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In CHIARA, Ana e Ftima Dias Rocha (ed) Literatura Brasileira em foco V: realismos.

. Rio de Janeiro, Casa 12 / UERJ, 2012, p.200-222.

A biblioteca pegou fogo Raul Antelo gua e ar. Fogo e terra. Gostaria de abordar o vnculo entre a literatura e a terra. Todos devem relembrar o argumento de Antonio Candido quanto s relaes entre literatura e subdesenvolvimento, que preanuncia a noo de que as idias esto fora do lugar1. No marco de um levantamento feito pela UNESCO, nos anos da guerra fria, advogava ele, bem no ncio dos anos 70, pela superao do regionalismo, esse programa de fidelidade terra, realidade envolvente e bizarra, paisagem rude e bela, como dissera em O serto e o mundo (1957), atravs de certo refinamento tcnico que levasse os traos antes pitorescos a se descarnarem e adquirirem universalidade. Descartando o sentimentalismo e a retrica; nutrida de elementos norealistas, como o absurdo, a magia das situaes; ou de tcnicas antinaturalistas, como o monlogo interior, a viso simultnea, o escoro, a elipseela implica no obstante em aproveitamento do que antes era a prpria substncia do nativismo, do documentrio social. Ora, em funo dessas caractersticas, Candido propunha ento denominar o horizonte da literatura contempornea de superregionalista, vinculando-o a uma conscincia dilacerada de subdesenvolvimento, que operasse uma exploso do naturalismo, da referencialidade, da representao. Desse super-regionalismo seria tributria, a seu ver, a obra de Guimares Rosa, de algum modo, associada tambm sobriedade fantasma de Pedro Pramo. Contrariando, porm, certa tradio que ele mesmo praticara, Candido associava a literatura a um conceito como subdesenvolvimento, claramente filiado tradio macro-econmica, e a categorias tais como evoluo, mutao ou progresso, muito embora no aparea nos escritos de Marx sobre o colonialismo, nem nos de Lnin sobre o imperialismo. Trotsky falaria de desenvolvimento desigual e combinado, aquilo que, no Brasil, Maria Sylvia de Carvalho Franco traduziaria como uma lgica de Homens livres na ordem escravocrata (1964). O conceito de subdesenvolvimento
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CANDIDO, Antonio - Literatura e subdesenvolvimento in A educao pela noite & outros ensaios. So Paulo, tica, 1989. p. 140-162.

surge, entretanto, em Celso Furtado (Desenvolvimento e subdesenvolvimento, 1960), nas teorias da CEPAL (O desenvolvimento social na Amrica Latina no aps-guerra, 1963), e nos tericos da dependncia como Gunder Frank (Desenvolvimento do subdesenvolvimento, 1966), Gino Germani (Poltica e sociedade numa poca de transio: da sociedade tradicional sociedade de massas, 1965), Fernando Henrique Cardoso (Dependencia e desenvolvimento na Amrica Latina, escrito com Enzo Faletto, 1969 ou As idias e seu lugar, 1980). Mas trata-se de um conceito completamente ausente, de certo modo, do pensamento 68, certamente em funo de seu binarismo e linearidade. Michel Foucault, por exemplo, nunca o utiliza e apenas aparece algo semelhante a ele, em uma nica oportunidade, num debate sobre normalizao e controle social, organizado pela Esprit, a revista fundada em 1932 por um discpulo de Jacques Maritain, Emmanuel Mounier 2, onde Foucault dialoga, entre outros, com Jean-Marie Domenach, ento diretor dessa publicao, o politlogo Jacques Donzelot, o historiador Jacques Julliard, alm de Paul Virilio e Paul Thibaud, futuro diretor da Esprit, autor, mais recentemente, de um diagnstico sobre o fim da escola republicana, em que a instituio aparece cada vez mais impedida de ser o lugar onde se opera a passagem do particular ao universal, alternativa que Candido ainda achava ento vivel. Nessa nica ocasio, e vale destacar, citados pelos contertlios, mas no por Foucault, que no os retoma, aparecem os significantes sub-proletrio e sub-proletariado. Claro, podero me dizer, que no havia, entre esses intelectuais, uma efetiva leitura ps-colonial e nem sempre a Arglia era algo digno de ser lembrado na Frana dos anos 703. Mas, mesmo assim, bom sermos conscientes de que supraregionalismo categoria derivada de regionalismo e esta, por sua vez, de um pensamento acerca da soberania, uma vez que se constri a partir da noo de rex, palavra onde se renem, como ensina Benveniste, tanto o direito quanto a religio4. Simplificando muito o problema, poderiamos dizer que a linguagem do regionalismo o discurso atravs do qual se consagram os limites de um poder territorial e que pensar a literatura a partir desses limites mantm inquestionado o carter sagrado da instituio literria, isto , seus vnculos com o poder tout court. Com efeito, o pressuposto da leitura de Candido a existncia do artista, como um sujeito soberano (subjectum superaneum), afianando decises ticas universais. Mas, como garanti-las se o prprio conceito de sujeito soberano uma contradio em termos? Sub-jectum aquilo que foi jogado
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Normalisation et contrle social (Pourquoi le travail social?) in Esprit, n 413, abr.-maio 1972, p. 678703. 3 NANCY, Jean-Luc Nancy A independncia da Arglia e a independncia de Derrida in Sopro, n 10, Desterro, maio 2009 (http://www.culturaebarbarie.org/blog/2009/05/sopro-10.html) 4 BENVENISTE, mile - Le Vocabulaire des Institutions Indo-Europeennes. Paris, Minuit,1969, tomo 2: pouvoir droit rligion, cap. 1, p.9-15.

