando-se. At mesmo as mentiras chamadas santas, genuna expresso de doura e de piedade, ainda que primeira vista paream completamente desinteressadas, quase origens de um delicado sentimento altrusta, deixam transparecer, a quem bem as examina, nada mais que um fim pessoal. O mdico ao esconder a verdade ao enfermo cumpre, de fato, um dever imposto pelo sentimento. Isso lhe d prazer como qualquer outro dever cumprido. No menor prazer deriva para ele o motivo da mentira proferida a fim de poupar o reflexo de uma dor que seria provocada pela exposio de uma verdade cruel. O mdico, nesse caso, consegue ainda alcanar o reconhecimento da famlia do doente, o que no conseguiria se tivesse procedido de maneira diversa: uma mentira, primeira vista, absolutamente desinteressada porm til. As mentiras de convenincia que aparentemente tambm parecem isentas de qualquer interesse pessoal por parte de quem as diz, so, no entanto, outras tantas formas convencionais de hipocrisia, frmulas estereotipadas de cumprimentos e de cerimnias, que tm por nico fim conquistar benevolncias e simpatias. -- Prazer em conhec-lo (sem nunca t-lo visto antes ou intersse em conhec-lo) - Quantas vezes ouvimos essa

43

frase hipcrita e mentirosa. Com ela, outras tantas logo depois. Os parabns pela herana recebida, as congratulaes pelo nascimento do filho em cujo rosto perfeitamente inexpressivo se quer fazer crer que j se vem os sinais reveladores de uma inteligncia superior, as sinceras e as sentidas condolncias pela morte de pessoa que mal se conhece ou que no se conhece de fato. Muitos usos sociais como, por exemplo, a ridcula e, por vezes, fatigante comdia dos cumprimentos, das visitas, das festas e das recepes, longe de serem, como poderiam parecer, expresses de afeto e de cordialidade, manifestaes de sentimentos elevados, de emoes agradveis e estticas, so apenas, pelo contrrio, a expresso de um individualismo egosta e nada decoroso, associado a um humilhante reconhecimento da prpria inferioridade. O doutor que o moo do estacionamento nos diz, ainda que com um pouco de respeito e at lisonja para alguns, tem muito de inveja do elemento inferiorizado socialmente. Efetivamente, por um lado, quem ainda no conquistou o seu lugar no mundo, quem se sente absolutamente incapaz de triunfar por si, espera, com a homenagem que presta, conquistar adeses, amizades, foras protetoras, adquirir reputao, constituir uma rica clientela, preparar um bom casamento. Por outro lado, aquele que sem mritos, mas por simples sorte, venceu, expe-se ao incmodo de uma pesada tarefa, para infundir nos outros, falta de melhores mritos, um alto conceito de riqueza, de reputao e do luxo da sua casa. As condies de ambiente, a profisso, representam seguro incentivo mentira. Tanto assim que se poderia sustentar, sem correr risco de cometer erro, que em certos misteres em especial, encontra-se as mais caractersticas figuras representativas do mentiroso. Para Jos ngelo Gaiarsa a poltica concreta das grandes organizaes, quaisquer que elas sejam, admite elementos numerosos de negociata, vaidade, inveja, ostentao, despeito, ressentimento, vingana. Os poderosos vem-se cercados o tempo todo por um verdadeiro enxame de falas, cochichos, fuxicos, rizinhos, desprezos, superciliaridades (elevar os superclios), hombridades (dar de ombros) e mais encenaes tpicas da mais desenfreada fofoca. Todas as informaes que eles recebem so eivadas de insinuaes, apelos, pedidos, falsas demonstraes de empenho, ambies secretas -- mas nem tanto -- hipocrisia, inveja (Tratado Geral sobre a Fofoca, So Paulo, Summus, 1978). opinio comum que, entre as profisses liberais, a de advogado, de

44

jornalista, de industrial e de comerciante, so as que fornecem o maior nmero de mentirosos. Isto demonstra que, na vida, a mentira adapta-se melhor a qualquer outro procedimento lgico s aspiraes do esprito humano, substitundo, nos diversos casos, a lgica pura por uma lgica sentimental, por meio da retrica e do apelo. Em verdade, a sorte de um advogado depende no s de ser boa a causa que defende mas, muito mais, da sua oratria, isto , da eficcia e da vivacidade das imagens com que reveste o seu pensamento. O causdico atinge, por vezes, no tribunal, alturas de verdadeira arte e que revela-se nele em todo aquele conjunto de criaes, de exageros e de eufemismos, que servem para suscitar, especialmente no esprito dos jurados, sentimentos favorveis causa que sustenta. Integrar uma lacuna ou principiar uma oratria com a exposio de um episdio sentimental, devido unicamente sua fantasia, atenuar uma circunstncia perigosa para os fins de sua tese, exaltar a qualidade da personalidade medocre, deprimir uma virtude universalmente reconhecida, desvalorizar um acontecimento, unanimemente considerado como valioso, se as exigncias da defesa o impuserem, o que deve fazer no interesse de seu cliente. Como o advogado para ganhar as suas causas e o jornalista para ser lido, tambm o comerciante para vender os seus produtos, se serve da mentira. No podemos esquecer o que representa o contrato social e que Gaiarsa sintetiza com uma frase -- eu mato metade de mim mesmo e voc -- em compensao --mata a metade de voc mesmo. Assim -- e s assim -poderemos formar um grupo. Hoje em dia, alm do meio verbal, est em grande voga o apelo. Este atingiu um extraordinrio desenvolvimento nos dias de hoje. Desde o vendedor ambulante que no interior, na cidade, nos dias de festa ou de feira, sujeita a dura prova os tmpanos dos habitantes com os seus gritos roucos e estridentes - nem dez, nem seis... s cinco reais -- e usando frases usuais e estereotipadas -- palavra de honra, madame, puro alemo... docinha, se no for no pague e pode me chamar de mentiroso e ladro, at aos anncios de quartas pginas dos jornais, ao painel luminoso, as fachadas dos teatros, os cartes, out-doors, etc. Em uma infinidade de objetos, existe um vastssimo campo de observao e de estudo para um curso de sofsticao comercial. Para todo comerciante o produto que vende o melhor da praa e o preo dele o menor de todos. No podemos nos esquecer e ter em conta o jornalista. A exagerao

45

como forma dialtica presta preciosos servios a quem fala nos telejornais ou escreve nos jornais impressos ou revistas e na rdio, porque exerce grande ao sugestiva sobre o esprito de quem l seus artigos, ou o v na televiso ou o escuta na rdio Algumas expresses exageradas (A imprensa, s vezes, estupra a verdade - Sanvito, Wilson Luiz - O Colecionador de Idias; So Paulo, Atheneu, 1998): uma carnificina, uma chacina, uma verdadeira catstrofe, frases que poderiam ser expressas simplesmente como sendo um homicdio ou um sinistro; uma indignidade por uma simples indelicadeza, um escandaloso adultrio por uma inocente paquera, uma revelao, um triunfo, referindo a um sucesso medocre. O exagero permite a fofoca, a informao ou o comentrio tendencioso sobre um terceiro ausente. Segundo Gaiarsa o tendencioso da notcia se manifesta de dois modos distintos, mas complementares: 1) a fala; 2) o acompanhamento expressivo. A fala, por sua vez, decomposta em: transmisso alterada de notcia -- interpretao tendenciosa dos motivos. A notcia ao passar de pessoa em pessoa, vai sofrendo alteraes e/ou acrscimos, que a modificam. Mais importante, porm, do que essa modificao da notcia, a interpretao que o fofoqueiro faz das aes ou ditos de sua vtima-- Importante a interpretao, o atribuir de intenes as piores possveis s aes e os ditos do fofocado. Algumas formas adverbiais como, por exemplo, eternamente em lugar de sempre ou freqentemente, milhares de vezes referindo-se a poucas vezes, alguns adjetivos como inacessvel, insupervel, desmedido, etc para exprimir valores absolutamente mediocres, quando no totalmente decadentes, so verdadeiras e caractersticas mentiras a que o jornalista recorre sem escrpulos, certos de produzir grande efeito sobre o pblico que, habitualmente, as aceita sem se dar ao trabalho de investigar sobre a exatido daquelas expresses. O axioma, premissa imediatamente evidente que se admite como universalmente verdadeira e sem exigncia de demonstrao, mostrado quando da separao da chamada verdade de fato e a verdade de razo. A verdade de fato contingente e o oposto impossvel. A verdade de razo necessria, no tem objeo. A mentira adapta-se melhor que qualquer outro procedimento lgico s aspiraes do esprito humano, substitundo a lgica pura pela lgica sentimental, por meio da retrica e do apelo. A exagerao (sensacionalismo) forma dialtica que presta

46

preciosos servios sociedade porque exerce grande ao sugestiva sobre o esprito de quem l um jornal, escuta uma rdio ou assiste a televiso. No caso das notcias, quando axiomticas, so evidentes, manifestas e incontestveis. A verdade axiomtica (!) na notcia depende de uma proposio existencial ou declarativa. A proposio existencial predicado modal: possvel; impossvel; contingente (incerto, eventual) ou necessrio. A proposio declarativa pessoal, particular e afirmativa, em que o sujeito e predicado so tomados, ambos, em uma parte da extenso declaratria, dispensando argumentao e provas, em quem ao contar um conto, aumenta um ponto e nele amarra a rede, conforme dito em uma regio do Brasil. A notcia baseada em fofoca, a informao ou o comentrio tendencioso sobre um terceiro ausente. O tendencioso da notcia se manifesta de dois modos distintos mas complementares, e a tornamos a buscar socorro em Gaiarsa: na fala ou no acompanhamento expressivo. Na fala que por sua vez pode ser decomposta em transmisso alterada da notcia ou na interpretao tendenciosa dos motivos, a notcia ao passar de pessoa a pessoa sofre alteraes e acrscimos ou no, que a modificam, quando o mais importante nela a modificao chamada interpretao e quando o fofoqueiro tem voz ativa no julgar as aes ou as falas do prximo. Devemos identificar a mentira ora ativa ou passiva para melhor entendimento. A passiva consiste em negar um fato real que pode prejudicar o indivduo, em ocultar o que se ope obteno de um determinado escopo seu e que muitssimo comum nos indivduos normais. Ativa quando a criao fantstica de acontecimentos aos quais nada corresponde na vida real, quando at entra neste assunto a mentira apoiada em nmeros e que deriva em estatstica, porcentagens, etc. Floresce nos doentes mentais. Entre estas duas formas em que se revela o fenmeno psicolgico, encontra lugar uma forma intermediria, tambm bastante comum na vida cotidiana, que se limita somente a alterar os contornos e as linhas de um fato verdadeiro por meio de subtraes ou acrescentamentos, variaes do tom ou do colorido, ditados pelos motivos psicolgicos do indivduo que pretende servir-se destes para um fim determinado. Enfim, quem mente, no diz o que sente. Na escrita de jornais, revistas, nos textos de programas televisivos, nas entrevistas de variedades das rdios, a palavra mentira caminha por diversas linhas, tortas ou at bem horizontais. Ela proferida atravs da

47

cascata, a conversa fiada, a fofoca (a mentira tem perna curta), a intriga (boa raa no mente), o mexerico, o jurar falso (por Deus) e at a velha frase -- at que a morte nos separe -, o bancar, a pose, o fazer de conta, a burla, as lorotas (mentiroso que s cachorro de pre), as meias verdades, o fazer-se distraido, representa (s vezes o espelho no mente), consolida a vida cotidiana na escola (no tive tempo de fazer a lio), no trabalho (no havia nibus no bairro), no baile social (no sei danar pelo no quero danar com voc), na reunio de senhoras no bingo vespertino ou no carteado antes do ch colonial. A fofoca e a mentira variam bastante naqueles momentos, em contedo, ou conforme as personagens participantes. Mentira aquilo que no tem existncia ou, se existe, possui outra feio que no representada. tambm a caraminhola, o mexerico, enredo, mentira frvola, patranha, invenes que a vizinha honesta ao vigiar a vizinha adltera metralhada pela lngua ferina da mesma vizinha adltera porque no paga o que lhe deve ou porque censura o seu gosto horrvel pelas calas de cintura cada mostrando os plos pubianos e os decotes ousados que usa. H formas de mentiras em quantidade. Tantos sinnimos quanto a quantidade de mentira que existe sendo dita por a. lampana, loas, conto da carochinha, pomada, potoca, pooca, broca, gamela, mariquinha, maxambeta, leuconquia, pulha ao ridicularizar, ao usar o gracejo, o escarninho. prego quando de gracejo como o a carapeta. A mentira quando inofensiva apenas uma carapeta, leve, mentirola, mentiralha, bota, peta. Se grande carapeto, balo. Se calculada, dita para enganar, artificiosa, imposta; impostura, ardil, engano, intrujice, embustice, embusteirice, embuste. Se inverdade dita frente a quem se dirige a mesma, mentira de luva de pelica. O indivduo que prega mentira faveiro, marombado, pabola, pomadista, potoqueiro, potoquista, pregador, bandoleiro, gandavo, aquele que conta rodelas, gabola, que se gaba, se vangloria, mente. Ser que mentir vem de mente -- cabea? -- Os vrios tipos de mentirosos como os berrantes, recreativos, bizarros e abusivos que mentem por esporte e lucro; os mentirosos ocasionais em resposta a uma situao especfica; mentirosos extraordinrios, predatrios, habituais; os patolgicos perigosos ou compulsivos; os carismticos aplicando as diversas formas de mentiras. Para todos eles vrias classes de mentiras so distinguidas: as corteses (anzol, mscara ou mentiras expositivas, de embalagem e marketing,

48

evasivas sociais); afetivas, por amabilidade; mentiras de convenincia; de inocncia sexual, mentiras rituais, mentiras de compromissos (vazios, minimalistas, oportunistas, exclusivistas, prematuros); mentiras de cobertura ou acobertamento, mentira como sada de emergncia, hbridas e at mentira santificada de piedade. No se pode esquecer a mentira do charlato, a peta, em que at ele mesmo acaba nela acreditando. a reduo de carapeta que a mentira de gracejo. Para o charlato a reflexo no nada mais do que falar consigo mesmo. Quantas vezes depois de falar com um colga de trabalho estranhamos que este conversa muito pouco e que pouco dizendo fala muito. Muitas vezes estranhamos o procedimento de algum, entendendo que este no regula bem, lel da cuca e que ultimamente tem certos procedimentos inapropriados ao que costumeiramente nele observamos. Aquele que gosta de aplicar mentiras de convenincia, mas de grande valor moral, com muitas frases gentis destinadas a adoar a primitiva rudeza de certos instintos, a atenuar a fora de uma reao que pretende manifestar-se de modo rpido e violento quando algum se irrita, se ofende ou se molesta. H aquele que usa a mentira de simples cortezia, a de pessoa civilizada e bem educada que responde habitualmente a quem resmungando um perdo lhe pisa o p inadvertidamente, ou lhe d uma violenta cotovelada ou, no calor de uma discusso dirige a palavra de modo pouco gentil, palavra essa acompanhada de uma careta que pretende ser um sorriso, quando provavelmente quer dizer uma grosseria ou, pior ainda, um murro nos olhos e que, sempre, so mentiras de convenincia, imposta por um comum sentimento de civilizao e de delicadeza, tendo portanto um fundamento egosta, no sentido de que quem no respeita estas normas de cortezia considerado pessoa insocivel e mal educada, com grande prejuzo de sua integridade moral. Considerando assim e refletindo melhor, analiticamente, estamos convencidos de que somos todos inteligentes, que sabemos viver melhor, que somos mais sagazes, que ningum poder nos enganar. a fofoca de fora para dentro de ns mesmos, o auto-convencimento, o super-ego atento, o Pai Crtico, a comadre fofoqueira-mor de Gaiarsa, que a acha trgica e principal instrumento e motivo de toda autocensura, de toda autocastrao, de toda a irrealizao pessoal. Falamos sozinho, fazemos a fofoca de dentro de ns mesmos, feita com nossos botes ou com o umbigo. Tentamos assim nos convencer de que o estabelecido pelo existencial humano so

49

costumes sagrados, leis naturais ou imutveis consagraes divinas e, assim aceitando, entendemos que essa a realidade da maioria e, por isso, devemos anular nossa individualidade, excluir nossa posio subjugante perante o mundo. Procuramos sempre ser outra pessoa, mais convincente, ou melhor, pr outra mscara que engane melhor. Ningum quer ser o prprio. Norberto R. Keppe (Psicanlise da Sociedade, Proton, So Paulo, 1976) estabelece a tese de que a humanidade no quer ser ela prpria, isto , no quer admitir suas verdadeiras intenes. Nesse sentido, falo do lado organizado pelo homem, como as instituies, que se constituem com o tempo em abortos desastrosos. Os idosos, vivem absortos, em geral, em seu egosmo, e se importando pouco com as boas normas sociais, com a moralidade e a justia, e tambm geralmente no se importando com a sua pessoa -- pelo que muitas vezes os vemos na rua sujos, rotos e mal cheirosos -- mentem com a maior astcia e facilidade, sempre que a mentira os favorea e os ajuda a conseguir um fim que de outro modo no poderiam atingir. Aqueles que dirigem asilos para velhos indigentes sabem algo a este respeito. No raro que nos asilos os idosos roubem uns aos outros os seus objetos pessoais ou gneros alimentcios, acusando disfaradamente do furto a qualquer companheiro ou o prprio pessoal de guarda. Muitas acusaes que os idosos lanam no ambiente familiar -- e nisso as mulheres costumam ser largamente superiores aos indivduos do outro sexo -- queixam-se de estarem abandonados, de serem um objeto de desprezo, de alegaes falsas e de castigos impostos, quando no resultam de um delrio de perseguio, fcil de encontrar na demncia senil, que so resultado da malignidade, da averso e do cinismo que, no raro, prosperam no terreno da decadncia moral e intelectual prpria da idade. Por outro lado, a mentira, digamos para um criminoso, representa a nica arma de defesa, semelhante proferida pelo idoso. Por isso, o criminoso mente para esconder seus crimes e para desviar as indagaes da justia. Quando, no entanto, para fazer recair sobre outros as culpas que lhes so imputadas, precisa dados de fato e nomes de pessoas, aplica a denominada calnia. O criminoso vulgar calunia, em geral, verbalmente. - Juro pela alma de minha me, pela luz que me ilumina! (essa tambm a forma de jurar de um apresentador de esporte na cidade de Santos) -- Em seguida, ele prprio, pessoalmente e sem excessiva prudncia, no raro at publicamente, lana a acusao. Apesar de vil na

50

sua baixeza tem, pelo menos, a coragem de desafiar a clera da pessoa injustamente atingida e afronta o rigor da lei, que pune com severidade o crime de calnia. No seio de nossa sociedade h, tambm, pessoas (se bem que ao p da letra no menos criminosas) que para satisfazer um dio, um rancor, uma simples antipatia, no hesitam em caluniar surdamente, inspirando-se em preceitos, ou ento recorrendo ao fcil expediente da carta annima. quando o rptil humano encontra nesse meio srdido, um excelente recurso para as suas mais torpes especulaes. Para conseguir um fim que no pode atingir de outra maneira a no ser afastando os concorrentes do caminho, no intuito de conseguir o lugar ambicionado, compreende que uma acusao, uma simples suspeita, pode bastar para eliminar um terrivel concorrente. Sem hesitar, escreve uma carta annima, no se dando sequer ao trabalho de alterar a letra, porque sabido que a simples identidade de uma caligrafia, serve para confirmar uma suspeita, pois face da lei no prova suficiente para estabelecer a imputabilidade de um ru. Para arrematar este assunto, no podemos deixar de entender que entre as diversas categorias de criminosos, talvez os menos mentirosos sejam os ocasionais e os passionais, ao passo que os ladres so, geralmente, os mais propensos mentira. Mentem com a maior habilidade e desenvoltura, sem necessidade de refletir. Mentem mal abrem a boca, porque a mentira se tornou para eles uma segunda natureza. Ao tocar no assunto relativo a cartas annimas, outra forma de aberrao mental se origina no fanatismo religioso, e que se pode classificar como mentira delirante porque, com o fim de fazer proslitos, as pessoas so atacadas de delrio, inventam fatos que impressionem profundamente e, no tendo coragem necessria para propag-los pessoalmente, difunde-os por meio de cartas annimas, com um texto transcrito sempre com os mesmos termos e sem grandes novidades. Envio-lhes uma orao que deve dizer nove dias seguidos, tendo o cuidado de, durante esse perodo de tempo, enviar uma cpia por dia a nove pessoas de seu conhecimento, mesmo que estejam longe. Eis a orao: Jesus tende piedade de toda a humanidade. Livrai-nos de todo o mal e fazei com que volte a reinar a paz no mundo. Se recitar esta prece com devoo e a difundi-la como acima se diz, ao nono dia obter uma grande graa. Houve a senhora ... a quem foi enviada esta orao e

51

porque no a tomou em considerao, ao expirar o nono dia seu marido dela separou-se. Quando escrever as nove cartas, pense em algo que lhe d prazer e ela ser-lhe- concedida. Como aberrao mental no podemo s esquecer as simpatias, os rituais postos em prtica ou objeto supersticiosamente usado para prevenir ou curar uma enfermidade ou mal-estar, principalmente no que respeita a crianas de colo ou acertar a vida amorosa de solteiras. - Para evitar o amor a varejo: se seus namorados ou namoradas esto sempre querendo amor a varejo, o primeiro (a) que lhe aparecer escreva o nome dele (a) de trs para a frente 7 vezes e coloque debaixo do fogo ou geladeira. Ou ento: Para equilibrar a mente e o esprito, ao meio-dia ou meianoite, ajoelhe com os olhos fixos no universo. Fique em silncio por 7 minutos. Em seguida, bata palmas tantas vezes quanto for seus anos de idade e continue mais 7 minutos de joelhos e em silncio. O melhor que pode suceder a uma jovem ter o primeiro desengano amoroso em plena mocidade, quando o sofrimento s far realar-lhe a beleza. O olhar ganhar uma lmpida e cativante expresso, e a personalidade toda adquirir um estranho e penetrante feitio, assim escreveu Norma Patterson em seu livro Give Them Their Dream (Editora Farrar & Rinehart). Nenhuma fmea deve fazer o que diz nem diz o que fazer. Deve, isto sim, fazer de conta que acredita em todo mundo. O que pensa ou sente um estabelecimento de normas suas e nada mais. Mentir ao mundo mentir a si mesma. Na questo beleza s podemos separar as legendrias, os chamados prottipos clssicos, as sedutoras bblicas e todas as mulheres irresistveis da histria antes da fotografia, como assinalou Luis Fernando Verssimo e talvez elas no resistissem a uma cmara e comparao com as beldades produzidas de hoje, com as mulheres de Rubens, a Vnus martima de Boticelli, a Maya de Goya (supostamente sendo a duquesa de Alba) ou a distante Mona Lisa de Da Vinci. No Brasil os padres de beleza foram outros, os de Pagu, Leila Diniz, Marta Rocha e outras no menos famosas, as mulheres estilo violo, vedetes coxudas como Elvira Pag eTho Braga. A mulher do novo sculo longelnea e loira. Com licena ainda de Luis Fernando Verssimo (O Estado de S. Paulo, 1/12/1999): uma em cada cinco pessoas que nascem no mundo hoje chinesa, o que tem causado algum embarao em maternidades, com mulheres obrigadas a explicar

52

aos maridos as feies orientais da criana e a insistir que a culpa no da infidelidade, da estatstica. Tambm comea a preocupar um fenmeno demogrfico que eu no se sabe se internacional, mas que no Brasil evidente: todas as meninas, quando chegam a uma certa idade, esto virando nrdicas. No interessa de que raa sejam: quando chegam aos doze, treze anos, ficam escandinavas. Todas so loiras, e todas usam os cabelos escorridos pelos lados do rosto. Um dia voc tem uma filha perfeitamente brasileira, no dia seguinte tem uma vicking dentro de casa. E todas as suas amigas so vickings. Deduzimos da, que as diferenas na socializao masculina e feminina acabam por se influenciarem pela forma em que os homens e mulheres mentem uns para os outros (no caso da loira-oxigenada), atravs da moda-influncia que se estende a quase toda a sociedade. Que me desculpe Verssimo mas a preferncia pelas loiras no de hoje e at j haviamos tocado um pouco no assunto neste estudo. Dentro do sculo 20, Mae West, Grace Kelly, Marilyn Monroe, a princesa Diana, Evita Pern, Ginger R ogers, Ingrid Bergman, Betty Grable, Brigitte Bardot, Marlene Dietrich, Catherine Deneuve, Jane Fonda, Madonna, Marta Rocha, Vera Fischer, so alguns nomes de loiras lembrados ao acaso e sem nenhuma ordem cronolgica, listadas apenas para reavivar a memria. No sero as brasileiras Gisele Bndchen, Joana Prado, Sheila Mello, Carla Peres, Adriane Galisteu, Eliana, Anglica, Debora Secco, Carolina Abranches, Andreia Vieira, Priscila Silvestre, Patrcia de Sabrit, ou a modelo Aline Moreira, que iro introduzir esta preferncia no mundo masculino. Ela existe h tempos como se pode depreender. A causa no se sabe. Agora os homens passaram a not-las, o que causou a ciumeira das mulheres de cabelos negros, castanhos, ruivos, no importando de qual cor ou tingimento. A inflao de loiras se d porque elas atualmente so mais ousadas, diferentes das mulheres dos anos 20, 30, 50 e oitenta. Uma instituio da cultura pornogrfica americana, tambm apresentadora de missas e programas religiosos na televiso americana, a rainha do canal 35, a loira Robin Bird, um exemplo de ousadia. Na Inglaterra, o programa econmico Live TV apresentado por uma loira de biquni, Anne Marie Foss, falando em noruegus e com legendas em ingls. Qual a novidade no programa: - Anne Marie tira uma pea de roupa a cada alta ou queda do dlar nas bolsas de valores. Na metade de fevereiro de 2000, apresentadora russa de telejornal tira pouco a pouco a

53

roupa a fim de despertar intersse nas notcias governamentais. O que h de interessante nestes dois fatos? - Nada mais de que a mulher loira tornou-se motivo de passatempo, aberrao diversificada de uso de mercadoria de consumo. - At as piadas sobre elas so negativistas. A mulher de hoje, v l, ousada, sabe o que quer. No importa qual a cor de seus cabelos seja a de ruiva, morena ou loira (isto s para no esquecer!). No universo masculino ela no tem um modelo especfico. H tentativas para coloc-la em um pedestal representativo para a atualidade. O designer sueco Steven Stahlberg trabalhou durante seis anos para formar uma modelo virtual. Criou Webbie Tookay com formas inspiradas em vrios tipos femininos, a combinao da mulher europia com as formas das latinas e negras e os traos do rosto das orientais, com olhos azuis e cabelos castanhos. No importa como sejam elas em seus variados aspectos. O que importa a mulher na famlia. No devemos esquecer, isto sim, que elas vivem cronicamente receiosas de serem usadas e descartadas como assinalou o terapeuta Jos ngelo Gaiarsa no seu livro A Famlia De Que Se Fala E A Famlia De Que Se Sofre, que o autor considerou como sendo o livro negro da famlia, do amor e do sexo. Como Gaiarsa tambm aponta, as pessoas convivem com duas sexualidades. A que vivem, de regra precria, com mil restries, vergonhas, temores, incertezas. A sexualidade mundana -- a que falada e discutida em revistas e livros, falada em conversas -- uma sexualidade banalizada -- normal -- isto , repetitiva, desligada, vazia -- mesmo que intensa. Ao se defrontarem com desejos verdadeiros -- que vo surgindo -- as pessoas fazem o que podem a fim de evitar o que mais desejam. A inundao de formas de uso da libido presente praticamente em qualquer capa derevista, jornal, televiso, internet, aparece por meio da nudez das mulheres, dos trajes menores, nos anncios, tudo insinuando o interesse libidinal, demonstrando, creio, nada mais quea existncia de uma represso coletiva assim manifestada e contrabalanada pela omisso e pela exibio. O que se diz mas no faz; o que faz mas no se diz. Em razo do exposto, a famlia vive dividida entre o sacro e o profano. Entre a liberdade e a liberalidade. Corrompeu-se sem se dar conta. Desde o incio da revoluo dos anos 60, tudo virou de ponta-cabea para apagar os sculos de represso, e atravs de uma mudana silenciosa e

54

gradativa no relacionamento amoroso. O que era velado tornou-se assim dizendo, oficial. O sexo deixou de ser conversa de mocinhas no banheiro ou de revista suca. Deixou de ser feito s escondidas no banco traseiro dos carros para serem realizados nos motis e no clima de paz, amor e plulas anticoncepcionais, soltando as amarras e sem o casal pensar em casamento. Este passou a ser questionado. A libido passou a ser fator determinante para um casal continuar junto. A libidinagem no namoro foi socialmente aceita e pais liberais passaram a ceder os aposentos familiares ao casal para facilitar a coisa. Sexo s em casa de papai! E a famlia aonde fica nisso tudo? Deve viver na mentira, na hipocrisia, no engano ou na dvida? Famlia comunidade constituda por um homem e uma mulher, unidos pelo lao matrimonial, e pelos filhos nascidos dessa unio, isto sociologicamente. Antropologicamente a famlia conjugal a famlia de procriao e como tal a famlia elementar de um indivduo adulto que dela participa como pai ou me; famlia nuclear, de orientao. No h famlia de mentira! Matrimnio unio legtima de homem com mulher, casamento, ligao conjugal. Legtimo tudo que seja feito conforme a lei; fundado no direito, na razo ou na justia. Legitimar habilitar para o exerccio de certos atos ou o gozo de certos direitos, uma vez preenchidos os requisitos legais. Uma dvida: existe famlia onde a unio do homem e da mulher no feita atravs da legitimao realizada em registro cartorrio? - No essa a lei dos homens, ou pretende a humanidade mud-la? Juntar, amasiar-se (primitivamente namorada), ficar, concubinar-se, amigar-se, amancebar-se forma de unio conjugal socialmente reconhecida implicante de uma srie de direitos e deveres mais ou menos bem determinados, distinta do casamento, segundo critrios que podem variar conforme a sociedade. Uma vez casado, um jovem exclama que o matrimnio a beleza da vida. Como jovem e de pensamento algo confuso e irreflexivo, diz tambm que a beleza da vida o amor. A unio de hoje para ele o amor pelo inesperado, a motivao para a frvola imaginao. Nossa poca lembra a decadncia grega: tudo subsiste, porm ningum cr mais nas velhas formas. Desapareceram os vnculos espirituais que as legitimaram, e toda a poca se nos parece tragicmica: trgica porque

55

sombria, cmica porque ainda subsiste, pois o perecvel sempre, em suma, o suporte do imperecvel, e o espiritual do material. Se pudessemos imaginar que um corpo privado de sua alma, pudesse ainda cumprir suas funes habituais, isto tambm seria tragicmico. Porm, deixemos o tempo cumprir sua obra de destruio: quanto mais consuma a substncia de que feito o amor romantico, mais tremendo ser o dia em que esta consumio termine, o sobressalto em que teremos conscincia da perda sofrida e ento sentiremos nossa desdita na desesperana, assim escreveu Sren Kierkegaard (escritora dinamarquesa nascida em 1813 e falecida em 1855) no seu livro Matrimnio, editado pela Laemmert do Rio de Janeiro em 1969. Em que medida conseguiu nossa poca substituir ao amor romantico que destruiu, por algo possivelmente superior? O amor romantico fundamenta-se na beleza sensvel, tem sua nobreza e implica em certa conscincia de eternidade. Nossa poca convive com o lado fraco do amor romantico, com os ataques ironicos a ele dirigido e seguindo por dois caminhos -- o imoral -- e o outro, por meio do elemento profundo do amor. Todo amor , por natureza, uma sntese de liberdade e de necessidade. Se um homem realmente ama e o amor comporta uma transfigurao, uma divinizao que dura toda a vida, a liberdade e a necessidade juntam-se para se tornar paixo. O homem sente-se atrado para a mulher, ou vice-versa, por uma fora irresistvel, porm ambos encontram nisto sua liberdade. o amor-sntese do geral e do particular. Contm a um e a outro e no tem as caractersticas da conseqncia da reflexo. nada mais do que imediatista. Quanto mais precisa e deprimida seja a paixo, mais sadia e com mais possibilidades tem de ser amor-instinto. A paixo comporta toda a segurana do imediato e do espontneo, no teme perigo algum e desafia o mundo inteiro. A paixo e o amor configuram o casamento como extremo e nele no deve haver segredos, seno no ser um matrimnio feliz. A franqueza, a sinceridade, a vida s claras, a concrdia, constituem o principio vital da unio, sem o qual no h beleza ou verdadeira moralidade. O amor conjugal comporta a paixo e a fidelidade, constante, humilde, paciente, indulgente, sincero, modesto, fervoroso, dcil, alegre. o amor de cada dia. Amor, jogo de quebra-cabea, verdadeiro esquenta-cuca. Onde h a mentira no h amor. Ser que uma mulher acredita no marido depois de todas as mentiras que

56

este conta? A mentira um defeito ou uma necessidade? Muitos negam, mas todos ns j lanamos mo da mentira para contornar uma situao difcil. Seja para fazer sucesso em uma roda de amigos, conseguir um emprego, facilitar um relacionamento ou agradar algum. Alguns dizem que h mentiras que no complicam a vida de ningum e que muitas vezes so at responsveis pela manuteno das relaes. As pequenas faltas verdade, porm, so completamente diferentes da mentira constante, que obriga a pessoa a uma cadeia de outras mentiras para sustentar a primeira. Algumas pessoas mentem e no admitem sequer a si prprias que so mentirosas. Dizem, por exemplo, que no mentem, apenas omitem a verdade. Mentem para os outros e mentem para si mesmas, pois o objetivo e o resultado so os mesmos: se iludem ao dizer que esto protegendo o outro ou ainda assim o fazem para preservar a prpria imagem. Omitir a verdade, seja na vida em casal, entre amigos ou conhecidos, pode ser norteada pelo mesmo princpio: levar vantagem. Se, muitas vezes, por trs da mentira pode haver a justificativa de uma boa inteno, por trs da omisso h sempre um pr-julgamento do outro como pessoa incapaz de conviver com os fatos como so, julgando-o como inabilitado de lidar com a realidade, seja esta qual for. Para adotar a mentira como estilo de vida preciso ter tima memria e uma dose fantstica de cinismo, alm de total controle emocional, isto porque administrar a descarga de adrenalina, a sudorese, a respirao, a alterao das pupilas, o tremor e os batimentos cardacos no so prticas acessveis a qualquer um. preciso ser um verdadeiro artista. Alis, essas alteraes fsicas so to reais que em alguns casos em que se faz necessrio, utilizado o polgrafo - o popular detector de mentiras que registra os diversos fenmenos fisiolgicos, como presso arterial, movimentos respiratrios, etc. Essas alteraes significam que a pessoa est mentindo. O polgrafo utilizado at em tribunais no exterior. No Brasil proibido por ser atentatrio liberdade psquica da pessoa. Porm, qualquer pessoa mais atenta pode identificar todas aquelas alteraes acima mencionadas. Mentir esconder, transgredir, romper com uma norma com a qual estamos ou no de acordo. So muitas as razes que levam uma pessoa a mentir, como por exemplo, hostilidade, conflitos internos, insegurana, bloqueios e necessidade de aprovao, sendo que muitas vezes a prpria

57

pessoa no tem conscincia de suas razes. Se h a necessidade de esconder algo que fizemos ou que aconteceu, porque imaginamos que o outro no ir aceitar, fato este que mostra que no nos aceitamos, refletindo assim com um conflito interno que requer uma reavaliao muito mais da prpria pessoa do que do outro. Mentimos tambm por termos dificuldade em lidar com as nossas frustraes e as alheias. Se eu frustrar o outro, como ele ir suportar-me? Ao dizer a verdade, poderiamos destruir a idealizao que faziam a nosso respeito e que, pela qual, nem sempre estamos preparados para que o outro nos veja como realmente somos, porque a necessidade de mentir, neste caso, confunde-se com a necessidade de ser aceito. Ao mentir, contudo, evidenciamos que no aceitamos nossa forma de ser e de agir e no fazemos nada para mudar. Em conseqncia, desrespeitamos nosso limite pessoal e tambm o do outro. Se no respeitamos a ns prprios, como esperar que respeitemos o outro ou que algum nos respeite? Com isso, demonstramos que damos menos peso a valores como amizade, cumplicidade, amor e integridade. O que rege a mentira tambm o medo. Medo de no alcanar objetivos, medo da perda, de no ser aceito, da rejeio, e o pior, sentimos medo de sermos ns mesmos. Mentir fugir da responsabilidade em assumir os prprios atos, sentimentos e suas conseqncias. Ser sincero com os amigos e pessoas a quem amamos, nem sempre fcil, pois o medo de magoar s vezes nos faz temer a verdade. Outros ainda, para no mentirem caem no extremo, confundem o dizer a verdade, o ser sincero, com falar sem pensar, impulsivamente, principalmente quando com raiva ou magoado, dizem o que lhes vem cabea, esquecendo que certas palavras se tornam inesquecveis para quem ouve e que, em inmeras ocasies, nem sempre o primeiro pensamento verdadeiro. Para dizer a verdade no preciso ser vulgar ou agressivo. Muitas vezes falamos impulsivamente o que depois preferiramos no haver dito. Certas verdades doem muito. Por isto, a questo da verdade deve ser encarada para cada minuto em duas situaes diversas: como quem fala e como quem ouve. preciso estar aberto e preparado para falar e tambm para ouvir. Em qualquer situao, a verdade, tanto de quem fala, quanto de quem ouve, s adequada para quem est preparado para enfrent-la. Na verdade, te digo que dizemos o que sabemos e testificamos o que

58

vimos; e no aceitais o nosso testemunho foi o que disse Jesus para Nicodemos, principe dos judeus. A verdade tem que ser dita pelos homens que no devem apelar para o testemunho divino para avaliz-la. Neste caso, a nobreza deve emparelhar-se com a humildade. No dirs falso testemunho contra o teu prximo este um dos Dez Mandamentos bblicos da lei de Deus, princpios filosficos, morais, polticos, etc. Qual o significado desta lei do Declogo? Se o falso calnia, mentira, falsidade, o contrrio da realidade, fingimento, dissimulao, dolo. Da deslizar para a grande mentira, a auto-iluso, um salto aonde intervm as pequenas e grandes decises na vida material, o da infidelidade, do desprezo, da separao e at do dio e do segredo enterrado, a chamada mentira essencial mito familiar que toma o lugar de uma verdade menos conveniente, como definiu Daniel Goleman em Mentiras Essenciais, Verdades Simples (Rio de Janeiro, Rocco, 1997). A fora dos fatos quando brutal para que no possa ser ignorada ou que seu significado possa ser mudado, resulta na mentira essencial velada, protegida por libis, a negao extrema e a colaborao silenciosa da famlia, com sua cumplicidade mantida ao distanciar o fato de outros parentes, amigos, vizinhos ou dando outro significado ou formato diferente mentira que se faz essencial, quando a semntica e o eufemismo tornam-se papeis importantes para minimizar o que realmente acontece. O incesto, os desacordos ou a violncia conjugal, dificuldades financeiras so exemplos de molduras no bloco de construo da realidade. Goleman entende que Mentiras, pequenas e grandes, so o lubrificante da vida social. Est tacitamente subentendido que a interao civilizada requer a mentira na hora certa. Enviamos mensagens com duplo sentido, escondemos nossos sentimentos, fazemos omisses cruciais. Alm das mentiras propriamente ditas, mentimos por insinuao e ambigidade. - Norberto R. Keppe d continuao ao assunto em um julgamento natural e equilibrado: - O principal medo do ser humano, a base de toda a sua conduta, em relao verdade, pois, ele sendo mentiroso por natureza, tem um verdadeiro pavor para descobrir a realidade. Assim, ele construiu um mundo falso, do qual no tem coragem de sair, porque criaria uma distncia enorme entre a sua conduta individual e a da sociedade. muito mais fcil viver numa estrutura social patolgica, pela identidade de comportamento. O

59

homem o seu Id, que deveria ter tomado um nico caminho evolutivo, e no o ser trancafiado por um Superego, numa situao totalmente alheia sua realidade. A sociedade foi organizada pela censura, que formada inteiramente pela fantasia, sendo portanto irreal. Est aqui a diferena essencial entre o que se vive, o que a vida, e o que presumimos que poderia ser, atravs de uma rpida viso pelos nossos gnios. De maneira que o ser humano organizou uma estrutura para permanecer fora de si mesmo; uma estrutura que ele pudesse acusar de doentia, para fugir da prpria doena; uma estrutura apenas de defesa para a sua neurose. Assim, ele conseguiu organizar uma antivida, na qual tudo o que foi colocado, foi com a finalidade de obscurecer a sua inteligncia e esconder os seus sentimentos. Ns vivemos como Carol Lewis descreveu, dentro de um espelho, com todas as aes antecipadas: tipo de trabalho, de doenas, de casamento, poltica, economia e de morte. O homem tem tudo planejado, at mesmo o seu nascimento; ele se tornou realmente em um Deus, ou melhor, no Mefistfeles: apenas no percebeu onde mora o demnio. A criatura homem durante toda a vida, avalia a criatura mulher - gorda, magra, baixa, muito vestida... No precisa olhar para no se interessar por ela. Basta olhar de canto de olho, sem precisar voltar-se, no mesmo instante enquanto ela passa, outra l vem, de quadris e busto firmes, olhos verdes, maravilhosos. Porque ser que enquanto v a uma, ele pode perceber mil outras mulheres que no so as que procura? - Ser a chamada moldura de Daniel Goleman? - Para Ulrich Neisser Sempre h muito mais para ver do que qualquer pessoa sabe. Por que no vemos, por que no nos interessamos por saber? - Porque s vemos o que precisamos saber. Tudo depende de nossa escolha e no o que determina o alcance de nossa ateno. Pode passar dez garotas juntas e s uma delas ser escolhida para despertar a ateno de um rapaz, porque o simples ato de olhar significa queno se v realmente aquilo que se olha e s se v o que se procura ver. A percepo subliminar resulta da seleo seletiva. Explica-se assim o porqu da infidelidade, pois num determinado momento estamos conscientes apenas de uma pequena porcentagem do total de estmulos que chega aos nossos sentidos. Ativamente selecionamos aquilo a que vamos prestar ateno especialmente, com base na necessidade, no interesse e na proeminncia perceptiva. o subliminar e a ateno estudam o que o nosso crebro

60

est cantarolando com atividade cognitiva e emocional, antes do consciente (Schevrin, Howard - The Unconscious Is Alive And Well texto publicado em Mentiras Essenciais, Verdades Simples de Daniel Goleman). Logo, o homem infil por querer. Mente porque tambm quer. A mulher est sempre preparada para este fato. A maioria delas percebe o homem que est seguro por ela e aquele que no est. Elas intuem se eles merecem confiana ou se esto para dar o fora. Tm, entretanto, contra elas, o fato de que esquecem. Em todas as suas vidas foram condicionadas para deixar de lado as intuies primeiras, acomodando-se depois e revelando o seu lado corts. Sorriem, no importando o que sentem. Deixam de lado seus pressentimentos e garantem a quem perguntar que esto muito bem, obrigada, mesmo sabendo que desligar o sexto sentido femenino para provocar um desastre a qualquer sinal de advertncia, signifique correr risco que venha coloc-la em perigo. Nenhuma das duas criaturas humanas monopoliza a verdade oculta. No entanto, os homens tendem a mentir mais, mesmo sabendo que isto cria uma grande conseqncia devastadora para as mulheres. As mentiras deles vm sob vrias formas e nem todas so desculpveis, sendo que o esprito de algumas bastante mesquinho. Cabe s mulheres a percepo de que no so as nicas a serem vtimas das mentiras deles. Devem analisar as mentiras que pregam neles e as reaes s mentiras ditas por eles. Essa anlise facilita o entendimento de que homens e mulheres mentem uns aos outros, mesmo sabendo que dizer a verdade far o mesmo efeito e at facilitar a ordem das coisas, como seria o caso de que se eles dissessem a elas que as precisariam, sabendo de que a maneira como eles as necessitassem, seria diferente da maneira como interpretavam. Cabem a elas, tambm buscar novas estratgias para lidar com as mentiras de seus parceiros, em vez de carregar femininamente uma silenciosa absteno ao inverso da negativa defensiva dos homens. Perceber seu prprio comportamento em relao ao comportamento dos parceiros de sua vida, deveria ser estabelecida por uma compreenso melhor de como e por que mentem, e no serem cegas para as suas mentiras, especialmente em uma relao muito ntima e com interesses de relao duradoura. A cegueira emocional ocasiona problemas, e quando se confia em algum em quem no se deve, e muito menos, por achar que o ceticismo e o romantismo no andam juntos, que sobrevm os desapontamentos. Confiana se conquista. Se bem que confiana

61

conquistada facilmente e com rapidez, pode se tornar perfeito alvo para parceiros que agem inescrupulosamente. Com a liberalidade sexual h uma epidemia de mentiras grassando entre homens e mulheres e, metade do dia se pode passar duvidando de tudo que nos contam, por serem os assuntos comuns e transitrios, e s saber que seis entre dez criaturas humans no pode passar um dia sem mentir, e isto no ajuda a ningum entender as mentiras. Muitos homens mentem bizarramente e de forma abusiva. Outros porque a ocasio faz o mentiroso e, sob presso, e em resposta a uma situao dada, dissimulam. Outros inocente-mente, enfeitam conversas com lorotas. Costumam as mulheres analisarem a razo dos homens serem mentirosos. Relacionam antigas mentiras deles com mulheres que passaram por suas vidas; aquelas que os trataram mal, ao invs de atribui-las a um modelo de comportamento inerente a eles, assim pelo menos pensam. Em suas anlises no observam que as mentiras podem nascer de uma intrincada trama da personalidade deles, de seus valores e medos, do interesse prprio, e no sobre o que elas tm como norma, o de agir completamente diferente. As mentiras deles podem ser instigadas por conflitos ntimos, em torno da necessidade que tm de privacidade e liberdade pessoal, contrria s delas comumente recatadas no s pela ndole como pelas virtudes familiares que carregam. O homem criado com um conjunto diferente de expectativas ensinadas pelos pais e que so prprias da cultura moderna, esperanas fundadas em supostos direitos, probablidades ou promessas quanto a comunicao, sexo, romance, casamento e a valor dado a cada relacionamento, seja ele amoroso ou no. Possivelmente ele pode ver qualidades na mulher, como a honestidade e a fidelidade por exemplo, mas o mundo dele se sobrepe ao mundo dela e, para ele, equivocado achar que o mundo de ambos igual. Naturalmente, no h nada de errado em que ela queira entender as razes e os motivos das mentiras deles, que mente porque gosta de ser livre enquanto mulheres mentem para prend-los. Se essa compreenso significa atender a sua curiosidade ou o desejo de conhec-lo melhor, muito bem. H tantas mocinhas que se formam em psicologia s para meterem a cabea a fundo nessa questo. Por qual motivo uma ou outra mais no pode se meter a escarafunchar o crebro neste assunto se afinal o homem no de barro, como defendem alguns mitos, e nem a mulher um Pigmalio, para entend-lo como esttua de argila e nela satisfazer a

62

sua libido. Claro est que muitas mulheres vivem sombra da mentira, governadas pelo medo e pela incerteza. Dependendo do que ela esconde, a mentira pode parecer bem moderninha, civilizada, e bem recebida, alm de confortar e fazer parte do seu mundo. Quando a verdade insuportvel, a mulher aprende a sufoc-la. Sexo sem proteo, amante promscuo, a sade precria do esposo, a bigamia do companheiro, so verdades indesejveis que trilham o caminho inseparvel da mentira. Conviver ou misturar verdades srias com mentiras disfaradas, rouba a energia e o respeito prprio de qualquer mortal. Todos mentem, homens, mulheres, crianas, idosos. Isto natural e absolutamente certo. Por isso mentimos sem nos dar conta e sem pensar que a verdade talvez faa o mesmo efeito. A mentira ergue fronteiras invisveis onde menos esperamos encontr-la. Os homens mais do que as mulheres, tm sido educados para valorizar o racional mais do que o emocional -- o controle ativo sobre a receptividade, aes que levam a se ganhar as discusses que conduzem ao entendimento -- e a imposio da justia impessoal sobre o cuidado compassivo. Os modelos de relacionamento que as mulheres tm so freqentemente forjados na infncia, atravs de relaes ntimas e apegadas com mes ou babs sempre do sexo feminino. As mulheres transferem essas relaes apegadas para suas amigas; na adolescncia, e, na idade adulta, para os maridos e a famlia. So, muito mais que os homens, educadas para valorizar a ligao afetiva, os relacionamentos e a comunicao, assim entendeu Dory Hollander em seu livro 101 mentiras que os homens contam para as mulheres (Rio de Janeiro, Ediouro, 1997), embora ambos partilhem os mesmos valores, traos da personalidade de forma intrnseca, aptides, diferenas de temperamentos e de carter, assim como podem disputar e at se abalarem com a capacidade de empatia de suas posies no mundo, a possibilidade de verem reduzidas suas potencialidades amistosas, suas intimidades provisrias com a sociedade, e o engano ilusrio deste posicionamento, o denominado auto-engano, o vazio social, se assim entendermos pragmaticamente. Os homens gostam das mentiras ubquas (com vrias interpretaes) ou hbridas (vrias mentiras em uma). - Quero passar toda minha vida contigo. - Te telefono mais tarde. Frase que no denota a inteno dele em telefonar. - At logo. Essa pequena frase no quer dizer que ele a ver

63

logo mais. Da o desapontamento delas quando eles no voltam mais e nem telefonam. Algumas mentiras so ditas em plena busca de namoro, sem intenes futuras, seguindo as regras da atual etiqueta amorosa. Mentiras por amabilidade - metade verdadeira e a outra metade de mentirinha, sem maldade mas que desorienta mais do que engana a mulher, mesmo se sabendo que isso que ela quer ouvir dele e que, por isso, assim to vulnervel, pois dificilmente, em caso de novo encontro, ela assumiria uma posio dominante, a de quem terminava o relacionamento, mesmo que a dele fosse humilhante e desagradvel. Muitos deles voltam e terminam a frase interrompida - Quero passar toda minha vida contigo to logo eu esteja com as dividas pagas... (mas estavam praticando libido higienicamente e por necessidade biolgica no motel) - quando sua agenda estiver livre s me chamar. Te telefono mais tarde (o tom dele vago e sorridente). - At logo, no quis magola por ach-la amolante. A busca das mentiras corteses so apropridas para momentos de interao casual - em uma festa, na palestra de um famoso psiclogo, exposio de pintura, comentrios no saguo de um teatro, a fim de no serem adotados comportamentos inapropriados conforme situaes apresentadas, e que ao ser aplicada a mentira de cortesia, esta no nada mais do que uma forma de proteo para quem passada a mentira. Quem a ouve no tem porque pensar que realmente o mentiroso ir cumprir suas promessas. As mulheres geralmente aplicam mentiras para proteger os sentimentos dos homens ou para efetivar seu relacionamento. Os homens aplicam mentiras estratgicas no intuito de efetivar sua liberdade e sua autonomia, para considerar-se um vencedor, levar vantagem no relacionamento ou evitar conseqncias negativas a que no se julga preparado para suportar. Dory Hollander quem pergunta ao querer pr ponto final na questo: -- blefe, lorota, desinformao, fabricao, deturpao, exagero, prevaricao, inveno, impresso, lembrana equivocada, alterao da verdade, segredo. Por que no parar com os rodeios e chamar uma mentira de mentira?. A resposta vem com ela mesma: Ironicamente as mulheres evitam chamar uma mentira de mentira por muitas das mesmas razes pelas quais os homens mentem: para evitar a raiva, salvar o relacionamento, manter a feia verdade fora de cena. Os homens tendem a transformar a mentira em meia-verdade; omisso,

64

por medo a ter que dizer verdades decisivas, uma forma de solucionar problema ou mera violao tcnica de uma verdade impessoal, causadora de dano e sentimento de mgoa por ter que admiti-la por toda a vida. Desfilam fantasiados de verdades verdadeiras, ainda que estas sejam meia-verdades ou pura imaginao. A mentira, seja ela pequena ou grande, hoje em dia a grande fora da vida social, isto ao avaliarmos que tacitamente a interao civilizada requer que ela seja proferida na hora certa. A todo instante, no meio de todos os afazeres, o duplo sentido se faz presente no vis --vis grupal no trabalho, por exemplo, para esconder sentimentos e realizar omisses determinantes junto a funcionrios e patres, quando se mente por insinuao e por ambigidade, para que se faa uma interao harmoniosa, sem comentrios, com tato e sem desafios. Mentiras inconseqentes so inventadas para agradecer a um convite para um churrasco no fim-de-semana, quando no gostamos de comer carne durante horas, e dizer que estamos de regime. Mentiras criadas para preservar a imagem social, visitar creches e hospitais e para nos mascararmos de bondosos e caridosos. Mentimos para encorajar as mentiras dos outros -- diga a sua me que fulaninho prometeu lev-la de volta e no cumpriu e, por isso, teve que aguardar a conduo de uma amiguinha, a Cludia, quando na verdade quis ficar at o fim da festa. Pode perguntar a Cludia se verdade. Mentiras com tato levam pessoas a encorajar amigos/as em virtude de um cdigo no-escrito mas tcito de confabulao amistosa, acordo mtuo com regras no intuito de facilitar o cotidiano. Freud deixou pistas quanto aos sentimentos no-verbais. Se seus lbios esto silenciosos, ele fala com as pontas dos dedos, a traio exsuda de cada poro. Ao disfaramos um sentimento de tristeza foramos o sorriso ao conversarmos com algum. Se encaramos algum com o punho cerrado, sabemos que esse algum est irritado, nervoso e at bravo. O rosto sempre o grande revelador ao ser dita uma mentira, mais que o corpo e at a fala. A fala, o seu tom, aliado expresso facial fugidia tem o dom de transmitir o que as pessoas querem esconder. O rosto est equipado para mentir. A voz facilmente transmite nuances de sentido, mesmo que o dono da mesma queira control-la. Todos esses sinais reveladores, chamados microlapsos, perdem sua categoria como argumento, quando a voz surge da garganta do mentiroso. Mesmo que

65

este seja cuidadoso com a construo da frase mentirosa, ao meio-sorriso muito breve, o mentiroso no sabe controlar a fria da mesma, a zanga, a mgoa, desgostos e outros sentimentos. As mulheres so peritas em detectar mensagens no-verbais e sempre acertam o sentimento revelador no tom de voz ou nos gestos do mentiroso, quando este quer passar mensagem inconveniente. Elas sabem ler os rostos dos homens porque o seu traquejo social (visitas constantes a lojas, compras nas feiras, conversas com a vizinhana, com as mes nas portas de escolas, etc.), as endeream a uma concluso. Indiscretas ou no, ao observar deslizes, traies maritais, ouvir s escondidas ou fazer de conta que no com elas, no fitness, na hidroginstica, so prticas dirias que executam com habilidade, alm da atitude educada de ignorar escorregadelas das amigas longe dos maridos, o serem francas e abertas com as mensagens no-verbais que enviam, como o atender o telefone celular, falar sussurrando e, depois, no dizer quem chamou e s contestarem entre elas com uma ligeira piscada de olho e o arzinho de felicidade. A mulher evita ouvir o que no deve, a grosseria do homem parado na calada, a conversinha em uma fila, a solicitao de hora ou o pedido de fogo de um isqueiro; com isso fugir ao relacionamento harmonioso de mulheres/homens desconhecidos, o que faz parte do papel tradicional no trato cotidiano, observando uma tradio que vem desde sculos imemoriais. Elas no so conciliadoras e nem corteses. Apenas ignoram estas manifestaes (lapsos de decoro), porque habilmente e com sensatez sempre buscam a utilidade das mesmas, e nelas s percebem a insinceridade, o que uma estratgia deveras inteligente. A vida social funciona ignorando as mentiras sociais, talvez porque descobrir os verdadeiros sentimentos das pessoas algo difcil de serem estabelecidos distncia e s possvel com a convivncia. Mentiras ou enganos so dependentes de habilidades. Mentiras disfaradas em sentimentos fingidos podem ser mal interpretadas. Fazemos melhor o que as pessoas no querem que vejamos e, ver apenas o que os outros desejam que vejamos e no o que sentem, o que completamente instigante. Se soubermos quando uma mentira ou um engano est acontecendo e tambm soubermos o que as pessoas esto realmente sentindo, ser compreensvel, no somente em determinadas circunstncias, e se entende que mentiras sem conseqncias, no so to inocentes quanto possam parecer mesmo que bem intencionadas.

66

Outrossim, quando mal-intencionadas por no serem inocentes, estas so apenas disfarces visando objetivos sociais no muito dignos, conquanto no so to objetivas quanto possam parecer. Nos relacionamentos homem/mulher sempre existe o dilema; aquele compromisso firmado em cartrio e at implicitamente entre paredes, o de dizer a verdade sempre a verdade, quando ento a dvida permanecente de responder ou no apenas ao que nosso/a parceiro/a perguntar com coragem para obter resposta que no quer ouvir. Se dissermos tudo o bicho pode pegar e perdemos a parceria. Se contestarmos o suficiente ao relacionado pergunta, especficamente, declaramos a guerra fria amorosa. Se mentirmos e no declararmos as verdades decisivas, estamos registrando um pacto conosco mesmos, e esconder a verdade j uma mentira e assim pecamos por omisso. As mulheres sabem que o no-dizer uma mentira de boa-f, apesar dos homens entenderem que o no-dito, pode ser uma mentira plausvel para evitar feridas. Esconder, isso sim enganar e nenhuma mulher gosta de ser iludida e muito menos os homens. Estes acham at que seu senso de masculinidade atingido e tambm a sua predominncia amorosa, o poder e o prestgio. A mulher entende que o esconder um crime de pensamento e que, por isso, est ali o motivo de uma desconfiana. Os homens se distanciam da mentira, deixando-a seguir seu curso, vendo-a como um episdio divertido ou terminando o relacionamento. As mulheres absorvem profundamente a mentira, no mago do seu ser, obcecando-se com seus porqus e os portantos, culpando a si mesmas por terem sido vtimas dela, sentindo-se diminudas e tentando colocar o toque positivo da compreenso em um doloroso logro. Mentindo ou ouvindo mentiras, um homem, mais tipicamente, procura afirmar ou restabelecer seu poder e sua autonomia. Uma mulher, com mais freqncia, estar pronta a enfrentar o que for preciso para manter o relacionamento, assim escreve Dory Hollander em seu 101 mentiras que os homens contam para as mulheres -- e por que elas acreditam. A verdade , ento, substituda pelo silncio e este , em sntese, uma mentira e se no se v o que se prefere no ver, no vemos o que no vemos! No devemos misturar nossa deciso sobre a verdade. O que deve ou no deve ser dito, entrar ou no em nossa conscincia, deve ser tratada com habilidade caracterstica da essencialidade humana, a conscincia de si mesmo que cada um carrega consigo ou interiorizar sua capacidade

67

para se auto-enganar. A maior parte das mentiras do homem sobre a mulher advm desse autoengano. Os sociobilogos atestam que este fato positivamente tem desempenhado um grande favor humanidade, um enorme papel na evoluo humana, posto que estes bem sucedidos geneticamente, de maiores prognies, participantes com sua elevadas cotas para elevarem o ranking de genes, so os que fecundam o maior nmero de mulheres e nisto os rabes so mestres. O homem das grandes capitais, cosmopolitas, perdem para os do campo, posto que estes empregam as maiores estratgias ao convencer a cada uma delas que ser fiel (ajudando a criar os filhos, quando sua inteno de fato amar a cada uma e deix -las), acreditando realmente em suas prprias mentiras, ou seja, primeiramente enganando a si mesmos. Como princpio bsico e indiscutvel carregam consigo o conceito de que para mentir bem, preciso antes acreditar nas prprias mentiras, verdades essas vlidas nos fundes da nossa terra, onde o homem tem pura conscincia de que priv-lo de sua mentira significa roubar-lhe a felicidade. Felicidade um estado de esprito no qual a pessoa se sente realizada em sua plenitude, tanto no plano material como no espiritual. O estado de esprito nunca permanente ou definitivo por que a vida humana sempre um fluxo em que se alternam, quando no se conflitam, motivos de alegria e de tristeza. Cita Miguel Reale em O Estado de S.Paulo de 25 de dezembro de 1999 em seu Espao Aberto, devido a essa circunstncia ou imprevisibilidade que o poeta Horcio, epicurista subtil, aconselhava a caperem die, ou seja, a aproveitar o dia que nos oferece oportunidade de sentir prazer. Relata o ilustre filsofo e jurista, o que Epcuro pensava sobre o prazer, a entrega ao prazer pelo prazer, quando o filsofo grego argumentava e prevenia contra o prazer que de per si fonte de dor. Miguel Reale, colocava ento o epicurismo de vis helnico antes um equilibrista de momentos prazerosos, de tal modo que estes sempre prevaleam, o que exige sejam mais os de natureza espiritual. Em contraposio, podemos lembrar o exemplo dos esticos, para quem a felicidade o reflexo ou o resultado da retido da conduta, da capacidade que tem o sbio de temperar as vicissitudes da existncia como um sentido superior de fruio equilibrada e serena. Do dilogo imortal entre epicuristas e esticos, uns buscando o prazer e os outros apurando a arte de super-los, para serem felizes, j se pode tirar uma

68

primeira concluso: a felicidade, em geral, no se harmoniza com as atitudes extremadas, tendendo ao meio-termo, primo irmo do bom senso ou do senso comum. A infidelidade muitas vezes causada pelo que os homens e mulheres buscam e optam pela felicidade mxima por este meio, ainda que esta venha a ser efmera, correndo o risco dos desenganos. H aqueles que, excepcionais, entregam suas vidas mxima deciso do que entende ser sua misso suprema: so os devotos, santos e heris. J a criatura comum busca a felicidade afrontando os desafios que o mundo lhe entrega, no importando a sorte ou o mrito como parceria. o caso do mentiroso. Barreiras so feitas para serem transpostas no importa como. Por isso mesmo a felicidade no fruto exclusivo de nossa virtude verdadeira em propsitos ou mentirosa, o de enganarmos a ns mesmos. Vencer ao acaso componente figurativo da vida e, desde a, a felicidade conseguida dependente de vrias circunstncias, entre elas a ontolgica, a do ser enquanto ser, concebido como tendo uma natureza comum inerente a todos e a cada um dos seres. O mentiroso que busca a felicidade pelo menos se satisfaz consigo mesmo, nem que venha a consegui-la. O prazer da busca da felicidade j , no s princpio de vida, mas razo de busca da mesma. Aqueles que so adversos a essa procura, so eternamente insatisfeitos, infelizes porque assim querem ser, e nenhum benefcio lhe satisfaz. Quanto mais tm, mais querem e, por isso, constantemente vivem em sua ansiedade destruidora. Conhecemos pessoas que so facilmente felizes. Riem -toa, impensadamente, irrefletidamente. No tm ambies. H as invejosas que vivem confrontando a suposta felicidade dos outros com a sua, em uma condio subjetiva a governar- lhes e, com isso, bloqueando a sua possibilidade de ser feliz. A felicidade constri. Atravs da dedicao, do engrandecimento de nossa sensibilidade, da ampliao de nossa intelectualidade e, sobretudo, na forma com que entendemos a nossa participao no querer o outro. Educar-se construir, crescer, explicar a razo de nossa vinda ao mundo. essencial ter cincia e, com isso, conscientizar-se dos limites, daquilo que podemos fazer, realizar ou no, com discernimento. No mundo de hoje, quando h importantes mudanas tecnolgicas na eletrnica e na ciberntica, surge a denominada fruio da felicidade, a

69

aparente iluso de ventura com as tentaes das vendas de equipamentos por internet, televiso, telemarketing, delivery ( entrega a domiclio), com pagamento por meio da indicao dos simples nmeros do dinheiro plstico (cartes magntizados). Para muitos, tudo isto causa angstia. O pai de famlia de um lar norteamericano sofre as agruras do cotidiano foradas pela quantidade de ofertas magistrais eletrnicas na porta de sua casa e oferecidas aos filhos que abrem a porta para os vendedores domiciliares, quando no pela tela do televisor ou da internet no computador, ou na estante baixa do centro de compras. Trabalham muito para poder comprar futilidades eletrnicas descobertas ou inventadas todos os dias Se antes havia a busca do tesouro por piratas, depois a do ouro nas minas do far-west, hoje h o vertiginoso atropelo da criana querendo ser adulta com seus videogames ensinando-a a ser violenta e, com isso, desejando ter a vida de adolescente, fumando, bebendo, guiando velozmente nos finais de semana a carres emprestados pelos pais pelas avenidas centrais das cidades. um faz-de-conta dissimulado e irresponsvel da criana/adolescente, criana/jovem, jovem/adulto e, para cmulo, de adulto querendo ser jovem. Esse faz-de-conta mentiroso no explica que a felicidade na criana est justamente no fato de ser criana, criana/sonho, criana/fantasia, com contnuas descobertas e surpresas, de mil contemplaes do algo nunca visto. Para Miguel Reale, a conquista da felicidade uma vitria do esprito do tempo, a formao de um estado de conscincia que esteja em harmonia com o momento que estamos vivendo e com tudo aquilo que nos cerca. a razo pela qual no podemos ser felizes sozinhos, trancados na ilha de nosso egosmo, sem a alma participante aberta s aspiraes coletivas. o motivo pelo qual a maior felicidade fazermos os outros felizes. H, no entanto, aqueles que fazem de conta que so felizes. Que representam como atores para pequenas platias. Para a mulher, o mais difcil saber perder, abrir mo de preconceitos, expectativas desvantajosas, parceiros errados, coisas mal combinadas. Quem diz tudo isso a escritora Snia Rodrigues, tambm articulista de O Estado de S. Paulo, quando trata de analisar o termo ficar, que percebe ser nada mais que a correspondncia de uma prtica masculina de 4 mil anos. no so todas as mulheres, aos 15 ou aos 50 anos que

70

conseguem administrar o ficar, o momentneo, sem perspectiva de continuidade. Segundo ela, algum deseja outro algum, passa uma conversa, curte bons momentos e, no dia seguinte, faz de conta que no houve nada. Quantas atitudes desvantajosas uma mulher, qualquer mulher, consegue cometer de uma vez s? Primeiro, confundir atrao do outro com interesse. Segundo, se apaixonar por algum, que s tem desejo momentneo e na hora em que esse algum bem entende. Terceiro, deixar que se forme uma platia para seu sofrimento. Ambas. Ou indenizar o eventual prejudicado, no caso, o homem preterido por outra. Hoje em dia existe a ttica do engano, o exacerbar sentimento de superioridade em mulheres, mas isto uma tendncia de desprezo a relaes humildes. H aqueles homens que cultivam esposa, amante fixa e as eventuais. Em razo disso, h tambm as mulheres que mergulham de cabea nas paixes e na vida, sem visar perdas ou lucros amorosos. Trs ou quatro casamentos, quando uma mulher cada vez que se apaixona larga um homem por outro e deixa tudo para trs, o construdo e o por fazer. So aquelas que no querem perder, que tem a ver com resistir a ganhar na hora certa para no perder depois, para no sofrer horrores, morrer de tristeza, de cimes ou de falta de considerao. Uma que pensa dessa forma, no consegue gostar s de sexo sem pretenses de afeto. Com isso, perde o fulano na hora, despachando-o com um me liga um dia, quando puder. isso, tambm, uma estratgia, aquela que muitas vezes leva o tipo ao altar. Mas h tambm aquelas que se divertem ficando. Entabolam um papo - acabei de sair de uma fria. Explicaes mil sobre a recm fase complicada e desejosa de no mais criar iluses. Porm, muitas vezes descobrem que o homem est afim, e que um sedutor implacvel, pura poesia. Mergulham de cabea. D-se aquela letargia, o torpor apaixonado, meloso, quando um ou outro no fim perde. Ela se precav. Ele tambm. Quem ir perder? Ser, porventura, que o sonho dele o manter todos os seus amores, os anteriores e o do momento? Valer a pena larg-lo no meio do salo, talvez no melhor da festa? Dever pensar dez vezes antes de dizer cada frase amorosa, pensar em cada proposta, aturar devaneios, planos, acertos e desacertos, tratar de no perd-lo, justamente quando o tem na mo? O ficar foi uma nova onda iniciada h 15 anos para meninas e garotos de 15 anos se enganarem uns aos outros, mentirem para as suas prprias

71

conscincias. Depois se tornou moda para adultos tambm. Ficar uma espcie de estado civil meio complicado, cheio de regras que no se sabe de onde vieram e nem quem as inventou; um tal de pode isso e no pode aquilo, mesmo que algum venha a sofrer por amor, principalmente quando grosseiramente recusado em sua pretenso. Ficar aquela histria de uma noite s e sem compromisso no barzinho do bairro, quando nada mais h entre ambos que alguns beijinhos e uns agarramentos diferenciados, uma bolinao inconseqente e tiu. Namo rar o algo srio, o compartilhar. O ficar trato que pode durar at mais um dia, quando algum desiste, mas que sempre cria a oportunidade de haver uma amizade depois. Para a mulher, sendo conhecida nos lugares de badalao, fica falada, principalmente pelos pseudo-vris de prontido, que basofiam perante sua comunidade de maches, de que ficaram com duas ou trs em uma noite, quando tudo no passa de mentira, porque ele no sabe conquistar de verdade e a inventa a basofia. O ficar para a garotada pode ser o incio de um namoro, comeado com um beijinho para se conhecerem melhor e com o intuito de que seja s para isso e nada mais. O no ficar com a noite em branco, o no admitir ir a uma festa e no ficar com uma garota motivo de fracasso. Competir com os amigos algo que faz a cabea da meninada. A quantidade funciona no caso. Para os amigos ele o maioral, o garanho. Para as garotas, a que fica com todo mundo a falada, vagabunda, vampira e, vem o pior, quando se deixa bolinar logo na primeira vez galinha, principalmente porque avanar o sinal logo no d, mesmo porque no obrigatrio. Muitas garotas impem suas prprias regras e uma delas no deixar os garotos bolinarem nem no primeiro encontro, nem no segundo e muito menos no terceiro, pois que ela quem decide a hora e, por isso, impe o limite, dando um chega no apressadinho, no adiantando este atacar de nervosinho, de mo agitada. Com o cdigo do ficar h o tem que privilegia o ficar com algum mesmo sabendo que ele ou ela ficaram com outros quatro ou cinco antes. Pertencer a uma lista ultrajante. Ser especial para algum muito mais importante. Nem sempre as garotas ficam esperando o telefonema prometido pelo garoto. Entendem a regra direitinho. O ficar uma noite trocando beijinhos mais do que conversar muitas vezes serve para considerar se o

72

fulano beija bem e nunca para avaliar quem ele de verdade. Conhecer algum s ao beijar mentira. A briguinha de namorado no existe no ficar. No h tempo para tanto e ningum tem que terminar nada. Ficar no tem problemas porque no envolve sentimentos. Namorar justamente o contrrio, principalmente se ele ou ela sai com outra/o. No namorar existe tambm o fato de que ela ou ele deve ser bom em inventar desculpas, passar a mentira bem aplicada. A verdade a coisa de maior valor em um relacionamento, principalmente na avaliao de quem sabe melhor se desculpar sem levantar as suspeitas do outro. No caso dos adultos, tudo muda. O ficar, o namorar, o noivar, o casar, o amasiar, o descasar, separar, desquitar ou divorciar, nada disso deixa de envolver o determinismo sobre o sentido da vida. Talvez todo o relatado acima no passe de uma forma de seguir pela vida, quando ento se entende que passamos por ela nos enganando, mentindo como forma de continuar vivendo ou, quem sabe, sobrevivendo, mesmo porque cada um de ns reconhece que mais cedo ou mais tarde acaba por sentir a necessidade de tomar posio perante circunstncias transcendentes de que um dia ter que mo rrer como lei natural do existir. Ficar entre adultos, traz conseqncias muitas vezes irremediveis, principalmente se ele maduro ou ela uma tia solteirona, ou viva inconsolvel. O ficar existe entre solteironas e solteires, entre desquitados, separados, divorciados e vivos. Ficar resolve problemas de solido, de subestimaes, de mgoas, de medo no enfrentar a vida. A mentira do ficar no homem forma de ludibriar a sndrome do cangur, do lobo e do pavo. Do cangur para o solteiro ainda na bolsa da me, dependente em roupa lavada, comida e cama com cobertor quente. Do lobo para o que vive arrumando seus brinquinhos frente ao espelho a fim de narcisamente contar vantagens sobre mulheres da noite e a do pavo (a que mais existe), do homem que se cr o mais belo especime sobre a face da Terra. Com as mulheres, o ficar ao prpria da pera, da borboleta, da mariposa e da piranha. Chamada pera, porque se pinta muito, usa muitos adereos de ouro, roupas chamativas e fora de moda, e que equivale metaforicamente a abrir o leque da cauda de muitas cores. Tem verdadeira paixo por garotes. A borboleta aquela que borboleteia ao lado de qualquer um, de preferncia investindo nas badalaes de fimde-semana. A mariposa gosta da noite e busca sempre algum com quem

73

possa estar para completar o fim-de-noite. A piranha carnvora, devoradora de homens, insatisfeita e eterna esfomeada sexual. Cada uma delas procura a sua forma de ser feliz. Mente para si prpria, porm no esquecendo que todo s er humano no apenas um ente fsico e moral, mas ocupante de um espao social para sentir, pensar e agir durante um determinado tempo, no importando por quanto. Martin Heidegger procura explicar isso em seu livro O Ser e o Tempo, em que o ser humano visto como Dasein (aquele que est a). ele mesmo quem procura explicar como somos, o que somos e que estamos onde estamos, como o primeiro dos desafiantes mistrios que trabalham a mente do elemento humano. Escreve ele que somos lanados a uma condio existencial, circulando em inevitveis angstias, desassossegos e inquietaes. No h uma certeza absoluta na chamada razo de existir. H sempre um motivo oculto de crena na explicao desse porqu existencial. Para o jurista e filsofo Miguel Reale, devemos contentar-nos com respostas incertas porm plausveis para o crer em algo que nos transcende, assim como o fez Albert Einstein quando acabou admitindo que algo existe atrs da energia, reconhecimento espantoso para quem lograra reduzir a uma equao os fenmenos do cosmo, segundo Reale. ele mesmo quem entende o poder nomottico ou normativo que implica o de alterar a rota de nossa existncia, para o bem ou para o mal, para o melhor ou para o pior. Alm disso, h a inevitvel interveno que Nicol Machiavelli denomina fortuna e Jacques Monod qualifica como acaso. - Cada pessoa nica; em seus traos fsicos, em sua inteligncia, em sua personalidade. No h ningum igual. A unicalidade destaca cada um em um mundo em que todos esto buscando cada vez mais ser igual, como forma de ser apenas mais, apenas ser nico. S que o que acontece pode desacontecer. Para muitos s o amor constri pois ele inclinao afetiva, dedicao desinteressada, enfim, algo que nos transcende e que nos eleva desse modo ao mundo dos verdadeiros ideais e que isola a aspereza, a desolao e a morosidade em se fazer existir com galhardia e com a cabea levantada. Colocamos a vida na morte, o bem no mal e a nossa evoluo com uma mscara, quando o indivduo procura ser outra pessoa, mais convicente, ou melhor, vestir outra mscara, que seja melhor enganadora -- mas nunca ser ele mesmo. Ningum quer ser ele prprio. (Norberto R.

74

Keppe em Psicanlise da Sociedade, So Paulo, Proton, 1976). Keppe contina: A humanidade no quer ser ela prpria, isto , no quer admitir suas verdadeiras intenes; nesse sentido, falo do lado organizado do homem, como as instituies, que se constituem com o tempo em abortos desastrosos. -- No temos a idia que sentir inveja e dio errado? Que devemos ter s amor e caridade? No pensamos que o indivduo bom e a sociedade o perverte? No incentivamos a agressividade como um bem, e a benevolncia como um defeito?. -Ningum cresce sozinho, mas toda pessoa, quando se destri, o faz s. A vida expanso, descontrao, espiritualizao e liberdade. O que a vida social? De modo geral, poderia ser definida como a a arte de enganar. No sei se foi o cansao da mentira, que levou a sociedade a ela (o ignorar a sua verdadeira essncia), ou tambm o perigo que corria. Evoluir, caminhar da maior mentira, para a menor, e, talvez, um dia, para a verdade. Norberto R. Keppe filosofou: -- A meditao substitui a ao e a mente percebe a realidade. Todos os impulsos param e o seu vazio desaparece, por ter permitido alguma coisa se aproximar. A conscincia entra em contato com o conhecimento, o indivduo sente alguma verdade. Assim que recomeam os seus movimentos, retorna mentira. A verdade deve ser a coisa mais simples que existe, e viv-la, o mais fcil modo. Ento, chega-se concluso que o complicado a mentira.

75

DOIS No campo da religio no h acordo sobre o que verdade e o que mentira. O mito deve sobressair. Todos pretendem adorar o mesmo Deus, mas cada um tem o seu particular e, no aceitam discusso a respeito, tanto que discutir religio perda de tempo, essa mesma perda de tempo daqueles que discutem futebol. Na religio, ou o indivduo entra em comunho com a sua falsidade, com a crena da mentira, com isso, agindo hipcritamente, ou indo contra a sociedade, a sua comunidade e, por conseguinte, a si prprio. Tudo isso, no entanto, patolgico. A religio crist foi abafada pela sua estrutura sociopatolgica. Essa instituio o indivduo -- entidade mentirosa (e isto no percebe) porque tem um ncleo idntico a seus membros. Hoje, um vive hipocritamente e intencionalmente enganando o outro, como o caso das seitas, fazendo tudo para usufruir vantagens materiais, quando os mais fracos so relegados. Cada um sendo duplamente enganadores, do golpes neles prprios e at lesam as pessoas do prprio grupo com o nico fito de se enriquecerem s custas dos prprios irmos. A mulher, a grande frequentadora de igrejas, vivendo do sobrenatural, do inatingvel, do crer em algo, a grande alimentadora dos mitos religiosos. Mente para si prpria com a inteno de mostrar-se ao mundo e ao pequeno mundo que ela prpria. Por isso, vivendo sombra de seu mito, de sua crena, de seu fervor, de sua meta de vida, a mulher sempre foi a mais atacada, vilipendiada e discutida dentro da prpria igreja. Comecemos por lembrar a equao mulher e o sexo na religio. Um assunto completamente eivado de fraudes, enganos, mentiras. Para tanto, podemos nos retroceder no tempo. No Antigo Testamento, a Mulher Eva o instrumentum diaboli, um instrumento causador da perdio do gnero humano resgatado depois pela descida do Salvador. O motivo da tentao da carne personificada por uma representante do sexo feminino, que portanto, aparece logo nas primeiras pginas do Gnesis e constitui o prprio ncleo da crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do Universo e que, como tal, deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s), de maneira que o tema recorrente da mulher enquanto instrumento diablico componente sempre presente na religio judaica e, depois, na crist. H no Antigo Testamento outras personagens que

76

vtimas da seduo feminina, entre estes Sanso que, com sacrifcio e com a morte de inmeros filisteus resgata a sua fraqueza relativamente a Dalila. Juntamente com Eva, Dalila figura como exemplo de engano feminino citado pelos pregadores e pelos cronistas biblcos (Juzes 16, 4 31) - Depois disto aconteceu que se afeioou a uma mulher do vale de Soreque, a qual se chamava Dalila - A seduo [15]: Como dizes que me amas, se j no est comigo o teu corao. J trs vezes zombaste de mim, e ainda no me declaraste em que consiste a tua grande fora. O redator annimo (supostamente se entende que seja Josu Ben Sira) do Eclesiastes (7, 26) compara a mulher ao lao do caador, a uma armadilha que pode aprisionar o homem para toda a vida, exortando em seguida a evit-la para se salvar do pecado -- Achei coisa mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos so grilhes; quem for bom diante de Deus fugir dela, mas o pecador vir a ser seu prisioneiro. O autor do Eclesiastes aumenta ainda mais a questo ao advertir o homem a no olhar para as mulheres, em especial para aquelas bem vestidas e embelezadas (isto as prostitutas), porque elas sero a causa de sua queda, ao inflamar a concuspicncia da carne. As sentenas dos Provrbio s advertem tambm, a no confiar na atrao das mulheres: o mel dos lbios da prostituta tornar-se- amargo como o absinto; a mulher sedutora o caminho mais curto e seguro para ir diretamente para o inferno (Provrbios 5-7). At o sbio rei Salomo, nos ltimos anos de sua vida, sucumbiu ao fascnio da beleza feminina, rodeando-se de mulheres e de concubinas. Jesus, em contradio, teve atitudes pouco entendidas, ao aceitar gua e dirigir a palavra a uma mulher estrangeira, a Samaritana que vista com hostilidade at pelos apstolos (Joo 4, 1-27); apreciou os cuidados da pecadora repelida pelo fariseu que a hospedou, Maria Madalena (Lucas7, 36-50). Sua atitude de moderao assumida em relao adultera condenada ao apedrejamento, mostra o quanto considerou a fragilidade da mulher e o seu amor; que no desculpam e nem justificam as fraquezas. Virgem Maria resgatou o pecado original de Eva, a primeira tentadora. Demorou, no entanto, a desfazer-se a relao da mulher com o diabo. S com Santo Antnio, na segunda metade do sculo IV e atravs de Atansio, bispo de Alexandria. As primeiras tentaes do santo eremita durante sua juventude se deram como forma de faz-lo abandonar a sua solido voluntria. O diabo recorreu a uma arma eficaz: a luxria.