embaixo e superaneum denota uma raiz compartilhada por sieur, o proprietrio da terra, mas tambm por souverain, suzerain, ou seja, aqueles que esto por cima5. Abre-se a um paradoxo que encontrar dois tipos de elaboraes tericas antagnicas no campo social. Hans Kelsen, identificado aos ideais do moderno, opta pela dessujetivao kantiana (no deve restar resduo subjetivo nas decises ticas, que so hipteses lgicotranscendentais), ao passo que Carl Schmitt no v mais, no sujeito, o fundamento das decises, mas apenas um vcuo, uma lacerao interna provocada pelo dispndio de algum que funda sem poder, entretanto, ser fundamentado, gerando assim o ambivalente estado de exceo que autores como Agamben identificam com o contemporneo. Desse paradoxo se alimentam alguns dos textos mais emblemticos da modernidade. Totem e tabu, por exemplo, identifica a soberania com a passagem do poder desptico do patriarca ao poder democrtico dos filhos, que instauram, em sua homenagem, isto , na sua ausncia, um repasto totmico retrospectivo. No apenas Macunama, mas tambm O peru de Natal e at mesmo a prpria idia antropofgica de Oswald de Andrade so exemplares dessa identificao da soberania com uma ausncia. Na mesma poca, alis, em que Mrio de Andrade escrevia a rapsdia, Benjamin tambm observava que certas figuraes tradicionais do poder, como a de Herodes, no podiam ser tomadas apenas como figuras autocrticas dementes, sinais de uma Criao pervertida, mas como o prprio Anticristo encarnado, um Messias do mal. Essas figuras que irrompiam, em delrio, como um vulco, destruindo-se e destruindo consigo toda a corte, acenavan para o carter trgico dos mrtires, onde confluiam a manifestao da histria e a instncia que cobe seus excessos, vtimas que eram de uma dignidade hierrquica desmedida e da mais mesurada misria de sua prpria condio humana6. Aristarco, Antonio Conselheiro: vrios so os exemplos literrios no 900 brasileiro. O destino (que sempre puro acaso) conduz morte, que no o fim do homem, mas sua forma: linguagem e morte, escritura e morte. Para Candido, porm, a verdade de um texto, equilibrando tica e esttica por partes iguais, pressupe sempre a rdua reconciliao da experincia com o poder e, consequentemente, com a violncia que sua prpria perseguio desencadeia, tal como ele mesmo desenvolve em sua anlise de Ricardo III de Shakespeare, no curso sobre Etica (1986). J Roberto Espsito nos relembraria, porm, a leitura diversa de Kantorowicz quem, ao assinalar os dois corpos do rei, aponta na direo contrria, a de uma teologia poltica incapaz de reunir poder e padecer, fuso que, no Paris de entre-guerras,
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AGAMBEN, Giorgio Bataille e il paradosso della sovranit in RISSET, Jacqueline (Ed.) - Georges Bataille: il politico e il sacro. Npolis, Liguori, 1987, p. 115-119. 6 BENJAMIN, Walter Origem do drama barroco alemo. Trad. Srgio P. Rouanet. So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 93-4.

Kojve estimularia em sua releitura de Hegel, como podemos ver em Bataille, Caillois, Lacan. Nessa dialtica do amo e do escravo, a verdade j no pertence mais ao poderoso, mas ao dominado e cabe sua negatividade, que ao inoperante, a liberao de foras, o dispndio, o salto que nos projeta num futuro incerto, em direo parte do homem, mas que tambm conduz a razo a seu limite, ao jogo mortal que se traduz como o Real, a parte de fogo. O hegelianismo ps-kojeviano no busca, assim, condenar o mundo burgus sua dissoluo, mas quer antes modific-lo radicalmente, em funo de sua prpria disseminao, aprendendo a lidar com o que cai, com o contingente, com o sintoma. J Antonio Candido tenta, pelo contrrio, a construo de um sublime modernista que, mesmo crtico, seja capaz de uma certa positividade, da a necessidade de sempre congelar o esquema na figura de um Amo (neste caso, Guimares Rosa), que logo passa, quase imperceptivelmente, de valor descritivo a valor normativo. Mas possvel, sem dvida, observar que essas caractersticas, atribudas pelo crtico a uma sobrevivncia do telrico transfigurado pela tcnica universal, se possam detectar (e talvez com maiores tenses at) em outros discursos e, at mesmo, em outros escritores. Para tanto, vou-me apoiar em um discurso algico, no-racional, um discurso de pura dpense, fortemente impregnado pelo inconsciente, para dele derivar uma outra forma de pensarmos a literatura em relao ao poder. O disparate Um conterrneo e amigo de Guimares Rosa, Anbal Machado, registra, em seus hypomnemata (essas cadernetas onde se verifica, como diria Foucault, um peculiar cuidado de si e uma forma de veredio parcimoniosa), um sonho que lhe acontecera em 1953 e cuja recepo diferida, meio sculo depois, torna-o uma fico, 1953 Julho 13, que aqui transcrevo: Estou num canto de livraria, onde a penumbra quase escurido, em busca de um livro que venho procurando toda a vida e que me parece estar quase a ser encontrado, estar quente, como no chicotinho queimado da infncia... Digo quase, porque remexo agora num recanto de prateleira onde descubro brochuras raras de poesia e religies secretas. Meus olhos ardem na leitura dos ttulos impressos em caracteres bizarros. Retiro com dificuldade, to comprimido se achava ele entre as outras brochuras, um pequeno volume de capa azul claro. Leio fragmentos do texto publicado em linhas manuscritas e assimtricas, e numa tinta esmaecida, parecendo escrito a lpis. O sentido simblico e obscuro, talvez porque eu esteja a soletrar fragmentos ao acaso.
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Mas esse acaso me traz ao esprito uma perturbao brusca, uma espcie de embriaguez. No resisto, quero lev-lo, mas o preo inacessvel no momento. Imploro ao livreiro que o guarde para mim, que dentro de poucas horas voltarei para o pagamento. Que ele, pelo amor de Deus, me fizesse esse favor. Saio e me vejo no ptio da chcara de Sabar, onde encontro um senhor sem palet, em tempo de montar a cavalo. Ele me pergunta se eu acho caro o livro por quatrocentos cruzeiros; eu respondi que sim. Ento, disse ele, eu vou providenciar dois por esse preo. Mas o senhor no sabe ainda o nome do livro de que se trata objeteilhe. o Locus Solus, de R. Roussel. Eu sou Raymond Roussel!... Olhei para ele com surpresa e disse: Curioso. O senhor se parece bem com a idia que eu tinha de Roussel. E depois acrescentei, enquanto ele pegava as rdeas do animal: Mas h uma coisa: por mais amigos que sejamos, nunca o senhor ser para mim o R. Roussel, o autor de Locus Solus... o outro... o grande irreal... perdido na distncia... Montou, deu um giro no cavalo e partiu dizendo: Nem para mim tambm... nem para mim tambm... Nota: Este sonho foi durante uma sesta aps o almoo, no mesmo quarto onde, um ms e meio antes, me viera o sonho da noite do dia 24 de maio. A figura de Roussel que nele aparecera no confere absolutamente com o nico retrato que conheo do poeta, tal como figura na antologia de A. Breton7. Anbal monta, nessa cena, um fantstico de biblioteca, porm, de legalidade hbrida, porque a descoberta da absoluta contingncia do relato se produz no ptio da chcara de Sabar, onde ele encontra um cavaleiro, porm, em trajes que no so de cavalheiro, n, sem palet. Descartando o sentimentalismo e a retrica de elementos absurdos ou mesmo a magia das situaes, como pedia Antonio Candido, Anbal aproveita o que antes era a substncia do documentrio social para produzir, no entanto, pura fico, simples delrio. Ele constata a verossimilhana realista, uma vez que o cavaleiro se parece bem com a idia que ele tinha de Roussel, mas verifica tambm que a identidade pura ciso e lacuna, vazio mesmo, porque nunca o senhor ser para mim o R. Roussel, o autor de Locus Solus... o outro... o grande irreal... perdido na distncia..., nimbado pela aura da literatura, valor estranhamento compartilhado, alis, com o prprio Raymond Roussel, que no se reconhece na prpria imagem. Literatura e loucura caminham perigosamente juntas e Roussel, a personagem, seria
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MACHADO, Anbal 1953 Julho 13 in Fices, n 10, Rio de Janeiro, 2003, p.50-1.