77

Travestiu-se de mulher noite (como vem do diabo, quem sabe da vem a figura do travesti). Nada conseguiu, entretanto. Na Igreja do Santo Sepulcro de Barletta, trs mulheres o tentam exibindo-lhe os seios nus. Em um vitral da Catedral de Chartres, h a representao de uma mulher com um espelho (smbolo da luxria) diante do santo Jernimo (Vita Pauli, in Opere scelte di San Girolamo , U.T.E.T., Turim, 1971, pp. 22223) conta: [...] A um outro mrtir, ainda na flor da sua juventude, f-lo conduzir a um jardim repleto de delcias. Ali [...] f-lo deitar-se sobre um leito de plumas e, para que no se pudesse levantar daquela posio, f-lo envolver por uma fina rede de suaves grinaldas. Enquanto todos os outros se afastavam, surgiu uma meretriz de uma beleza espantosa e comeou a abraar o pescoo do jovem com ternas carcias e depois (coisa pecaminosa at de se dizer) a tocar-lhe com as mos as partes viris para que, uma vez aquele corpo excitado pela libido, se lanasse sobre ele qual despudorada vencedora. Aquele soldado de Cristo no sabia o que devia fazer nem onde se devia voltar. Aquele que no se tinha vergado diante dos tormentos, estava para ser vencido pelo prazer dos sentidos. Por fim, inspirado pelos cus, cortou com uma dentada um pedao de lngua e cuspiu-a na cara daquela mulher que o beijava. Foi assim que a intensidade da dor fsica o tornou capaz de superar os instintos da libido. Outro caso com conotao sexual explcita o de So Cristovo, quando o encerraram com duas jovens irms muito belas, Niceta e Aquilina. Estas, deveriam ser recompensadas, caso induzissem o santo a pecar. Mos obra, as moas o atormentaram com suas carcias e beijos. Como nada conseguiram, Aquilina foi enforcada e Niceta foi lanada ao fogo, mas como saiu dele s e salva, foi decapitada logo em seguida. H inmeras histrias, verdadeiras ou no, onde o papel feminino assumido algumas vezes pelo diabo (mulher-objeto), o de seduo, de tentao sexual sobre eremitas, quando Deus permite sempre a tentao como oportunidade para afirmar a superioridade do esprito sobre a carne. Na lista dos sete pecados capitais redigida pela primeira vez por Evgrio Pntico (orgulho, avareza, luxria, ira, gula, inveja e preguia) mantida basicamente durante muitos sculos, dois pecados carnais alimentam a maioria das narraes religiosas: o da gula (ou ebrietas) e da luxria, um ao lado do outro. A partir de Cassiano, aparece uma lista de oito pecados, distinguidos dos outros enquanto naturais, carnais, em oposio aos

78

pecados extranaturais e espirituais, considerados como vcios e repelidos rigorosamente pelos ascetas. De maneira quase indissocivel os dois pecados maiores de incontinncia so a gula e a luxria. Da gula provm a alegria inoportuna, a obscenidade, a frivolidade, a vaidade, as imundcies do corpo, a instabilidade mental, o desejo sexual. Da luxria, a cegueira do esprito, a leviandade, a incoerncia (Poenitentiale, Teodoro de Canterbury, in PL 99, c. 941, sculo VII). Citamos aqui, para melhor compreenso, os sete dons do Esprito Santo - sapincia, entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor a Deus como forma antnima dos sete pecados capitais, que so cada um dos sete vcios ou faltas graves catalogadas pela Igreja catlica na Idade Mdia, e que fazem parte da tradio crist. Poderiamos discorrer tambm sobre as sete virtudes religiosas que bradam aos cus: batismo, confirmao (crisma), comunho, penitncia, extrema-uno, ordem e matrimnio. H os sete pecados veniais (os que enfraquecem a graa sem a destruir) e os sete mortais (os que violam a lei de Deus em matria grave e que leva danao da alma). No contamos o pecado original, o de Ado e Eva, transmitido a todos os seus descendentes, que nascem em estado de culpa. Por ser original uno e nico. No d origem a seis mais. A graa atual como conjunto das inspiraes e moes divinas transitrias. habitual como estado de benevolncia e paz com Deus. Na orao em louvor de Nossa Senhora e que comea com a saudao: Ave, Maria, cheia de graa... registrada inicialmente Nossa Senhora como em estado de benevolncia e paz com Deus, por isso o Senhor esteja convosco... No confundir com ave-marias, que nada mais que o toque das trindades ao anoitecer, o ngelus (a primeira palavra da orao Angelus Domini nuntiavit Mariae). C. Levi-Strauss - La pense sauvage, Paris, 1962 - exemplifica a analogia entre a gula e a luxria, como o pensamento humano estabelecido entre o ato da cpula e o ato de comer: Em ioruba comer e casar exprimem-se atravs de uma s palavra que tem o sentido geral de tomar, adquirir, uso semelhante ao nosso que utiliza o verbo consumar, tanto para o casamento como para a refeio. Na frica, entre os Mashona e os Matabele, a palavra totem presta significado para vulva da irm, uma verificao indireta da equivalncia entre copular e comer. Com Eva o vicio da gula foi oportunidade para o pecado. Este exemplo , indubitavelmente, um testemunho sobre o perigoso cometimento do

79

pecado. Houve, a partir disso, e at hoje, uma certa reserva ao fato de que a mulher que come muito e bebe excessivamente recriminada e, desse modo, espezinha a sua delicadeza feminina inerente natureza de seu sexo. Durante toda a Idade Mdia, difuso de exemplos de tentao feminina gerou uma mudana ideolgica, que chegou ao detrimento amplo da mulher, principalmente nos movimentos de Cluny e depois de Cister (mosteiro fundado por Santo Alberico - ? -1109 e Santo Estevo Harding (1050-1134, que segue a regra de So Bento). Em um texto de Jacques de Vitry (Sermones in Epistolas et Evangelia Dominicalia, Anturpia, 1575 - citado por Mario Pilosu em A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia) ao fazer referncia ao Eclesiastes, convida queles que querem ser amados por Deus a fugir das mulheres: melhor aproximarse de um fogo ardente do que de uma mulher jovem. Por causa da mulher, muitos homens esto mortos. Porque como do hbito vem a teimosia, do mesmo modo da mulher deriva a infelicidade do homem [...] As mulheres que vo s danas corais contorcem-se vergonhosamente diante de Deus e dos seus santos, enquanto que com a lascvia das suas vozes levam as almas ao pecado. Em sentido de vergonha escritos antigos lembram o fato das imagens de Cristo crucificado terem sido todas nuas, e mesmo na poca da Renascena (1350 - 1560). O pintor Buonaroti pintou nus na Capela Sixtina; Jesus, Maria e todos os eleitos, assim todos os condenados no quadro do Juzo Final. Mais tarde, um papa mandou vestir todos os nus do quadro. No sculo XVI a nudez era natural. Em Israel se tomava banho nu nas fontes e jardins. Tambm em Israel, nos tempos helnicos, a ginstica era praticada por atletas nus. Nas Olimpadas, os atletas disputavam nus. Voltamos ao nosso assunto, pois estavamos escapando por uma tangente que no a do tema central do livro: a mentira. Chegaram ao cmulo de exemplificar a mulher como perigo para os homens por causa de sua natureza espiritual e porque lhes proporcionava a oportunidade de desencadear os seus instintos mais baixos e de cair assim no pecado carnal. At o simples contato fsico com uma mulher era visto como um perigo por aqueles que desejavam manter intacta a sua castidade. Tambm a me como o fogo e a associao etimolgica mater/materia (Isidoro de Sevilha, Etimologiarum Lib IX, in PL 82, c. 354)

80

plenamente confirmada. Fogo esse metafrico - porque pode queimar a alma, aluso de como o fogo real utilizado para vencer a tentao sexual. So Francisco de Assis durante uma viagem, serve de motivo para o nosso relato sobre a mulher como tentao: [em uma hospedaria] encontra uma mulher de bela aparncia mas de alma corrupta que o provoca ao pecado carnal. So Francisco respondelhe: Se queres que aceite, quero que tu acedas a um desejo meu. E ela: Aceito aquilo que quiseres. Vamos preparar a cama. Mas So Francisco disse-lhe: Vem comigo e mostrar-te-ei a mais bela das camas. Mente assim para ela. Engana-a. Conduziu-a at junto de uma grande fogueira que ardia na casa. Inflamado pelo Esprito, despiu-se e deitou-se, nu, sobre a lareira acesa como se esta fosse sua cama. E, chamando-a, dizia: Despe-te! Vem depressa experimentar este leito esplndido, fresco e maravilhoso, porque preciso que tu venhas se quiseres obedecer-me.E o fogo no queimava So Francisco que, pelo contrrio, permanecia deitado naquela lareira ardente sorrindo como se de um leito de flores se tratasse. Ento a mulher, espantada com tal viso converteu-se ao Senhor Jesus Cristo. Este tema faz parte da hagiografia (biografia de santo) entre tanto outros que se referem vida de So Francisco de Assis. Na sua biografia consta tambm que ficou nu em pblico na presena do bispo Guido. Por esse motivo, no Brasil, So Francisco o patrono religioso dos nudistas. Toms de Aquino tambm foi tentado: mandaram-lhe, quando estava sozinho em um quarto, uma jovem sedutora, maquilada de forma pesada e lasciva, que com seu aspecto, as suas mos e os seus olhos e com outros meios, o devia induzir ao pecado. Quando a viu, Toms de Aquino sentiu em si o impulso da carne, que tinha sempre domado com o raciocnio, e com a ajuda do conselho da providncia de Deus. Ento tirou da lareira um tio em brasa e expulsou indignado a jovem do quarto e, cheio de fervor, traou com a ponta do carvo o sinal da cruz na parede. Prostrando-se no cho, pediu chorando a Deus que lhe concedesse o cinto da castidade perptuo. Nos exempla (testemunho que serve de modelo para uma transcrio) da Idade Mdia , o homem era sedutor mas, quase sempre a mulher era bastante complacente, pelo menos at o momento definitrio da tomada de conscincia do pecado. No havia atitudes complacentes por parte do

81

homem. A tentao era sempre vista como uma prova; um exame que o homem puro deveria superar e que, muitas vezes a ele queria se submeter para conseguir atingir sua pureza espiritual. A mulher era o veculo, o objeto da tentao demonaca. A posio do homem era o de mostrar-se seguro de si dando mulher tentadora a mentirosa impresso de ceder a seu desejo pecaminoso, com isso, vencendo sua batalha contra a f e contra a sua fora de vontade. Por fim, castigava a seu corpo, afastando maus pensamentos com a dor a que se impunha e assim apagando com a gua o fogo da luxria. Se percebe que ambos procuravam enganar, tanto o santo como a mulher tentadora, logo, ambos mentiam para induzir o outro, seduzir por falsas promessas, disfarando, burlando, escondendo a verdade, crer no que no existe. A personagem da prostituta aparece no Antigo Testamento, desde Tamar que se veste de meretriz para melhor atrair Jud -- Aconteceu, por esse tempo, que Jud se apartou de seus irmos, e se hospedou na casa de um adulamita, chamado Hira. Ali viu Jud a filha de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou por mulher e a possuiu. E ela concebeu e deu luz um filho; a este deu a me o nome de On. Continuou ainda e deu luz outro filho, cujo nome foi Sel; ela estava em Quezibe, quando o teve. Jud, pois, tomou esposa para Er, o seu primognito; o nome dela era Tamar. Er, porm, o primognito de Jud, era perverso perante o Senhor, pelo que o Senhor o fez morrer. Ento disse Jud a On: Possui a mulher do teu irmo, cumpre o levirato e suscita descendncia a teu irmo. Sabia, porm, On que o filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possuia a mulher de seu irmo deixava o smen cair na terra, para no dar descendncia a seu irmo (dai o nome onanismo para o ato do coito interrompido e da masturbao). Isso, porm, que fazia, era mau perante o Senhor, pelo que tambm a este fez morrer. Ento disse Jud a Tamar, sua nora: Permanece viva em casa de teu pai, at que Sel meu filho, venha a ser homem. Pois disse: Para que no morra tambm este, como seus irmos. Assim Tamar se foi, passando a residir em casa de seu pai. No correr do tempo morreu a filha de Sua, mulher de Jud; e, consolado, Jud, subiu aos tosquiadores de suas ovelhas, em Timna, ele e seu amigo Hira, o adulamita. E o comunicaram a Tamar: Eis que o teu sogro sobe a Timna, para tosquiar as ovelhas. Ento ela despiu as vestes de sua viuvez e, cobrindo-se com um vu, se disfarou e se assentou entrada de Enaim, no caminho de Timna; pois via que Sel j era homem e ela no

82

lhe fora dada por mulher. Vendo-a Jud, teve-a por meretriz; pois ela havia coberto o rosto. Ento se dirigiu a ela no caminho, e lhe disse: Vem, deixa -me possuir-te; porque no sabia que era sua nora. Ela respondeu: Que me dars para coabitares comigo? Ele respondeu: Enviar-te-ei um cabrito do rebanho. Perguntou ela: Dar-me-s penhor at que o mandes? Respondeu ele: Que penhor te darei? Ela disse: O teu selo, o teu cordo e o cajado que seguras. Ele, pois, lhos deu, e a possuiu; e ela concebeu dele. Levantou-se ela e se foi; tirou de sobre si o vu, e tornou s vestes da sua viuvez. ( Gnesis 38, 1-19) No esquecer que o cajado o bordo do pastor, com a extremidade superior arqueada, que assinala a sua profisso ou incumbncia funcional, o mesmo que o papa tem a seu lado at hoje. O episdio de Raab, a meretriz de Jeric que salva os enviados de Israel mostra o lado magnnimo da prostituta (Josu 2), ao salvar a dois homens enviados pelo rei Josu, filho de Num, para espiar a terra. No s este lado da mulher, mostrado sobre estas pecadoras, modelos de mulheres sedutoras e devoradoras de homens e que representava um perigo real na poca e, com algumas ressalvas, at hoje. H outro aspecto, o do sacrifcio, tanto que na idolatria dos israelitas durante o xodo, em Nmeros 25,1, quando habitando Israel em Sitim, comeou o povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas, um homem dos filhos de Israel veio e trouxe a seus irmos uma midianita e perante os olhos de Moiss e de toda a congregao dos filhos de Israel a fornicou, enquanto eles choravam diante da tenda da congregao, aonde estavam os dois fornicadores. Vendo isso, Finias, filho de Eleazar, o filho de Aro, sacerdote, levantou-se do meio da congregao e pegando uma lana foi aps o homem israelita at ao interior da tenda, e os atravessou, ao homem israelita e mulher, a ambos pelo ventre; ento a praga cessou de sobre os filhos de Israel. Era o sacrifcio da prostituta para rebelar a praga sobre os filhos de Israel. A condenao mais explcita sobre a mulher pecadora est no levirato de Deuteronmio 25: Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a mulher do que morrer no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao de cunhado. O primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o nome deste no se apague em Israel. Porm, se o homem no quiser tomar sua cunhada, subir esta porta, aos ancios, e dir: Meu cunhado recusa suscitar a

83

seu irmo nome em Israel; no quer exercer para comigo a obrigao de cunhado. Ento os ancios da sua cidade devem cham-lo e falar-lhe; e, se ele persistir e disser: No quero tom-la; ento sua cunhada se chegar a ele na presena dos ancios, e lhe descalar a sandlia do p, e lhe cuspir no rosto, e protestar, e dir: Assim se far ao homem que no quer edificar a casa de seu irmo: e o nome de sua casa se chamar em Israel: a casa do descalado. Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de um chegar para livrar o marido da mo do que o fere, e ela estender a mo, e pegar pelas suas vergonhas, corta-lhe-s a mo: no a olhar com piedade. Com o cristianismo, consegue-se definir com preciso o entendvel sobre a palavra prostituta. No direito cannico, a principal definio utilizada para classific-la foi elaborada por Gerolamo: A prostituta uma mulher que se encontra disposio da luxria de muitos homens. Esta definio foi introduzida depois no Decretum de Graziano. O fator mais importante na determinao da essncia da prostituta era a promiscuidade. Desaprovada pelos canonistas medievais, na prtica estes estavam prontos a toler-la e a justificar a sua tolerncia em uma sociedade crist. Agostinho de Ippona, maniquesta, que permitia as virgens tomarem banho pblico, opinou sobre a prostituio: Retirai as prostitutas do gnero humano e tudo ser subvertido pela paixo da luxria. A prostituio era necessria para evitar um mal pior. A Igreja tolerava e sempre tolerou as prostitutas e seus clientes para que se no difundisse uma paixo sexual ainda mais grave. A razo dessa aceitao era nada mais que a necessidade de canalizar as energias sexuais masculinas para aquelas mulheres a fim de evitar que aquelas se dirigissem antes s mulheres honestas, virgens, vivas ou casadas, assegurando a tranqilidade das famlias e lamentando-se o fato dos solteiros desdenharem muito freqentemente os bordis e importunarem as mulheres casadas. Isto era antigamente. Em pleno ano de 2000 estas tm seus parceiros independente dos maridos, assim como as solteirinhas tm quantos parceiros sexuais queiram. A prostituio profissional passou a levar desvantagem. A amadora est adiante do tempo. O estupro de prostitutas sempre foi motivo de farsa social. No sculo XIII h um texto comentado por Alberto de Gand - Tractatus de Maleficiis (Berlim, Lipsia, 1926) - em que demonstrada a impossibilidade de facto e de iure da violncia carnal em prejuzo de uma prostituta, enquanto as disposies contemporneas do imperador

84

Frederico II mostravam uma ateno maior aos conflitos dos direitos legais das prostitutas. As meretrizes sempre foram tratadas como as incendirias do mundo. Naqueles tempos elas acolhiam homens puros ou corruptos, livres ou casados, clrigos e laicos, consagneos e at religiosos. Era a latrina das mais torpes abjees, porm, sempre estiveram protegidas por um Deus que perdoava e perdoa sempre, como disse Jeremias no seu terceiro captulo: Se um homem repudiar sua mulher, e ela o deixar e tomar outro marido, porventura aquele tornar a ela? No se poluiria com isso de todo aquela terra? Ora, tu te prostituste com muitos amantes; mas ainda assim, torna para mim, diz o Senhor. Levanta os teus olhos aos altos desnudos, e v: onde no te prostituste? Nos caminhos te assentavas espera deles como o arbio no deserto; assim poluste a terra com as tuas devassides e com a tua malcia. E mais: Ainda que h muito quebrava eu o teu jugo, e rompia as tuas ataduras, dizias tu: No quero servir-te. Pois em todo outeiro alto e debaixo de toda rvore frondosa te deitavas e te prostituias (20). A considerao da graa de Santa Maria Madalena, que foi uma meretriz mas que, depois se converteu a uma vida de penitncia, foi recompensada pelo Senhor de forma que, a seguir Santa Virgem Maria, no se encontra na Terra a uma mulher qual se tenha maior respeito ou que se creia ter no cu maior glria do que Maria Madalena. Madalena sinnimo de mulher dedicada vida religiosa, em reparao do passado airado ou libertino. H tambm a associao do meretrcio ao incesto. Uma prostituta aceita qualquer homem que lhe pague a quantia combinada e por isso no discrimina clientes e, quando se deita com um no sabe se casado, excomungado, padre, monge ou o irmo que no no v a algum tempo ou outro consagneo seu ou de algum com quem j se deitou antes.. D-se com as prostitutas um presumvel incesto -- relaes sexuais com homens que possam ter entre si laos de consagnidade ou afinidade. No se trata da de simples fornicao mas sim de adultrio e de incesto. Por esse motivo, desde aquela poca a relao sexual era interditada at o stimo grau de parentesco. Do ponto de vista social, uma relao com uma prostituta no prejudica a ordem da sociedade, enquanto que o adultrio e o incesto mina na sua base a estabilidade da famlia. A prostituta sempre usou o dinheiro que recebia naquilo que melhor lhe

85

conviesse. Na igreja poderia dar o dzimo. Para obras piedosas tambm. Tinham como base o fato de que Maria Madalena tinha adquirido ungento com que ungiu os ps d o Senhor atravs do oferecimento por dinheiro de seu corpo aos homens e, por isso, o que ganhava era ele tambm purificado. A converso das meretrizes sempre foi motivo de discusso. J no sculo VI, Teodora, uma ex-prostituta e depois mulher do imperador Justiniano, acolheu mais de 500 meretrizes em um Convento chamado do Arrependimento na costa asitica do Bsforo. Aquelas prostitutas cobravam 3 bolos de seus clientes da praa do mercado, e que era para elas o suficiente para viver. H outros exemplos no sculo XI com Roberto dArbrissel, em que a mulher permaneceu como instrumento de desafio. Inocncio III no fim do sculo XII, fez um apelo aos fiis, incitando-os a converter estas mulheres, prometendo a remisso de seus pecados a quem casasse com elas, pois era pio e digno de mrito casar com as prostitutas, conduzir ao leito nupcial legtimo, para que vivessem castamente aquelas que levavam uma vida voluptuosa e que vendiam os seus corpos indistintamente a qualquer um. Folco de Neuilly, empreendeu a converso das mulheres pblicas na cidade de Paris e as levou para a Abadia de Saint-Antoine. Guilherme dAuvergne fundou em 1225 a Maison des Filles-Dieu para hospedar as mulheres perdidas e conserv-las em abstinncia at o casamento. Em 1250 o papa Alexandre IV ordenou ao cardeal de So Loureno em Lucina, Giovanni de Toledo, que fizesse residir as convertidas de Roma na igreja de Minerva e que escolhesse a regra que melhor se adaptasse quele tipo de monjas. J havia desde 1220, dois conventos em Worms e em Estraburgo, para hospedar as jovens perdidas. A juno de religiosas com prostitutas deu azo a uma quantidade imensa de interpretaes, e isto no seio do maior movimento penitencial da poca. O culto a Maria Madalena aumentou e a ele juntou-se a venerao a Maria Egipcaca (natural ou habitante do Egito), induzindo a associao das mulheres perdidas a aquelas santas. Invocava-se tambm a posio da Igreja nas referncias s prticas homossexuais entre religiosos, laicos e mulheres. A homossexualidade feminina criou uma posio da Igreja que contrastava com a masculina. Em Agostinho , no sculo V, houve uma manifestao relativa ao homossexualismo feminino. Em uma carta dirigida s monjas de um convento que tinham adotado comportamentos que no se podia classificar como religiosos,

86

exortava-as a experimentar um prazer espiritual e no carnal nas relaes interpessoais. Relegava os atos praticados por aqueles que tinham esquecido o pudor at entre mulheres, brincando e jogando vergonhosamente, sendo proibidos no s s vivas e s servas intactas de Cristo, mas tambm, s mulheres casadas e s virgens por casar. As cartas de amor escritas por mulheres pertencentes a ordens monsticas eram como hoje ainda; esquema clssico da correspondncia amorosa homo ou heterossexual, sem uma originalidade diferenciada. A.G., sua nica rosa, da parte de A., o lao de amor precioso. Que foras devo ter para resistir, para ter pacincia enquanto tu aqui no ests? Terei eu, porventura, a fora das pedras para esperar o teu regresso, eu que sofro dia e noite, como quem lhe faltam as mos e os ps? Sem ti tudo o que alegre e agradvel se torna como lodo espezinhado, em vez de me alegrar choro, e o meu esprito no se mostra nunca feliz. Quando me lembro dos teus beijos e das tuas palavras de alegria quando acariciavas os meus seios pequenos quero morrer, porque no posso ver-te. Que hei de fazer? Como sou infeliz! Onde me dirigirei? Como sou desafortunada! Oh! Se o meu corpo fosse sepultado at ao teu regresso, ou se eu pudesse viajar em transe como Abacuc e ver, ao menos, o rosto da minha amada, ento no me importaria de morrer no mesmo instante porque no existe no mundo uma mulher to amvel e querida, uma mulher que me ame sem logros e com um amor to profundo. E assim no cessarei de sentir esta dor infinita porque no te revejo [...] Volta, meu doce amor! No prolongues mais a tua viagem pois sabes que no suporto a tua ausncia. Adeus e lembra-te de mim. Era uma carta de amor de uma mulher para outra. O papa Gregrio III chegou a formalizar penitncia mulher que se juntava a outra; se fossem utilizados instrumentos em forma de pnis; copular com animal ou servir-se de uma criana para realizar simulaes. Maria Madalena foi o modelo de mulher pecadora at a Baixa Idade Mdia. Seu culto teve a partir da segunda metade do sculo XI e, sobretudo, durante o sculo XII, grande aceitao, principalmente quando do regresso de seu corpo a Provena (1283). A antiguidade crist no cultuou a santa associada irm de Marta e mulher possuida pelos sete demnios. Esta referncia aos sete demnios foi proporcionada pela tese de Gregrio Magno em 1239 que identificava a pecadora de Lucas com Maria de Joo, pensada como a Maria de quem Marcos disse terem sido expulsos sete demnios.

87

Uma das consideraes maiores a de que Santa Maria Madalena fora expulsa da Palestina devido perseguio judaica e desembarcada em Marselha com So Maximino, ou ento com Marta e Lzaro. Fato maior que Maria Madalena aps a Ascenso do Senhor, movida por seu amor por Jesus Cristo e pelo tdio que sentia, no mais quis ver a face de um homem oprimida pela recordao de sua vida pecaminosa e pela enormidade dos seus pecados carnais. Maria Egipciaca ofereceu um modelo indiscutvel de penitncia aps suas vida de luxria. Apareceu na vida de So Ciraco mostrando todos os passos da evoluo espiritual da existncia de uma pecadora arrependida. Viveu durante dezessete anos, desde a adolescncia no pecado e na luxria em Alexandria, no Egito. Os artistas medievais a representam preferencialmente despida, coberta apenas por uma longa cabelereira ou com o corpo revestido por uma pelagem loira e crespa, uma verdadeira mulher selvagem. Trs pezinhos aparecem junto dela ou em suas mos. Pelgia, atriz e prostituta, devido ao luxo de seus hbitos era tambm chamada Margarida. Doou todas suas riquezas Igreja por intermdio do bispo Nonno de Antioquia. Afim de no mais chamar a ateno vestiu-se de monge, passando a chamar-se Pelgio, e encerrando-se em uma gruta do Monte das Oliveiras. Foi reconhecida como mulher depois de sua morte, pois s usava trajes masculinos semelhante ao de muitas outras mulheres daquele perodo: Marina, Catarina, Margarida de Cortona, Smaragdo, Miriam, Ins de Venosa, ngela de Foligno, Clara Agolanti de Rimini. Tas, a penitente egpcia, cuja vida composta no sculo V, foi motivo de uma lenda popular na Idade Mdia, de grande beleza, com muitos amantes, um mais ciumento que o outro, e que lutavam por ela frente de sua c asa e regando-a de sangue. O abade Pafnuzio foi at ela envergando um traje de laico e deu-lhe uma moeda como pagamento do pecado. Tas, mediante as palavras do abade converteu-se. Aps, queimou a todos os seus bens em praa pblica e retirou-se a um convento. Como se pode deduzir, todo o relatado acima entendido como lenda. A Igreja raramente se pronuncia a respeito. Se lenda, esta se faz por meio de boato, de rumores ou de muita balela. Poderemos com isso entender que existe a farsa ou muita mentira contada e aumentada por muita gente. Por esse motivo, talvez voc que l este livro encontre afirmaes que

88

endossar plenamente e, com muitas delas, estar em desacordo. O importante, no entanto, realizar um raciocnio ordenado ou lgico a respeito, pensando e criticando tambm, abrindo a mente, tendo o corao aos novos dados aqui apresentados, principalmente, porque tratamos uma tese sobre a mentira e buscamos no nos encerrar em uma clausura mental, falseando a verdade de forma sutil. Com isso, no marcharemos para o purgatrio do silncio e da censura, como aconteceu com Yves Congar e Chenu, Teilhard de Chardin e De Lubac, procurando at nos considerarmos um telogo informal, pensando nos tradicionais conceitos que, na histria sempre foram eurocntricos, colonialistas e muito masculinos. Tudo isso, em razo de que no h grupo ou escola teolgica que seja propriedade privada. A teolgia parte daquilo que se tem no corao, conseguido atravs de estudo, e que se faz a partir dos pobres, da marginalizao e a partir das mulheres, a teologia feminista, a teologia a partir do corpo e gnero (sexual), a teologia da libertao insubstituveis para um discurso alternativo, e para mostrar que a teologia pura, esta enquadrada na misso cannica, termina, geralmente em uma abstrao. (Luis Prez Aguirre, A Igreja em Crise - questes pendentes para seu terceiro milnio - Editora tica, So Paulo, 1996). No creio, com isso, ser tachado de herege, pois no tenho conscincia de estar contradizendo nenhum dogma proposto pela Igreja. Como Luis Prez Aguirre, padre jesuita uruguaio, no aceito a confuso ideolgica autodefinida como f catlica. Entendo que a Igreja Catlica est vivendo tempos de crise e, como Einstein, a imaginao est acima do conhecimento. Amo a minha religio crist e, por isso, os sentimentos amorosos se fazem com fios de preocupaes e cuidados. Entendo tambm, conforme nos disse Jesus, que no possvel remendar a roupa velha com retalhos novos, ela deve ser transformada como a Igreja, com retalhos novos. Acompanho a vertiginosa metamorfose de nossos tempos, o incio de um novo milnio, em que so exigidas rupturas histrias sobre certos conceitos. Devemos acompanhar homens novos e imaginativos, no de meios, mas de fins. Isto havia comeado com os jovens estudantes franceses na Sorbonne de 1968: A imaginao ao poder!. Os francezinhos queriam dizer que o real no somente o que , mas tambm tudo o que lhe falta, tudo o que tem por diante, o que tem de futuro . Era uma provocao semelhante de Jesus e na mesma linha sua. Alis, os jovens at hoje gostam de imitar Jesus! -- Brecht dizia:

89

Deve-se mudar o mundo. Depois deve-se mudar este mundo modificado. Gastn Berger continuava: Observar um tomo, modifica-o; observar o homem, transforma-o; olhar para o futuro, convulsiona-o. Amo a Igreja e, por isso, como Jesus, nego-me a jogar as regras do jogo. Para mim, para Jesus e para o padre Luis Prez Aguirre, ama e faz o que queiras. No banalizo o amor e nem penso que algum saiba facilmente o significado de amar. Este sempre um fator de desordem, quer seja quando um homem ama a Deus, a uma mulher, a um ideal. Tudo isso deve ser, isto sim, autntico. Nem a morte autntica, principalmente quando se morre por amor e at matar por ele. Defendo o legado de Jesus de que o amor no deve ser submetido a juzo, mas sim vivido para romper qualquer sistema ou ideologia estabelecida. O amor pelos pobres, por exemplo, uma mentira pregada pela Igreja, pois fala muito dessa opo e inclui com ela a justia, a liberdade e os direitos humanos, mas no se mostra disposta a ser o que exige o pobre, os injustiados e as vtimas dos direitos humanos, bastando transitar pelas ruas para isso constatar, ou caminhar pelas estradas perdidas de nosso Brasil. A incoerncia entre o falar e o agir da Igreja uma das maiores causas da sua falta de credibilidade; por isso o grande aumento de seitas e de novas Igrejas. Parece que muito difcil para uma determinada hierarquia da Igreja, perdoar, compreender, interpretar os fiis e os sinais dos tempos, mas julgar, exigindo, interpelando e reclamando destes o que no faz consigo mesma. Quando diz defender o ensino religioso nas escolas e universidades catlicas no considera tambm o bom ensino gratuito para todos. No trabalha o nome de Deus no pobre, na mulher marginalizada, na discriminao dos homossexuais, na prostituio ou na ignorncia da lei moral crist. acusada tambm da diminuio vertiginosa das comunidades religiosas na Amrica Latina. No esquecer a defesa de sua concuspicncia material, tentaes como a acrimnia (excessos oratrios do padre que se valem do plpito para lanar censuras aos fiis), o nepotismo (autoridade que os sobrinhos e outros parentes do Papa exerciam na administrao eclesistica) e o poder poltico-temporal. No tem criado o cristo valente, com valor para decidir, livre e com liberdade para pensar, falar, escrever, agir, soberano, generoso e aberto verdade evanglica, magnnima, tolerante, equilibrada, calma e com confiana na verdade, de acordo com o ideal de Jesus.

90

Nem mesmo dentro da Igreja h aqueles que conhecem o funcionamento das finanas eclesiais e muito menos as do Vaticano. A presena econmica vaticana representada pela APSA (Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae) que executa funes de banco central e, como tal, reconhecida pelo Banco da Inglaterra e pela Reserva Federal Americana. administrao iniciada em 1929, quando o Estado italiano pagou Igreja um bilho e 750 mil liras da poca como ressarcimento dos mltiplos danos sofridos com confiscos de bens da Igreja. Pio XI com este dinheiro reformou palcios sagrados, nos quais investiu 300 milhes de liras, sendo que o resto foi empregado em rendas representadas por bnus do tesouro em sua maioria. O patrimnio da Igreja incalculvel e a maior parte no pode ser vendida. A Igreja possui, s em Roma, mais de 850 apartamentos alugados. O patrimnio do Estado do Vaticano de um capital produtivo de 4 bilhes e meio de dlares. Tem 100 bilhes de liras em reservas de ouro e 300 bilhes em ttulos, obrigaes, aes e contas a prazo nas principais moedas. Em 1982, o bispo Paul Marcinkus, pr-prefeito da comisso para o governo da cidade do Vaticano e governador da mesma, viu-se envolvido em escandalosa quebra do Banco Ambrosiano, presidido por Roberto Calvi, alcunhado o banqueiro de Deus. Este suicidou-se logo aps, assim como Michel Sindona, um dos envolvidos. Foi uma perda de um bilho e 300 milhes de dlares. O dinheiro desaparecido figurou como emprstimos concedidos a 10 corporaes fictcias da America Latina. O papa Joo Paulo II em 1990 deu incio a uma profunda reforma no IOR. Hoje ele o verdadeiro centro de atividades financeiras da cria romana. A maior parte dos institutos, congregaes e ordens religiosas do mundo ali tm suas contas, alm dos nncios apostlicos, de todo o pessoal eclesistico e leigo do Vaticano, dos residentes e diplomatas junto Santa S, e de um grupo seleto de italianos e entre eles, evidentemente, o papa. O que importa realmente o que tratavamos linhas acima, o lado amoroso daqueles que fizeram a histria da Igreja. Verdade ou mentira, muitos autores consagraram extensos tratados e teses a respeito, alm do que sempre foi dito a meia voz e em circulos de confiana. A sexualidade e o prazer sempre esteve muito prximo da Igreja, assim como uma extensa gama de implicaes das duas realidades ntimas do

91

elemento humano. So poucos os que duvidam de que a sexualidade na Igreja no tem credibilidade e que haja conflito a respeito. A sexualidade uma espcie de patologia do cristianismo e da Igreja, para tanto basta mencionar o celibato (solteirismo) obrigatrio dos presbteros (que refuta a tradio e o princpio da autoridade, os jejuns, o Purgatrio, os votos monsticos. Lutro em rebeldia sacrlega destruia todas as crenas que constitua a alma da Idade Mdia), a valorizao moral dos mtodos de controle da natalidade e o trato pastoral aos divorciados que voltaram a se casar e seus filhos, o casamento de homossexuais, etc., a influncia do estoicismo que s aceita o prazer sexual quando orientado para a procriao, o dualismo platnico, entendendo que o corpo o crcere da alma, o no-platonismo com verdadeiras aberraes, alm de assuntos no inerentes ao cotidiano religioso e que foram preocupaes de Agostinho, Clemente de Alexandria, Toms de Aquino e outros, alm do ascetismo e a castidade como meios privilegiados para alcanar a vida pura e mais apta contemplao. Anedoticamente podemos contar o que se passava com uma personagem de Gabriel Garcia Mrquez, que devia abster-se de toda relao sexual no domingo para comemorar a ressurreio de Cristo; segunda-feira, por ser consagrada aos mortos; quinta-feira por comemorar a paixo de Jesus; sexta-feira, por comemorar sua morte e o sbado, para honrar a Virgem. Teras e quarta-feiras ganhava o consentimento para a prtica sexual. Parecia haver a o dedo de Wilhelm Reich, que pretendia chegar total superao de toda represso sexual para encontrar desse modo o chamado homem natural. A discusso sobre o celibato dos padres deveras curioso. No se pode esquecer o romance entre a freira Lucrezia Buti e o pintor renascentista Fra Filippo Lippi (1406-1469). Em 1421, depois de fazer seus votos de monge carmelita no monastrio de Santa Maria del Carmine, em Florena, Lippi descobriu sua vocao para a pintura e isto aps interessar-se pelos afrescos de Masaccio (1401-1428) da capela local. Financiado pela famlia Mdici, o artista executou trabalhos para conventos e igrejas. Em 1456, enquanto pintava no convento de Santa Margherita, em Prato, apaixonou-se pela freira Lucrezia. Esta posou para um quadro do pintor como uma Madonna (em italiano: minha senhora!). O relacionamento escandaloso de ambos no foi oficializado at 1461, quando o papa Eugene, amigo de Lippi, o liberou de seus votos. O casal teve dois filhos, Alessandra e Filippino (1457-1504) que

92

tornou-se pintor como o pai. Na Igreja brasileira constam inumeros casamentos de religiosos. Este assunto mexe nos dias de hoje com a Igreja. No episdio em que Eva, a primeira mulher, desobedece a Deus e morde a fruta da rvore proibida, h metaforicamente uma reflexo sobre as conseqncias das escolhas que as pessoas fazem pela vida afora. mais fcil dizer a verdade que mentir. O mentiroso , pelo menos, um inteligente e o veraz pode no possuir essa qualidade. O homem tem deduzido verdades de outras verdades. Se as analisasse talvez notasse que quase tudo que julga verdadeiro so peties de princpio. A importncia em demonstrar certos axiomas no prova, seno de incapacidade para achar o que h de slido ou aparente neles. Os axiomas so verdades histricas e sempre exigiro demonstrao. O homem, hoje, precisa pr na ordem do dia, o exame de seus axiomas e com isso analis-los com denodo. No foi somente a Igreja catlica quem destruiu mentiras pelos sculos. O pentecostalismo assemelha-se ao catolicismo por exemplo, como movimento social surgido da f de um segmento e de uma razo comum a todos os seguidores -- as carncias sociais. Se h a semelhana na origem, h tambm diferenas de comportamento sacro-social entre os dissidentes do catolicismo, sobretudo as polticas e filosficas. Os catlicos so maioria no Brasil, reunindo 75% de fiis. Podem assim ser classificados de acordo com o grau de participao nos ritos, como praticantes e no praticantes. Alm disso, podem ser distinguidos pela participao em diversos movimentos religiosos no interior do catolicismo, os quais adotam nfases diferentes no exerccio da f. Assim afirma Reginaldo Prandi, professor titular de Sociologia da USP (Universidade So Paulo) em artigo publicado pelo A Folha de S. Paulo. As comunidades eclesiais de base, da Teologia da Libertao, constituiram o mais importante movimento catlico entre os anos 60 e 80. O Movimento de Renovao Carismtica, de recente origem norteamericana chega hoje a ser o movimento de maior expanso entre os catlicos, apresentando traos do pentecostalismo, entre eles o da cura pelo Esprito Santo e a glossollia (xenoglossia), dom de falar em lnguas estranhas, fenmeno que pode ocorrer em situao de exaltao religiosa

93

e caracterizado pelo comportamento de certos indivduos que comeam, espontneamente, a falar lnguas desconhecidas, tidas como frutos de dom divino. Tais lnguas no apresentam significado sistemtico para palavras ou frases, e tm poucas unidades estruturais previsveis, muitas repeties na cadeia sonora, e falantes que no conseguem repetir enunciados como os haviam pronunciado antes. A glossollia a reproduo do episdio bblico da manifestao do Esprito Santo aos apstolos no dia de Pentecostes. Ao contrrio dos eclesiais de base, que defendem a importncia do coletivo na vida religiosa e, por isso, adotando posies mais esquerda, os carismticos esto mais preocupados com a questo da f tradicional, longe da poltica. O evangelismo aplica-se ao conjunto de grupos protestantes que enfatizam a autoridade da Bblia, seu trabalho missionrio e o compromisso pessoal com Cristo, seguindo a experincia de nascer novamente, isto , ser espiritualmente revitalizado por Ele. Este o conceito de todos os evanglicos ao distinguir os luteranos dos calvinistas reformados ao designarem o avivamento do cristianismo no sculo XVIII, quando vrios movimentos cristos infundiram um renovado fervor religioso em vrios pases de influncia protestante. Os protestantes no Brasil dividem-se basicamente em dois grandes ramos: os protestantes ou evanglicos histricos e os pentecostais. O ramo do chamado protestantismo histrico constitudo pelas igrejas protestantes de origem europia e norte-americana instaladas no Brasil desde o sculo passado e que h mais de quatro dcadas esto quase institucionalizadas entre ns, caracterizando-se por baixo grau de proselitismo, reproduzindo-se hoje de gerao em gerao. Suas principais denominaes so: Luterana, Batista, Presbiteriana, Metodista, Episcopal Congregacional. O termo protestante foi assim alcunhado depois da reunio da Dieta em 1529. Deriva do protesttio dos membros reformistas contra as decises da maioria catlica. O motivo da chamada Reforma (Martinho Lutero considerado o seu mentor) e baseia-se na prerrogativa de que a Igreja Primitiva, tinha o compromisso nico e exclusivo com a f, que teria sido obscurecida por desnecessrias inovaes do catolicismo romano medieval. O mtodo do livre exame, de que Lutero se tinha servido para abalar a igreja romana at aos alicerces, foi a arma temvel por meio do qual a filosofia sabotou o edifcio corrodo das velhas