uma dessas figuras autocrticas dementes, vinculadas a um mundo de poder onmodo. Em poucas palavras, o dispositivo Roussel ativado por Anbal Machado para com ele instalar um desdobramento especular e discursivo, que no corao mesmo da tradio (no ptio da chcara de Sabar), mina a certeza homognea de um realismo telrico. Anbal no vincula, como Candido, essa sbita emergncia a um carter subdesenvolvido. Subdesenvolvido apenas uma palavra avulsa, no blabla bl do pas prditadura8. Na utilizao do procedimento Roussel, Anbal Machado mostra ser absolutamente pioneiro em seu interesse ou admirao pelo escritor francs. Eu diria at que compartilha com ele duas atitudes: mostra um certo respeito pelo gosto clssico ou acadmico (Roussel vive o mundo aristcrtico-decadente de Proust, quem alis o elogiou, e cujas mes, digase de passagem, foram amigas) e exibe, de outro lado, um certo desdm pelo mundo objetivo e exterior, extremos que ele liga, por ponte imaginria, como um iniciado do vento, que era. Roussel, no entanto, viajante sem passaporte, circulava sem sair da van ou para, mesmo viajando nela, fechar as cortinas e no ver nunca a paisagem, o que revela uma atitude vital, digamos assim, aristotlica, ou, por outra, no-platnica. De fato, Plato defendia, no Banquete, a idia de que poiesis toda aquela causa que opera a passagem do no-ser ao ser, de modo que, em ltima instncia, poesia sempre pro-duo. E, assim raciocinando, at a prpria natureza, a physis, seria pro-duo. No entanto, Aristteles diferenciava entre aquilo que devia sua existncia pura e exclusivamente interveno humana e aquilo que tem sua arch independentemente da ao do homem. Essas coisas autnomas vinham presena do homem, em funo da tekhn, palavra que cobria tanto a obra do artista, quanto a do arteso,
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Subdesenvolvido Espacial Liz Taylor Angstia Lupion Para onde ir o lixo? Twist Interplanetrio Sudene Dentro mesmo do quarto da amante Megaton IBAD Frente fria Zona Sul Complexos Fidel Castro Por apenas 13.999 cruzeiros ao ms IRGA Psicose Nouvelle Vague Inflao Debutantes Novas nomeaes Ordem de prender vivo ou morto ALALC Chatssimo As dez mais Lacerda Mesa redonda Vai, que mole Juventude transviada Onde est o feijo? Bossa Nova Equacionar Copa do Mundo BID Problemtica Bronca Nordeste Frustrao Lambreta Show Bomba de hidrognio Vir o novo aumento? Cosmonauta o fino Kennedy ALEF So coisas do futebol Vivncia Pel Crime Sala, quarto e cozinha Jesus est chamando Promoo Grosso Companhia Telefnica Fazer crescer o vosso dinheiro Videoteipe brbaro! Exploses Public relations fogo! Poder econmico Braslia s moscas Girls bafo Neurtico EMFA Inudaes Fofoca Lunissagem Brasil! Brasil! Essa no! Falta o arroz Contra a ndole crist do nosso povo ISEB Charmosa Na raa Isso enche! Negociatas Um estouro! Desfilando na passarela Garrincha Transitor Temtica Entrou pelo cano Homem do dia Cobertura jornalstica Tubares MEC Contexto Doa a quem doer Cebola a 100 mil Jotac, Jotaqu, Jotag Entrar em rbita Superado Legal! Esvaziamento Biquini Brizola frica Telespectador Greve Rebolado Paredon bolha FMI Recalque E voltou ao seio da famlia Reforma agrria BNDE o fim Cpula Guerra fria Rompeu a adutora Foras Ocultas Nessa base Fome Atirou-se da janela Sorrindo no Arpoador. MACHADO, Anbal Figurinhas para 1963. (Homens, entre coisas, frases, siglas e vocbulos do dia). Parque de diverses. Org. Ral Antelo. Belo Horizonte, Florianpolis, UFMG, UFSC, 1994, p. 268. [originalmente publicado em Leitura, n. 70-71, abr.-maio 1963]