94

crenas e dos velhos preconceitos (Adam Schaff - Histria e Verdade, S.P. Martins Fontes, 1995). Sendo assim, o termo aplica-se a quem partidrio do pensamento reformista. Atualmente, o termo evanglico denota a parcela das igrejas protestantes um sentido filosfico mais amplo em decorrncia dos evanglicos conservadores e evanglicos liberais. Os evanglicos conservadores so estreitamente associados ao que conhecido como fundamentalismo cristo: a crena na inspirao verbal e na verdade literal da Bblia, com o que se afirma como inspirao factual da narrativa bblica da criao e rejeitada como estudo crtico e histrico. Os evanglicos liberais, no entanto, aceitam idias teolgicas chamadas liberais e uma abordagem crtica da Bblia, mantendo a nfase na importncia do relacionamento entre o crente e Deus. Com os evanglicos liberais muitas seitas e igrejas protestantes foram criadas. Isto, em grande parte, devido ao princpio do julgamento privado na interpretao das escrituras e que permite observar diversas nuances da doutrina. So as igrejas de ramificaes dissidentes. Alguns desses segmentos histricos ou liberais formaram as denominadas igrejas oficiais, ou seja, aquelas que pertencem a um sistema Estado-igreja, luterana, presbiteriana escocesa, Igreja da Inglaterra (Anglicanas). As no-oficiais por serem livres e no possuirem ligaes com o Estado: Batistas, Congregacionistas, Metodistas, Morvias e Pentecostais. Outros grupos ou seitas que comearam como comunidades protestantes, como as Adventistas, Testemunhas de Jeov, Mrmons e Unitaristas, avanaram. Alm das doutrinas crists usualmente reconhecidas como no aceitas por outras Igrejas Crists e que pertencem dissidncia do protestantismo. O grupo das Testemunhas de Jeov um caso aparte por sua histria. Por isso nos demoramos um pouco mais neste assunto. A organizao das Testemunhas de Jeov foi iniciada por Charles Taze Russell em 1872. Russell nasceu em 16 de fevereiro de 1852 e era filho de Joseph L. e Anna Eliza Russell. Teve grandes dificuldades com a doutrina religiosa no referente ao castigo eterno no inferno. Conforme o avano de seus estudos, negou-se a aceitar tambm Trindade, a Deidade de Cristo e a Deidade do Esprito Santo. Aos 18 anos (1870), Russell organizou uma escola bblica em Pittsburgh. Em 1879 Russell buscou fazer com que reconhecessem suas idias doutrinrias chamadas de aberrantes por se afastar das normas religiosas. Foi subeditor do

95

Morning Herald, conjuntamente com N. H. Barbour, fundador daquele jornal. At 1884 Russell se encarregou da publicao e colocou novo nome a ele: A Atalaia Anunciando o Reino de Jeov, e fundou a Sociedade de Tratados Atalaia de Sio (hoje conhecida como Sociedade Atalaia de Bblias e Tratados). A primeira edio da revista A Atalaia foi somente de 6 mil exemplares por ms. Em 1982 o complexo de publicaes das Testemunhas em Brooklyn (Estado de New York) produzia 100.000 livros e 800 mil exemplares de suas duas revistas (A Atalaia e Despertar) diariamente. Depois da morte de Russell em 31 de outubro de 1916, um advogado de Missouri chamado Joseph Franklin Rutherford, se tornou presidente da Sociedade Atalaia, que era ento conhecida como a Associao da Alba (Despertar) de Estudantes da Bblia. Em 1931 trocou o nome da organizao para Testemunhas de Jeov (TT.JJ.). Logo aps a morte de Rutherford foi presidente Nathan Knorr. A Knorr lhe sucedeu Frederick William Franz. Atualmente a Sociedade presidida por Milton Henschel. Tem mais de 4 milhes de membros em todo o mundo. Segundo estatsticas da Sociedade Atalaia, tm seus adeptos que visitar 740 lares para lograr o recrutamento de cada um a cerca de 200 mil novos membros que ingressar cada ano na Sociedade. Os TT.JJ. tm vrias edies de livros cada semana. A assistncia no obrigatria, mas se alenta insistentemente a aumentar os convertidos. nessas edies que o T.J. est constantemente exposto a ensinar contra o cristianismo. Com seu constante doutrinamento atalasta, o T.J. poder facilmente derrotar a um cristo em mdia quando tratar de defender a prpria crena. Os TT.JJ. afirmam veementemente que a doutrina da Trindade de origem pag e que a cristandade, em seu conjunto, fez do diabo uma mentira. Conjuntamente com o rechao da Trindade, h uma negao igualmente forte da divindade de Jesus Cristo, da divindade do Esprito Santo, a crena no inferno e do castigo eterno. A teocracia das Testemunhas de Jeov est estruturada em 11 escales ou graus, que so: Jeov Deus, Jesus Cristo, Classe do escravo fiel e discreto. Corpo Governante (composto de 11 membros ungidos), Servo de Zona, Servo de Sucursal, Servo de Distrito, Servo de Circuito, Superintendente ou Ancio da Congregao, Servo Ministerial e Publicador (vendedor). Os dois primeiros escales no se fazem ouvir freqentemente, e esto

96

mais do que nada para negar que sejam uma seita, pois segundo sua literatura uma seita um grupo que segue a um lder humano. O terceiro escalo (que no escravo nem fiel, ainda que seja um discreto) o ditador dentro de um estado totalitrio e policial at a medula, em que espiam aos outros. Todos os cargos so por eleio e nomeados desde a central norte-americana, e o mesmssimo Esprito Santo o que nomeia (deve ficar em disponibilidade para trabalhar exclusivamente para a central dos Estados Unidos e no deslocar-se pelas congregaes para fazer nomeaes. Em cada pas montada a estrutura legal de modo que os naturais daquele pas apaream oficialmente enquanto os norte-americanos dirigem o negcio e levam os benefcios. Praticamente todos os Servos de Sucursal (dirigente no pas) so americanos. O presidente e seu corpo governante vigiam cada milmetro a todos os Servos da Zona, que visitam e controlam aos Servos de Sucursal, que por sua vez vigiam constantemente aos Servos de Distrito, que duas vezes por ano repassam as contas com os Servos de Circuito, que cada quatro meses fazem o mesmo com os Superintendentes. Estes vigiam de perto a todos os Servos Ministeriais, e eses no tiram olho um dia do que fazem os Publicadores, que por sua vez se vigiam entre si e consideram um privilgio denunciar que um colga (seja da famlia, amigo, parelha, filho...) tenha transgredido alguma das infinitas normas da seita Os dirigentes conhecem a cada momento o rendimento econmico de cada membro, j que entregam informes que inclem contas com dados e seguimento de possveis novos membros, e tambm sua vida privada por meio de entrevistas pessoais. Nenhuma congregao tem contato com as demais, a no ser atravs de representantes, de modo que esto isolados e no sabem mais do que contam, manipulam e ordenam seus amos e senhores. Proibies: 1) No deve cantar nada que analtea a ptria, a bandeira ou qualquer outra coisa (se proibe manifestar alegria cantando ), nem mencionar a Deus. 2) No devem ler novelas de fico nem livros mundanos, nem jornais ou revistas mundanas, nem ouvir rdio ou ver televiso (ao menos aconselhvel no fazer). 3. Ao dar um presente, nunca deve figurar o nome ou identificao de quem d; nem no Natal nem em aniversrio se deve dar presentes. 4. As mulheres no devem usar calas cumpridas. Os homens nem bigode, nem barba, nem cabelo cumprido. 5. No deve casar-se com quem no seja Testemunha de

97

Jeov, nem se pode romper um compromisso matrimonial. 6. No deve celebrar-se o Natal nem o aniversrio de bodas. 7. Fazer amizades ntimas perigo de sectarismo. 8) No pode acompanhar a uma boda de um familiar que no seja Testemunha de Jeov. 9) No pode brindar levantando copos. 10) No pode ser deportista porque cria nacionalismo. 11) No pode caar ou pescar por esporte. 12) No pode participar em loterias ou jogos por dinheiro.13) No participar e nem apoiar as Olimpadas porque so adorao pag. 14) No pode organizar festas sociais com amigos e menos ainda com os que no sejam Testemunhas. 15) No podem ser batizados nem ser Testemunhas quem fume tabaco. 16) No deve celebrar o aniversrio. 17) No deve dar esmola a mendigos. 18) No pode trabalhar para nenhuma outra religio. 19) No deve jogar xadrs (!). 20) No deve vestir luto. 21) No tem que colaborar com campanhas de caridade. 22) No fazer transfuses de sangue nem soro; antes deixar-se morrer. 23) No comer chourio nem nada que intervenha sangue. 24) No ir a hospitais religiosos para curarse. 25) obrigatrio ensinar a Bblia aos filhos ainda quando seja preciso faz-lo com chicote na mo. 26) obrigatria a assistncia s reunies dos Testemunhas sob pena de ser castigado. 27) Tem que batizar-se como Testemunha, de outra forma no h possibilidade de salvao. 28) Tem que predicar sempre, ainda que esteja cansado ou sem vontade. 29) Tem que ir a todas as assemblias. 30) No carregar consigo nada de ouro. 31) No servir em nenhum exrcito. (Traduo do site cristianet.com/homepage/mail/testigos. htm. assinado por Juan Guillermo Puerta em 22/02/2000). Pelo visto, estes 31 tens fazem parte de frmula para se ficar milionrio! Os pentecostais tiveram origem no reavivamento do protestantismo nos Estados Unidos da Amrica, caracterizando-se por intenso exerccio de converso de massa e culto bastante centrado no apelo emocional. A histria das igrejas protestantes no Brasil comea em 1530 com os dois primeiros sacerdotes protestantes que aqui chegaram juntos com os invasores franceses. Descobertos pelos padres da Igreja Catlica, ambos foram executados. A partir de ento, at o incio da dcada de 60, o Estado, a Igreja Catlica e outros segmentos sociais foram seus principais perseguidores. Em 1922, o padre carioca Soares de Azevedo denunciava os grupos evanglicos como agentes do imperialismo americanoe dizia que a seita no causa leses externas como a varola, nem corri os pulmes

98

como a tsica, mas envenena a alma, deforma o carter, deprime o esprito e desnacionaliza o indivduo ( Brener, Jayme; Nascimento, Gilberto. Maria Vai a Guerra, Isto , So Paulo, n. 1360, p. 140 - 146, out. 1997). Nas dcadas de 30 e 40, a Igreja Catlica comandava a perseguio feitas s novas seitas. Os padres proferiam sermes sugestivos aos fiis para perseguir os evanglicos. Lembramos ainda as perseguies s novas seitas que existiram at 1873 quando as autoridades de Recife, Pernambuco, por presso da Igreja Catlica, interromperam os cultos protestantes realizados na cidade. Em 1884, os soldados que assistiam aos cultos presbiterianos em Salvador (BA) foram presos. No mesmo ano, em Juiz de Fora (MG), um templo metodista foi apedrejado por realizar o trabalho de evangelizao. Em Ub (MG), dois pregadores metodistas foram agredidos por fanticos religiosos. Para Paul Freston, doutor em Sociologia pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas), a histria dos movimentos protestantes e sua principal dissidncia, o pentecostalismo (os novos evanglicos), foi dividido no Brasil em trs ondas: A primeira onda pentecostal - Teve no processo migratrio da sociedade um dos grandes aliados para a expanso do pentecostalismo O Brasil era um pas essencialmente rural e 75% de sua populao vivia no campo. Sob o efeito da ditadura de Getlio Vargas, que desmobilizou os movimentos sindicais e populares, a sociedade migrou para outras formaes de grupos sociais. Destacaram-se as igrejas Assemblia de Deus e Congregao Crist do Brasil. A Assemblia de Deus surgiu em 1910, atrelada liderana dos missionrios sucos Daniel Berg e Gunnere Vingren que a fundaram em Belm (PA). A Congregao Crist no Brasil foi fundada pelo talo-americano Luigi Francescon. A segunda onda pentecostal - Surgiu com o fim da Segunda Guerra Mundial e deveu-se ocorrncia de mudanas significativas no panorama poltico, econmico e cultural brasileiro. Comeou com processo de redemocratizao, industrializao e a troca de influncia cultural europia, predominantemente francesa, pela cultura norteamericana. Com isto, a implantao das indstrias estrangeiras desencadeou o xodo rural e, conseqentemente, a no absolvio de mo-de-obra disponvel, criando um contingente considervel de desempregados e aumento da misria. A distribuio de renda tornou-se um problema devido s

99

enormes diferenas entre pobres e ricos e, paralelamente, foram criadas as redes de comunicao -- rdio, televiso e telefonia -- e as rodovias que iriam facilitar a locomoo por todo o territrio nacional -- principal dado de integrao dentro do prprio pas. Surgiriam as seguintes igrejas: Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja de Jesus Betel (mais tarde: Brasil para Cristo) e Igreja Pentecostal Deus Amor. A Igreja do Evangelho Quadrangular surgiu no Brasil em 1946 com o trabalho de Harold Williams, ex-ator de filmes de far-west e misionrio da International Church of the Four-Square Gospel, associado a Raymond Boatrigh. Em 1991 a Igreja possuia 3.000 templos no Brasil e contava com dez mil pastores, sendo que 35% eram mulheres -- cargo pouco usual preeenchido por mulheres nas igrejas pentecostais e no usual no catolicismo. O Brasil para Cristo foi fundada em 1956 em So Paulo pelo pernambucano Manoel de Melo, j falecido e trabalhador na construo civil. Deus Amor foi fundada em 1961 por David Martins de Miranda, paranaense, no bairro operrio de Vila Maria, So Paulo. Nesta segunda onda pode-se incluir igrejas surgidas de cises nas igrejas do protestantismo histrico: Igreja da Nova Vida (1960), Casa da Beno e Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus (1964),Congregacional Independente (1965), Metodista Wesleyana (1967), Sinais e Prodgios (1970), Igreja Crist Maranata (1970), Batista Renovada (1970), Presbiteriana Renovada (1972) alm da Igreja Apostlica (A Hora Milagrosa), Igreja do Avivamento Bblico, Igreja Evanglica Pentecostal Unida, Igreja Maravilha de Jesus. A terceira onda pentecostal - Comeou nos anos 70 e surgiu junto com uma crise econmica sem precedentes, detonada pela crise internacional do petrleo e ampliada pela total inabilidade da ditadura militar para resolver problemas bsicos do povo mais pobre. A principal caracterstica daquele momento, alm do aspecto religioso o hbil uso dos meios de comu nicao de massa, nos moldes daquele realizado nos Estados Unidos e na Amrica Central, as famosas igrejas eletrnicas, com sentido empresarial e dentro do processo de globalizao comunicativa e econmica. Surgiram ento o Salo da F, Cruzada do Caminho Eterno, Igreja Catlica das Santas Misses, Santurio do Bom Jesus dos Milagres, Santurio de Santo Antnio do Categir, Igreja Renascer em Cristo, Igreja Graa de Deus , Igreja Cristo Vive e Igreja Universal do Reino de Deus. Em 1975, vindos da Igreja Nova Vida, gestadora das novas igrejas

100

pentecostais, Edir Macedo, seu cunhado Romildo Soares e Samuel da Fonseca, fundaram o Salo da F - Cruzada do Caminho Eterno. Em 1977, Edir Macedo e o cunhado juntaram-se a Roberto Augusto Lopes e fundaram a Universal Reino de Deus. Possui uma rede de rdio com mais de 20 estaes e uma rede de televiso com 16 emissoras, um investimento de 45 milhes de dolares, um jornal, um semanrio em ingls, uma grfica e atua em mais de 100 pases em todos os continentes. Na F rana, em fevereiro de 2000, o prefeito de Paris, o gaulista Jean Tiberi, fez presso para a criao de zonas de excluso a fim de prevenir que seitas recrutassem fiis em locais como escolas e abrigos sociais. Aquela propostas visavam as atividades da Igreja da Cientologia e para a Igreja Universal do Reino de Deus que pagara 2 milhes e meio de dlares por imvel no centro de Starsbourg, onde havia funcionado um tradicional cabar de Paris, o La Scala, at este ser transformado na dcada de 70, em quatro salas de cinema porn. A Igreja, no local, teria 800 lugares para os fiis assistirem as pregaes. Repetia-se na Frana o que havia ocorrido em Portugal com o Teatro Coliseu na cidade do Porto. Na Frana, a seita Igreja Universal do Reino de Deus do pastor Edir Macedo chamada de o polvo. A doao em dinheiro, dzimo e oferta, a principal caracterstica do ritual da Igreja Universal do Reino de Deus. Seus lderes religiosos, pastores, pedem aos fiis contribuio, seja ela como mais um ato de f, ou seja um ato louco de f. O dinheiro, atravs da doao, prova irrefutvel de f. Aquele que deixa de contribuir demonstra descrena em Deus. Pelo visto os pentecostais exibem um discurso religioso-capitalista prtico, sem complexidades e elaboraes burocrticas, somente enganando queles a quem falta cultura, mas que sobra esperana, capaz de responder s necessidades de todos que se integram sua retrica. Com o relatado acima, ocorreram as transformaes nos movimentos pentecostais o que cooperou para transformar o campo religioso brasileiro, atravs da mentira, do engano e da alimentao da f pblica desesperanada, em confuso generalizada. Confuso ato ou efeito de confundir; estado daquilo que se acha confundido, misturado, com falta de ordem ou mtodo, juntamente com a incapacidade dos fiis em reconhecer diferenas ou distines. O espiritismo kardecista (do pensador Allan Kardec -- 1804-1869), de

101

origem francesa, foi introduzido no final do sculo passado, tendo prosperado por todo o pas, sobretudo entre as camada mdias urbanas, criando uma larga rede de instituies assistenciais. As religies afro-brasileiras compem-se de religies tradicionais africanas, como o candombl, o xang, o tambor de mina, catimb e batuque, mais a umbanda, religio (isto porque a palavra tem tambm o significado de crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais) surgida nos anos 30 do encontro do kardecismo com as religies afrobrasileiras, no Sudeste, de onde se espalhou pelo Brasil. Um conjunto muito diversificado de religies no se classificam nos grandes grupos acima mencionados: Seicho-No-I, Perfeita Liberdade, Messinica, Budismo, Santo Daime, esotricas e outras. Pela diversidade de religies, podemos entender que todos os adeptos religiosos buscam uma verdade. Verdade essa fincada na busca de uma esperana. No h uma religio que no prometa algo em recompensa, s que os incautos so vtimas de espertalhes que, por meio da mentira, fincam novas seitas, usando o nome de Jesus de diversas maneiras, interpretando parbolas com metforas no bem aplicadas. A religio esperanosa por suas qualidades inerentes de esperana no sucesso e, com isso, expectativa de f, de confiana em conseguir o que se deseja e que a segunda das trs virtudes teologais simbolizada por uma ncora. A caridade a terceira virtude teologal, sendo o amor que move a vontade busca efetiva do bem de outrem e que procura identificar-se com o bem de Deus, o gape, o amor-caridade. A f a primeira virtude teologal; adeso e anuncia pessoal a Deus, seus designios e manifestaes. No podemos esquecer o judasmo, ambiente social, cultural, poltico e religioso do povo hebreu, formado a partir da volta do exlio babilnico (538 a.C.) e do qual se formou o cristianismo. Uma vertente - tipo de judasmo, que profundamente influenciado pelo pensamento grego, o chamado judasmo alexandrino. No meio do caminho est tambm o judeu-cristo para dar significado quele que aderiu ao cristianismo. O judeu-cristianismo foi fase histrica do cristianismo em que este era uma seita judaica. Conserva at hoje a tradio e meio religioso-cultural do cristianismo primitivo.

102

Mas h tambm o atesmo. O Papa em junho de 1985 veio pedir a unio da Igreja contra a ateizao do mundo, pois grande parte reduzia-se ou transformava-se em ateu (aquele que no cr em Deus ou nos deuses) na poca. A principal doutrina do atesmo a falta de crena em Deus. Filosoficamente atitude que dispensa a idia ou a intuio da divindade, quer do ngulo terico (no recorrendo divindade para se justificar ou fundamentar), quer do ngulo prtico (negando que a existncia divina tenha qualquer influncia na conduta humana). O acosmismo nega o mundo como realidade independente e considera Deus a ltima realidade. O pantesmo, filosoficamente o pancosmismo, doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestaes ou emanaes. S o mundo real, sendo Deus a soma de tudo quanto existe. Ao p da letra, atesmo a negao da divindade. Conseqentemente, rechao de religio e negao de quaisquer que sejam foras sobrenaturais e desconhecidas. Geralmente, o atesmo no aceita as passagens propostas pelas religies, tais como inferno e paraso, nem to pouco a existncia de entidades psquicas, independentes do corpo, como anjos, espritos, etc. O atesmo admite diversas crenas sobre a origem e funcionamento da natureza, porm, em todos os casos exclui a participao de uma inteligncia ou razo, ou logos, no desenvolvimento do Universo. Existe um atesmo terico, que se baseia em juzos correspondentes ao estado em que se encontra o desenvolvimento da cincia em um dado momento: h, tambm, um atesmo emprico, que no exige desenvolvimento nem justificaes tericas. H um atesmo sincero e h um atesmo aparente. Pelo que se percebe, religies e doutrinas conformam verdadeira confuso. No momento h uma babel religiosa pelo mundo afora. Isto sem contar com os bramanismo, organizao religiosa, poltica e social dos brmanes, voltada utilizao litrgica dos Vedas. O brmane, entre os hinds, membro da mais alta das quatro castas e que, tradicionalmente, era voltado ao sacerdcio, e se ocupava do estudo e do ensino dos Vedas. Veda o conjunto de textos sagrados -- hinos laudatrios, formas sacrificais, encantaes, receitas mgicas -- que

103

constituem o fundamento da tradio religiosa (do bramanismo e do hindusmo) e filosfica da ndia. Mais de 500 seitas foram geradas nesta forma religiosa. Recentemente, fim de fevereiro de 2000, pela primeira vez na histria da ndia, um eunuco foi eleito deputado estadual. Shabnam Mausi, candidato independente no Estado de Madhya Pradesh (centro do pas), foi eleito pelo distrito de Sohagpur, vencendo o candidato do Partido do Congresso. Desprezados e oprimidos h sculos, os eunucos da ndia (cerca de 1 milho e duzentos mil) iniciaram uma luta por sua dignidade na rea poltica, apresentando candidatos s eleies legislativas municipais e estaduais. Os eunucos (ou hijras -- impotentes em urdu) no se consideram homens nem mulheres, apesar de usarem vestidos e adotarem nomes femininos. Acrescentamos tambm o budismo, sistema tico, religioso e filosfico fundado por Siddhartha Gautama, o Buda (sia Central, 563-483 a.C.) e difundido por todo o Leste Asitico, e que consiste fundamentalmente no ensinamento de como, pela conquista do mais alto conhecimento, se escapa da roda dos nascimentos e se chega ao nirvana. Por volta do sculo III separaram-se em dois ramos diferentes: o budismo hinaiana (pequeno veculo) e o maaiana (grande veculo). O maometismo, religio fundada por Maom (c. 570-632), ou a doutrina e os ensinamentos dessa religio, derivou o islamita, o muulmano, mosleme e mostim. O ismailismo, movimento religioso-poltico dos ismailitas do sculo VIII, ou a seita religiosa dele derivada, muulmana xiita outra chamada religio inclusa no mundo de hoje e com um crescente nmero de adeptos. De tempos em tempos surgem elementos dizendo-se com poderes sobrenaturais. No comeo do ano 2000, em um remoto recanto da sia, em Kamaplaw, pequeno monte arborizado na fronteira da Tailndia com Mianm (ex-Birmnia), surgiram dois garotos lderes msticos, Johnny e Luther, fumadores de charutos, comandando um exrcito guerrilheiro cristo, com membros da minoria tnica karen, ciosa de sua independncia. A saga dos gmeos Htoo ao mesmo tempo trgica e pouco plausvel, o de comandar o Exrcito de Deus formado h trs anos

104

atravs de seus poderes sobrenaturais e, nesse clima de credulidade, os irmos de 12 anos, organizaram e chefiaram fora combatente prpria, combinando o medo supersticioso disciplina militar moda antiga e com o brilho dos astros da era moderna. Preferimos ficar por aqui, pois o assunto por essa trilha vai longe. O que importa que podemos entender, que todo mundo mente a respeito e principalmente a si mesmo. No sabem quem tem razo e nem sabem qual a religio verdadeira a abraar. Ficamos com a religio comparada, ramo de estudos desenvolvido principalmente no sculo XIX, em que se empregam conceitos das cincias sociais e mtodos e conhecimentos cientficos para, mediante a comparao objetiva entre as diversas religies particulares, determinar a histria e explicar a natureza da religio como fenmeno humano universal. Para todo o explicado acima, um preceito tico deve existir: saber ouvir e respeitar toda e qualquer religio, mesmo que esta seja a mais mentirosa de todas, segundo o conceito formado pela sua sabedoria ou pelo desconhecimento cultural, do que procurar entender o que qualquer uma delas representa na formao da humanidade. Todas as religies tm sua histria. Se o historiador de uma religio unnime em reconhecer um fato em si, sua importncia, significa que cada um dos historiadores de cada religio v e sente esse fato, apresenta-o ou explica-o sua maneira. medida que os historiadores da religio divergem e no tm a mesma viso do processo histrico, fornecem imagens diferentes, por vezes contraditrias, de um nico acontecimento. A alterao da percepo de um fato pode ser ativada pela paixo. Essa alterao influencia no s os contemporneos mas as futuras geraes, onde a variedade de atitudes a respeito da parte desses historiadores se far quando da vivncia em pocas diferentes. A histria estritamente descritiva, fatogrfica eobjetiva e no sabe como sustentar a resposta a uma pergunta: porque se passou precisamente dessa maneira? A dvida permanece inevitvel na histria das religies. O comprometimento direto pelo historiador no estar presente ao fato, por no dispor de fontes mais ou menos elaboradas no prprio momento dos acontecimentos no ser escritas. O historiador pode apresentar os termos histricos dentro de uma

105

delimitao estrita e ntida. Tm a inteno de transmitir a verdade objetiva e sempre est convencido de realmente estar apresentando com discernimento uma verdade. Com efeito, do ponto de vista do conhecimento e da metodologia nenhum historiador procura o estudo de uma mentira deliberada, nem de uma atitude deliberadamente tendenciosa, nem busca a deformao do conhecimento histrico produzida alm da sua conscincia como historiador, malgrado, talvez, suas intenes e aspiraes, porque sabem que os homens so apenas os instrumentos da Providncia divina ou o flagelo de Deus. A histria um conjunto de mentiras sobre as quais se chegou a um acordo - Aristteles Onassis. Supondo que a mentira tem uma histria, seria ainda necessrio poder cont-la sem mentir - Jacques Derrida, filsofo francs. A verdade existe. Apenas se inventa a mentira - Georges Braque. O homem sempre est pronto para acreditar em tudo, desde que o digam misteriosamente.

TRS A f conjugal, a fidelidade entre esposos, est circunscrita f como primeira virtude teologal. Com ela, as explicaes sobre a vinculao do casal a uma vida conjugal mais satisfatria, estudando a mentira como

106

sua inimiga de passagem, a caridade e a esperana amorosa dentro de argumentos diversos. O matrimnio a beleza da vida, principalmente para os casadinhos de novo, para os jovens com o pensamento confuso e irreflexivo ainda. A beleza da vida o amor. Para alguns casais, que j tm anos de unio, sem serem hostis ao casamento, h o abuso, para zombar dele, em ironias e em sarcasmos, que so repletos de trivialidades, quando dele se escandalizam, principalmente no mundo de hoje em que uma confuso generalizada existe e que se percebe ao longo desta exposio. Escandalizam-se aqueles homens que abominam o casamento, que nunca o abordaram de modo srio. A eles, s os casos de amor interessam. Ama o inesperado -- o sorriso de mulher linda em situao excitante, que estimula-o e provoca-lhe o apetite sexual ou que mexe com sua frvola imaginao masculina. Esto muito afastados do casamento em si e, por isso, comportam-se cada um como um pequeno Jpiter (o pai dos deuses entre os romanos, correspondente aos Zeus dos gregos). Tm uma elevada idia do amor exclusivo, entendendo que todas as m ulheres deveriam se considerar felizes em serem as suas amadas nem que fosse por oito horas. Vivem atentamente investigando as mulheres, seja do ponto de vista esttico, tico, metafsico, cosmopolita ou o que seja. por isso que no pensam no casamento a no ser como simples observadores, quando, no entanto, h uma certa traio ao se aterem a essa atitude: mentem a f jurada e, por isso, so falsos, enganadores e traioeiros. Conquistam a confiana de mulheres casadas sem aterem-se ao valor tico do casamento, que o dos esposos estarem aptos para cumprirem a mais bela das misses que foram propostas ao ser humano. Se aquela mulher teve um s amor, o primeiro e nico, naturalmente no deseja outro. Da a tentao dele sobre a mulher casada. Os melindres dos primeiros dias de paixo, as experincias erticas do incio de namoro, de noivado, quando ele pergunta se ela j teve outra paixo e ela se ele j amou outra mulher, tornam-se confidenciais as respostas, quando no o simples olhar ao passado cria o lado melanclico da unio, a potica evocao do vivido que deve limitar sua relao. No cotidiano do casal deve haver a resignao ao recordar e nada mais. Talvez ambos no percam nada com a verdade revelada sobre amores passados ou amores existentes no presente. Isto mortifica, porque um

107

deles, pelo menos, perde a tranqilidade e a pacincia que necessita para poder viver e fazer sobreviver aquela unio. Para alguns homens a vida se resume em simples episdios, nos quais busca apenas o seu lado interessante. Transfiguram-se e carregam consigo uma energia que os inflamam a todos os instantes; coordenam as suas vidas em uma inquietude sobre a qual flutuam. Suas almas se concentram inteiramente no nico ponto a que se ocupam -- as mulheres --, quando suas razes traam cem projetos -- e vivem cada segundo no buscar estratgias para o ataque a elas, juntando a isso a efervescncia do sentimento que os anima. Seus olhos lanam centelhas, parecendo terem cem olhos que brilham, todos eles espreita da mulher prometida ou de ocasio. O casamento, segundo Sren Kierkegaard (O Matrimnio, Editora Laemmert do Rio de Janeiro) sobrevive a duas correntes: ao casamento de razo e o matrimnio raciocinado. Para a primeira corrente casamento de razo - este egoista ou simptico. Teme naturalmente por si mesma e tem horror secreto por toda a unio contrada para sempre, entendendo que um casal no sabe se o casamento pode estar certo, se no muda, e que a criatura que ele ou ela adora poder transformar-se, ou o destino p-los mais tarde frente a outra(o) em que encontraro verdadeiramente o ideal de seus sonhos . Quem estaria seguro que no haveria mudana nos anos de unio? - O que hoje consideramos bom em ns pode desaparecer amanh. Pode ser que determinados dons do parceiro(a) graas aos quais um cativa ao outro e que deseja conservar para ele(a), os de bondade, de amorosidade, de pacincia, venham a se perder, quando ento ele ou ela venha sentir-se defraudado(a), enganado(a). Por essa razo, centenas de mu lheres foram tentadas a buscar um partido mais brilhante, um homem com aquelas virtudes e, capazes de resistir, chegar a cometer a infidelidade. Eles, neste caso, deveriam perdo-las, por nada terem a reprov-las, pois eles que deveriam mudar, perdoar-lhes tudo, conquanto elas tambm perdoassem suas imprudncias ao hav-las conduzido a um ato to decisivo em suas vidas, o de seguir sua livre resoluo. No uma unio de cinco ou dez anos, um pacto, que ir modificar a forma de pensar de cada elemento do casal, como por exemplo, metaforicamente, usando o castigo dado por Saladino com os cristos por dez anos, dez meses, dez semanas, dez dias, dez minutos, nem que fosse para um tempo sem o estabelecimento de espao temporal de durao

108

para ser satisfeito, ou contrado por toda a vida como o ideal catlico jurado no altar quando diante do padre ao casarem-se. Quando o casal no mais se beija, poder significar que a relao chegou ao fim, e que beijar a primeira e nica ao ntima que cessa quando um relacionamento entra em decadncia, que s a libido sobrevive mais um pouco rotineira e fraternal troca de beijos no rosto e exprime que o desejo sexual de um pelo outro j passado. Cada dia de um casal decisivo; um dia de prova : A cada dia, o seu mal, mesmo para aqueles matrimnios contratados por um determinado tempo, casamentos de convenincia, como por exemplo, assim pensamos mas no afirmamos, o de uma famosa caadora de dotes e um publicitrio de So Paulo, sem oferecer vantagem alguma, posto que comportam as mesmas dificuldades dos contratados por toda a vida, mesmo porque ao no alcanarem a conscincia de eternidade que caracteriza a moralidade e to necessria para o companheirsmo em um matrimnio. A libido no deve ser forada. Existe ou no. A excessiva familiaridade desenvolvida por um casal faz com que o sexo chegue a um ponto sem emoo e com muito pouco desejo. Surpreendentemente tomamos conhecimento de casais que permanecem em idlio de pombinhos ainda na velhice. Tambm nos s urpreendemos quando vemos um casal dedicado um ao outro, com muito carinho perante amigos. Em realidade tm uma vida sexual ignorada porque a ausncia passou a ser total quando, mais uma vez, entendemos que fazer sexo no fazer amor e que, logo, redundantemente, isso nada tem a haver com amor, pois em muitos casos as pessoas se amam profundamente e no conseguem imaginar viver um sem o outro. Apenas no sentem mais vontade de fazer sexo. Na medida em que aumenta o carinho, a solidariedade, o companheiris mo, o desejo vai diminuindo e o amor com sexo desaparece e se torna assexuado. Casamento, em sntese, tem mais a ver com amizade do que com sexo, quem assim afirma Regina Navarro Lins em seu livro Conversas na Varanda publicado pela Rocco do Rio de Janeiro em 1999. O matrimnio raciocinado, fundado no clculo, no interesse e no egosmo, no to praticado em nossa poca para substituir o amor romntico, respeita subrepticiamente os convencionalismos e preconiza o marriage de raison, demonstrando situar-se no terreno da reflexo. Nos assombramos ao ouvir falar do matrimnio assim concebido,

109

intermedirio do amor imediato. No casamento de convenincia h a renncia ao amor propriamente dito. um casamento que se capitula inevitavelmente ante complicaes da vida. As mentiras no casamento surgem a. - Os maiores erros cometidos em minha vida foi dizer a verdade a minha mulher pouco antes de meu casamento e depois. Muitas histrias a esse respeito foram hilariantes. Muitas, de partir o corao, e outras arrogantes. Umas fazendo chorar de pena. O resultado das mentiras fora desastroso e sem remdio. Por esse motivo, muitos homens acham melhor neg-las. No entanto, as mentiras dos homens so bem diferentes mas, em sntese, so sempre as mesmas. S que tanto homem como mulher mente, sendo que as mentiras dela muitas vezes so justificadas. Nenhum dos dois sexos tem qualquer monoplio no ocultamento da verdade. Os homens tendem a mentir mais e com conseqncias mais devastadoras para o outro sexo. afirma Dory Hollander em 101 Mentiras que os Homens Contam para as Mulheres. Entender as mentiras e os mentirosos deve ser os nossos primeiros passos, segundo reaes, assim como tambm desenvolver um plano de autodefesa para as circunstncias em que estes mentirosos estejam por perto. H aqueles que mentem a respeito de tudo, idade, raa, educao, famlia, namorada. H tambm os que dizem a uma mulher que precisa dela, sabendo que a maneira como dela necessita diferente de como ela interpreta. O fato de que homens mentem no chega a condenar a todos eles como se fossem perigosos trapaceiros to-somente, pois essa tendncia varia consideravelmente. Alguns so mentirosos bizarros e abusivos, que mentem por esporte e buscando lucro com isso. Outros so mentirosos ocasionais, que se mostram dissimulados sob presso, em resposta a uma situao especfica. Alguns se permitem, principalmente, a dizer mentiras do tipo corriqueiro -- as inocentes, as pequenas lorotas, os enfeites. E alguns no mentem, absolutamente. So os patolgicos sinceros -- os devotos da escrupulosa honestidade. A maioria dos homens fica mais ou menos pelo meio desse espectro. (Dory Hollander). As mulheres formam um conceito disso tudo e um deles o de no serem cegas para as mentiras dos homens, especialmente quando se trata de relao ntima com um deles, quando no querem problemas causados

110

por essa cegueira. Ao confiar em algum, pretendendo um romance mas s encontrando ceticismo, sabem que pode encontrar nada mais que um profundo desapontamento. Confiana se conquista. Se conquistada facilmente e com demasiada rapidez, bom desconfiar, pois poder ser vtima fcil daqueles que agem inescrupulosamente. O que leva o mentiroso a mentir? Ser o prazer de enganar mulheres decididas, brilhantes e competentes, que, por isso no procuram ajuda, achando que podem se proteger, no s de mgoas mas tambm de humilhaes? Primeiro: caem na conversa deles, porque nohaviam dado motivos para que estes mentissem a elas. Segundo: a cegueira perceptual, ronda principalmente em mulheres impositivas e ingnuas. So mulheres que piamente aceitam declaraes amorosas porque no tm motivos para no confiar neles. Os homens mentem para comentar sobre seu passado, seus empregos e suas vidas sentimentais, alm de, sempre, ter a resposta para tudo ao pda-letra e com cinismo. Muitas mulheres so enganadas somente porque tm uma viso pura de que vivem em um mundo justo, onde todos ns obtemos o que damos, e porque o que aqui se faz, aqui se paga, que Deus est vendo, e porque Ele assim quer. O homem mente, quase sempre, porque h um motivo para isso. Quando ele mente para ela, a primeira idia que lhe vem cabea que h uma mulher no meio. Antiga namorada, antiga noiva, colga de trabalho, vizinha, companheira de viagem, ou a ex-mulher dele. Sempre algum deu motivo e ela no teria sido. Mulheres que perseguem homens de outras mulheres no tm problemas para entender que um homem amado por elas mentir se for tratado mal. Ser que a causa no tenha sido a mesma? - No adianta estereotipar todos os homens com base em uma nica ou at mesmo em duas ou trs experincias ruins. Existem homens decentes e h os que no mentem ao primeiro indcio de conflito. Partir para generalizaes fceis no cabvel. Muitas mulheres preparam armadilhas do seu prprio sexo a eles. As mentiras dele podem ter sido provocadas por ela mesma. Isto a ele demonstrado ao nascer-lhe uma intrincada trama de personalidade em certa etapa da vida, o julgamento solitrio de seus valores, medos, interesses prprios, instigados por conflitos ocultos como, por exemplo,

111

o gozar de um pouco de privacidade e liberdade pessoal . Conhecemos o caso de um homem de 50 anos que, repentinamente, achou de sair de casa e ir morar sozinho em um flat, deixando a esposa, uma psicloga e sua filha que estava entrando em uma universidade. O medo de voar do maduro se desfez. Pensou e assim fez. Foi viver solteiro outra vez, s que no era no civil e nem no religioso. De um momento para outro, quis correr estradas sozinho em sua moto ultrapotente, com bluso de couro e capacete nazista na cabea, alm de rayban denunciador do moto-boy fazendo-se de mal. S no fez crescer a barba, para estar completamente disfarado! Em sntese: os homens mentem porque gostam de ser livres. As mulheres mentem para prend-los, colocando fronteiras em torno deles. J notou como raro mulheres adotarem uma linha de ao dura, ou tomarem medidas agressivas necessrias para se protegerem? - Se bem que muitas assim o fazem. Contratam rapidamente a advogados espertos, pedem divrcio antes, ou ento tratam de registrar um documento tirando os pertences que ele porventura poderia pedir judicialmente. Na cultura brasileira, o homem criado com um conjunto diferente de expectativas, quanto a comunicao, sexo, romance, casamento e valor dos relacionamentos em geral. O mundo da mulher no o mesmo do homem. O homem brasileiro vive sombra da mentira. difcil no ficar chocado com o nmero e a escala de mentiras com que as pessoas aprendem a conviver no pas. As mulheres tm uma vida governada pela incerteza e pelo medo. A sobrevivncia em um terceiro mundo difcil: at quando aquele emprego bom do marido estar em suas mos? - Quando o governo dar conduo, escola para os filhos, casa para o pobre morar, alimento bom e barato? - Ser que s o governo deve prover tudo isso, ou ser que a mentira admitida para conservao de poder nas mos de poucos, enganando, mesmo porque a mentira o lubrificante das eleies em um pas de 140 milhes de alfabetizados funcionais (No assina, s sabe rabiscar o nome)? Relativamente ao que esconde, a mentira pode parecer surpreendentemente civilizada ou at mesmo amistosa. A verdade a parte assustadora. Para as mulheres, que vivem sombra de uma verdade bem escondida, a mentira conforta e emoldura seu mundo. A maioria das

112

mulheres j experimentou ou experimentar isso em determinada ocasio. Quando a verdade insuportvel, a mulher nega seu perigo, seja por sexo sem proteo com um amante promscuo, que declara ser fiel, ou a sade precria de um esposo que insiste que est tudo timo. espantoso como aprende facilmente a sufocar seus prprios avisos interiores de que algo vai mal. A mentira e sua companheira inseparvel, a verdade indesejvel, lanam ambas uma perene sombra dupla nos relacionamentos pessoais. A longo prazo, todo mundo perde. Viver com a mentira, particularmente a mentira sria, acaba por roubar delas a energia e o respeito prprio, podendo coloc-las tambm em risco emocional, mental e fsico. Por isso h mulheres que cancelam seu casamento um dia antes de entrar na igreja. Porque a amante do noivo, magoada, vem dizer noiva depois de sete anos de mentiras, que este passaria a ser bgamo se assim o fizesse!- A ex-noiva teria desperdiado sete anos de sua vida, acreditando nele, mesmo sabendo que algo estava errado. A amante tambm! Quando soube, o ex-noivo comentou que haviam verdades que feriam e que esclareciam. Por isso preferira no contar a verdade para no magoar a ex-noiva. No caso, a mentira para ele foi, em si, uma poderosa arma. Os homens, mais do que suas companheiras na vida, tm sido educados para valorizar o racional mais do que o emocional - em tudo, nos negcios, nos acertos do cotidiano, etc -- o controle ativo da receptividade, das aes que os levam a ganhar as discusses que conduzem ao entendimento, no campo do Direito, nas salas de aulas, nos Congressos, na Cmara de Deputados - e na imposio da justia impessoal cometida no dia-a-dia e de que se deve tomar cuidado para conseguir melhor entendimento. As mulheres esto condicionadas a outros modelos de relacionamento desde a infncia -- menina s brinca com menina, mulher com mulher, homem com homem - alm da convivncia com a mame no lar ou com a bab, no colgio de freiras, nas relaes ntimas com as colguinhas da escola para fazerem as lies, falando dos mocinhos do outro colgio, pondo cigarro intragvel pela primeira vez na boca, por imitao, na descoberta dos seios nascendo e na disputa para ver quem os tinha maior, na surpresa dos primeiros plos pubianos e a menstruao to falada entre elas. A escola da vida faz com que elas transfiram essas relaes apegadas s suas amigas, na adolescncia perigosa, e na idade adulta,

113

para os maridos e a famlia. As mulheres muito mais que os homens so educadas para valorizarem a ligao afetiva e seus relacionamentos. Por isso brigam muito com relao separao ou ao divrcio. O lado negativo da mentira assustador: o casamento cancelado faz com que uma ex-noiva se isole das amigas, nada mais ntimo havendo entre elas, como o contar os segredinhos com o ex-noivo; a capacidade de empatia reduzida (simpatia e antiptia desvalorizada sobre os homens em geral), alm de mastigar o auto-engano (aonde errara?) e, sobretudo, o vazio (o mundo acabar). Ele, o ex-noivo, sabe o mal que comete, mas sua sobrevalorizao ao conceito de Barba Azul, maior que tudo. forma pragmtica de estabelecer um relacionamento temporrio, preservar a interao, pelo menos do que pode ganhar de interessante no relacionamento amoroso. As mentiras maximizam os ganhos, principalmente aqueles entre cobertas e travesseiros, porque ela era uma maravilha na cama ! E que dizer das mentiras hbridas? - Aquelas mentiras que tanto um quanto outro conta. Ela e ele mente. H. L. Mencken: difcil acreditar que um homem esteja dizendo a verdade quando voc sabe muito bem que mentiria se estivesse no lugar dele ou, Toda pessoa que diz sempre a verdade acaba sendo apanhada em flagrante (Oscar Wilde), so frases clebres que explicam o nosso comentrio. No caso dela, nas conversinhas com as amiguinhas, o que vigora a frase de Thomas Szacz: O pnis no mente jamais. A vida sexual de cada um, isto , amar e deixar-se dominar pela paixo, comea desde o dia do nascimento. Pode-se amar geralmente de maneira passageira, se bem que, algumas vezes, intensamente. At a poca da puberdade a escolha do objeto do amor no est na dependncia do sexo -- o perodo indiferenciado, segundo alguns autores. A criana bissexual e no esconde sua bissexualidade. prprio da natureza das primeiras impresses erticas da vida infantil fixarem-se eternamente. Tais impresses querem ser repetidas e formam a base do gosto ertico individual. O ideal , portanto, formado pela soma do eu-ideal e dos seres amados na infncia, e de todos aquelas sensaes que proporcionam as primeiras excitaes sexuais. A criana muda freqentemente de objeto amoroso e , talvez, por isso, que o adulto tambm ama periodicamente e sempre a um objeto novo. Veja a esses perodos de ardor aumentado em Goethe (Johann

114

Wolfgang Von, nascido em Frankfurt em 1749 e falecido em Weimar em 1832) e chamado luz nos tempos atuais, como Sndrome de Goethe, assim designado a aqueles que volta-e-meia buscam ou retornam a novos amores. Periodicamente Goethe amava, em ritmo de intervalos certos, e sempre interessado em um novo objeto de amor, mesmo sentindo forte atrao sexual pela companheira de comunidade, Cristina Vulpius, com quem casou-se em 1806, e no podendo impedir que se desenvolvesse em seu esprito os germes de novos xtases amorosos nas figuras de Mariana, Bettina e Charlotte Buff (que foi seu grande amor sem esperana, noiva que era de seu amigo Ketzlar. - Ulrike von Levetzow, jovem de 17 anos foi, quem sabe, seu ltimo amor). De sete em sete anos, existe um ano extremamente significativo, em que vrias tendncias se acentuam na vida de um homem, entre elas a sexualidade e a produtividade espiritual, atingindo mesmo a um ponto culminante. Cada indivduo deixa -se vencer pelo amor por diversas vezes na vida. Encontramos muito a seres que pretendem nunca ter amado e que, durante o ato sexual, chegam ao orgasmo, mas que jamais conhecem ou conhecero o sentimento do amor (fazer sexo no fazer amor). Nesses casos, constatamos a existncia de iluses, de disposies patolgicas ou de fixaes da vida sentimental a um ideal infantil. H tambm, indivduos que no conhecem o prprio estado amoroso, o saber que est apaixonado, ou que o dissimulam. Por outro lado, cada emoo pode ser contida, desde o comeo, pelo temor nervoso de uma possvel dominao da outra pessoa, e isto provoca o medo do amor e de suas conseqncias. Por fim, alguns indivduos neurticos fiis ao seu primeiro ideal, aos pais, aos irmos, s irms (os tios solteires ou vtimas da sndrome do cangur - que leva as crias na bolsa, caso do filho que no larga a saia da me e no se casa), nicos exemplos que conheo de fidelidade inquebrantvel. Em tais casos, trata-se da existncia de desejos incompletos que, justamente porque so sem esperanas, provocam fixao ou idia fixa em tudo que inacabado ou incompleto torna-se eterno para o indivduo. Tais pessoas nos mostram freqentemente o fenmeno da inibio emotiva, pois parecem seres fechados a toda sensao forte e, para isso, pretendem no saber amar. Conhecemos, por acaso, um iluminador de televiso que era assim. No gostava de falar ou ouvir assunto de mulheres ou de intimidades sobre elas. Bufando, cuspia e escapava dos amigos. No era homossexual.

115

 de se supor que todos estamos predispostos para o amor, em estado latente de espera amorosa e, isto, em uns mais que em outros. Essa disposio ao amor, se manifesta como uma espcie de languidez, em que nos tornamos sem foras, sem energia, frouxos, abatidos, e que desaparece na hora em que encontramos o nosso ideal, quando ento o sangue revoluciona nossas veias, nos ruborizamos, nossos olhos ficam mais brilhantes e o sorriso volta a nossos lbios. A sensao de felicidade experimentada quando se est amando, corresponde ao desprazer da espera inquita. Amar significa: haver encontrado o seu deus ou deusa. Como tambm amamos sempre a ns mesmos e por isso lutamos para satisfazer nosso amor egocntrico (referindo-se tudo ao prprio eu, tomado como centro de todo o interesse) mas nunca revelado, entendemos que ao amar nos elevamos, nos divinizamos atravs do prximo. A sombra desse ideal nos mostra o contorno desse nosso Eu. Podemos dizer que todos os indivduos buscam-se eternamente a si mesmos e no se encontram, seno de tempos em tempos, no ser amado. Ama o teu prximo como a ti mesmo quer dizer pura e simplesmente busca-te no prximo e ser obrigado a am-lo. Fausto, Don Juan, Casanova, no fizeram mais do que procurar eternamente o ideal, o inacessvel de si mesmos. Toda a felicidade baseada no amor. Assim procurou demonstrar Frei Betto no artigo Feliz ano-novo aos coraes velhos publicado no O Estado de So Paulo, referindo-se ao novo ano de 2000: Feliz ano-novo s mulheres que destilam antigos amores em cpsulas de veneno e aos homens que, ao partir, mostram, s costas, a face diablica que traziam mascarada sob-juras de amor. Feliz ano-novo aos jovens enfermos de velhice que, travestidos de adolescentes, bailam aos desafinados acordes do ridculo. E aos que atravessam o tempo sem se livrar de bagagens inteis e ainda sonham em ingressar numa nova era sem tornar carne o corao de pedra. Feliz ano-novo aos navegadores cibernticos, mariposas de noes fragmentadas, amantes virtuais que se entregam, afoitos, ao onanismo eletrnico, digitando a prpria solido. Feliz anonovo a todos que temem a felicidade ou consideram, equivocadamente, que ela resulta da soma de prazeres. E aos que enchem a boca de princpios e se retraem, horrorizados, diante do semelhante que lhe diferente. Feliz ano-novo s mulheres que se embelezam por fora e colecionam vampiros e escorpies nos lgubres pores do esprito. E aos

116

homens que malham o corpo enquanto definha a inteligncia, transgnicos prometeus acorrentados ao feixe dos prprios msculos. Indivduos que no se amam no podem ser felizes. Todos os estados depressivos esto ligados a sensaes de odio que podem evoluir at ao odio destruidor, contra si prprios. A embriaguez de felicidade daquele que ama conseqncia de seu xtase amoroso. Homens que duvidaram muito tempo da sua possibilidade de amor, tornam-se escravos humildes e reconhecidos de uma companheira que os fora a amar. O fato de tantos homens e suas companheiras na vida terem perdido a capacidade de amar, um sintoma de nossa poca doente. Sofrimento atroz, sem piedade, desumano, brbaro, cruel, pungente e intolervel, transformado em tragdia se for um simples desejo psquico, ardente muitas vezes, mas sem nenhuma reao, ou que busca ir luta, ou procura dar a volta por cima, tendo uma atividade sexual fsica qual faltam os componentes psquicos - o fazer sexo e no o fazer amor. Quanto mais o indivduo se encontra em baixo na escala cultural, tanto mais a sua vida sexual transcorre normalmente. Esta puramente animal, ou melhor, vegetativa, constitundo uma simples funo da medula espinhal. O progresso da humanidade baseado na capacidade de amar. Cada vez que se est amando, h a confirmao da vida, da procriao e vitria sobre o egoismo. O problema do gosto individual certamente uma das propostas duvidosas mais interessantes da vida sexual, sobretudo quando se trata do amor primeira vista, o chamado coup de foudre, quando preciso encontrar as condies que permitam a propagao do incndio inicial denominado paixo. Tal fenmeno prova que existe, em cada um de ns, uma disposio inata para o amor, aptido essa apenas raramente realizada. Ningum pe dvida sobre a existncia do amor repentino. No apenas os poetas fazem dele descries mil, mas a cincia tambm nos mostra curiosos exemplos. No fundo, no tratamos s do denominado amor primeira vista, mas tambm de amor ao primeiro som da voz e at de amor olfativo. De repente um homem encontra uma mulher cujo olhar cruza o seu de forma examinadora ou provocante. O olhar dela dirige-se por acaso em sua direo, como poderia ter se dirigido na direo de qualquer outro homem. Tudo no dura mais que um segundo e ento sabem que esto

117

em estado de amor. o amor primeira vista. Com efeito, um coup de foudre acontece com violncia irresistvel, sem reflexo, sem preparao e quando repentinamente no se tem conscincia do que acontece.Tudo nada mais que um estado de verdadeira predisposio para o amor, quando mentimos a ns mesmos a ponto de no fazermos o uso da razo e desconhecer o bom senso que deve imperar quando da aproximao junto a quem queremos. Todos os indivduos possuem esse es tado de predisposio para amar e em forma latente. Todos constantemente buscam o amor. Amar abandonar esse estado de predisposio para o amor e ir ao encontro do ser que corresponde a nosso ideal secreto, pois cada um de ns tem um ideal secreto e os fatores especficos em matria de amor. A vida nos mostra numerosos casos de amor primeira vista. Para exemplificar, lembramos a Romeu e Julieta, assim como conhecemos tambm a profunda impresso que Margarida causou a Fausto (da obra homnima de Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832) , no primeiro instante em que este a viu. O amor primeira vista sempre uma fascinao. A fascinao a submisso perfeita pelo amor. Admitimos que cada sugesto, e a prpria hipnose, no so mais que atos de submisso amorosa, pois sugerir e hipnotizar so formas de criar voluntariamente condies nas quais possa haver uma crena cega e uma obedincia sem crtica. Tais disposies existem em todos os indivduos, mas so habitualmente esmagadas pela censura e so um resduo do amor infantil-ertico legados por nossos pais. Aquele que se deixa fascinar, torna-se amoroso daquele que o fascina, porque este corresponde ao seu ideal. A cristalizao do ideal comea na primeira infncia. O nosso ideal, por assim dizer, o passado projetado sobre o futuro. O ideal revoluciona, o incompreensvel e, portanto, o ardentemente desejado, o milagre que extingue toda a realidade. Em face do imenso valor passional desse amor no h mais crtica possvel. A realidade elevada altura do milagre. Os fatores de amor podem ser muito variados. Dependem, s vezes, de uma qualidade fsica, o que chamamos fetichismos, ou como querem alguns, a atrao de um detalhe. Podem estar ligados a uma qualidade espiritual e o fator psquico, pois os caminhos da fascinao podem ser encarados sobre esses dois aspectos. O que chamamos ideal, nos mostra que este formado de dois

118

componentes: as primeiras impresses infantis que possuem uma enorme importncia e a descoberta da identidade com a sua prpria personalidade. No fundo ningum ama a si mesmo. preciso no esquecer a lei da bipolaridade. O Eu contm dois contrastes. Essa escolha feita de acordo com a lei da identificao ou com a da diferenciao. A semelhana pode ser substituda pelo contraste. O amor pelos parentes, por exemplo, alm das raizes infantis que possui, est relacionado com o amor do prprio Eu, o chamado narcisismo. Os parentes so o sangue do nosso sangue, a carne de nossa carne. O incesto muitas vezes desenvolve-se em base a um narcisismo excessivo. O narcisismo o amor de si mesmo. Narciso, segundo a lenda grega, olhava continuamente a sua imagem refletida na gua a ponto de ficar apaixonado por si mesmo. A importncia do narcisismo na vida amorosa da humanidade revela-se ainda em nossos dias, pelo uso do espelho. O fetiche o suporte da predisposio amorosa e realiza a transferncia do Eu para o objeto. Conhece-se a expresso de Alfred Binet (francs, 18571911): O amor o resultado de fetichismos associados. O socilogo francs Gabriel Tarde (1843-1904), explicava os fatos sociais pelos fatos psicolgicos e, tambm como criminologista, de que a dupla influncia dos indivduos excepcionais, foi por ele distinguida como sendo imitao, que considerou motivo importante para conhecimento das sociedades. Pretendeu ele teorizar, que se ama uma mulher pouco a pouco; que preciso primeiro fazer uma viagem de descobertas em torno da pessoa amada. O mais fiel amante no ama a companheira dois dias seguidos da mesma maneira. Karft-Ebing via toda seleo sexual como uma espcie de fetichismo. E quais so as caractersticas que determinam a escolha amorosa do ponto de vista fsico nos dias de hoje, isto para procurarmos chegar a entender o que leva algum a, repentinamente, adquirir um amor primeira vista. Primeiro: muitos homens tornam-se subitamente amorosos de uma mulher cuja cabeleira muito opulenta ou de uma cor rara. A predileo por uma bela cabeleira acompanhada, muitas vezes, de fetichismos para com as jubas. As suas relaes com a zoofilia ertica (situao em que o carinho por outro animal que no o homem produz prazer sexual) so fceis de provar, da mesma maneira que as raizes infantis que tambm

119

possui. Muitas pessoas experimentam um grande prazer quando se lhes acariciam os cabelos, ou quando se lhes afaga docemente a cabea (isto deve ser reminiscncia da criana cujos cabelos os adultos gostam de acariciar). Mas a ausncia de cabelos pode ser tambm um fator de amor. O fetichismo das cabeas calvas conhecido especialmente entre as jovenzinhas, assim como tambm pelos cabelos brancos. As mulheres julgam que tais homens so muito experimentados, ou crem ao contrrio, que o seu ardor j est extinto. A cor dos cabelos situa-se no primeiro plano dos fatores amorosos. As mulheres dizem, muitas vezes, que desposam tal ou qual homem porque estes lhes causam impresso muito sensual. Esse medo da sexualidade atinge principalmente as pessoas loiras. J tocamos no assunto. Na realidade, parece que os cabelos negros so preferidos porque passam a impresso de causar riqueza sensual ao seu portador. Pura impresso, isto porque somos latinos, sul americanos e com mistura de raas no sangue quente. Os olhos desempenham papel muito importante, talvez o mais importante, na eleio amorosa. Por sua cor, pela forma, pelo brilho, pela agudeza do olhar: o olhar pode ser lascivo; as plpebras semi-cerradas, o brilho velado. Existe algo mais expressivo do que um olhar? J ouvimos ou usamos expresses como: Ele tem um olhar frio. Existem assim, olhar meigo, olhar penetrante, olhar triste, olhar sem vida, olhar desconfiado, olhar de mau, olhar protetor, olhar maternal, olhar orgulhoso, olhar autoritrio, olhar eloqente. Evidentemente, o olhar torna-se muito mais expressivo com a ajuda da mmica facial e corporal. Entre a gente do povo acredita-se que os olhos azuis so a prova de uma sensualidade muito desenvolvida, de onanismo e de tendncia a extravagncias sexuais. Porm, olhos doentes e olhos artificiais podem conseguir o mesmo atrativo sexual. Sabe-se que o filsofo, matemtico e naturalista francs, Ren Descartes (1596 - 1650) no amava seno a mulheres que fossem estrbicas. A fascinao se realiza principalmente pela maneira de olhar, fenmeno que possui um grande papel na seduo amorosa. As mulheres gostam de ler nos olhos, e se desinteressam at de homens cujo olhar as desagrada. Para os chineses, fitar algum com olhos arregalados no indica raiva e sim espanto. Muitas vezes ouve-se uma mulher dizer que o olhar de seu parceiro a hipnotizou. Muitas fogem de determinados homens porque temem os seus olhares. Outras, pelo contrrio, acham que todos os olhos so belos. O simbolismo sexual dos

120

olhos tem sido bem pouco estudado pelos mdicos. O olhos conformam uma zona erogena de primeira ordem que em certos casos pode exercer a mesma funo das zonas ergenas genitais. Os beijos sobre os olhos desempenham grande funo nas transposies, e podem at produzir o orgasmo. H indivduos que conseguem o pleno prazer fs ico desta forma. Muitas vezes a primeira impresso decisiva na escolha de um companheiro, provocada pelo olho. O olhar examina inconscientemente as qualidades sexuais de cada indivduo. Certas mulheres dizem: por nada deste mundo eu beijaria aquele homem, e os homens, contudo, bastam apenas olhar para desnudar a companheira. No se pode tambm subestimar a importncia do nariz. Houve at um cientista, Fliess, que demonstrou as relaes entre o nariz e as funes sexuais de uma maneira bem convincente. Desde h muito tempo esta , tambm, a opinio do povo. O tamanho do nariz permite tirar concluses sobre o tamanho do rgo sexual. O homem de nariz grande passa por sensual. Conhecemos um caso em que a forma do nariz foi decisiva para a eleio de outro esposo para uma viva. Pintores famosos pintam quasi sempre o mesmo nariz. Peter Paul Rubens, pintor flamenco, nascido em 1577 e falecido em 1640, casado com Isabel Brandt, quando esta morreu casou-se com Helene Fourment. Foi dono de um estilo vigoroso e de brilhante colorido em sua pintura em que as figuras possuiam o mesmo tipo de nariz. O holands Rembrandt Harmenszoon Van Rijn (1606 - 1669, casou-se com Saskia) - mais conhecido simplesmente por Rembrandt , tendo pintado mais de 700 telas e feito mais de mil desenhos cheios de naturalismo, ps detalhes minuciosos sobre o nariz. O tamanho das narinas tem um papel muito importante. A significao principal do nariz deriva do fato de ser ele o principal rgo do cheiro. Sabe-se que grande nmero de povos no realiza o beijo com os lbios, e sim com o nariz (caso dos esquims). Pode-se constatar facilmente esta assertiva de que um dos principais fatores do amor o perfume do companheiro. A expresso, no posso sentir o cheiro desse indivduo, bem o prova. H mulheres que no amam a seus maridos porque estes tm cheiro na boca. Por outro lado, os amantes pretendem que o objeto de seu amor tem um perfume to agradvel! No h dvida sobre a aceitao do mau odor por alguns como sendo um estimulante sexual. Para muitos, o cheiro do suor um forte afrodisaco. Os tiroleses tm o hbito de colocarem o leno na xila

121

enquanto dansam, para em seguida, o levarem ao nariz da moa que desejam e que no se mostra dcil aos seus convites. A resistncia quebrada, a moa entra em um estado de excitao sensual extraordinria e o seu admirador tirols, nesse momento, tudo pode fazer com ela. Durante o casamento do Rei de Navarra com Margarida de Valois, o Duque dAnjou, futuro Henrique III, entrou em um quarto vazio para descansar um pouco. Nele Maria de Clves, noiva do principe de Cond, havia tirado pouco antes a camisa mida de suor. Henrique III utilizou a camisa para enxugar a testa e, o que conta a histria, que este teria sido acometido, repentinamente, de um grande amor pela dona da camisa. H o caso do sujeito que ficou apaixonado pela criada apenas porque esta possuia cheiro de suor que o excitava em demasia. O caso clssico de Binet prova a existncia de um amor, ou pelo menos uma forte excitao sexual, provocados pelo cheiro, em que se entende que h no suor outros atrativos sexuais neles excludos. Outro estudante sentado sobre um banco no ptio da universidade estava absorvido na leitura de uma revista ertica entre livros. De repente sentiu-se incomodado por uma excitao sexual acompanhada de ereo. Viu ento a seu lado uma colga que exalava um forte cheiro. Esse cheiro havia tido, sobre ele, um efeito verdadeiramente especfico. A eleio sexual no exclui nenhuma parte do corpo. H pessoas, por exemplo, para as quais a forma da orelha tem grande importncia. H aqueles que s atingem o orgasmo brincando com as partes cartilaginosas da orelha da sua companheira. O fenmeno que Freud descobriu e a que chamou transposio de baixo para cima, atribui orelha a importncia de um rgo sexual. Para o chins, coar orelhas ou bochechas, no embarao, mas felicidade. A boca tem maior importncia na eleio sexual. Lbios espessos, carnudos, passam por ser indicadores de forte sexualidade. Homens e mulheres de lbios estreitos podem ser excessivamente sensuais e, pelo contrrio, certas mulheres de lbios grandes e grossos, ficam frias e no encontram nenhum prazer no beijo. A boca pequena e a boca grande desempenham um papel importante na seleo sexu al. A lngua, a maneira de agit-la, de estic-la, de moviment-la entre os lbios, pode ser tambm muito atraente e excitante. Os chineses quando botam a lngua para fora, esto indicando surpresa. Muitas pessoas concentram toda a sexualidade na boca. Os dentes tambm possuem, de acordo com a enorme variabilidade que apresentam, um papel muito importante na

122

sexualidade. Assim chega-se a entender porque tantas pessoas riem por qualquer motivo, a no ser o prazer de mostrar os dentes. A sonoridade de uma voz, o timbre, a potncia, a profundidade e a pureza, possuem igualmente grande, decisiva e rpida atuao no desencadear do amor repentino. Alexandre Dumas Filho, romancista e dramaturgo francs (nasceu em 1824 e morreu em 1895) cita uma observao pessoal no seu romance La Maison du Vent. Uma jovem atriz visitava ao escritor e ouviu a voz de um de seus amigos que conversava em uma sala vizinha.-- Que voz magnfica, disse ela, interrompendo uma frase aps t-la escutado em silncio. Dumas teve de apresent-la ao amigo a seu pedido, e imediatamente ela passou a am-lo, ou melhor, j o amava desde o momento em que ouvira a sua voz. O amigo foi sensvel a esse encantamento, apresentou-a e um grande amor nasceu entre eles e durou por muito tempo. Em outro caso, agora recente, o de um amor distncia, nascido via bate papo da inernet, terminou no momento em que a moa ouviu pela primeira vez, a voz do homem que a impressionara na escrita eletrnica. Antipatias sexuais nascem facilmente graas voz. H mulheres que se queixam que a voz dos maridos faz mal aos seus ouvidos, ou de que tm um marido que fala alto e em timbre desagradvel. O grande nmero de mulheres que se impressionam por cantores mostra a importncia da voz. So numerosas as garotas ou rapazes atingidos subitamente pelo amor de um cantor ou de uma cantora famosa. Os cegos, pela ausncia da possibilidade de ver expresses de comunicaes visuais, desenvolvem uma sensibilidade particular para reconhecer as mensagens vocais e traduzir o significado emocional de uma voz. Mantegazza no seu livro Fisiologia do Amor, entendeu que ... A seduo da voz possui alguns dos caracteres atribudos antiga magia: Ela nos surpreende e nos fascina, sem que possamos encontrar a razo de um distrbio to grande causado por alguns acentos, algumas palavras. Sentimo -nos quase humilhados por sermos vencidos sem combate e subjugados sem o nosso consentimento. Mais de uma vez temos resistido s sedues da vista, s violncias do tato, mas a voz nos subjuga e nos joga, com ps e mos atados, nos braos de uma potncia misteriosa que exige de ns cega obedincia e contra a qual intil qualquer rebelio. Esta influncia da voz permanece eternamente, nunca esquecida e

123

sobrevive, muitas vezes, ao prprio amor. Aps longos anos de silncio, de indiferena, de desprezo, o vento nos traz uma voz, um som, como no primeiro dia de nosso amor, somos perturbados, surpreendidos, reconquistados. O ouvido joga a isca nas guas mais profundas das nossas afeies e mais um amor renasce por milagre das suas cinzas, graas a uma voz querida que pensvamos ter esquecido h muito tempo. Quanto mais o companheiro sexual ocupa uma situao elevada, mais a submisso fcil, e mais a luta sexual feroz entre eles. Porque nos submetemos apenas para que o outro companheiro se submeta tambm por sua vez? - Casamentos com grandes figuras da arte acabam mal porque o orgulho pessoal no os faz submissos nem concordantes. H garotas que ao ouvir determinada msica cantada por um determinado cantor chegam ao orgasmo por mais trivial que seja a msica. No importa qual o tipo de msica, pode ser at um bate-estaca da pesada que pode acionar o erotismo. As mulheres acreditam que quem grande artista musical deve ser, tambm, grande artista no amor e esperam deles grandes xtases sexuais, quando, muitas vezes ficam decepcionadas com a realidade que encontram. Grande quantidade de grandes artistas so amorosos mediocres. Amam muito a si mesmos. Alm disso uma forte bissexualidade que existe sempre, impede-os de aplicar, no amor, todas as suas faculdades erticas. So muitas vezes impotentes e muitas vezes frios, preferindo, as mulheres, satisfaes lesbianas. A maioria dos homens e das mulheres que se entregam a artistas queimam-se como borboletas na luz. Alm do mais, quasi todos os artistas so um pouco infantis. A estatura pode tambm ter influncia decisiva na eleio amorosa. O amor repentino nasce muitas vezes da impresso deixada por uma bela altura, pela marcha, por um certo gesto que desperta determinadas lembranas infantis. Certas caractersticas da altura, pernas esbeltas ou pernas curtas, ou belos braos, desempenham sempre um ntido papel na eleio amorosa. A mo tambm decide movimentos de simpatia ou de antipatia. Gabriel DAnnunzio dedicou sua Gioconda as belas mos da Duse. H homens que olham, de incio, a mo das mulheres e muitas vezes so estas que afirmam que amam a tal ou qual homem porque este tem belas mos. So hipnotizadas por elas e sentem um grande amor pelo dono das mos. Muitos pianistas, por exemplo, ou desenhistas, cuidam

124

das mos de maneira extraordinria e chegam a inventar um mtodo prprio para lav-las ou ento utilizar os servios de uma manicure. Acabam casando com a manicure! -- A grande importncia da manicure vem da super-estima ertica das mos. H a mscara da homossexualidade em tais predilees (preferncia pelas zonas erogenas bissexuais). No podemos nos esquecer de duas grandes obras literrias que ressaltam em profundo conhecimento de psicologia o significado dos gestos das mos. 24 Horas da Vida de Uma Mulher (Ed. Ouro, Rio, 1961) de Stefan Zweig (nascido em 1881. Suicidou-se em Petrpolis juntamente com sua esposa em 1942), onde o autor austraco ressalta a estreita correlao entre o tipo das mos e seus gestos com a personalidade. Refere-se ainda a vrios gestos: gesto de ladro, de gratido, de adorao e de santa confiana. A outra obra de Pedro Bloch( mdico e teatrlogo brasileiro, nascido na Ucrnia em 1914, e pioneiro na foniatria no Brasil), As Mos de Eurdice, pea teatral publicada pela Ed.Vozes de Petrpolis em 1946. Um nico personagem expressa a eloqncia da linguagem das mos entre outras: As mos de Eurdice exprimiam todas as emoes. Riam, s vezes. Ficavam furiosas. Choravam. Juntavam-se em splica. Projetavam-se em desespero. A ligao da mo e o toque imprescindvel no amor. Quando no h o toque o amor terminou ou ento uma farsa. O toque o trao maior do amor, seu retoque, seu sinal. Tocar o comeo de cada ato de posse, de cada tentativa de fazer uso de uma pessoa ou coisa. O toque, o contato fsico, constitui o propsito mais imediato da catexe objetal, tanto agressiva como afetuosa (Inibio, Sintoma e Angstia - Ed. Delta, vol VI, p. 261). continuao, Freud escreve: Em sua tentativa de prevenir a ocorrncia das associaes, de obstaculizar a formao de conexes do pensamento, o ego est condescendendo com um dos mandamentos mais antigos e fundamentais da neurose compulsiva -- o tabu do toque. Na questo do porqu da absteno do toque, -- do por qual motivo o contato ou contgio desempenha um papel to extenso na neurose e tornado o contedo de um sistema to complicado -- a resposta que o toque, o contto fsico, constitui o propsito mais imediato da catexe objetal, tanto agressiva como afetuosa. Eros deseja o contato, porque luta pela unio, pelo aniquilamento das fronteiras espaciais entre o ego e o objeto amado. Mas tambm a destruio que, antes do invento da grande srie

125

de armas, poderia se efetivar somente pela proximidade, pressupondo necessariamente o contato fsico, o uso das mos. Tocar uma mulher se tornou, em linguagem vulgar, um eufemismo para o seu uso como objeto sexual. No tocar os genitais a enunciao usual da proibio de satisfao auto-ertica. Desde que a neurose compulsiva procurou, em primeiro lugar, realizar o contato ertico e, ento, o mesmo contato, subseqente regresso, disfarado em agresso, nada era tabu em to intenso grau como este mesmo contato, nada era to adequado para se tornar a pedra angular de um sistema de proibies. O toque na civilizao atual ainda significa tabu. Tabu uma palavra polinsia cuja traduo nos traz dificuldades, porque no possuimos mais a idia com a qual tem conotao. Para ns, a palavra tabu se ramifica em duas direes opostas. Em primeiro lugar, significa sagrado, consagrado, porm, por outro, misterioso, perigoso, proibido e sujo. Na lngua polinsia, o oposto de tabu designado pela palavra noa e significa algo acessvel. Desta maneira, qualquer coisa semelhante ao conceito de reserva inerente a tabu; tabu se expressa essencialmente em proibies e restries. Nossa combinao de terror sagrado poderia freqentemente expressar a significao de tabu. O tabu uma proibio muito primitiva, imposta de fora (por uma autoridade), e dirigida contra os mais fortes desejos do homem. O desejo de transgredi-lo continua no inconsciente; as pessoas que obedecem ao tabu tm um sentimento ambivalente em relao ao que afetado por ele. O poder mgico, atribudo ao tabu, retrocede para a sua habilidade de induzir o homem tentao; comporta-se como um contgio, porque o exemplo contagioso e porque o desejo proibido se desloca no insconsciente para algo mais. A expiao para a violao de um tabu, atravs da renncia, prova que a renncia est na base da observncia do tabu. De todo o exposto sobre as observaes de Freud, percebe-se que, quando no h mais o toque entre os casais, j no h mais o comeo de cada ato de posse. O esposo ou a esposa sente-se indiferente posse do outro. Passa a haver o desprezo, o aviltar-se, envilecer-se, rebaixar-se. Com eles o desdm, o no fazer caso, no dar importncia, menoscabar. O desdm, desprezo com orgulho, torna-se perigoso e pode criar a renncia com altivez, o no se dignar. A partir dali o casamento acabou. Nesse caso, d-se o perigo verdadeiro (angstia verdadeira) , desenvolvido em duas reaes: uma afetiva -- o desencadeamento da

126

angstia -- e a ao, procurando a proteo contra o perigo. A situao de perigo a situao de desamparo reconhecida, lembrada e antecipada. O amor tem necessidade de ser expresso fisicamente. Todos gostamos de ser tocados porque tememos que isto seja mal interpretado. Se no buscarmos o toque, permaneceremos sentados na solido e fisicamente isolados. No mundo conturbado de hoje a ausncia do toque mais se pronuncia, pois estamos mais separados fisicamente que nunca. Na Europa e sia, mulheres e homens parecidos beijam-se, abraam-se e caminham de mos e braos dados (Tailndia). Ultimamente, jogadores de futebol na Europa e no Brasil esto beijando o rosto do parceiro do jogo, quando este consegue um gol ou se afasta da partida. Tocar-se natural entre mulheres (elas se beijam e andam de braos ou mos dadas, principalmente no Brasil), mas rigidamente proibido, desde a infncia, entre os homens. Ainda que este tocar se constitua em uma forma de comunicao muitas vezes maior do que as palavras e a expresso. Colocar seu brao no ombro de outro homem uma forma de dizer eu o vejo, sinto como voc, somos amigos ou preocupo-me com voc. Ningum hesita, entretanto, em tocar um beb, ou afagar e acariciar um cachorro estranho. So manifestaes estranhas e no vencidas pelo elemento humano em pleno terceiro milnio... A adorao do p ainda mais encontrada. O nmero de casas novas de sapatos sendo abertas se deveao valor exagerado que se d ao calado impecvel. No domnio ertico no h por assim dizer, indivduos normais. Encontramos indivduos que, sob todos os pontos de vista, correspondem ao tipo ideal do homem normal. So eles submetidos a tais ou quais gostos erticos absurdos que, uma vez surgidos, os marcam como seres enfermos. Talvez no haja nenhum homem integralmente normal. Cada um desvia a sua linha de normalidade para um lado ou para outro. Lembramos que no s a beleza que vigora no amor, mas tambm a feira. Esta desempenha uma grande e estimulante fora de atrao. A riparofilia a forte atrao por aquilo que, aos outros, causa nojo. Numerosos detalhes do vesturio, de movimento, de profisso ou de temperamento, tm grande importncia na eleio amorosa. H homens que no amam seno a mulheres vestidas em calas masculinas, outros h que gostam de mulheres de culos. H mulheres que no amam os homens seno quando estes esto de blaser (japona), ou de gravata, e h

127

outras que adoram tambm os objetos que a eles pertencem, cachimbos, relgios grandes de pulso, e outros que tais. O problema do choque amoroso e do amor repentino cada vez mais complicado porque a maioria das pessoas no conhecem as suas prprias tendncias fetichistas. No suspeitam que um certo perfume, a forma de uma parte do corpo, um gesto ou um movimento caracterstico, as ligam a um objeto amoroso e procuram explicar de outra forma essas ligaes por motivos psquicos, tais como, gostos semelhantes, compreenso mtua, opinies anlogas, etc. Muitas vezes um acaso qualquer revela a verdadeira origem de tais amores, a menos que o poder do detalhe no se descubra antes desse momento. Quando mais as pessoas se diferenciam, mais dificuldades existem para haver amor entre elas, mesmo porque j Freud dizia: a pessoa amada sempre a pessoa imaginada. O desenvolvimento social do amor manifesta-se em uma diferenciao sempre crescente, em complicadas condies de amor. As necessidades psquicas somam-se s necessidades fsicas. Os indivduos escondem as disposies primitivas, as transformam em formas opostas, os fetichismos em antifetichismos, as foras de atrao em foras de repulso. O amor moderno obrigado a vencer numerosos obstculos, freios e muitas foras adversas. O Eu do homem civilizado, vido de independncia, se descobre mil vezes dominado por apelos da tica, a que no se submete seno constrangido e forado. A mulher civilizada s se entrega ao companheiro sexual depois de vencida. A luta contra os fetichismos torna-se cada vez mais feroz e trava-se geralmente longe do pensamento lgico, nas esferas paraconscientes. A vida humana no compreende nenhuma afeio e nenhuma impulso que no seja equilibrada por uma contra-afeio ou uma contra-impulso. Um exemplo do mundo orgnico nos explica esse fenmeno. A sade assegurada por um sistema de glndulas endcrinas, das quais vrias representam papis antagnicos. Uma glndula segrega um hormnio que se torna txico, se o hormnio de uma outra glndula no o tornar inofensivo. Se extrairmos uma dessas glndulas se produzir fatalmente uma doena, a menos que uma terceira glndula tome o papel da antagnica. Do mesmo modo como os nossos instintos, os diferentes instintos se engrenam como peas de um relgio. Cada instinto corresponde a um

128

contra-instinto que o freia. H um movimento perptuo de subida e descida; algumas vezes so uns, outras vezes so outros os instintos que o executam. Tudo bipolar na vida humana. No existe, portanto, amor sem dio e dio sem amor, assim como no h verdade sem mentira e vice-versa. O oposto do amor no o dio e sim a indiferena; o oposto de um sentimento no pode ser seno a insensibilidade. Uma averso afetiva no serve, normalmente, mais que dissimular um sentimento protegendo contra uma afeio. O amor e o dio devem andar juntos. Somos obrigados a odiar ao mesmo tempo o ser que amamos, pois esse dio faz parte da natureza mesma do amor. Quanto mais se ama a uma amante, mais se est prestes a odi-la, diz La Rochefoucauld. necessrio compreender que o dio no se manifesta abertamente. Age sorrateiramente, acumulando-se, descarregando-se nos sonhos, at o momento em que, de repente, explode, imenso e tal maneira violento, que nos deixa impedidos e acabrunhados diante desse fenmeno. Todos os nossos conhecimentos intelectuais so absolutamente vos perante a violncia primitiva dessa crise. preciso reconhecer que duas foras bipolares disputam o poder sobre a alma humana: a vontade do poder e o desejo de submisso. As diferentes formas do xtase amoroso as revelam distintamente em suas formas extremas, como o sadismo, que exprime simbolicamente o desejo de poder, e o masoquismo, que a caricatura ridicula do desejo de submisso. Aquilo que em certas formas extremas manifesta-se livremente e de maneira quasi patolgica, se revela ao psiclogo atento j em suas incontveis manifestaes sutis, como rudimentares, freqentemente dissimuladas, escondidas e mascaradas de sentimentos contrrios. Todas as mulheres so um pouco farsantes. O tipo da mulher que finge ser fria ao marido e a si mesma, no de todo raro. Parece um pouco estranho saber que senhoras pouco virtuosas podem tambm representar essa comdia. Trocam de amantes com uma pressa vertiginosa, sempre declarando-se frias e lamentando-se por perderem a virtude e o tempo apenas para dar prazer a outrem. preciso no confundir esse tipo com a da pesquisadora do amor, pois esta sim verdadeiramente fria, se aborrece e se mata de amor. Sua procura continua. Messalina jamais satisfeita que, de decepo em decepo, segue amando sempre ardorosamente, sempre espera de grandes xtases que lhe so no entanto bloqueados, porque sua realidade se deprecia pelo prazer

129

antecipado de imagens as mais voluptuosas. A nossa mulher fria no espera nada. No absolutamente frgida. Se satisfaz com o papel de no vencida; se cr mais interessante e acredita comprometer a sua dignidade renunciando um pouco sua frigidez, sobre a qual insiste continuamente. H mulheres que amam homens feios, corcundas, coxos, zarolhos, estropiados; preferem, ao heri mais orgulhoso, um enfermo e um homem obrigado a ficar na cama, abandonado generosidade delas. Querem gozar essa sensao deliciosa completada pela diferena de personalidades. Tanto menos importantes so eles, tanto mais elas se realizam. Isso nos explica uma poro de incidentes inexplicveis na vida amo rosa feminina. Evidentemente elas dissimulam tais tendncias nos sentimentos maternais, na misso elevada do amor ao prximo e na benevolncia. Todos nossos mecanismos psquicos so bipolares. Socorrendo os fracos, nossos belos instintos se revelam. Nos abismos primitivos da alma so despertados os instintos cruis. Mede-se o prprio destino pelo sofrimento dos outros e o reerguimento de um funo da descida do outro. isto que nos revela o segredo das mulheres frias, quando estas no o so em realidade. A mentira faz a vida dessas mulheres. Mentirem a seus companheiros, demonstrarem amor sem realmente o sentirem, demonstrar ardor nos momentos do ato sexual, revelam sua falsidade maior construndo um ninho de amor tecido de fracasso que jamais poder se desfazer. Mais ou menos todo o casal sofre de perturbaes passageiras que se seguem s crises amorosas. Necessitamos de numerosas confisses de mulheres inteligentes para termos idia sobre a verdadeira psicologia feminina. Uma srie de palavras e expresses usadas pelo povo, com referncia mulher, mostra o pensamento da cultura brasileira : seus condicionamentos da infncia velhice; a posio social, as funes orgnicas, o campo profissional, o esteretipo da mulher-objeto, a moral imposta, o duplo valor: social e sexual. Nossa sociedade nos condicionou a considerar as idias de feminilidade e masculinidade baseadas em conceitos antigos, conceitos estes que foram formulados para tentar explicar o mundo como era conhecido pelos homens daquela poca e que perpetuou-se at os nossos dias.