separao ainda inexistente no mundo tradicional, mas que Mrio de Andrade traaria, na incipiente modernizao brasileira, a partir das teses do humanismo catlico do j citado Jacques Maritain, teses bastante admiradas por outros escritores, como Bandeira ou Murilo Mendes. Em suma que, na perspectiva aristotlica, havia coisas que eram produto da tcnica, mas aquilo que prprio do homem a no-obra, o in-operante, essa disposio tanto a fazer quanto a no fazer. Talvez assim melhor se avalie o lugar de Roussel, situado a meio caminho entre a utopia mecnica de Julio Verne, escritor a quem ele admirava e conheceu pessoalmente, e o exotismo, mais ou menos positivo, de Pierre Loti, Victor Hugo ou Camille Flammarion, o que empresta sua prosa um sabor bem sculo XIX, que sentimos tambm em colegas mineiros do Rosa, como Anbal Machado, Pedro Nava, ou mesmo Antonio Candido. Alis, Roussel, como o Phileas Fogg de Verne, apresenta traos bem profticos, enquanto prottipo do passageiro clandestino generalizado, cuja nica relao com a natureza atravess-la, insensivelmente, o mais rpido possvel. Esse estoico viajante prefere percorrer os espaos com as cortinas fechadas; como autntico gentleman, persiste em seu direito de no ter que olhar pela janela; como aptico, recusa a novidade de toda descoberta e anuncia, enfim, um fenmeno de massas do sculo XX, o turista impenitente, que viaja sem perceber por onde passa 9. Anbal, que tambm pouco viajou, no uso aristotlico da produo de dispositivos bartlebianamente apticos, mostra, porm, ser tambm absolutamente brechtiano10. Porque importante, entretanto, salientar que, quando Anbal escreve o tal sonho de 1953, no eram muitas as recepes de Roussel. Nem mesmo na Frana. Muito pelo contrrio. Em 1937, sara uma pequena nota de Andr Breton, na revista Minotaure, incorporada mais tarde Antologia do humor negro (1940), que, aparentemente, o nico retrato que conheo do poeta, como diz Anbal no fim do seu relato, mas ento tambm que Jacques Brunius, outro surrealista de esquiva publicaodeixou mais de
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SLOTERDIJK, Peter - En el mundo interior del capital. Para una teoria filosfica de la globalizacin. Trad. I. Reguera. Madrid, Siruela, 2007, p.55 10 Brecht, depois das primeiras peas marcadas ainda pelo expressionismo alemo e valendo -se, sua maneira, de processos tcnicos inspirados posteriormente no teatro chins, no N japons, no teatro elisabetano e na tragdia grega construiu uma obra dramtica de imponente grandeza e simplicidade. Para tanto, teve que subverter alguns princpios at ento indiscutveis da dramaturgia ocidental. Assim, na concepo de Brecht, deve a cena contar a ao em vez de encarn-la; e cont-la de tal maneira que o pblico dela receba um estmulo ao seu conhecimento lcido, mais do que um choque aos seus sentimentos. Teatro pico, mais narrativo do que dramtico, as cenas surgem por si mesmas e no em funo de outras, o que lembra a tcnica cinematogrfica. Opondo o pico ao trgico, esse teatro, ao mesmo tempo que interessa ao pblico, mantm em relao a este certa distncia que o preserva de emoes violentas e lhe d margem lucidez crtica. O prprio intrprete no o heri, apenas amostra e no entra em transe misticamente confundido com o seu personagem. MACHADO, Anbal Teatro potico e realista. Parque de diverses, op. cit., p. 146. [Publicado em Para Todos, Rio de Janeiro, ano 1, n. 8, 1. quinzena set. 1956]

200 textos inditosprope a primeira mquina para ler Raymond Roussel, perdida, alis, durante a guerra. Em 1938, Brunius publica ainda, na Minotaure n 11, Na sombra onde os olhares se alimentam, artigo que duvido no tenha chamado a ateno de Anbal Machado, aplicado leitor da revista, onde se inclua uma srie de experincias do mestre Canterel, o protagonista de Locus Solus, o livro procurado por Anbal em seu sonho, observaes que logo vo virar livro, margem do cinema francs, em 1954, e relembremos as j clssicas e poderosas relaes de Anbal com o cinema. Em 1938, ainda, Dal pinta