130

Assim, agressividade, autoridade, deciso, vigor, defesa, independncia e raciocnio analtico so caractersticas masculinas at hoje, apesar de todo avano sociolgico da humanidade. Passividade, dependncia, submisso, sensibilidade, emoo, superficialidade, indeciso, afetividade, intuio, ilogicidade e malcia so femininas. A natureza nos fez masculinos ou femininos. As crenas e valores de nossa cultura nos tornam espcie de homens ou de mulheres. Infelizmente, em pleno ano de 2000 a mulher um ser humano anulado e, na maioria das vezes sua invisibilidade se d nos mais diversos campos; nos ambientes sociais, nas companhias particulares, no governo e seus altos escales e at mesmo no ncleo familiar, onde so os homens que decidem. Elas so notadas, unicamente, por sua ausncia ou por uma participao passiva. Os homens so onipresentes, enquanto elas no so sequer percebidas. S so percebidas quando portadoras de extrema beleza fsica. As expresses origem da mulher e evoluo da mulher tm sentido diferente de seus equivalentes masculinos pois a origem da mulher foi a costela do homem, e a evoluo da mulher se fez nas ltimas dcadas. Nada disso verdade e sim uma mentira que vem sendo pregada a sculos. Uma forma de desvalorizao dada mulher em nossa cultura, encontrase na enfatizao dada sua aparncia fsica em detrimento da capacidade intelectual. Basta ser bonita para assegurar um lugar na sociedade e, por isso, ela trata de usar os recursos que lhe so destinados para tanto. Isto a estereotipa como sendo aquele ente que no precisa ser culto e nem inteligente. Ser feminina significa at hoje o mostrar-se passiva, ftil, meiga, submissa, carinhosa, etc e rotular-se ser mulher. Assim, deve apenas preocupar-se em enfeitar-se, embonecar-se. A tentativa de afirmao depe contra a sua feminilidade. Ela burrinha, mas bem engraadinha, do jeito que o homem gosta. Voc bonita demais para ter tanto talento. Assim dizem especialmente da loira, que leva nos ltimos anos o estigma que Marilyn Monroe legou. O homem, com seu aspecto fsico no relevante, mas apenas um atrativo a mais. Suas capacidades intelectual e sexual que so valorizadas, infelizmente at por elas mesmas. Se for feio mas inteligente, no ter problema e pobre da mulher que se encontra na

131

mesma situao. Ele no gosta de ser chamado de burro e no d nenhuma importncia ao fato de ser chamado de gordo. Por outro lado, para agradar a mulher, atingir seu objetivo se cham-la de linda, bonita, gata, belezinha, boneca, bonitona. Da mesma forma, se a mulher quiser elogiar a um homem, suficiente cham-lo de inteligente ou elogiar sua capacidade sexual: bom de cama, gostoso, gato, macho... A gordura, assim como a velhice e a feira so caractersticas negativas e deprimentes para a mulher, em que ofensa cham-la de gorda ou de velha, que est fora da competio sentimental. A mentira passeia no meio de tanto anacronismo. Anacrnico aquele que est em desacordo com a moda, o uso, constitundo atraso em relao a eles. A sociedade a todo tempo lana novos prottipos de beleza. A mulher do novo milnio dever ser ertica e seu lugar na sociedade est subordinada sua aparncia fsica. Elogio ao fsico feminino: amorzinho, atraente, boa, boazuda, bonita, bonitona, chuchu, engraadinha, fofinha, gata, gostosa, linda de morrer, pantera, paixo, teso, tesozinho, tesuda, uva, doce, Vnus. A maioria dos termos usados para elogiar o fsico feminino tem conotaes sexuais. O homem carrega consigo lexias tais como, de boa aparncia, sendo as mais usadas po, gato, gato, bonito, bonito, charmoso. As implicaes existentes ao chamar a mulher de uva, bombonzinho, ou qualquer outro elogio desse tipo, mostram que a mulher provoca no homem um prazer similar ao de comer uma uva, um bombom, ou seja de comer uma coisa (coisificao). Assim sendo, aquela que merece tal tipo de elogio uma coisa que deve ser comida. Para o homem, portanto, a mulher vista no como um ser humano, mas sim, como um objeto comvel e, portanto, um objeto sexual, uma vez que comer usado pelos homens significa manter relaes sexuais, como de passagem neste livro j verificamos. A reduo da mulher ao status de coisa, se deve exclusivamente por sua aparncia fsica, e que a concretizao da concepo que o homem faz da mulher. Heloneida Studard (Mulher, objeto de cama e mesa, Petrpolis, Vozes, 1975) sentenciou: a mulher o nico ser racional que precisa abonar as suas teorias com um rosto bonito ou um belo par de pernas. A desumanizao da mulher se faz primeiramente quando o homem a considera um objeto que tem de ser bonito para poder estar a seu lado e ocupar um lugar na sociedade. Alm de ser vista como um objeto bonito

132

 definida tambm em funo de sua sexualidade. A sua humanidade, o seu ser, no levado em conta. O homem no a v como um ser humano, e sim como um objeto sexual, com caractersticas fsicas que lhe devam agradar, e tudo isto porque nossa sociedade foi criada pelos homens e, at a bem pouco tempo era dirigida exclusivamente por eles, mesmo porque ela vem adquirindo espao. As mulheres so vistas como a outra metade, a outra costela de quem o homem precisa para satisfazer a sua sexualidade e para colocar em prtica o preceito divino: Crescei e multiplicai-vos. Outra forma pela qual a mulher privada de seu status de ser humano, atravs de um julgamento prvio de sua conduta sexual e de regras comportamentais que a diferenciam do homem, tanto naquele campo quanto no social. Com a liberao sexu al determinada pela plula anticoncepcional, as regras usadas para medir o comportamento sexual da mulher foram se limitando mas, ainda, so muito mais rgidas do que as ditadas para o homem. H, em realidade, duas morais sexuais: uma permissiva para ele, outra restritiva para ela. Enquanto a ele tudo permitido e visto como norma, a ela tudo proibido e dado como vergonhoso e sujo, surgindo ento uma srie de palavras e expresses que mostram claramente este duplo valor imposto. Entretanto, h uma discusso a esse respeito. fcil dizer que a sensao desse poder de liberdade da mulher existe, e que a sensao de poder fazer o que quer suficiente, porm, o melhor de tudo seria usar de fato, no s de direito, a essa liberdade como fazem os homens. As mulheres no podem - no como os homens podem. Muitas delas, nesses momentos pensam, que seria preciso reconhecer que seria bom ser homem para poder ser completamente livre, pelo menos por alguns dias. O homem um animal polgamo. A poliandria para a mulher proibida. Como estamos vivendo um momento de profunda transformao nos padres do comportamento, aceitvel a prtica sexual da mulher solteira, comportamento visto por alguns como normal, sendo aquela que tem tal procedimento qualificada de livre, assumida, independente, como uma reao favorvel libertao sexual delas. Outra caracterstica marcante da personalidade feminina a passividade. A mulher no pode ter iniciativa amorosa, porque esta uma propriedade masculina. A primeira deciso, o primeiro passo a ser tomado, tem de ser dele e ela espera por isto.

133

No entanto, um erro pretender que a passividade constitua um fator biolgico. Em realidade, um destino imposto mulher pelos educadores e pela sociedade, pois a ela ensinado que para ser aceita preciso agradar, fazer-se objeto, portanto renunciar sua autonomia. Tratada como uma boneca, no precisa conhecer os problemas do mundo. Se deseja esboar uma amizade, um namoro, deve evitar cuidadosamente parecer que toma a iniciativa; os homens no gostam de mulher decidida, nem de mulher que sabe o que quer. Para o sexo masculino no h nenhum desses problemas, porque a sua vocao de ser humano no se choca com a de macho. De tudo isso, chega-se a uma concluso, a de que a mentira exis te em tudo que se relaciona a homem e mulher. No devemos discutir idias, principalmente porque estamos em um novo sculo, e devemos esclarecer o que se pensa sobre amor, casamento, separao, cime, fidelidade, avaliao de culpas, medos a respeito do sexo e todas as suas dificuldades, sem que tenhamos de carregar conosco a pretenso de sermos lgicos com o que se passa no momento com essa reviravolta no trato entre homens e mulheres, se bem que a liberdade sexual de hoje mais falada do que realizada, ainda existindo em quase todos uma carncia fundamental de sexo, tanto em quantidade como em qualidade(Regina Navarro Lins, Conversas na Varanda, Rio de Janeiro, Rocco, 1999). Neste novo sculo os sentimentos mudaram. A raiva, o dio, a maneira de se desejar o outro, a dor de cotovelo mudou e sexo e amor so coisas diferentes, que vieram com nova cara para descomplicar muito a vida. O verdadeiro casamento no tem nada a ver com sexo, significa que duas pessoas querem viver juntas, coabitar, ser companheiras e isso no precisa envolver sexo; quem assim pensou foi o escritor e roteirista Luiz Carlos Maciel. Diz mais: Todo mundo no fundo sabe disso. a escritora e editora Rose Marie Muraro quem confessa a Regina Navarro Lins em Conversas na Varanda, H 20 anos as mulheres queriam casar e os homens fugiam. Hoje, eles esto muito assustados porque as mulheres no querem mais casar. Sem o casamento elas podem ter os homens que quiserem sem ter o nus do trabalho domstico, de todo o problema financeiro. Acho que elas esto descontando milhares de anos de opresso em que eram obrigadas a trabalhar para o homem e no podiam ter orgasmo.

134

Percebemos em tudo isso que vivemos em um perodo no s de transformaes no mundo, mas que o dilema cada vez mais se acentua entre o desejo de acasalar e o desejo de liberdade, sendo que este ltimo comea a predominar. A liberao sexual veio rpida demais para alguns. Para outros os preconceitos e os problemas emocionais continuam. Amor liberdade e liberdade no amor, como sair desse impasse ao perguntarmos qual a espcie de relao amorosa que permite respeitar fundamentalmente a liberdade dos parceiros, se ela pode existir e de que maneira pode se caracterizar, se no usarmos a lgica primeiramente para podermos chegar a uma avaliao concreta? Julgamento esse verdadeiro e sem mentiras! Se o problema apenas o de liberdade, usando a lgica, ao invs de cerce-la, vamos fazer com que cada um dos parceiros d liberdade ao outro. Dar liberdade possuir o poder de d-la. Em realidade, os casais chamados livres, tornam-se angustiados permanentemente, pois tm medo de perder o objeto amado, sem contar que ficam sujeitos a cimes que escondem at de si mesmos. Reconhecer este cime seria ao mesmo tempo reconhecer o malogro do sistema de troca da liberdade. - Quero voc s para mim; em troca disso te devolvo a minha liberdade. Volta-se ento ao sacrifcio mtuo da liberdade, ao crculo vicioso. Logo, seria preciso escolher entre as angstias do cime ou as angstias da priso matrimonial. O que inmeras pessoas procuram no amor algo que poderia ser chamado de fuso total de dois seres, de duas existncias em um s ser, em uma s pessoa, de modo espontneo e autntico. Nesta fuso, entretanto, a liberdade de cada um respeitada, de modo que o problema de se libertar no existe, pois a fuso se faz espontneamente. No entanto, o homem de hoje perde cada vez mais a suas espontaneidade. O problema no to simples assim. No fica no dar ou no dar, tomar ou no tomar a liberdade do parceiro. Antes do casamento, as indagaes visa reforar a certeza de que cada um dos parceiros est fazendo um bom partido. Nele, um s objetivo: verificar constantemente a efetividade da posse integral da parceira. Voc me ama? a pergunta mil vezes repetida e clssica dela, insegura quanto a posse do seu homem. As respostas variam entre sinais de importncia at a aborrecida contestao como Voc sabe que o amor de minha vida . Nos valemos da escritora francesa Simone de Beauvoir (companheira de

135

vida de Sartre), quando explica no seu livro Pour une Morale de l Ambiguit: Todo homem que teve amores verdadeiros, revoltas verdadeiras, desejos verdadeiros e vontades verdadeiras, sabe muito bem que no tem necessidade de nenhuma garantia exterma para ter certeza dos seus objetivos; a certeza provm das prprias foras propulsoras. No namoro tudo vai bem. Ele no nota nada de anormal nela e nem ela nele. Casados, tudo irrita: o olhar dele para as moas que passam pela rua, fumar demais, sadas sem explicaes, voltas tardias para casa, presentes fora de poca, culposos, como quando chega de viagem, certas conversas sem motivos de interpretao, certas ou errneas, vou comprar cigarros... Os sentimentos de eternidade, de estabilidade e segurana, de comunho com o mundo, a inexistncia de barreiras, a apreenso total do outro, a igualdade entre eles, a vivncia do momento presente, a necessidade de usar o outro como objeto de satisfao, a ausncia de preocupao possessiva, a espontaneidade e a fidelidade, so todos motivos normais para a vida a dois. No meio disso, mil mentiras perambulam de boca em boca entre os dois. Na rua, antes de chegar em casa, ele j pensa na mentira que deve contar para explicar mil verdades que no pode e nem deve dizer. Nada de brigas silenciosas. Nada do que Regina Navarro Lins (Conversas na Varanda, Rio de Janeiro, Rocco, 1999) lembra : Caras, olhares, gestos, tons de voz, ironias disfaradas, tudo tornando bem desagradvel o dia-a-dia do casal e constrangendo quem est por perto, Em pouco tempo o outro se torna insuportvel, porque passa a ser visto como um poo de defeitos -- os prprios e os que foram projetados nele pelo parceiro. Devido ao descompasso entre o que se esperava da vida a dois e a realidade, as frustraes vo se acumulando e, de forma inconsciente, gerando dio. Para Virginia Sapir, famosa terapeuta familiar americana, por causa da sensao de fracasso, o que mais se v no casamento so sentimentos de desprezo e de desvalor, de um para o outro, e de cada um por si. Muitas desavenas comeam quando elas pensam nas mentiras a elas contadas. Tantas que bem cedo comeam a se acharem culpadas por serem burras, incompetentes e sem condies de vida uma sucesso de vitrias e felicidades, como to bem pensou Danuza Leo em sua crnica E a Gente Acreditou, publicada no O Estado de S. Paulo em 14 de fevereiro de 2000. Uma das mentiras: que ns, mulheres, podemos

136

conciliar perfeitamente as funes de me, esposa, companheira e amante, e ainda por cima ter uma carreira profissional brilhante. muito simples: no podemos . - No podemos; quando voc se dedica de corpo e alma a seu filho recm-nascido, que na hora de mamar dorme e que noite, quando devia estar dormindo, chora com fome, no consegue estar bem sexy quando o marido chega, para cumprir um dos papis considerados obrigatrios na trajetria de uma mulher moderna: a de amante. Outra grande [mentira], diz respeito mulher que trabalha; no a que faz de conta que trabalha, mas a que trabalha mesmo. No comeo, ela at tenta se vestir no capricho, usar sapato de salto e estar sempre maquiada; mas cedo se vo as iluses. Entre em qualquer local de trabalho pelas 4 da tarde e vai ver um bando de mulheres maltratadas, com o cabelo horrendo, a cara lavada, e sem um pingo do glamour -aquele -- das executivas da Madison. Dizem que o trabalho enobrece, o que pode at ser verdade. Mas ele tambm envelhece, destri e enruga a pele, e quando se percebe a guerra j est perdida. - No adianta: uma mulher glamourosa e pronta a fazer todos os charmes -- aqueles que enlouquecem os homens -- precisa, fundamentalmente, de duas coisas: tempo e dinheiro.Tempo para hidratar os cabelos, lembrar de tomar seus 37 radicais livres, tempo para ir hidroginstica, para ter uma massagista tailandesa e um acunpunturista que a relaxe; tempo para fazer musculao, alongamento, comprar uma sandlia nova para o vero, fazer as unhas, depilao; e dinheiro para tudo isso e ainda para pagar uma excelente empregada -- o que tambm custa dinheiro. Felizes so as mulheres que tm cinco minutos -- s cinco -- para decidir a roupa que vo usar no trabalho; na luta contra o relgio o uniforme termina sendo preto ou bege, para que tudo combine sem que um s minuto seja perdido. Mas tem as outras, com filhos j crescidos: essas, quando chegam em casa, tm que conversar com as crianas, perguntar como foi o dia na escola, procurar entender por que elas esto agressivas, por que o rendimento escolar est baixo. E ainda tem as outras que, com ou sem filhos, ainda tm um namorado, que apronta, e sem o qual elas acham que no conseguem viver (segundo um conhecedor da alma humana, s existem trs coisas sem as quais no se pode viver: ar, gua e po). Convenhamos que difcil ser uma mulher de verdade; impossvel, eu diria. verdade que nossa poca (ano 2000), carece de valores como respeito, amor e fidelidade. Conforme esclarece Carlos Alberto Di Franco (O

137

Estado de S.Paulo, 3 de abril de 2000) em seu texto Jovens, uma Pesquisa Reveladora: H uma demanda reprimida de ncoras morais e de normalidade afetiva - Os filhos da permissividade sentem uma aguda nostalgia de valores. Os anos da revoluo sexual produziram muito sexo e pouco amor. O relacionamento descartvel deixou o travo do vazio. Pelo visto, comea o sculo da farsa. A mulher de hoje no pode evitar a mentira do convite sedutor, o pseudogalanteio, que ocorre em situaes nas quais a distino sexual confusa e que, em sua supresso, atua como um termostato que mantem o moral dentro da disputa mulher/homem, em que diferenas sutis no galanteio so iguais como padres no mundo todo. As garotas, tanto em Samoa, na Papua, na Frana, no Japo, na frica, como as indigenas na Amrica do Sul reagem todas com a mesma dana cintica: um sorriso, um levantar rpido das sobrancelhas (reao de assentimento), seguido de rpido dar de costas, a cabea de lado e s vezes abaixada, os olhos baixos e as plpebras cerradas. Quase sempre a jovem cobre o rosto com a mo e sorri embaraada. s vezes, continua a olhar com o rabo do olho ou uma olhadinha rpida antes de virar-se de lado. Para a mulher o galanteio combina dois elementos diversos. Primeiro, ela exibe sua sexualidade para atrair o homem. Depois, tranqiliza-o com um comportamento infantil: olhar tmido, cabea inclinada de lado, gestos suaves e dignos de uma criana. O homem por sua vez, demonstra sua masculinidade, ficando em p, gesticulando agressivamente e, em seguida, tranqilizando-a tambm, com um comportamento infantil. Se uma mulher ou um homem deixar de atrair ou de tranqilizar, o galanteio deixar de existir. Se sabe que sem o galanteio no h amor, no h atenes amorosas, o homem galante, gracioso, gentil, distinto, polido, engraado, espirituoso, divertido, cortejador, e sobretudo a fineza. Infelizmente o galanteio est tambm desaparecendo. Haver sim, doravante, os modos desabridos, desamorveis, desagradveis, desatenciosos, grosseiros, indelicados, rabujentos. Haver o capricho, a rabujice, o descontentamento, o amargor, o rigor, a rispidez, a dureza, a inclemncia, o desamor, a austeridade, a rixa, a misantropia, a rudeza, a impertinncia, o desaforamento, a semcerimnia, a insolncia, a indelicadeza, a desateno, a indecncia, a malcriao, a descortesia, a brutalidade, as ms palavras, as respostas

138

tortas, gracejos de mau gosto, a obscenidade, a falta de delicadeza, a irreverncia, a cara de poucos amigos, a rezinga, despeito, o insulto e, depois, o dio, a antipatia, o rancor e a ira. Por a comeam as mentiras. Com elas a impureza, a impudica, a devassido, o desavergonhamento, a imoralidade, o pecado contra o sexto mandamento, a indecncia, a obscenidade, os equvocos, a lascvia, a libidinosidade, a voluptuosidade, a volpia, a concuspicncia, a dissoluo, libertinagem, as leviandades, a mancebia, a amigao, as afeies ilcitas, as aventuras amorosas, a seduo, o adultrio, a escorregadela, o Lovelace (personagem do romance Clarice Harlowe publicado em 1749 do ingls Samuel Richardson [1689-1761] e cuja personagem central era um namorador contumaz).

139

QUATRO Podemos dizer que a mentira comea quando do congraamento mulher e homem, sua harmonizao e sua conciliao. Chegamo s aqui ao extremo: o ponto de anlise da mentira do viver a dois. Para que esta no sobre-reste sinceridade deve haver a unio entre os dois seres. Unio: juno de duas coisas ou de duas pessoas. Envolve contacto, pacto, aliana, reunio de foras, de vontades, coeso, unidade, ligao conjugal, concrdia, harmonia. No casamento deve haver a unio, a formao de unidade, o carter do ser que um em qualquer acepo. Esse um vivendo em funo do outro um de forma concomitante, da chegando a ser unifamiliar. Unio relao, respeito, correlao, dependncia, causa, efeito, filiao, aproximao, companheirismo, compatibilidade, convivncia. Estar unido estar em relao, dizer respeito, ter que ver com, dizer com, convir com, relacionar-se com, ser chegado a, lidar com, comparvel, igual, do mesmo modo, de todos os modos, sob todos os respeitos, em todos os sentidos, dependente. Para que tudo isso seja vivel deve haver sinceridade na unio. A mentira no tem lugar em uma unio. S a franqueza, a sinceridade e a veracidade. Isto se consegue com confiana, lealdade, probidade, honradez, franqueza, liberdade, iseno, independncia, pureza, inteireza, simplicidade, singeleza, considerao, cndura, amor verdade, falar da forma como pensa, dizer o que sente, ser um livro aberto, no haver constrangimento, dizer as coisas como so. Ele e ela devem ser verdadeiros, abertos, leais, ter o corao na lngua, francos, livres. Isto tudo antes que chegue a mentira. E aonde est a mentira? Na falsidade, no rro, no engano, na iluso, na falta de sinceridade, no dolo, na inveno, no mito, no charlatanismo, no embuste, na mscara, na reticncia, na ironia, na hipocrisia, no fingimento, na simulao, na dissimulao, no encobrimento, no peito falso, no pietismo (ato de afirmar a superioridade das verdades da f sobre as verdades da razo), na filucia (amor-prprio, egosmo, vaidade, presuno, jactncia, bazfia), na tartufaria (de Tartuffe, protagonista da comdia homnima de Molire) hipcrita, na carolice (ao prpria de carola - pessoa muito assdua igreja, muito beata; barata-de-igreja, barata-de-sacristia, papa-

140

hstias, papa-missas, papa-santos), beatice, (devoo afetada e fingida), beatrio (hipocrisia religiosa), na malcia, na aleivosia (traio, perfdia, deslealdade, na falsa acusao, na calnia), no ardil, manhosidade, na manha, na lisonja, na astcia, no equvoco, na inconstncia, na m-f, na felnia (crueldade), no lobo em pele de ovelha, no falso juramento , no falso profeta, no pseudo-messias, no mgico, no plagirio, no conto do vigrio, na pirraa, na mistificao, no calote, na velhacaria, no desfalque, na fraude, no contrabando, na adulterao, na suposio, na usura, na armadilha, na seduo, na induo, na emboscada, na cilada, no embuste, no sedutor e na sedutora, na imitao, na ganncia ilcita, no santo de pau co, no santarro, na batota, na balela, na picardia, na embromao, na intriga, na burla, na mosca morta, no contilheiro (aquele que diz histrias), no perjrio... E para haver a sinceridade, tanto para o homem como para a mulher? Deve haver a honradez, a inteireza, a probidade, a lealdade, a honestidade, a solidariedade, o brio, o bom nome, a boa reputao, o crdito, a autoridade, a credibilidade, a franqueza, a f, a fidelidade, o carter leal, a integridade, a iseno, independncia, imparcialidade, justia, escrupulosidade, cuidados, rigor, severidade, pontualidade, cumprimento do dever, ser de bem. Ele ser cavaleiro sem medo nem tacha, gentleman, gentil-homem, honrado, de bom conceito, de boa-f, cumpridor da palavra empenhada (palavra de rei no volta atrs), fazer justia a todos, justiceiro, franco, isento, imparcial, consciencioso, pontual, de mos limpas, conceituado. Quando comea um a mentir para o outro? Comea na desconfiana e no cime. No baixo conceito de si mesmo, na submisso, na condescendncia, no servilismo, na humildade de anzol, na sujeio, na amargura. A desconfiana s nasce quando da suposio, no conjeturar, no suspeitar, no duvidar, na perca de confiana. O cime comea na descrena, na infidelidade, no ceticismo (na dvida de tudo, descrena), na pouca f, no pirronismo (hbito de duvidar de tudo, no teimoso, no obstinado), na falta de f, de confiana, nos escrpulos (em sua maioria, no cuidadoso, no zeloso, no rigoroso, meticuloso, reto, ntegro) nos ditos de Cassandra (pessoa que profetiza desgraas e que geralmente no acreditada). Aquele que flutua indeciso, que nada em um mar de dvidas, que deixa a

141

lei verdadeira, que se pe de molho por qualquer ato do parceiro, que se pe de quarentena por qualquer motivo, que no diz que sim, nem que no, ou sim nem no, este o mais ciumento parceiro da face da Terra. Com o cime nascem afetos maus, desfavorveis, invejosos; h desateno, desafeio, malquerena, desamor, averso, menoscabo, detrao, rancor, dio, azedume, pesadume, inclemncia. Ele com ela anda com rancor, mostra-se desafeto, indisposto, v tudo com maus olhos, tem corao de tigre, endurece o corao, a maltrata, sabe como eu mordo... Tudo porqu? - Um rival, por acaso? Sim. O competidor e a conservao do fim. Rival , aquele que deseja as mesmas posies ou vantagens que outrem; pessoa que disputa o amor de outra, que equivale a outro por merecimento. Neste momento entra a rivalidade, a competio, a emulao, o zelo amoroso, o conflito. A conservao do fim, o continuar a ter, a preservao, o manter com a inteno de ter at o fim Para a conservao s existe o construir e nunca o destruir. H a mentira que constri, mas h o inverso: a mentira que destri. difcil manter nos dias de hoje uma vida sem influncia de tantos males. Estamos sob a impresso do histerismo coletivo, sobretudo de nossos adolescentes e principalmente na fabricao de figuras que se tornam dolos por qualquer tolice passageira que exibam na mdia, como por exemplo a Tiazinha, a Carla Peres, imitadas por crianas e adultos, sem ao menos r falar de nossas jovens. Heris no temos mais. A imitao dos adolescentes e das crianas vem desde a lambada, a dana da garrafa, por fim o tchan, o movimento eltrico das ndegas e dos saltinhos sincopados do pagde. Heri jogador de futebol e admirao por cantor de pagde. Mimetomania, mania de imitao. O brasileiro sofre desse mal, a ponto de casar e descasar pois que assim procedem os povos do primeiro e do segundo mundo. E por que fazem? Por hedonismo: doutrina que considera o prazer individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral. O cirenasmo (doutrina da escola cirenaica ou escola de Cirene, fundada pelo discpulo de Scrates, Aristipo de Cirene (sc. V a.C., e de seus seguidores, cujo tema central o hedonismo), parece voltar nos tempos de hoje. O prazer

142

pelo prazer. Estamos na civilizao do orgasmo, como intitulou Miguel Reale a uma de suas crnicas para O Estado de S. Paulo (20 de novembro de 1993). Ao referir-se a Michael Jackson e Madonna, escreveu: O que porm, assinala o triunfo de Jackson e Madonna a vulgaridade intencional e a corporalidade sexual da comunho estabelecida entre os popstars e seus vassalos, numa exploso de palavras e gestos obscenos... - ... porque o que interessa a sua anlise como sintoma da forma de vida desta enigmtica antevspera de um novo milnio. - Somos uma pobre humanidade perplexa beira do terceiro milnio, exausta, sem rumos certos, procurando, s cegas, abrir um caminho entre os restos das ideologias destrudas pelos incndios de duas guerras universais. Vivemos, pois, desprovidos de ideais, em plena disponibilidade. - O que notamos, hoje em dia, a angstia, o medo de no se chegar a tirar proveito do instante que se est vivendo... Seguir as regras que marcam a superioridade da razo sobre o instinto; obedecer s formas de vida que do ritmo de beleza s relaes sexuais;... - Como tenho d desse mundo que se dilacera em busca de um prazer impossvel, reduzido angstia de um perene orgasmo, que s pode ser o acme e culminncia da comum entrega amorosa de si.... Esta a criatura de nosso tempo: a que mente a si mesma. Por copiagem, mimetismo, que vai no embalo do ter e querer ser, no sendo e nem tendo para mostrar-se para a pessoa mais prxima de si, a esposa. A mentira do casamento, o pensar em salvar o crdito esttico do matrimnio, parece no mais existir. Esposo: Tu, a quem amo por tua vivacidade, tuas paixes, tuas debilidades. Tu, a quem quero no temor e no tremor do amor religioso, porque sei de teus extravios e porque s para mim muito mais do que um fenmeno, o que amas o inesperado.O sorriso de uma mulher bonita em uma situao picante, um olhar que aprendes: eis ali o que persegues, a tens o motivo para a tua frvola imaginao. Comea a a mentira no casamento; a infidelidade. Com ela, o engano e o erro final. Infidelidade: procedimento de infiel; desleal, inconfidente, traioeiro e prfido. Infil aquele que no cumpre aquilo a que se obrigou ou se obriga. Desleal porque falta palavra, promessa diante do altar, por prestar juramento falso, por esquecer o dever, obrigao, por pecado de omisso, por voltar atrs na promessa, recusar-se s obrigaes, fazer

143

subterfgios, urdir tramas, roer a corda, incorrer em comisso, retrair a palavra, por improbidade, velhacaria, apostasia (separao ou desero do corpo constitudo da instituio casamento), marotice, ter a conscincia laxa (frouxa), capitular com a conscincia, leviano, desonesto. Ao faltar com a palavra perante a noiva e depois esposa, para com a famlia da mesma, da promessa que fez no altar, o de respeit-la, o homem presta um juramento falso. Tornou-se a promessa um dever, obrigao. Ao mentir ou no dizer que fez algo que atingiu a honra familiar, peca por omisso. Ao voltar atrs em tudo que disse no noivado ou diante do altar, incorre em comisso, pois a certido de casamento, registro passado em cartrio, contrato social realizado entre as partes perante testemunhas.Logo, cai em falta a certas condies impostas pelo contrato e, por isso, quebrado o mesmo, ou seja, dando-se o desquite (dissoluo da sociedade conjugal, pela qual se separam os cnjuges e seus bens, sem quebra de vnculo matrimonial), o faltante incorre em multa, no nosso caso, penso parte prejudicada. Um ou outro marido usa sempre as mesmas palavras para cometer a infidelidade, ou seja, conta mentiras, entre elas as seguintes: 1 - Justificao da viagem a negcios; 2 - Justificao da ausncia durante o fim de semana; 3 - Justificao do sero no trabalho; 4 Justificao da viagem mensal a New York para fazer compras para a firma; 5 - Justificao para a reunio extraordinria de diretoria; 6 Justificao para reunio com colgas da Universidade para preparar trabalho de aula; 7 - Justificao para o carro que quebrou na estrada; 8 Justificao para a pesca, caada ou jogo de futebol com amigos; 9 Justificao para a reunio com os lderes do partido; 10 - Justificao para a mancha de batom ou perfume no traje. Para todas essas justificaes as mentiras so adrede preparadas. No caso da esposa, as justificativas so outras, entre elas as seguintes: 1 - Fui fazer compra com fulana... 2 - Fui casa de fulana que estava sozinha, pois o marido viajou, e fiquei com ela at tarde. 3 - Dormi na casa de fulana, que estava s pois divorciou-se e estava amargurada... 4 - Passei a noite no hospital com fulana que operou-se... 5 - Vou viajar com fulana que est deprimida com a separao. 6 - Vou correr as favelas para entregar donativos. 7 - Fui consultar o ginecologista. Havia muita gente na frente e depois fiz vrios exames demorados. 8 - Meu dentista fez uma limpeza em minha boca e demorou

144

muito. 9 - Tive que me esconder da chuva at ela passar. 10 - Fui procurar emprgo e entreguei muitos currculos. A infidelidade comea quando so destrudos trs indces na vida a dois: Liberdade, Igualdade e Amor. Se na Frana Liberdade, Igualdade e Fraternidade legitimou o termo Cidadania, ns podemos acrescentar Liberdade, Igualdade e Amor para destruir o conceito de Infidelidade. Precaues existem para a mulher evitar a infidelidade em um matrimnio. Sabe como reagir ao galanteio de um homem atraente, como esfriar uma relao e como estimul-la, controlar sua conduta e fugir s conotaes sexuais. A maioria das mulheres no sabe dizer exatamente como se faz isso. Muitas no tm conscincia de que a tcnica essencialmente no-verbal, ainda que durante um galanteio as deixas no-verbais sejam bem persuasivas a ponto de transformarem um simples comentrio sobre a temperatura do dia em um convite sedutor. A infidelidade comea quando se faz subitamente bonita, quando sente-se atraida em uma reao emocional que demonstra ao provocar alteraes ligeiras em seu corpo, semelhante ao acontecido na iminncia do namoro com aquele que se tornou seu esposo, se enfeitam e se arrumam. As mulheres brincam com o cabelo ou ajeitam melhor a roupa, saias curtas, decotes atrevidos... O homem preocupa-se em passar a mo no cabelo, esticar as meias, ajeitar a gravata, observar os botes do colarinho, em gestos mecnicos, executados automaticamente e de modo quase inconsciente. Na medida em que o casamento foge do calendrio, anos de convivncia, deixa de haver a troca de olhares rpidos ou prolongados, j no se olham de frente como faziam quando namoravam; raramente se voltam para o lado e ainda se inclinam em direo um do outro, esticando um brao ou uma perna, como a impedir a presena de intrusos. Casados, em conversa com terceiros, se estiverem um ao lado do outro, eles no mais deixam a parte superior do corpo bem vista, os braos para baixo, cados ou descansando sobre a poltrona. Eventualmente, o casal disfara o contato: em um restaurante, mas, sedutora, a mulher passa o dedo suavemente na borda de um copo ou desenha figuras imaginrias na toalha. Cruza as pernas mostrando parte das coxas, apoia a mo com malcia no quadril e empina os seios. De todos os sinais, o mais discreto, o de mostrar a palma da mo com facilidade, deixa de existir, dando a impresso de que est zangada, que no tem nada para fazer ali, demonstrar zanga, ou mostrar-se superior e dominar o macho superior

145

sua frente. Os sentimentos no so medidos cientificamente e sequer podemos identific-los com preciso e certeza. No namoro h a predisposio para ambos sentirem-se alertas, vivos, atraentes. O gesto de se enfeitar e de se arrumar uma irrupo de conscincia. O contato disfarado, deriva daquele delicioso conflito entre o desejo de dar uma encostadinha e a sensao de que no se deva. Conflito esse que passa, com freqncia no subconsciente. No casamento, ele ou ela quando se encantam com algum, conseguem gestos calculados, artificiais, desajeitados, suportes da mensagem corporal insinuada junto a pessoa com quem se encantam e que no podem mais se acercarem porque j esto casados. H porm o pseudogalanteio. As referncias quela pessoa s vezes feitos sem haver sequer um motivo aparente, surgem para nomear a pessoa, estimul-la a certas atitudes, para busc-la socialmente. Ento, vivas, alertas, prximas entre si, trocam olhares compridos, tocam-se, enfeitam-se com vrias intenes e propsitos, buscando estarem prximas, juntas em coquetis, reunies de negcios, entre professor e aluno, entre doutor e paciente... Comea a infidelidade com a troca de gentilezas, com elementos diferenciadores da admirao e do galanteio. Quando menos pensam, o infil, os infiis, a infil, se surpreendem ambos olhando pela sala em que esto, ou conversando em tom de voz pouco adequado para uma conversa ntima entre amigos. Se surpreendem falando sobre amor, mas tambm, em tom enftico, encostando-se em uma poltrona, sorrindo mais com os olhos do que com os lbios. Comea a infidelidade quando ele e ela por alguns minutos puxam boas tragadas de cigarro em sincronia perfeita. Ao se dar conta, ela, aparentemente constrangida, vira a cabea de modo brusco como que voltando a uma realidade; porm j seduzida. D-se o contrrio na maioria da vezes, isto, quando a mulher que deseja ser infil. Comporta-se de forma agressiva ou dominadora, atuando de jeito que nossa cultura latina considera inadequada para o sexo feminino, apelando para o pseudogalanteio a fim de neutralizar o homem passivo. A infidelidade inicia-se quando se relaciona com momentos de verdadeira comunho e com uma sensao interna, na criatura, quando esta est receptiva a uma fuga, em busca do sentimento que no tem mais, o de um matrimnio estabelecido com vivacidade, bem-estar e at mesmo de entusiasmo semelhante quele que existia quando eram noivos. O segredo para a fidelidade continuar a agir diariamente como

146

namorados que se aguardam e que se encontram para mais um dia de amor. O carter e o temperamento de ambos, aps o casamento, determinam a mudana de atitudes, de desejos e de esperanas. A mentira requer todo um aprendizado, toda uma manobra, muita inteligncia acima de tudo. A mentira uma arte igual a poesia, por exemplo, como pensou Plato, no sem relao entre si, ... requerem o mais atento estudo, a devoo mais desinteressada. Realmente, ambas tm sua tcnica, do mesmo modo exatamente, que a tem as artes da pintura e da escultura, e seus segredos suts de forma e de cor, e seus mistrios de construo e seus mtodos artsticos premeditados. Da mesma maneira que se conhece o poeta por sua mtrica bem feita, podese reconhecer o embusteiro por sua elocuo clida e rtmica, e em nenhum dos dois casos bastar a inspirao casual do momento. Nisto, como em tudo, a prtica tem que preceder perfeio. Mas, nos dias que correm, enquanto o costume de fazer versos se tornou muito comum e deveria, no possvel, ser contrariado, dissuadindo de seu cultivo o costume de mentir, em compensao, caiu quase no descrdito (Wilde, Oscar, A Decadncia da Mentira, So Paulo, Logos, 1959). A arte em si mesma uma forma de exagerao; e a seleo, que o prprio esprito da arte, no seno uma modalidade intensificada de ultraexagerao. Exagerar dar ou atribuir a (coisa ou fato) propores maiores que as reais. H, por exemplo, aquele que exagera sua pobreza para auferir vantagens. H o exagro de sentimentos para procurar impressionar a seus circunstantes. Exagerar aumentar, ampliar, a qualquer coisa ou a qualquer assunto, sempre visando algo em proveito prprio, dando forma a tudo que ultrapassa o natural ou o ordinrio. Em verdade, que uma boa mentira? Simplesmente aquela que traz em si a sua prova. A mentira a verdade que esqueceu de acontecer. Para tanto, o mentiroso ou mentirosa tem que saber mentir, provar, nada valendo a inspirao do momento. Necessita prtica at chegar ao ultraexagro, ao ir alm, ao excesso, ao extremo. Podemos exemplificar, para este caso, a ultraexagerao que prestam a tudo que se refere ao Estados Unidos da Amrica na poca atual, a ponto de vulgarizar a humanidade como sujeita quele pas. O cru comercialismo dos Estados Unidos, seu esprito materialista, sua indiferena pelo lado humano das coisas e sua falta de imaginao e de

147

altos ideais inexequveis, devem-se por completo a que aquele pas adote como heri nacional a um homem que, segundo sua prpria confisso, era incapaz de dizer uma mentira, e sem dvida no exagerado dizer que o conto de George Washington e a cerejeira fez maior mal, no mais curto espao de tempo, que nenhuma outra historieta moral em toda a literatura. A tal historieta era puro mito. O americano do norte no o homem bonito e bonzinho do cinema e da televiso, no o xerife do mundo (vide Vietn e Kosovo, aonde eles no se metem), e sequer distribui dinheiro sem buscar compensaes. Somos todos iguais neste sculo obtuso e prosaico. A gente que vive atualmente no Japo no difere muito da que vive na Inglaterra; isto , tanto uma como outra so extremamente vulgares e no tm em si nada de singular nem de extraordinrio. Os japoneses so uma simples modalidade de estilo, uma estranha fantasia artstica, com seus crisntemos, lanternas e leques, assim como as mulheres atenienses no foram as deusas admirveis sentadas nos frontes do Partenon. Eram, na poca, criaturas que usavam roupas apertadas, calavam salto alto, tingiam o cabelo, pintavam o rosto e eram exatamente como qualquer senhora da moda (uma pera!) ou uma prostituta hoje em dia. O fato que olhamos para os tempos passados exclusivamente atravs da arte que, afortunadamente, nunca nos diz a verdade. Os pintores atenienses viviam dos ngulos, de sombras, luzes e contrastes, assim como o fotografo de hoje. As brasileiras de hoje no sero as mesmas no ano 3000. O real, hoje, no realidade fotogrfica e sim mentira emulsionada sobre um suporte de celulide. O fotografo jamais toma o que v. Fotografa o que o pblico v, e o pblico nunca v nada. O pblico do ano 3000 ver sob outra tica o que no se consegue enxergar no ano 2000. A persuaso, a certeza, a convico, nada mais do que falsa. Nossas imagens atuais no daro criatura humana de outro milnio nada mais que um lado falso do sentir atual, do nosso viver, dos nossos sentimentos, da nossa maneira de ser. Existir a estranha e qui persuaso de fazer crer ou aceitar a idia de uma falsidade mitopeica essencial imaginao dos brasileiros do ano 3000 ou 4000, de que no deve haver dvida sobre a nossa civilizao e sua forma de existir, da mesma maneira que no deve haver dvida sobre a Arca de No, o asno de Balaam, o Jonas e a baleia, pois a histria se encarregar de mentir para o mundo inteiro e fazer crer no possvel, ou no provvel de nossa existncia no ano 2000.

148

CINCO Quantas criaturas comeam a vida com o dom natural do exagro em tudo que fazem e que, sendo adequadamente fomentado e cultivado em um meio propcio (escola, trabalho, clube), mediante imitao dos melhores modelos e exemplos, chegam a conseguir um viver realmente maravilhoso, e no obstante, por regra geral, em sua maioria, se frustram de modo lastimvel, e tendo uma vida miservel tempos depois. Quanto mais analisamos as pessoas, mais desaparecem as razes para essa anlise. Mais cedo ou mais tarde, sempre se chega terrvel verdade universal chamada natureza humana. Assim, ao convivermos com criaturas pobres, conclumos que a fraternidade humana no um mero sonho, mas sim uma deprimente e humilhante realidade. No mundo de hoje, com rarssimas excesses, o ser irmo, ser igual, no mais existe. O salve-se quem puder lema universal. A grande mentira que move a humanidade o egosmo. A nica forma de mentira que aparece absolutamente sem mcula o mentir por mentir. A verdade , em absoluto, uma simples questo de estilo e, por isso, justamente, se rivaliza com a mentira. um vu que disfara melhor que um espelho. Por isso o pobre mente tanto quanto o rico, pois so dependentes desse viver predestinado em que nem mesmo a interrelao humana, a fraternidade e a igualdade consegue sobrepujar, devido ao salve-se quem puder em que a humanidade se entrega em um mundo conturbado. O mundo movimentado pela energia reinante entre as pessoas. Energia motriz dos instintos da vida e de toda a sua conduta ativa e criadora e confundida com a denominao de alma. Viver questo de libido. O viver libidinal dissoluto. Este autor limitado no conhecimento e experincia do assunto tratado de forma acadmica. Viver como instinto e energia ativa criadora, traduzida como alma e resultando em viver, amor/ libido, nada mais que uma tese a ser defendida academicamente. assim tambm a tese sobre a mentira. No pode ser didtica, talvez filosfica e resultante, quem sabe, em trabalho definitivo no comprovado, porm tido como divulgao de idias, sensaes e observaes prticas, vitais, relevantes para a condio humana. A tese sobre o amor/libido est intimamente ligada com a verdade/mentira.

149

Amor/libido no assunto para ser aprendido em escola ou em livro. Por mais que a humanidade trate em definir o amor, no consegue. O amor no cincia. algo infinito inexplicvel. Leo Buscaglia (Amor - Rio de Janeiro, Record, 1972) acha que o amor muito parecido com o espelho. Quando amo algum, essa pessoa torna-se meu espelho e eu me torno o dela; e refletindo-se um no amor do outro, vemos o infinito.. ele mesmo que acha que o melhor doce do mundo um ser humano caloroso, vibrante, que no acaba: VOC! O verdadeiro amor um fenmeno humano. Ter e dar amor a melhor formula para no mentir que existe. Quem tem amor poder d-lo. S se pode dar aquilo que se tem. Se no tiver, no poder dar. No entanto, a questo no dar. A questo compartilhar. Se pode dividir tudo que se possui e com isso no se pode perder tudo simplesmente porque divide. Podemos ensinar tudo que sabemos e ainda continuaremos a saber tudo que sabemos. o mesmo que amar cada pessoa com a mesma intensidade e seguir possundo toda energia amorosa que tem. O amor realmente no se estuda. Ele inexplicvel em sociologia ou em antropologia ou em outra cincia qualquer. Sempre houve dificuldade em encontrar uma referncia concreta sobre a palavra amor. Estamos cheios de preconceitos contra todas as teorias que tentam provar o poder do amor na determinao do comportamento e da personalidade do homem, em influenciar o curso da evoluo biolgica, social, mental e moral, em atuar no direcionamento dos acontecimentos histricos e na formao das instituies sociais e da cultura. No meio instrudo, elas parecem ser pouco convincentes, sem bases cientficas, preconceituosas, supersticiosas (Sorokin, Pitirim - The Ways and Power of Love - referncia em Amor(Leo Buscaglia, Rio de Janeiro, Record, 1972). O amor pode ser uma bobagem sem base cientfica, contudo, ele nos faz pensar que, por seu intermdio, tudo nos penetra e quanto m elhor formos, mais teremos para dar. Quanto mais soubermos, mais teremos para dar. Quanto maior a compreenso que tivermos, maior ser nossa capacidade de ensinar aos outros e de nos tornarmos seres humanos mais extraordinrios, mais fantsticos, mais fortes e bonitos. Somos apenas uma pequena parte do que realmente somos, mesmo que estejamos perfeitamente satisfeitos em ser apenas essa pequena parte. O ser humano tem um enorme potencial . O que pensamos menos do que

150

sabemos. O que sabemos menos do que amamos. O que amamos muito menos do que existe e, at a, somos muito menos do que somos. Saber sobre o amor to empolgante como descobrir cada um dos mistrios da vida. Nossa personalidade a soma total de todas as nossas experincias vividas, desde o momento de nossa concepo at o momento presente desta leitura. H, no entanto, dentro de nosso eu algo que diferente em cada ser humano especfico. Cada um um mesmo; nica combinao misteriosa de foras. Um o melhor de si mesmo. Logo deve-se possuir a si prprio, pois no fim, s temos a ns prprios. A pessoa que ama espontnea. Deve acreditar em algo e de forma intensa, pois pode perder a capacidade de ser espontnea porque no sabe amar. Estamos sempre marcando o tempo e esquecemos o que rir ao menos, e o que dar uma boa gargalhada. H uma mentira solta pela de que o homem no chora, mas ri. Alis, o nico animal que ri. O homem chora sim. Chora quando est feliz, quando est triste, quando v um bom filme, quando perde os pais, esposa, filhos, amigos, quando fica s. A mulher mais autntica. Chora sempre. O homem deve ser como a mulher se que sente algo. No deve esconder ou mentir para si mesmo. Cansa ver caras esticas fingindo que no sente, ou melhor, mentindo que no sente. A utenticidade, verdade, existe em cada um que ri quando tem vontade; se gosta de algum, diz, vai e procura abra-la. Se acredita nisso isso. A espontneidade deve existir sempre, o vibrar faz bem. Mentir para si prprio faz mal, muito mal. Homem quando tem vontade de chorar, deve chorar. Deve chorar sempre. Chorar quando estiver feliz, ou triste, chorar ao assistir um belo filme com uma grande mensagem de vida, chorar ao ver um filho se tornando bacharel, ou quando casa, ou quando nasce o primeiro neto. No importa quando. Importa chorar se tiver vontade e nunca mentir que homem no chora. Se sente algo, que deixe as pessoas saberem o que sente. No fazer aquela expresso impassvel ante a dor, a adversidade e o infortnio, estica, querendo demonstrar austeridade de carter, rigidez, impassibilidade. Ao ter vontade de rir que ria. Se acreditar nisso isso. Seja espontneo, faa da vidas uma eterna novidade, esteja em seu prprio mundo maravilhoso, vibre. Para qu estar constantemente se afastando dos outros. Deve procurar perceber que a questo parece resumir-se em como ficar mais distante

151

das pessoas e no como ficar mais prximo. Tocar as pessoas, para ter certeza que elas esto vivas, que so reais, que pertencem a seu mundo, porque esta afirmao positiva tornar aquelas pessoas reais. Os existencialistas de Sartre, tambm coadjuvado por Marcuse, diziam que sempre acreditavam ser invisveis. Algumas vezes cometemos o suicdio para afirmarmos o fato de termos vivido. Logo, quando algum nos abraa, sabemos que estamos ali, ou, se invisvel, esse algum nos atravessa. Deve abraar todo mundo, aproximar-se, tocar, para ter certeza de que no invisvel. No h que temer em tocar, sentir, demonstrar emoo. O que h de mais fcil no viver ser como , como se sente. O mais difcil ser como as pessoas gostariam que fossemos. O mundo nos ensina de outra maneira. Somos o que somos ou o que as pessoas dizem que somos. Se aquelas pessoas te amam vero alegria e a contnua maravilha de estar viva. Temos de ser felizes, porque existem tantas coisas bonitas em nosso mundo, nenhuma delas parecida alm, de que o mundo dinmico, que tudo se transforma e se modifica. Esta uma formula para no mentir. Ver a verdade da vida. Nunca houve um mesmo pr de sol duas vezes. Ele no se repete igual. A natureza odeia a igualdade, se encanta com a diversidade. O mesmo tambm se verifica com a expresso do rosto de cada pessoa. Cada expresso deve ser um sol renovado. Todas tero sua prpria beleza. Os budistas acreditam no aqui e agora, no momento do momento. Dizem que a nica realidade o que est aqui, o que acontece conosco e nosso eu agora. Viver o amanh ser viver o sonho, quem sabe at irrealizvel. O passado irreal. Tem valor porque faz de cada um o que hoje, sendo talvez, esse seu valor. Viver no no passado ou na eterna lembrana do mesmo , muitas vezes, o angustiar-se. Quando estiver conversando com algum, deve conversar. Olhar uma flor com toda a intensidade de seu olhar. Captar a beleza de cada momento. Quando estiver amando, amar, pois a pessoa que ama no tem, necessariamente, que ser perfeita. Capte a verdade em tudo que faz ou em que v. Essa verdade sobrepujar qualquer mentira, inclusive a de enganar a si mesma como pessoa. Devo ser porque fiz algo, criei algo, portanto sou - uma teoria existencialista semelhante ao penso, logo existo. Por esse motivo, e tantos outros, sempre teremos a capacidade de crescer e mudar. Todos mudam a cada dia, portanto olhe para eles, note que existem e que se

152

modificam, inclusive a ns indiscutivelmente. No devemos nos preocupar com o lado pessimista do existir (nos preocuparmos, por exemplo, com a morte), se estivermos ocupados em viver. Ajuste-se s mudanas e estar constantemente comeando uma viagem fantstica a cada dia novo, fascinante, e com tantas experincias novas, nos renovando tambm. Se exponha e comece a experimentar cada dia uma nova vida, acreditando em si, cheio de alegrias e felicidade apesar do desconhecido minuto que chega e sem anunciar para que vem. O oposto do amor no o dio, a apatia. Com ela no se sente nada. Se algum te odeia porque deve sentir algo a teu respeito ou ento no poderia te odiar. Para saber sobre isso, chegue-se a ela. No se iluda. No viva uma mentira pregada por ti. Toda pessoa que ama reconhece as necessidades desse amor. Todos precisamos de algum que se preocupe pelo menos por ns, algum que realmente nos veja e nos escute. Talvez apenas uma pessoa, porm algum que se preocupe intensamente. Comear cada dia ouvindo os outros para saber que tambm precisamos ser ouvidos, entender que no so todas as pessoas que sabem o que certo e o que errado, ou que sabem apontar erros pensando que esto certas em apont-los. Cada um descobrir sua prpria maneira de ouvir a si prprio. Portanto, no deixe que qualquer pessoa imponha a maneira de fazer as coisas. Devemos ser livres para aprender e para mudar, assim como recomear. S assim estaremos amando a todos sem distino. Todo mundo tem sua maneira de ser e todos devem ter liberdade para ser. Existem milhares de caminhos para o amor. Um personagem de Carlos Castaeda, don Juan, diz cada caminho apenas um entre um milho de caminhos. Voc deve ter sempre em mente que um caminho apenas um caminho. Se a char que deve segui-lo, agora, deve faz-lo. Qualquer caminho apenas um caminho. No h nenhuma afronta a voc mesmo ou a qualquer um se abandonar um caminho porque sua mente lhe diz para faz-lo. Mas a sua deciso de ficar num caminho ou de deix -lo deve ser livre de medo e ambio. Eu lhe advirto: observe de perto e deliberadamente cada caminho. Experimente-o quantas vezes julgar necessrio. Ento faa a voc mesmo, e s a voc, uma nica pergunta: Este caminho tem um significado? Todos os caminhos so os mesmos. Conduzem ao nada. So caminhos que vo atravs do mato. A nica questo se o caminho tem um significado. Se o tiver, um bom

153

caminho. Se no, no tem utilidade. Se o seu caminho o amor, o fim no tem importncia. Em nosso caminho devemo s ser autnticos. No mentir, enganar-se a si prprio. O que h de mais difcil no mundo ser algo que no se . Desviando-nos de ns mesmos, deveremos chegar mais e mais perto do que somos, inelutvelmente, porque s existe uma forma fcil de ser: o sermos ns mesmos. Difcil ser ser o que os outros querem que sejamos, pois assim nos colocam na posio que desejam que sejamos. Ao descobrirmos o que somos, deveremos seguir em ser ns mesmos e, ento, poderemos viver simplesmente, com toda a energia necessria para nos libertarmos de fantasmas e no ficarmos a mentir a torto e a direito para encobrir aquilo que no somos, desempenhando papis. No tenhamos medo em dizer: aqui estou com todas minhas fraquezas, minha estupidez e tudo mais. Se no me querem assim, deixem-me! Podemos modificar nosso destino se tomarmos uma deciso aqui e agora, lutando contra todas as resistncias, contra as mudanas e o medo, aprendendo mais e mais sobre nossa mente, experimentando um comportamento que possa suprir nossas necessidades reais, realizando atos concretos ao invs de ficar conceituando-os, praticando para ver, escutando e tocando como nunca usamos esses sentidos, criando algo com as prprias mos sem exigir a perfeio, mudando formas de agir, ouvindo as prprias palavras sobre o que diz s pessoas que fazem parte de nossa vida, escutando as palavras e olhando para os olhos daquela pessoa nossa frente, no negaceando o olhar, aprendendo a respeitar o processo de nossos conflitos e tendo f que chegaremos a algum lugar. Nada, entretanto, acontece, se no trabalharmos para atingir esse propsito, arduamente. S sabemos disto: somos, estamos aqui, fazemos nossas vidas e ningum mais a faz por ou para ns. Temos que encarar nossas prprias falhas, erros e transgresses. Ningum poder sofrer por no ser como somos, mas no dia de amanh teremos outro amanhecer e teremos que nos levantar e tornar a viver novamente e, no dando certo, no teremos direito de reclamarmos de ns mesmos, da vida ou do absoluto Deus. O homem cresce como um animal, age como tal, e aprende conforme vai vivendo, sentindo e amando como um ser humano de carne e osso. O amor uma resposta e uma emoo aprendida. O modo como o ser humano aprende a amar est diretamente relacionado com a sua

154

capacidade de aprender, assim como, estando de acordo com seu ambiente, seu tipo de vida, extenso e sofisticao de sua cultura. ele o resultado da convivncia na estrutura de sua famlia, das suas leis matrimoniais, da forma de seu namoro, noivado, tabus sexuais, etc. Seus hbitos e costumes se envolvem com o sexo, o casamento, a famlia. No importa aonde viva. Em cada lugar diferente. Em Bali a estrutura familiar fechada, no entanto o casamento poligmico. Em Norte Amrica aberta e legalmente o casamento monogmico. A maioria de ns age como se o amor no fosse um fenmeno a ser aprendido e sim como se estivesse algo adormecido em nosso interior, simplesmente esperando o momento mgico para emergir em toda a sua intensidade. H aqueles que esperam esse momento sempre. Recusam-se a encarar o fato bvio de que passamos a vida tentando encontrar o amor, tentando viv-lo e morrendo sem nunca t-lo descoberto verdadeiramente, com toda sua fora e no todo de sua essncia. Saber amar depende de um aprendizado em que a vida a maestra. Muitos questionam o amor, querem defini-lo e recusam-se violentamente em admitir o que pensam sobre ele. O amor no para ser avaliado, segundo se pensa. para ser experimentado simplesmente. Algumas verdades podemos depreender destes conceitos, mas pretender que qualquer afirmao neste sentido o melhor algo muito ingnuo. Cada um de ns vive o amor em seu estilo limitado e no percebe a confuso decorrente da falta de conhecimento sobre ele. Erich Fromm disse: Viver um processo contnuo de renascimento. A tragdia na vida da maioria de ns que morremos antes de termos nascido completamente. Sete leis para no mentirmos quando tratarmos de amar: 1) No se pode dar aquilo que no possuimos. Para dar amor, devemos ter amor. De outra forma enganaremos ou mentiremos. 2) Ningum ensina o que no sabe. Para ensinar o amor, precisa compreend-lo. Dizer que sabe sem compreend-lo dizer uma mentira. 3) No h quem conhea o que no estuda. Para estudar o amor, precisa viver no amor. Se assim no o fizer, enganar; mentir. 4) Ningum pode apreciar o que no aceita. Para aceitar o amor, deve ser receptivo a ele. Fingir que aceita mentir. 5) No se duvida daquilo que deseja acreditar. Para realmente acreditar n o amor, devemos estar convencidos do amor. Se no estivermos

155

convencidos estaremos nos enganando. 6) No se recebe aquilo que no entregue. Para se entregar ao amor, devemos ser vulnerveis a ele, deixar nos tomar por ele. 7) No se vive daquilo a que no se dedica. Para dedicar-se ao amor, devemos estar sempre crescendo nele. H homens e mulheres que passam a vida escolhendo abrir mo de uma liberdade menor a fim de alcanar a uma ainda maior. S a cultura poder identificar a liberdade. A sociedade detm o poder e, se quisermos dela participar, levando nossa cultura, haver aqueles que no iro entender e procuraro agir sobre nosso pensamento, limitar nossas escolhas, moldar nosso comportamento, ensinar-nos sua definio de adaptao e mostrar-nos o que entendem por amor. Para uns o amor para ser vivido somente no sacrossanto convvio do lar; para outros o amor pode ser demonstrado no poste, na porta de um cinema, em uma vila s escuras, ou atrs do altar. No importa, conquanto seja demonstrado -- para ele como forma de machismo e exibicionismo -para ela como demonstrao de posse. A forma pela qual aprendemos o amor algo determinado pela cultura social da sociedade em que vivemos. Formamos relaes diariamente -- e esperamos que sejam permanentes -no amor, com pessoas que dificilmente tm algum conhecimento sobre ele. No mundo prosaico de hoje, trivial, comum, vulgar, limitado, se iguala o amor ao sexo, atrao e necessidade, segurana e romance, considerao e amizade, confundindo e achando que o amor tudo isso e nada disso alm disso. A maioria de ns nunca aprende a amar totalmente. Diariamente representamos no amor, imitamos amantes, tratamos como sendo um jogo, em que se ganha e em que se perde. Surpreendentemente muitos de ns morre de solido, ansiosos e incompletos, mesmo em relaes aparentemente ntimas, sempre procurando algo mais e sentindo que deve existir s para ns. Da aquela busca de muitos homens pelas boates, pelos motis, pelos bingos, pelas noitadas de bebedeiras, pelas viagens longas atrs de um quadro de futebol, pelos telefonemas idiotizados com garotas de programas, pelas semanas em spas, em retiros durante o carnaval, ou suando e se matando nas noites de carnaval, em uma dolce vita mentirosa para si mesmos, incompreendida por aqueles que esto de fora de suas vidas. Mentem descontroladamente para eles mesmos.

156

Para outros homens existe algo mais, o ilimitado potencial do amor no seu interior pronto para ser reconhecido, esperando ser desenvolvido, desejando crescer e se iludindo com a capa de uma overdose de drogas. Nunca tarde para aprender algo para o qual temos um potencial. Se desejamos aprender a amar, devemos comear o processo da descoberta e o que ele significa e quais as qualidades que formam a pessoa amorosa que desejamos ser e como desenvolv-las. Cada um de ns tem o potencial para o amor, e que no percebido sem esforo, no significando sofrimento, mas particularmente aprendido melhor na alegria, na paz e no saber viver. Cada um de ns est s. No importa quantas pessoas estejam em nossa volta ou o quanto sejamos conhecidos. Nos momentos mais significativos de nossas vidas, provavelmente um dia, nos encontraremos sozinhos. No momento em que nascemos assim como no momento da morte, nos encontramo s ss. Entre esses dois mais significativos momentos existir a solido dos momentos de lgrimas. A maioria das pessoas permanecer essencialmente estranha, mesmo para aqueles que as amam. Ser no momento das decises, na compreenso relativa lgrima vertida e nos instantes da tomada de uma deciso segundo determinada motivao (tambm estamos ss cada vez que tomamos uma deciso, por mais insignificante que parea). O telogo, filsofo, msico e mdico franco-alemo Albert Schweitzer, Prmio Nobel da Paz de 1952, enfatizou em um comentrio: o homem moderno to parte de uma multido que est morrendo de isolamento pessoal. A maioria dos homens capaz de lidar com o fato de estar sozinho como sendo um desafio, porm no escolhe a solido como um estado permanente. Descobre que se sente mais confortvel em sua solido at quanto pode, por sua livre e espontnea vontade, sem estar envolvido com os outros. Descobre que cada relacionamento profundo que consegue trazer para si, os outros o encaminharo a ter mais foras para enfrentar sua solido, mesmo que lute conscientemente para tornar-se accessvel aos outros e traz-los para junto de si. Faz isso at o ponto em que se julga apto a faz-lo e at onde aceito. Por isso criou o casamento, a famlia, os clubes, as comunidades e as igrejas, para ter um ponto de encontro com Deus. Em muitos casos, a necessidade de convivncia e do amor, torna-se o

157

principal objetivo de nossas vidas. A falta de amor causa principal de graves neuroses e at de psicoses. Em verdade, o medo da solido e da falta de amor to grande na maioria de ns, que possvel nos tornarmos escravos desse medo. Estamos prontos para romper conosco mesmos, com algo, mentir, a fim de ir ao encontro das necessidades dos outros, esperando conseguir assim a uma companhia ntima. Muitos entendem que a nica razo para o amor e para o casamento que, desse modo, podem ter uma companhia por melhor ou pior que seja e que qualquer uma melhor do que nada. A maneira mais fcil de sermos aceitos agir como aqueles por quem queremos ser aceitos. Em todas as fases de nossas vidas agimos na direo dos outros; para os pais, para os companheiros, para grupos apropriados, para possveis parceiros sexuais, para uma namorada, uma noiva, uma esposa, filhos, netos e nossa morte. Precisamos dos outros para am-los e sermos amados por eles. O amor assunto difcil de se lidar. Talvez seja como trilhar por onde os anjos tm dificuldade para andar. O amor no se encaixa em nenhum molde, pois pode estar em todos eles ao mesmo tempo, nas mos de um padre que o define em termos de um estado de xtase, de um poeta em uma viso exagerada de alegria e dor por uma desiluso, de um filsofo que o analisa racionalmente. Um estado de xtase, um estado mstico, um estado de alegria, um estado de desiluso ou em um estado lgico, racional. O ser humano aprendeu e continua a aprender o amor em forma individual e particularizada. Se algum diz eu te amo, deve ter pensado muito para saber o que est dizendo. A diferena entre dizer eu te amo para uma amante diferente do dizer para um irmo. Este saber muito bem o que o irmo quis dizer. A uma mulher, quando esta houve a frase, de momento para outro, custa entender. O amor uma reao emocional que se aprende. resposta para uma quantidade de estmulos e comportamentos aprendidos, provocado pela interao daquele que aprende com seu meio, com a habilidade para captar e com o tipo e fora das retribuies, como, quando e at onde as pessoas correspondam ao amor expresso. O amor uma interao dinmica, sentida em todos os momentos da vida de cada um. tudo a todo instante. ao e reao. Se cresce no amor. Quanto mais se aprende sobre o amor, mais se tem oportunidade de modificar as contestaes do comportamento de cada um e expandir a

158

capacidade de amar. Crescemos continuadamente no amor, nossas aes e interaes o modificam durante toda a vida. Se algum deseja conhecer o amor, deve viv-lo em suas aes. S se aprender sobre o amor com compreenso estimulante, com cada novo conhecimento por menor que este seja. Para se amar deve-se question-lo. Viver as aes e at prop-las. Existem pessoas que se dispem a vender o corpo e a mente em nome do amor. S quem engana a si mesmo, mente, cr que o amor possa verdadeiramente ser comprado. Pode comprar o corpo de outra pessoa, seu tempo, suas posses materiais, mas jamais comprar seu amor. Obter o amor por um preo s o conseguir por fraude e, no jogo do amor no fcil. Seu custo grande e no valer o preo nunca. Se um ser humano deixar defazer crescer seu amor com outro, esse outro poder fazer muito para segur-lo. Pode tornar-se um bandido e amealo, tornar-se generoso e oferecer-lhe presentes, tornar-se um intrigante e fazer-se sentir como um culpado, envolv-lo com mil recordaes, ou mudar a si prprio para adequar-se s necessidades do outro. Mas, por mais que faa, s receber um corpo vazio, destitudo de amor, de vida, pois o amor do outro no est ali. O preo de seus esforos ser o desperdiar sua vida segurando desesperadamente o que tem, e dando seu amor para um corpo humano sem vida e sem amor. O amor est sempre de braos abertos e, dessa maneira, permite que este chegue e parta quando quiser, livremente, como um beija-flor beijando uma flor e depois voando para longe. Ao nos fecharmos para o amor descobriremos que estivemos segurando apenas a ns mesmos. O amor, de algum tipo e intensidade, est presente em qualquer ser humano. Uma base do amor assim como o seu potencial para crescer com amor, est presente em cada um de ns. Infelizmente, ele nunca est completo em ningum. Em cada instante da vida, o amor vive em um grau diferente de desenvolvimento e formao. O amor de algum nunca est ou estar completamente realizado ou posto em prtica. O amor perfeito, completo, sem particularidades secretas e mnimas, raro realmente. No se conhece histria de amor alcanado dessa forma, o que no significa que no venhamos algum dia conhecer a um, nem que seja atravs de meta procurada sinceramente com finalidade cientfica. O maior desafio diferenciar o amor e a prpria pessoa, ou tornar realizao de ambos. No existem tipos de amor. O amor apenas um tipo. O amor o amor, e cada um de ns sabe ou expressa o que sabe do

159

amor. Erich Fromm escreveu: Amar significa entregar-se sem garantias, entregar-se completamente, na esperana de que nosso amor produza amor na pessoa amada. Amar um ato de confiana, e qualquer pessoa de pouca confiana ser de pouco amar. O amor perfeito aquele que d tudo e no espera nada. desejvel e maravilhoso que se capte a tudo que nos oferecido e quanto mais melhor, porm, em se tratando de amor, no se deve pedir nada para no haver desiluso e nem desapontamento. S quando o amor pede que causa sofrimento. S existe amor quando dado sem esperar nada em troca. No se deve forar algum a nos amar para o amarmos tambm. Quem ama verdadeiramente no tem escolha, a no ser acreditar, confiar, aceitar e esperar receber amor, mesmo sem garantia e certeza. Amar com qualquer expectativa, espera decepes, pois a pessoa que ama provavelmente pode corresponder nossa necessidade ou no, mesmo que o amor por ela seja grande. Amamos porque desejamos, porque isso nos d alegria, porquanto sabemos que nosso cres cimento e a nossa prpria descoberta depende dele. A nica garantia est dentro de ns, por isso cremos e confiamos, ansiosos para aceitar a tudo, mas, para isso, s teremos certeza se dependermos de ns mesmos. Mentir que ama ou que amado levitar em um weltanschauung , em uma soluo unificada a todos os problemas de nossa existncia, em virtude de uma hiptese compreensiva, na qual tudo em que estamos interessados encontra lugar. Weltanschauung um dos desejos ideais da humanidade. Quando acreditamos em algo, nos sentimos seguros na vida, conhecemos o qu pelo qual devemos lutar e como deveremos organizar nossas emoes e interesses para conseguir o melhor propsito. Para Freud o no amar, o se obter completo conhecimento da coisa amada, pressupe uma delonga que prejudicial. Quando algum, finalmente, atinge o conhecimento, propriamente, nem ama, nem odeia; fica alm do amor e do dio. Investigou, em vez de ter amado (Uma Recordao de Infncia de Leonardo da Vinci - ed. Delta, vol. VII, 16). Ele mesmo identifica o amor anacltico (relativo a anclise, estado psquico de dependncia ou de necessidade de apoio) como sendo o amor pelo objeto completo, propriamente, como sendo caracterstico do homem. Manifesta superestima sexual que, sem dvida, derivada do

160

narcisismo original (da criana) agora transferido ao objeto sexual. Esta superestima sexual a origem do estado peculiar do amor, um estado sugestivo de uma compulso neurtica que, dessa maneira, atribuvel a um empobrecimento do ego, em termos da libido, a favor do objeto de amor (Introduo ao Narcisismo - Ed. Delta, vol. V, p.259). Objeto, para Freud, bom que se esclarea, o que se apresenta ao ego, como algo existindo do lado de fora , que somente induzido a aparecer, por um ato em particular. O efeito da dependncia do objeto amado deve debilitar aquele sentimento (de autoconsiderao); aquele que ama humilde. O que ama, por assim dizer, privado de uma parte de seu narcisismo, que s lhe pode ser restituda, sendo amado. A conscincia da impotncia, da incapacidade de amar, em conseqncia de perturbao mental ou fsica, tem um efeito extraordinriamente inferiorizante sobre a autoconsiderao (Introduo ao Narcisismo - Ed. Delta, vol.V, p. 259). Autoconsiderao em parte primria -- resduo do narcisismo infantil; a outra parte surge da tal onipotncia, que a experincia corrobora (a realizao do ideal do ego); enquanto uma terceira parte provm da gratificao da libido objetal. Uma das formas pelas quais o amor se manifesta, o amor sexual, proporciona a mais intensa experincia de uma sensao esmagadoramente agradvel e, desta maneira, nos fornece um prottipo para nossas lutas, em relao felicidade. O ser humano, havendo descoberto pela experincia que o amor sexual lhe proporciona a maior gratificao, de forma a que se torne, com efeito, o prottipo de toda a felicidade, deve ter sido impedido, por isso, ao procur-la ao longo do curso das relaes sexuais, faz do erotismo genital o ponto central de sua vida. Assim fazendo, se torna altamente dependente de seu objeto escolhido de amor, e isto o expe aos mais dolorosos sofrimentos, se rejeitado, ou ao perd-lo atravs da morte ou da desero amorosa do parceiro. Um pessoa pode amar: (1) De acordo com o tipo narcisista: (a) O que ela mesma (realmente, a si prpria); (b) O que uma vez foi; (c) O que gostaria de ser;

161

(d) A algum que, uma vez foi parte de si mesma. (2) De acordo com o tipo anacltico; (a) A homem ou a mulher que atende; (b) O homem que protege e aqueles substitutos que os sucedem, um aps o outro. As condies da escolha objetal nas mulheres, com freqncia se tornam irreconhecveis pelas consideraes sociais. Quando permitido manifestar essa escolha freqentemente de acordo com o ideal narcisstico de homem que a moa gostaria de ser. Se ficou ligada a seu pai, isto , se permaneceu no complexo de dipo, ento, escolhe de acordo com o tipo ideal de seu pai. Uma vez que se tenha voltado de sua me para seu pai, ao permanecer a parte antagonista de seus sentimentos ambivalentes dirigida para sua me, tal escolha assegura um casamento feliz. Entretanto, muitas vezes, surge um fator que, em geral, pe em perigo tais solues de ambivalncia. O antagonismo ultrapassado pode seguir na esteira da ligao positiva e se estender ao novo objeto. O marido que, no primeiro exemplo, herdou sua posio de pai, com o correr do tempo, vem tambm a herdar a posio de me. Desta maneira, facilmente acontece que a segunda parte da vida da mulher seja absorvida por uma luta contra seu marido, tal como a primeira parte, mais curta, fora ocupada por uma rebelio contra sua me. Depois de sobreviver a esta reao, um segundo casamento pode chegar a ser bastante satisfatrio (Novas Contribuies Psicanlise - Ed. Delta, vol. X, p. 139). Entretanto, complementando, Freud explica : Achamos que o efeito da falta de um rgo reprodutor masculino leva as mulheres ao seu complexo de dipo. Pouco faz, se uma mulher permanece em sua atitude edipiana feminina. (O nome de complexo de Eletra tem sido proposto.) Nesse caso, ela escolher o seu esposo a partir das caractersticas de seu pai e estar pronta a reconhecer a sua autoridade. A iniciao sexual to decantada nos dias de hoje, na chamada sociedade moderna, processo ou srie de processos de natureza ritual que efetiva e marca a promoo de indivduos a novas posies sociais, como sendo diferente fase do ciclo de vida e, em particular, incorporao comunidade dos adultos. Decorrente do processo de formao do sonho, impulso inconsciente e criador real do mesmo, provm toda a energia psquica (libido) requerida

162

para a sua formao. Assim, os adolescentes sonham com o fim pelo qual o instinto sexual luta -- nele, a machido (Dourado, Waldomiro Autran -- As Imaginaes Pecaminosas, p. 43), nela, sua feminilidade. A transio para a sexualidade normal est na superestimao do objeto sexual, necessidade psicolgica que se apodera de tudo o que est associado ao objeto. por isso que no amor normal se encontra regularmente um certo grau de fetichismo, sobretudo durante o perodo amoroso em que o fim sexual no parece poder ser atingido, ou no pode ser satisfeito. A pessoa que exerce atrao sexual designada como objeto sexual e o ato a que o instinto conduz ser chamado fim sexual. Por isso, a unio dos genitais, no ato caracterstico da cpula, considerada como o fim sexual normal. Libido termo usado, na teoria dos instintos, para descrever a manifestao dinmica da sexualidade. difcil dizer algo a respeito do comportamento da libido, no id e no superego. Tudo se relaciona com o ego, onde, a princpio, toda a quantidade disponvel da libdo armazenada. Achamos este estado de coisas de narcisismo, absoluto e primrio. Isso se estende at que o ego comece a atribuir catexes (facilidade com que as intensidades psquicas so deslocadas de um elemento para outro) s apresentaes de objetos, com a libido -- para transformar a libido narcisista em libido objetal. A libido libido e assim permanece, quer vinculada aos objetos ou ao prprio ego, e nunca transformada em interesses egosticos e viceversa. Esta afirmao, entretanto, outra forma de expressar a distino entre instintos sexuais e instintos do ego. Nesta virada do milnio pais e mes esto atnitos e sem palavras diante de um momento crucial: a iniciao sexual de seus filhos adolescentes, a precocidade e a liberalidade com que estes se iniciam na vida amorosa. Os adolescentes de hoje so filhos da gerao que se casou no final da dcada de 70, na poca em que estava em alta o relacionamento liberal, o sexo livre e a contestao ordem social. Pais que deram liberdade aos filhos, mas no pensaram em um modelo de comportamento sexual e, por isso, esto confusos, vivem hoje preocupados e carentes de um modelo para eles. O mais surpreendente sinal dos tempos no a idade em que h a iniciao, mas onde esta se faz: na casa da famlia! A juventude percebeu que sua vida sexual pode contar, de uma forma ou

163

outra, com a cumplicidade dos pais. Como regra geral, a primeira relao sexual ocorre entre namorados que mantm um relacionamento estvel tanto quanto possvel, e o local predileto o quarto do machinho da casa (33%- fonte SBRASH), em um final de semana em que a famlia viaja, aonde ele pode demonstrar a sua machido para ela e para a famlia dele, muitas vezes quando os pais esto ausentes (pois ele tem medo que seja no quarto da casa da garota, aonde os pais dela devero estar). Depois ficam sabendo porque ele conta famlia em um ato de independncia e machismo. A idade da primeira vez -- 15 anos para elas, 17 para eles, em mdia, segundo a Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana, no foge s idades quando nossos avs faziam o mesmo, s que em lugares escondidos e bem longe dos pais, quando ento se casavam e elas tinham filhos aos 15 anos. A diferena, normalmente, que se casavam primeiro e conheciam o sexo depois. A vida sexual ativa dos adolescentes de hoje se d de acordo com uma modalidade que o ginecologista Nelson Vitiello chama de monogamia temporria. Significa relacionamento estvel e fidelidade, mas no envolve compromissos de longo prazo. O garoto dorme com a namorada e tem o apoio explcito dos pais e amigos. A menina, embora no receba tanta aprovao da famlia, j no corre o risco de ser espancada porque fez sexo fora do casamento. Ao contrrio, para muitos pais motivo de alvio saber que se trata de um namoradinho conhecido e sadio. Pais tranqilos? Mais honesto dizer que se resignaram ao mal menor (revista Veja, So Paulo, Editora Abril, edio 1633, de 16 de janeiro de 2000, p. 122). O garoto saudvel e conhecido, mas sem profisso e ainda vive s custas dos pais e sem nenhuma previso de futuro. Na realidade, o que interessa ao casal o romance, o desconhecido, a paixo, a aventura. No h na cabea de ambos a bandeira da rebeldia, mas sim o estgio na etapa natural do namoro. Na cabea do pai, ao saber, lhe vem na cabea uma bomba: o que passou na cabea de sua princesinha quando tirou a roupa diante do namorado pela primeira vez? Em realidade, ela devia estar nervosa, ansiosa, assim como o garoto evidentemente, porque eram inexperientes. Uma em cada cinco garotas sente prazer na primeira vez. Na segunda vez, bem melhor. A inexperincia de vida e de sexo evidente mas no conta. H garotas que

164

seguem um curso de sensualidade e at h um no Rio Grande do Sul que ensina como estar nua pela primeira vez diante de um namorado. Rita Rastirolla ensina tudo. No se sabe se na prtica o curso vlido! Nem um e nem outro pensa primeiro em si ao decidir sobre sexo. Presso do namorado ou da turma que pode levar iniciao tensa e sem prazer dela, que alm de se perguntar temerosa, e se ambos so capazes de enfrentar as conseqncias emocionais, familiares e sociais da deciso comum. Sabe que ambos precisam ter bem claro o tipo de compromisso que aquela deciso implica, se se trata apenas de uma breve relao, um pacto de namoro ou uma promessa de posseguimento. Algo surpreendente acontece: a permisso dos pais que a autoriza a levar o namorado para dormir em casa, como forma de proteo, de mant-la a salvo da rua violenta e haver um contrle de sua vida sexual nos limites domsticos e no em motis ou no carro que o pai dele emprestou (pois no ganha suficiente para ter um), carro esse transformado em cone sexual. Incompreensivelmente h o pai machista, aquele que acha que seu filho deva ser homem de verdade e que telefona para uma garota de programa que por toneladas esto nos classificados dos jornais e revistas, e que paga quela prostituta para o programa com seu homenzinho, principalmente quando leva o restante da famlia para a sua fazenda e pede para este no ir com ele a fim de receber um negociante que ir telefonar para acertar um negcio, no sabendo em que momento, e que por isso deve ficar de guardaem casa, entendendo seu sacrifcio. Mentira: a garota de programa surgir no momento que o garoto menos espera. Se generaliza o conceito de que as mulheres tm o mesmo direito dos homens, o de fazer sexo antes do casamento. Mas ningum espera que esse tipo de sexo gere casamento. Pode ser que a menina se acostume a ter a maior quantidade de namorados a fim de ter a maior quantidade de sexos diferenciados, at talvez, tornar-se uma garota de programa ou uma simples prostituta. Pode acontecer que a garota no engravide do primeiro namorado, mas venha a engravidar-se do undcimo e ainda continuando solteirinha, me-solteirinha, garota de programa, prostituta ou vadia. Atualmente (ano 2000), no Brasil, so 32 milhes de rapazes entre 15 e 24 anos que criam novas regras para um jogo sexual eterno. Uma delas

165

est estigmatizada: 32% dos jovens do valor virgindade feminina na hora do casamento, logo, 68% querem ter uma virgem em sua cama nupcial. Em 1985, 95% dos rapazes desejavam casar-se com virgens (Dossi Universo Jovem MTV e Saldiva & Associados). Metade dos adolescentes v a relao sexual como parte do namoro, sendo que 70% acha que a primeira vez deve ser com o namorado(a). A grande mentira foi estabelecida e moldada nos seguintes motivos sobre a iniciao: Com ele: a) porque sente-se pressionado pela famlia e pelos amigos a iniciar logo a vida sexual. b) Porque a maioria tem relao pela primeira vez com a namorada e rejeita o sexo pago. c) Porque no seu quarto, em casa, a relao no exprime culpa e nem o pai e nem a me podem rejeit-la (certeza de que receber a aprovao deles), sendo a primeira vez (e por l contina), aonde conserva sem medo a sua intimidade. d) Porque tem medo de falhar e porque, se a namorada engravidar, todos recebero a notcia com um misto de surpresa e felicidade. Pura hipocrisia; pura mentira! Com ela: Valoriza mais a afetividade, o carinho e a confiana e no acredita que o relacionamento sexual v levar ao casamento. Age s escuras, entendendo que a plula o anticoncepcional preferido para entrar de cabea no relacionamento sexual. Sente-se pouco vontade nua porque teme que seu corpo desagrade ao namoradinho, mas segue em frente. Acha que a relao sexual para ser boa, deve durar no mnimo meia hora, e at prefere o motel porque causa descontrao depois de um tempo de permanncia, mesmo sabendo que apenas uma em cada cinco garotas sente prazer na primeira vez. Teme que os pais descubram a relao e passem a vigiar todos os seus passos. Teme ficar emocionalmente arrasada com a gravidez indesejada. Quando o homem ou a mulher tem um amante? Que amante ou ser amante? - Vulgarmente: pessoa que tem com outra relaes extramatrimoniais. Da serem chamados de amasio, amasia, amiga, amigo, caso, arranjo, virao, cacho, galho. O Padre Antnio Vieira em Sermes, no pargrafo VII, 423, deixou escrito: H alguma outra mulher queixosa da sua fortuna? (* referia-se sorte). Sim, e no viva, mas casada. Queixa -se como honrada, no do