Impresses da frica, mas s em 1950, Michel Butor aborda os procedimentos de Roussel (que leramos, em livro, s bem mais tarde, em 1967), e apenas em 1953, o ano do sonho, aparece o primeiro livro sobre Roussel: Une tude sur Raymond Roussel, de Jean Ferry, n Lvy, com prlogo de Breton, que nele leva gua, mais uma vez, ao moinho alqumico. Conheceu Anbal o livro de Ferry prefaciado por Breton? No o dado o que me interessa e sim o pioneirismo singular dele, porque pensemos que s um ano depois disso, em 1954, o patafsico argentino Juan Esteban Fassio produz uma segunda mquina, inspirada na de Brunius, documentada em Letra y lnea, a revista que dirigia Aldo Pellegrini, em Buenos Aires, e que Anbal certamente lia, dela conservando alguns exemplares. De Fassio, como se pode imaginar, chegamos fcilmente a Julio Cortzar. E nesse mesmo ano, 1954, Michel Leiris, que conhecia Roussel desde criana e cuja famosa expedio a Dakar foi parcialmente financiada por ele, publica um ensaio sobre Roussel em Critique, a revista de Georges Bataille. Ora, alm de ter marcado Anbal Machado, Roussel teve enorme influncia sobre muitos outros artistas da poca. Sobre Marcel Duchamp, especialmente, ao libert-lo de um passado fsico-plstico, como ele mesmo admite a Jean Suquet, mas tambm sobre Georgio de Chirico, Jean Cocteau, Apollinaire, Francis Picabia, Paul luard, Robert Desnos, Salvador Dal, Georges Perec, Alain Robbe-Grillet. Entre os americanos do sul, alm de Cortzar, o artista chileno Roberto Matta, e entre os da escola de Nova York, John Ashbery, que escreve um ensaio sobre Roussel em 1961, ou Joseph Cornell, interlocutor de Duchamp. E h ainda um conjunto mais recente de artistas californianos, como Allen Ruppersberg, Morgan Fischer ou Mike Kelley, todos eles reunidos na exposio dedicada a Roussel, no Reina Sofia e em Serralves, em 2012. Ou seja que Anbal Machado fica assim inserido numa constelao muito instigante para pensarmos sua obra como um dispositivo e, por sinal, de um modo altamente ousado, se pensarmos o vnculo do escritor com o debate esttico no mbito marxista em que ele gravitava. Para alm do realismo
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O aparecimento do significante Raymond Roussel significativo porque o escritor francs, como se sabe, desenvolveu uma potica a partir das concomitncias paronomsicas da linguagem, por exemplo, billard / pillard, ou seja, bilhar / bandido, a mesma utilizada por Anbal no Joo Ternura, em suas listas de palavras estapafrdias (infracoisas, subcornos, putlatras, merdavilhoso, sacanides, andar bundejante), e at mesmo no ttulo de um dos poemas bissextos dele, Maria...Magia. a linha de fuga em que encontraramos, alguns anos depois, escritores como Mrio Faustino ou Haroldo e Augusto de Campos. E at o prprio Candido, quando associava a paronomsia (e no a metfora) poesia contempornea, sem estender, porm, essa hegemonia prosa. Mas o que aconteceria com Roussel no campo da teoria? A herana talvez seja mais profunda e contundente. Ora, s dez anos depois do sonho de Anbal que essa compreenso da linguagem produziria seus frutos tericos e leriamos os primeiros textos de Foucault, preparatrios do livro dedicado ao artista, que de 1963. Foucault chega a Roussel pela mediao do editor Jos Corti, prximo dos surrealistas, e comea a l-lo, meio envergonhado por seu desconhecimento, na poca em que preparava seus estudos sobre a loucura, dividido e insatisfeito que estava entre a fenomenologia e a psicologia existencial, mas decidido, no entanto, a pensar essas questes em outros termos que no fossem os de Sartre ou Merleau-Ponty. Assim, em Maladie mentale et psychologie, de 1962, Foucault j ensaia uma relao entre escritura e loucura, a partir de Hlderlin, Nerval, Roussel e Artaud; a seguir, num artigo para a Nouvelle Revue Franaise, de junho de 1962, Le cycle des grenouilles, diz que Roussel n'use que de l'arbitraire, mais d'un arbitraire combin: un fait de langage (l'identit de deux sries phontiques) ne lui rvle aucun secret perdu dans les paroles; il lui sert cacher un procd crateur de paroles et suscite tout un univers d'artifices, de machineries concertes dont l'apparente raison est donne, mais dont la vrit reste enfouie (indique mais pas dcouverte) dans Comment j'ai crit certains de mes livres e, pouco depois, em Dire et voir en Raymond Roussel, uma colaborao para Lettre Ouverte, destaca o carter no-cronolgico da escrita de Roussel, que o levaria a ver nele um bom exemplo de estrutura bipolar: L'nigme de Roussel, c'est que chaque lment de son langage soit pris dans une srie non dnombrable de configurations ventuelles. Secret beaucoup plus manifeste, mais beaucoup plus difficile que celui suggr par Breton: il ne rside pas dans une ruse du sens ni dans le jeu des dvoilements, mais dans une incertitude concerte de la morphologie, ou plutt dans la certitude que plusieurs constructions peuvent articuler le
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mme texte, autorisant des systmes de lecture incompatibles mais tous possibles: une polyvalence rigoureuse et incontrlable des formes11. A escritura de Roussel, nos diz ainda Foucault, capta a existncia, na linguagem, de uma espcie de distncia essencial, de deslocamento ou desmembramento, que obedece a quatro aes: relato, procedimento, acontecimento, repetio. L'vnement est enfouiprsent et la fois hors d'atteintedans la rptition, comme le procd l'est dans le rcit (il le structure et s'y drobe); alors l'existence initiale, dans sa fracheur, a la mme fonction que l'artificieuse machinerie du procd; mais inversement, le procd joue le mme rle que les appareils rptition: subtile architecture qui communique avec la prsence premire des choses, les clairant dans le matin de leur apparition. Et au croisement de ces quatre termes dont le jeu dtermine la possibilit du langageson artifice merveilleusement ouvert, la mort sert de relais et de limite. De seuil: elle spare d'une distance infinitsimale l'vnement et son itration quasi identique, les faisant communiquer en une vie aussi paradoxale que celle des arbres de Fogar dont la croissance est le droulement de ce qui est mort; de la mme manire elle a spar, dans le langage de Roussel, le rcit et l'invisible procd, les faisant vivre, une fois Roussel disparu, d'une vie nigmatique. () C'est l entre ces quatre points cardinaux que la mort domine et cartle comme une grande araigne, que le langage tisse sa prcaire surface, ce mince rseau o se croisent les rites et le sens. () Tout le langage de Roussel () est posthume et secret. Secret, puisque, sans rien cacher, il est l'ensemble cach de toutes ses possibilits, de toutes ses formes qui s'bauchent et disparaissent travers sa transparence (...). Posthume, puisqu'il circule parmi l'immobilit des choses, et que, leur mort une fois accomplie, il en raconte les rites de rsurrection; ds sa naissance, il est de l'autre ct du temps. Cette structure croise du secret et du posthume commande la plus haute figure du langage de Roussel; proclame au moment de la mort, elle est le secret visible du secret dvoil; elle fait communiquer l'trange procd avec toutes les autres oeuvres; elle dsigne une exprience merveilleuse et souffrante du langage qui s'est ouverte pour Roussel dans le ddoublement de La Doublure, et referme, quand le double de l'oeuvre fut manifest par le ddoublement de la rvlation finale. Royaut sans mystre du Rite, qui organise souverainement les rapports du langage, de l'existence et de la rptition tout ce long dfil des masques12.