166

seu estado, mas de lhe faltar o agrado de seu marido, o qual, divertido em outra parte, lhe no guarda a f e a lealdade devida. Grande dor, e verdadeiramente desesperada, pois o vnculo que havia de ser de unio, se trocou em garrote de alma, e no o podendo desatar seno a morte, o maior tormento da vida!. Mas, se para abrandar essa dureza de vosso marido, lhe aplicardes o remdio do Rosrio, vereis como Deus lhe muda o corao. Apelar para a religio a sada normal da maioria de nosso povo. O marido que arranja uma amante porque tem suas razes. Razes essas que foram criadas por ele e, na maioria, criadas pela esposa. E a outra pergunta: e se a mulher busca um amante? Um dos mitos sobre os homens o que afirma que eles so emocionalmente distantes e desinteressados nos seus relacionamentos, independentes e determinados. Como muitos outros mitos, este tambm tem um fundo de verdade, mas pode induzir a graves erros (Samuel Osherson, Os Homens e o Amor, So Paulo, Ed. Best Seller, 1992). No verdade. Os homens no so emocionalmente distantes e desinteressados nos seus relacionamentos, como pensam as mulheres. S se do conta disso quando procuram uma amante. quando se perguntam: porqu procurou ter uma amante? Se focalizarmos apenas o desejo dos homens de fugir aos relacionamentos, deixaremos de perceber suas tentativas de contato. Grande parte dos perfis masculinos omite a luta travada pelos homens para estabelecer uma relao mais ntima com aqueles que amam. Quase sempre o desejo de contato e o impulso de escapar da intimidade surgem ao mesmo tempo. Essa a essncia da batalha afetiva..., concluiu Samuel Osherson. Se um homem tem um doce em casa por qual razo vai comprar outro em uma confeitaria? Quando o homem se sente arrasado pela crise de seu casamento, apesar de viver em uma poca supostamente liberal e de se conhecer moderno, ainda sente que muito difcil lidar com a necessidade de apoio da esposa, com a vontade de que elas estejam disponveis em casa e com a dolorosa sensao de impotncia diante de um casamento destroado. A lei do silncio (entre ambos) nada remedia, ao contrrio, cria antagonismo maior a cada dia que passa. Se a esposa trabalha, ele procura apoi-la, pensando que assim o

167

casamento mais igualitrio, mas se surpreende quando percebe que, estando ambos pelo menos 12 horas distante um do outro, o trabalho dela nada serve para uni-los ao fim desse tempo. Quando se vem, e isto noite, se surpreeendem com a raiva, a inveja e o abandono que sentem, e isto mais com ele, que entende que a mulher se tornou mais independente. Descobrem que lutam para estar mais prximos e ao mesmo tempo querem fugir. Os homens do a impresso ao resto do mundo de que so maridos mal-humorados e desatenciosos. No fundo, ambos, ele e ela, se escondem cada um de si mesmos, fugindo de sua raiva e impotncia. Para ele, muito difcil admitir o dio, o amor e o desamparo, especialmente quando estes sentimentos esto interligados. Imagine-se a dificuldade de conversar entre eles. Os momentos de intimidade confronta o homem com partes menosprezadas e embaraosas de si mesmo. Ele se sente sob a luz dos refletores, exposto e vulnervel, lutando contra a vergonha. Naturalmente, quando se v acuado, geralmente fica furioso e comea uma briga, ou tenta fugir ou ignorar o relacionamento. Essa luta interior geralmente passa despercebida em meio agressividade, ao silncio ou s poses de competncia ou desinteresse que os homens assumem quando se sentem ameaados (Samuel Osherson). A forte necessidade de criar laos bsica no ser humano, pois a vida adulta envolve um amplo espectro social, e a principal tarefa da meiaidade encontrar maior produtividade e proteo em suas vidas. Embora as mulheres tenham mais necessidade do que os homens de intimidade e receptividade, a diferena entre os sexos no to grande nesse campo, j que muitos homens tm uma forte necessidade de ligaes ntimas. Quando o homem sente-se s, exposto e vulnervel, lutando contra a vergonha, sem laos de relacionamento, mesmo com filhos, j dono de sua prpria proteo e com a maior produtividade que a experincia de vida lhe proporciona, sentindo necessidade de ligaes ntimas, busca a auto-compensao. Nesse momento chega a figura da amante. Compensao: mecanismo de defesa que atua inconscientemente, e pelo qual o indivduo tenta contrabalanar suas deficincias reais ou imaginrias. Em psicologia: processo consciente em que o indivduo se esfora para contrabalanar defeitos reais ou fantsticos no referente ao fsico, ao desempenho, s habilidades ou aos atributos psicolgicos. Amante compensao. Compensar fazer com que a valia de uma coisa supra a desvalia da

168

outra. A d-se o aventurar-se, o expor-se confiando na ventura. ... existe herosmo na vida do homem: o herosmo de sacrificar a afetividade em nome da proteo dos seres queridos; o herosmo de fazer o que tem que ser feito custa dos prprios sonhos e anseios; o herosmo de ir para o trabalho todos os dias quando preferia desfrutar o calor da famlia; o herismo de desejar mais do pai e da me e ter de contentar-se com o que recebe. Mas tambm existe fracasso na vida do homem: oportunidades perdidas de apoio e carinho; momentos em que perde o profundo subtexto emocional que o cerca de todos os lados; momentos em que ausenta-se emocional ou fisicamente, quando podera estar presente e disponvel; momentos em que perde tudo o que precisa extrair d a vida para sentir-se verdadeiramente vivo. Ser que todo esse herismo e esse fracasso so imutveis ou poderia ser diferente? Ser que podemos prantear o passado -- nosso prprio passado e o passado de nossos pais -- e enxergar mais claramente nossa misso como homens? (Osherson, Samuel - Os Homens e o Amor, So Paulo, Ed. Best Seller, 1997) Quando chega o momento de jogar tudo para o alto, desligar-se do ambiente e daqueles que cercam ao homem, chega a amante! Algumas frases so ouvidas pelas esposas e q ue denunciam a chegada da amante: - Tenho de trabalhar at tarde no escritrio esta noite. Nem todas as mentiras so abominveis e nem todas as verdades so brutais. - Voc precisa acreditar em mim, quando digo que nada h de errado. A verdade brutal quando nos falta habilidade para diz-la de maneira afetuosa, e que a esposa tenha condies de ouvi-la. - Chegarei em casa dentro de uma hora. A verdade brutal quando empregada como ttica desesperada de quem ataca e foge com medo de sumir para sempre. - Como que voc pde pensar que eu estava interessado nela? - sua melhor amiga. A verdade brutal quando esperamos tempo demais para diz-la e a usamos para nos libertarmos do relacionamento e no para fortalec-lo. - No, no estou me encontrando com algum. S fiquei conversando com os amigos no bar. Ao insistir em no dizer a verdade, no ir alm dos fatos, jogando com cuidadosos detalhes, no importa o que a esposa queira ouvir, s denota

169

o oposto radical do mentiroso, aquele que diz o que acha que a parceira queira ouvir, a desculpa plausvel, no importando quais sejam os fatos reais. - H anos que no penso nela. O sincero inflexvel um extremista, que causa seus danos por estar bloqueado em seu prprio sistema rgido, o de convenes, moral, tica, e que peca por estrita falta de empatia, comunicao sem medo, da mesma forma que o do mentiroso normal que mente ao extremo. - Quantas vezes tenho de dizer que no estou tendo caso algum? Mulheres e homens que estabelecem relacionamentos sem m entiras, falam sobre eles com reverncia, mesmo quando isto no uma forma permanente, ou em momentos que no sejam de romantismo. - Voc maravilhosa; merece algum melhor do que eu. Quem sabe ele espera somar a esta frase romantismo e amor, aguardando com isso ter dela o que uma poro de homens diz que quer na vida. Uma outra mulher pode dar a ele o que tanto espera da companheira de fato e de direito. - Gasto tudo que ganho com voc e as crianas. Se ele estiver acostumado com a mentira, como pode comear a dizer a verdade? - Vou sair com os rapazes amigos meus. Ao mentir ele aviva as diferenas existentes, criando uma barreira invisvel. O engodo impede. Ele ainda pode ver a mulher que ama, mas no pode tocar seu interior e ela tambm no pode tocar o seu. - Claro que no estou cheio de voc. Ela prefere um homem perfeitamente honesto a ter que aceitar a um que lhe mente o tempo todo. Aquele que honesto o tempo todo pode tornarse um parceiro difcil e desconfortvel. - Voc sabe, se no tivesse tanto trabalho para fazer, eu iria com voc e as crianas para a casa de sua me. A escapada muitas vezes providencial, tanto para um como para o outro. O desconforto em conviver com a rotina e o prosaico aumenta a distncia amigvel do casal. - Relaxe: ela apenas uma amiga. A longa e tambm rigorosa socializao com a diferena dos papis sexuais do casal, leva o homem a ver as mulheres como objetos a serem conquistados e, depois, na posse, a serem evitadas. Comea assim a busca da liberdade.

170

- Esta apenas uma separao temporria, at a gente chegar a um acordo. O processo de socializao impele os homens a bloquearem a expresso dos seus sentimentos e incertezas. - Quero um tempo. Refletir sozinho. Vou alugar um flat e ficar sozinho. As mulheres aprendem a acomodar e a suavizar os conflitos, sua dependncia e a se sentirem desajustadas. Os homens precisam fugir das situaes incomodas da dependncia familiar e buscam a independncia nem que seja por um determinado tempo. Porm, no sabem viver sozinhos e voltam logo para o seio da famlia, mesmo porque um elemento gregrio. Nasceu em tribu e dela no sabe se afastar. - Vou para um retiro neste carnaval. Voc fica com as crianas na casa de tua me. A verdade magoa, porm menos que uma mentira. No carnaval nenhum homem vai para um retiro s. Leva a famlia. - Claro que estou ouvindo o que voc diz. No ouve nada. A cabea est longe. - Honestamente, querida, apenas para homens -- nenhuma das mulheres vai para o congresso. Evidncia e instinto predomina na condio feminina. No fundo, todas as mulheres so detetives, jornalistas, adivinhadoras e donas de um sexto sentido. Vivem tentando descobrir fatos ou so fabulosas no cont-los. - O convite individual. Na era do fax, do telefone celular, do e-mail, essa afirmao perigosa, mesmo porque as notcias correm rpidas no dia seguinte. O mundo uma aldeia global. A sociedade repete a todo instante que casamento para sempre, que fidelidade a marca da perfeio matrimonial e, por isso deve ser mantida ad eternum. No entanto, assim como hoje, sempre houve a figura da(o) amante, principalmente com o passar dos anos, em que a rotina -- repetio at a monotonia --, aos poucos destri toda a espontaneidade de amor no casal, do inesperado de situaes e todo prazer que um pode dar ao outro de forma satisfatria e como novidade. O amante, ou a amante -- mais atraente que o marido -- ou a esposa -assim como de novidade mais atraente do que a repetio, escreveu Jos ngelo Gaiarsa no prefcio do livro de Agenita Ameno - A funo social dos Amantes (Belo Horizonte, Autntica, 1999). No entanto, a

171

figura do amsio(a) afeta a estrutura monogmica, sustentculo de nossa vida socieconmica e, por isso, objeto de anlise social, principalmente porque vem cercado com um conjunto de enganos e mentiras. Contudo, a vivncia de um tringulo amoroso preserva o matrimonio ao nome-lo tradicionalmente como instituio monogmica. A sociedade trata de preserv-lo procurando conserv-lo, destrundo o seu possvel lado tri. Devemos, contudo, dar significado ao verbo amasiar: o relacionamento extraconjugal estvel e vivido de forma intensa. No nos interessa estudar os espordicos relacionamentos extras -- o pular a cerca -- mesmo porque grande quantidade de homens e mulheres possuiram ou possuem amantes, se bem que o tringulo amoroso , em sua maioria, constitudo por dois plos femininos e um masculino. Mesmo aqueles que dizem nunca haver trado seu cnjuge e qual o motivo de no t-lo feito, assim fizeram por falta de oportunidade. Grande parte dos homens sempre dizem que se envolveu com outra mulher por se sentir extremamente atrado ou apaixonado. Elas, ao contrrio, dizem que tm amantes por vingana, devido ao desamor do cnjuge, ao grau de insatisfao sexual obtido com o casamento e por entend-lo abaixo das expectativas. Pelo visto, um ou outro, gostaria de experimentar um romance fora do casamento. De todas as maneiras, quando chega o perdo do cnjuge, caso a relao com a(o) amante venha luz, muito poucos so os que confessam a razo daquele perdo, apesar de sempre dizerem que no perdoavam a traio, mas que tratavam de recuperar e refazer o casamento. Por esse motivo, depois disso, as mulheres tradas procuram no mais tocar no assunto, esquecer, fazer com que o caso no seja lembrado. O homem, ao descobrir o amante de sua esposa, desfazem o casamento e afirmam que temem um novo e estvel relacionamento, alardeiam a traio cometida por ela e desejam puni-la perante a sociedade. Os pontos de vista so bastante estranhos. Os homens no qualificam positiva ou negativamente as amantes ou as mulheres que traem os maridos. No h assunto a respeito, mesmo entre homens. Comicamente, eles se referem aos maridos trados como incapazes de satis fazer sexualmente as parceiras ou que so frouxos e no sabem manter autoridade ou dominar a mulher. Aqueles que dizem possuir uma amante, no pensam em se separar ou divorciar-se da mulher para viver

172

com a amante, mesmo que sintam mais paixo pela amsia do que pela esposa e que seus sentimentos sejam mais voltados para a outra. O separar carrega culpa. Separar-se da amante por causa da esposa, acarreta dor em prol da famlia e uma situao reparvel, em que essa dor prefervel ao sentimento de culpa. Se tornariam felizes se pudessem viver com as duas. A mulher que amsia pensa que um dia poder ser abandonada pelo amsio, caso a relao seja descoberta um dia pela esposa. Gostariam de fazer parte da vida social de seus parceiros e gozar dos mesmo s privilgios das esposas. Sabem que so objetos de cama. Sabem que devem se contentar em vi-venciar seu romance discretamente em suites de motis ou em casas afastadas do crculo social do amsio, principalmente se este for um homem pblico, estar na sociedade, ter um grande cargo em uma grande empresa. Sabem que lhes basta o convvio nos dias teis com os parceiros e que os finais de semana so das esposas ou da famlia nuclear, filhos, netos, parentes prximos, e perfeitamente se do conta que os amigos dele fazem parte de um crculo que se mistura prpria famlia do amsio. Como amante sabe que sua casa no igual a da esposa legtima e, por isso, condicionam desejos e vontades, procurando conservar o espao a ela reservado. Em compensao, as esposas gostariam de receber dos esposos o tratamento que estes dispensam s amantes, pois crem que a vida da amante muito melhor, por no cuidar da roupa dos amsios, comer do bom e melhor e no precisar cuidar ou atender hipocritamente os antigos amigos ou amigas solteiras dele ou ter que ludibriar antigos namorados. O mais excitante em um formado tringulo amoroso, para ambos o ter dois parceiros sexuais e sentirem-se amados. Poucas so as mulheres amsias que se aventuram ou confessam haver se exposto ou arriscado sexualmente fora do casamento, muito menos dizer ou fazer, quando muito menos acreditam timidamente em paixes sbitas, pois temem botar a perder a estabilidade do matrimnio. Com terror lembram a possibilidade de perder os filhos, a honra, perder a prpria funo de servir, de viver em razo da famlia ou do que prometeram no altar. Tacitamente procuram conservar os antigos amigos para que estes sirvam de conselheiros nas horas difceis do casamento. s escondidas mantm simpaticamente os amigos de um e de outro e, tanto ela, como ele, no pode ter amigos ou amigas particulares, lidando com mentiras para encobrir seus desejos ntimos e seus interesses

173

particulares. primeira briguinha entre eles buscam a estes amiguinhos ou amiguinhas secretas, de forma oculta, e guardam ou juram de p junto que no procuraram por aqueles ou aquelas pessoas. Segundo a mineira Agenita Ameno (A funo social dos Amantes Autntica, Belo Horizonte, 1999), o ser social no o ser livre, no o ser nico, mas ser pelo menos dois, isto , no ter vontade prpria mas vontade condicionada. Podemos interpretar ingenuamente que existe um certo propsito da humanidade de exterminar o egocentrismo ou o individualismo. Deste modo, o casar no significa necessariamente abandonar o estado de egocentrismo ou individualismo. O individualismo tanto no homem como na mulher sinnimo de luta contra a aliana (crculo), forma de cerco daqueles que entendem que quem est dentro no sai, como o per na vspera do natal, e quem est fora tem medo de entrar; cercea-se, portanto. Por isso tantos namoradinhos experimentando, vivendo juntos para poder aquilatar o individualismo de cada um, dele e dela. A instituio do casamento foi por gua abaixo por isso. S se casam aqueles que visam seus interesses, os seus e os familiares, fortunas, onde casar significa somar, acumular, gerar lucros e, alm do mais no morrer socialmente. Se retoma hoje a escolha livre de parceiros como era antigamente, condicionada apenas ao desejo sexual, ao libido, pela paixo enganadora ou pelo interesse amoroso de cada um. Na Idade Mdia no havia o interesse em saber quem era o pai de qual filho. Estamos chegando a isso. No h impedimento para um casal relacionar-se apenas entre si e cuidar dos filhos. A civilizao antiga e a nossa, nasce, cresce, casa-se em base frgil e enganosa, procria e morre sob o signo da posse em todos os seus parmetros, entre eles os chamados instintos de preservao e morte. Em outras palavras, casa-se para possuir e por medo de morrer e no ter a quem deixar o que se construiu por toda uma vida. Igual o que faziam as cls, os ndios, os brbaros. Mais com as mulheres do que com os homens, vigora tambm o medo de solido. o caso da maioria das mes solteiras. No entanto, solido encerra a idia de individualismo a que tanto se insurge o casamento. Individualismo conduta egocntrica. Individualidade conduta saudvel to-somente inerente ao ser humano. Individualismo atitude de quem considera o indvduo como a realidade mais essencial ou como o valor mais elevado, que explica em si os fenmenos histricos ou

174

sociais por meio da sua ao consciente, em que a sociedade deve visar como fim nico para o bem daqueles que a constituem. A individualidade o carter especial, particularidade ou originalidade que distingue algum. Para Agenita Ameno, O individualismo uma forma equivocada de vivncia da individualidade, pois esta ltima nos permite satisfazer nossos interesses, tendo como referncia a tolerncia do outro. Em outra parte de seu livro A funo social dos Amantes, Agenita Ameno, coloca mais, que Na vivncia saudvel da individualidade, fazemos o que sentimos vontade, exclundo a participao do outro, porque conclumos que ao outro no interessa ou mesmo no lhe convm nossa ao, quando ento explica: O homem ou a mulher sente a necessidade de experimentar desejos que lhes so prprios, to ntimos e individuais que no h como explic-los e nem porque compartilh-los com o(a) parceiro(a). quando cria um novo espao onde o parceiro no cabe e sim outra individualidade como alternativa feliz e saudvel de manter o casamento sem precisar excluir o companheiro para realizar um desejo particular e muito ntimo. Infelizmente, muitos amantes, digamos, amsios, sentem que nem um e nem outro, experimentam suas individualidades. O individualista, egosta, egocntrico, um ser iludido. Em realidade foge de si mesmo. Mente o tempo todo para si, pois o individualismo uma forma equivocada de se relacionar com o outro. Quando se casa exige que o outro viva para ele em todo o sempre. Infelizmente, para muitos, chega o momento em que no mais capaz de oferecer o que o outro quer ou necessita e nem extrair dele o que quer. quando chega a figura-amante. Muitos, antes da chegada do amante est exausto, despedaado, vazio, no agenta mais, e sobrevive graas ao medo de perder a individualidade. Amante resultado de prevalncia da individualidade sobre o medo. A perda da individualidade tambm a perda da unio confivel. O perder o outro, o no ter o seu olhar, seu toque, sua palavra, sua presena instintiva, faz com que o medo de estar s, obrigue a individualidade imanente e, individualidade imanente entendida como o aquilo participante, ou a que um ser tem como tendncia, ainda que por interveno de outro ser. O amor chega sem que um se d conta e at mesmo confunde como paixo.

175

Agenita Ameno: E justamente a forma de apreender o outro dentro de ns e de nossa vida que nos torna indivduos; que desenha nossas caractersticas mais ntimas. medida que o outro vai passando por dentro de mim, medida em que vou sentindo o outro pelo meu tato, pelos meus olhos, meus ouvidos, pela minha capacidade de percepo, tudo em mim vai se alterando, vai se ajustando, vai se definindo e redefinindo. Quando o outro entra em mim ele j no mais o mesmo nem eu sou ele. Ocorre um processo de transmutao chamado individuao. Se sou diferente de voc porque percebi voc de maneira diferente daquela que voc me percebeu. E a forma pela qual voc entrou em mim que me faz sentir diferente de voc, me faz enxergar o mundo de forma diversa sua, faz com que meu desejo seja um e o seu outro. O casal um par de scios. Scios com contrato social passado em cartrio e sacramentado pela Igreja. No h, contudo, contrato sem estabelecimento de interesses e a satisfao dos mesmos. A amante ou o amante chega quando na chamada unio ideal a satisfao no corresponde aos interesses. Se apenas um feliz porque existe algo errado, um mente para o outro. Ningum obrigado a comportar-se da mesma forma que o outro. Por esse motivo comum o casal acordar depois de longos anos juntos e sentir um e outro que estiveram fora do mundo todo aquele tempo passado. Por mais incrvel que possa parecer a mulher quer a felicidade sexual e o marido a felicidade monetria. Por esse motivo, ambos se entendem quando um satisfaz a expecttiva do outro. Algum comete um erro: o de querer que o outro seja ou corresponda sempre, gostar que o outro goste sua maneira. Amor igualdade de sentimentos, reciprocidade. Um no igual ao outro. Um tem que servir para o outro em todos os sentidos. Se isto no sucede, vem o desajuste, o sofrimento. Ele no se ajusta a ela e vice-versa. No se ajustam ambos porque um no satisfaz ao outro. A pergunta que chega busca a resposta causa desse desajuste. Em sua maioria esta causa advm da liberdade que um deles persegue para exercer a sua individualidade. Individualidade em continuar a ser o que sempre foi, o de no se adaptar s genialidades e ao temperamento do outro prximo e eterna busca de espao no viver. Mentir para, fingindo, estar sempre disposio do outro que tambm faz o mesmo. O outro no pertence

176

ningum, apenas algum que acompanha e um instrumento a mais para seguir a vida. Est a um interesse. O casamento um jogo de interesses. Tanto ele como ela s busca a satisfao de um interesse, escondido ou revelado. Amante na vida de um homem ou de uma mulher, o objeto que desfigura a satis fao no encontrada, e que afigura-se na pessoa que chega para criar uma super-compensao no momento em que um no precisa mais do outro. Fazer um casamento em que ambos sejam suficientemente independentes, distintos, em que um transite livre, assim como o outro, com um governo com metas distintas. perceber que um no propriedade privada do outro, s no havendo a independncia do ir e vir. Entender que h uma diferena entre ser casado e estar casado. No meio da luta para uma independncia de ser ou de estar disponvel, de ser ou no propriedade particular, de ser indivdualidade no meio da sociedade matrimonial, chega a (o) amante. Para a conservao desta individualidade a figura do amante vive nas sombras. Amante sensao. Sensao de ser individualizado aquele ou aquela que esconde o objeto de satisfao de sentimentos, emoes e sensaes em um mundo particular, onde o nmero de mulheres amantes maior do que o de homens amantes, sobrecarregado de mentiras, enganos e farsas. O amasio no tem tempo de durao existencial. Depende da quantidade de mentiras que possa manter essa existncia. A intensidade do relacionamento que determinar essa durabilidade. O saber intensificar, o acompanhar essa intensificao, torn-lo intensivo, ativo, veemente, positivar a relao, a entrega, tudo isso, mantem o tempo de durao do amasiamento. Os amantes, e esse seu bem e mal, parecem estar envoltos numa aura de espiritualidade. Esto como em nuvens que pairam acima das relaes de mercado, acima das convenes sociais, acima das obrigaes e de todas as leis mundanas. Existe no relacionamento entre amantes uma lei prpria, a do sentimento, justificativa vlida para todos os atos. O que justifica, o que determina uma relao amorosa fora do casamento o sentimento. Seja o sentimento de vingana, seja a paixo, seja qual for, o sentimento a lei. Existe inicialmente um combate entre amantes. Ambos so combatentes. Estratgias so armadas para conseguir a mentira do outro, a desconfiana da traio. Se um amante do outro, sabendo da existncia

177

do homem ou mulher oficial, h sempre o medo da traio. Aquele mesmo medo existente nos casais oficialmente casados. A durabilidade da relao depende exclusivamente da confiana, a mesma que define o relacionamento no matrimnio definido por contrato social e contrato religioso (ou social como queiram). No conta a vantagem financeira adquirida e sim a aura de espiritualidade existente, o momento mgico, acima de convenes sociais, obrigaes familiares e de leis estabelecidas pela sociedade pequena ou grande que um ou outro dos amantes convive; razo pela qual, quasi sempre, um ou outro amante no tem nvel social semelhante ao do parceiro. a eterna procura da novidade ou de quebra de estabelecimentos de convivncia entre o rico e o pobre. O mais curioso que a maioria dos casais de amasios de classe mdia. Uma s lei determina a busca do amante: o sentimento. A relao fora do casamento se d em funo de vingana quase sempre. O sentimento que rotula o a masiamento tem forma sonhadora. Ela espera encontrar o amante para poder extravasar seus bloqueios, libertarse das convenes da parceiridade matrimonial, da inferioridade e jugo do marido macho, prepotente ou excessivamente possessivo. Os instantes de vida da concubinagem no sobrevive apenas no concbito. Sobrevive na fuga do cotidiano dele e dela, do lugar comum formado entre marido e mulher aps o incio do casamento quando se desfaz a paixo, a curiosidade, e entra na rotina cotidiana. Entre amantes tambm d-se o mesmo. O incio do relacionamento amoroso mantido por um mundo cor-de-rosa, de sexo prazeroso, em que o tempo no conta. Esse incio marcado pela satisfao de vivenciar cada um o seu eu. aquela mesma liberdade que encontra o adepto do nudismo (naturalismo) em estar em contato com a natureza desprovido de convenes e de roupa, em completa liberalidade mental, a mesma que vivida pela criana que nasce e que se encontra pura no incio de sua vida. Praticamente no existe obrigaes entre amantes. O amante no forma sociedade, no tem obrigaes a no ser a da busca de prazeres, emoes e sensaes. Um deles, pelo menos, j se casou. Est livre do casai-vos e multiplicai-vos. A maioria dos homens demonstra sempre que no abandonaria a esposa para viver com a amante. Ela, amante, ao contrrio, abandonaria tudo, casamento, convenes, fortuna, menos os filhos. O homem no se interessa pelo que j possui ou que conhece. Espera no amasiamento a

178

satisfao plena de saber-se livre, individualidade, e ter a posse do que procurou sempre, o proibido (afim de destruir convenes), alm de reaver o que lhe foi roubado pelo casamento: o prazer de s ser. O prazer no est somente na amante, mas tambm no ambiente novo que ela cria, o de seduo diria, de sussurros, de prevenes, e a conduo do modo de fazer algo escondido, fazer sozinho, criao de subterfgios, de novas mentiras. Tanto ele quanto ela quando fazem algo, o fazem de forma proibida, mesmo sabendo que no deixam de estar cada um fazendo sozinhos, cada um para si, escapulindo do outro que faz parte de sua vida. Amante ser cmplice e no compa nheiro(a) da ao de estar s para viver a paixo, amor ou sensaes renovadas diariamente. O amante ou a amante representam realmente o outro ou a outra; mas o outro de mim, aquele que quase morreu em conseqncia do ser social. Se viver com a amante viver a prpria individualidade, e se comumente experimentamos o gozo incomum nessa experincia, por que no pensar que o inevitvel encontro com o outro no seno aquele momento que possibilita encontrarmo -nos a ns mesmos?(Agenita Ameno). O verdadeiro encontro com o outro aquele que descobre o que somos, transformando-nos em novos seres com a descoberta do amor entorpecente pelo outro, na satisfao de possuir a si prprio refletido no outro. A amante para o homem o fim da busca do outro, o deixar de ser o que , o no conseguir mais voltar ou olhar para trs, o ser diferente porque passou pelo outro, porque consegue a sua individuao e reflexo sobre a descoberta da verdade e o escape da mentira do amor equivocado. O amor da(o) amante s verdadeiro se faz cada um refletir, que fora dessa possibilidade no h amor, tambm mentira, ou tentativa de fuga de algo que apavora: o continuar eternamente a rotina, o trabalho, o cotidiano, contas a pagar, fim de ms, deveres e encargos. O encontrar de uma individualidade com outra individualidade remete cada um ao que , volta da existncia de ser, de fazer-se novo ser, em uma metamorfose de lagarta, borboleta e crislida. O ser individualizado s, em borboleta esvoaante na descoberta da paixo amanttica companheira e a erotomania do amantilhamento, metfora de ninfa crislida. Esse encontro de figura crislida forma a metamorfose do ser amante: que respira mais e sente muito falta de ar, que transpira em excesso porque o sangue circula mais intensamente, porm mais calmo (o amor tem poder anestesiante), pensamento vazio mas distante, idias

179

inteligentes e brilhantes at o cmulo de se julgar apaixonado pelo que . Desde esse momento a pessoa amsia sem o calor do outro, ou o seu olhar, sua aproximao e seu toque, no tem estmulo, morre, dependente que para sobreviver e ser. Parasita praticamente, para no usar o termo morrer, ou seja, age mas no reage, frgil e se entrega. A presena do outro indispensvel para resgatar a sua individuao, a sua existncia como indivduo real, voltando o olhar para si. Muitas vezes a presena da figura do(a) amante se torna fundamental para a manuteno e sobrevivncia do casamento, principalmente aqueles que j esto em processo de falncia, e muitas mulheres at do um voto de confiana ao marido que busca uma amante. Pesquisas revelam que a mulher legtima consente que o esposo tenha amante. D crdito infidelidade. J, ele, de forma alguma consente que a esposa o tenha, posto que ela antes de tudo deva ter filhos, ser me, amament-los. No se sabe at onde o homem mente para si prprio. Quase todas as civilizaes deram crdito infidelidade do homem. Nenhuma aceitou a infidelidade da mulher, mesmo porque a mulher no tem coragem para empreender aventuras amorosas, talvez por fora de hbito. Ela no se acostuma a ser fmea antes de ser mulher. No sabe que para construir sua auto-afirmao, idntica a do homem, precisa conseguir chegar, como ele, a um processo de experimentao do corpo, dos sentidos, assim como satisfazer os desejos da carne. O homem, desde criana, incentivado a cuidar de seus interesses ntimos, a explorar seus desejos, a viver em um espao particularizado e individualista.. O ingresso da mulher no mercado de trabalho surgida com a necessidade da era da industrializao, a tornou duplamente servil. Servidora no lar e servidora no mercado de trabalho.Para manter a posio de supremacia o homem a mantm a seu lado, explorando-a com ordenados menores apesar de sua colaborao, muitas vezes igual ou maior do que ele presta com sua capacidade. A fora de trabalho a mesma. Ele s entende que a principal tarefa da mulher a de amar. Que espcie de mulher a amante? Que espcie de mulher aquela que busca um amante? Ser amante ser mulher ou ser fmea? Ser homem ser simplesmente macho? - Por isso passam a vida inteira lutando contra o sentimento de culpa e o medo da perda. Ser fmea no ser somente mulher, mas sim a encarregada de levar consigo a carga vergonhosa e obscena de ser objeto de um homem. Isto

180

em nossa civilizao. Na civilizao rabe nada disto se d. Nossos ndios isso tambm entendiam, assim que havia e ainda h a regra ou ideal de casamento, ou costume socialmente institucionalizado, segundo o qual dois ou mais homens (geralmente irmos ou primos) podem casar-se com a mesma mulher. Nossa Bblia mesma relata casos semelhantes do fazer poliandro. Ser macho ter vrias mulheres. J a poliandria no permitida mulher. A prpria sociedade patriarcal entende que quando a mulher casada se envolve com outro homem e conserva o esposo, porque este no um macho competente. Aquele macho que no est dentro dela em todos os sentidos. Por isso procura no amante o que lhe falta, a satisfao de seu apetite de fmea, encoberta por sua representao de esposanamorada,noiva-esposa. Infelizmente a mulher se transforma em objeto por ela mesma. No so os homens que a tornam assim. Na relao com o homem, seja sexual ou profissional, elas buscam realizar o ideal de se posicionar-se como sujeito-objeto. Assim se posicionam ao enxergar o homem como instrumento de prazer, de amor, de regalia, de supridor de necessidades. O homem para ela, nas relaes amorosas e sexuais a fazem sentir-se algum que tem no parceiro um fornecedor capaz de conter sua emoo e prodigar-lhe prazer. Querem ser sujeito e objeto ao mesmo tempo. Quanto mais possa servir ao homem ou dele se servir, mais prazer sente. Ao servir ao amante o serve em outro plano, aquele que o marido no quer se desfazer e nem a ele ficar limitado. A mulheresposa-matriz condicionamento social e objeto de fazer e estar mesa e de sexo -reprodutor. A mulher-amante-filial-prtese objeto de cama: paixo, erotismo, de uso para o sexo total. Para ele, amante prostituta na cama, pois sabe que a esposa no suporta fazer o papel que a outra cumpre. Ser boa de cama o que a amante procura sempre ser, porque sabe que assim prende o seu objeto de interesse. Em nenhum momento deixa de se submeter a interpretar o papel de objeto de uso na cama e tem plena conscincia disso que lhe foi reservado por ele. O macho eternamente procura a mulher verdadeira, aquela que ele chega a compreender como sendo a que concilia o papel de fmea para sua experimentao individual, e a de mulher-me para realizar a vivncia altrusta solicitada pela ordem social, religiosa e poltica da sociedade. Atualmente, o homem busca se encontrar. Precisa da mulher e no entende porque ela no se encontra, porque no procura ser fmea para

181

ele, ser prostituta-amante de cama e mesa. Talvez porque a capa de boazinha, servil, inocente de famlia, foi todo o motivo dela para ser levada ao altar, vista como provedora do ideal do fingimento dele como principe consorte e produtor daquela iluso. O principe produto acabado de um sistema ilusrio social. Ele, muitas vezes, torna a mulher incapaz de construir o seu mundo e satisfazer sua prpria essncia. Em outras palavras, princpio de tudo a mulher e no a me, pois a mulher existe antes, durante e depois da maternidade. Ento, o primeiro espelho da criana no a me, mas a mulher.. (Agenita Ameno) Vive a mulher a eterna busca dessa diferenciao, o de separar a me da mulher, da mesma maneira que espera separar tambm a mulher da fmea. Como mulher, a sociedade entende que ela deva ser aparentemente boazinha e tola, porque assim traem menos e perdoam mais. Como fmea rivaliza-se com o macho e busca ser deliciosamente livre, com liberdade de agir e admirao por prazer. Por isso, a mulher quer ser fmea total e me. Est a toda uma farsa arquitetada pela natureza, quando chega-se concluso que, para elas, o homem imprescindvel para propiciar gozo e fecundar. O homem, no entanto, sabe que precisa dela e, para satisfazer sua necessidade, criou a amante em sua condio de serva, instrumentos de manuteno de uma instituio hipcrita. A amante representa o papel de fmea enquanto o homem esquece que ela tambm pode representar o papel de esposa e de me enquanto mulher. O amante a procura para projetar nela a figura da mulher e da fmea, para assim satisfazer a sua individualidade, visualizando-a dentro de sua capacidade de macho e nunca de esposo, e escapar da figura criada para ela, o de me, quando ento se torna apenas o ser masculino e no o ser macho. Em realidade ele procura a mulher querendo encontrar o homem. Procura a fmea para se reconhecer macho. Muitos homens vivem uma vida inteira na busca da mulher verdadeira, aquela que o ps no mundo e que espera encontrar na mulher-me o modlo de sua progenitora, porm fugindo a tudo que sua mulher deva representar como me, esperando nela encontrar o que as mulheres-mes no fazem. quando ele acaba por sufocar a mulher-esposa-matriz com sua fantasia. Com a amante-filial ele a obriga a desempenhar o papel de

182

fmea que o seu desejo mais ntimo, sujeita ao estigma formado por ele, modlo e vontade dele de algo no sentido e nem consentido muitas vezes por ela. Apesar de tudo isso, ela sempre manifesta um potencial feminino que acaba por subverter a ordem natural da sua natureza porque vem a conservar e reproduzir sua funo biolgica de mulher. Muitas amantes rebelam-se e, repentinamente, querem ser tratadas como esposas, mulheres oficiais, assim como muitas mulheres oficiais querem ser tratadas como amantes, ou seja, querendo se sentirem fmeas. quando se realiza uma situao ambga. Ambas pelo ridculo da situao armam farsas irreverentes que, so agravadas por meio de mentiras, principalmente pelo prazer diferente e mentiroso do sedutor relacionamento extraconjugal. Mentindo, a esposa deve esforar-se em ternura e fazer-se a mulher perfeita, aquela que tem amigos e, em um jantar de trabalho do esposo, fica vontade em companhia de outros homens, sentando-se ao lado do chefe do marido que assim manifesta que a quer sempre a seu lado. Ao mesmo tempo no se aborrece com as amigas do marido. elegante e discreta e no vai quelas reunies empetecada e produzida como peruas madrinhas de casamento. Usa apenas um perfume suave e no gasta cinco mil reais em uma butique com cremes para a pele. Aquela que cuida com desvelo a ressaca do marido, principalmente nas sextasfeiras, e no faz comentrios. Que, para isso provar nunca deixa faltar cerveja na geladeira e prepara o usque do jeito que ele gosta. Aquela que trabalha fora de casa e ganha bem e, voltando antes do marido nunca se mostra cansada, at deitando-se depois d ele para controlar a sua roupa o suficiente para no deixar de pregar os botes que esto quase caindo. Aquela que no comenta a barriguinha do marido e nem pede para que ele tinja o cabelo ou faa implante na careca. Aquela que acompanha o marido ao urologista sem fazer perguntas sobre a prstata . Aquela que que no arranja briga para ele, com o sndico, com o vizinho e a crianada do prdio, no obrigando-o a tirar satisfao com ningum, principalmente com algum do porte de um halterofilista. Aquela que torce pelo marido e no fica atrs delena mesa de jogo, assim como no sabe se o Corinthians ou o Flamengo esto na frente no Campeonato, e assiste solidria ao compacto do jogo meia-noite sem bocejar jamais. A amante virtuosa, domina em alto grau a tcnica da arte de amante, sempre disponvel e sorridente, sabendo-se mais jovem que a mulher dele, achando tudo muito natural, tendo carro que nunca quebra e

183

telefone que funciona sempre, mesmo o celular, que sabe organizar seus feriados e fins de semana. Se sozinha segue solitria e solidria e sem deixar o amante com remorso. Aquela que nunca usa o mesmo perfume da mulher dele que para evitar suspeitas e que, por isso, tem sempre mo um frasco igual ao da rival para situaes perigosas ou de emergncia. aquela que mesmo remoendo um profundo cime no telefona para a esposa dele disfarando a voz para perguntar se ele est, evitando baixarias e nunca rodando a baiana quando o v em companhia dela. Aquela que no implica com ele quando fuma na cama e at no se incomoda. A mesma que jura adorar motis e filmes erticos ou pornogrficos. a fmea que jura sempre que assim como estava no poderia ser melhor e, por isso, no fala nunca na separao dele com a mulher, que por isso toma plula, evitando confuso para ele, ou usa diafragma, sempre seguindo todos os mtodos possveis para no atrapalhar. Por fim, perfeita, porque nunca fala em dinheiro! O homem ao possuir uma amante mais atencioso e carinhoso para com a mulher oficial (ternura), parecendo mais feliz e tolerante, alm de demonstrar maior apetite sexual com relao a ela. Em verdade, ao sentir-se culpado, ele mente nas atitudes e nas palavras. No sabe, entretanto, se assim procede porque se sente culpado ou porque se sente mais feliz. J a mulher que possui um amante passa a ser mais nervosa, mais distante, com inmeros melndres. Em verdade, tanto um como outro passa a viver em perigo, inquitos na procura de solues, na forma de viver livres. Ela dependente do amante busca se desvencilhar da me interior, procurando conquistar seu direito de ter nela a interiorizao de fmea absoluta em busca constante do sexo oculto. Ele, homem, com a amante, busca a sua individualidade perdida ou nunca encontrada em toda sua existncia, ou sua prtese (substituto artificial de uma parte perdida). Somos mentira, engano dos sentidos ou do esprito, porque somos nunca revelados em nossa essncia, nunca verdade de ser ou de existir em forma s, pura; lmpidos, claros, transparentes, cristalinos, sem manchas ou ndoas, inocentes, cndidos virginais, singelos, simples, verdadeiros. 1 de abril de 2000 Dia da Mentira e do aprilfools(tolos de abril).

184