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FOUCAULT, Michel Dits et crits I. Paris, Gallimard, 1994, p. 211. IDEM, ibidem, p. 213-5

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Ainda em 1964, quando cunha o j citado conceito de fantstico de biblioteca, Foucault traa a linhagem dessa escritura: o Santo Anto de Flaubert, Le Livre de Mallarm, Joyce, Roussel, Kafka, Pound, Borges. E arremata: La bibliothque est en feu13. E, certamente foi a alavanca foucaultiana de que a biblioteca pegou fogo que fez Deleuze escrever o ensaio sobre Raymond Roussel e o horror ao vazio, na revista Arts (out. 1963), hoje em A ilha deserta, cuja hiptese central a de que no falta sentido literatura, aquilo que falta nela so signos e por isso mesmo que o problema literrio por excelncia o vazio, um vazio que se abre no interior de cada palavra, tese que seria desenvolvida, em 1964, em Proust e os signos. Argumenta Deleuze nesse texto preparatrio que a repetio de uma palavra deixa escancarada a diferena de seus sentidos. Seria a prova de uma impossibilidade da repetio? No, e a que aparece a tentativa de Roussel: trata-se de aumentar esse vazio ao mximo, tornando-o determinvel e mensurvel, e de preench-lo, ento, com toda uma maquinaria, com toda uma fantasmagoria que religa e integra as diferenas repetio14. Deleuze julga imperioso que a pobreza da linguagem se torne sua prpria riqueza, algo que Foucault caracterizara no j como a repetio lateral das coisas reditas, mas aquela, radical, que passou por cima da no-linguagem e que deve a esse vazio transposto o seu prprio ser poesia. O vazio ser preenchido e transposto pelo qu? Por extraordinrias mquinas, por estranhos atores-artesos. As coisas e os seres seguem aqui a linguagem. Tudo nos mecanismos e nos comportamentos imitao, reproduo, relato. Mas relato de uma coisa nica, de um acontecimento incrvel, absolutamente diferente. Como se as mquinas de Roussel tivessem tomado para si a tcnica do procedimento (...) Roussel elabora vrias sries de repetio que liberam: os prisioneiros salvaro sua vida atravs da repetio e do relato, pela inveno de mquinas correspondentes15. Deleuze considera assim que Roussel aponta um caso limite da escrita experimental: as obras sem procedimento so, justamente, o avesso do prprio procedimento, porque, em ambas, o problema o de falar e fazer ver, ao mesmo tempo, ou seja, falar e dar a ver aquilo que se resiste a ser visto. Quanto contribuio de Roussel para uma teoria da escrita contempornea, acrescentemos que Robbe Grillet, nesse mesmo ano,
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IDEM ibidem, p.298. DELEUZE, Gilles Lle dserte. Ed. David Lapoujade. Paris, Minuit, 2002, p.102-3 15 IDEM ibidem, p.103.

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dedica-lhe um captulo de Pour um nouveau roman. E, ainda em 1963, Philippe Sollers publica um outro, Logicus Solus, na Tel quel; acompanhado, a seguir, em 1972, por um dos membros de OULIPO, Franois Caradec, quem traa-lhe a biografia, Vies de Raymond Roussel : 1877- 1933 at, bem mais recentemente, 1994, quando Annie Le Brun dedica-lhe um livro de flego, Vingt mille lieues sous les mots, Raymond Roussel. Ldia Besouchet das poucas leitoras brasileiras de Roussel a compreender cabalmente que o sistema Roussel era extraordinariamente claro: a fico a fico16, e dessa reavaliao provm, mais perto de ns, o interesse de Enrique Vila Matas por Roussel, mas tambm o de Csar Aira. Alis, a idia de Besouchet de que Roussel tivera como nico objetivo na vida ignorar o meio ambiente. Manter-se infantil at o fim cai como uma luva, tanto em Aira quanto em Vila-Matas, autores para os quais o procedimento age tal como o chicotinho queimado da infncia. Detenhamo-nos neles, portanto. Roussel, ainda Com efeito, em La explosin Raymond Roussel (El Pais, Madri, 24 out 2011), Vila Matas desloca a problemtica do espao, tantas vezes nele apontada, para o campo da histria e transcreve, justamente, a opinio de Aira, feita, a seu ver, con sencillez y genialidad unidas, nos seguintes termos: Lo que tiene en comn todo lo que Raymond Roussel escribi, del principio al fin de su vida, es, simplemente, la ocupacin del tiempo. Escribi para llenar de manera slida y constante un tiempo vital que de otro modo habra quedado vaco. Para ello debi inventar modos de escribir, marcos, formatos, que ocuparan la mayor cantidad posible de tiempo17. Mas h um ponto do raciocnio de Aira que Vila Matas no destaca e que gostaria de salientar aqui como a forma de aproximao entre dados, como potencializao do falso na literatura contempornea. Aira diz hay un punto en que la diferencia entre general y particular se desvanece: el nico escritor que us un procedimiento para generar historias fue Raymond Roussel y el nico procedimiento que se us nunca fue el suyo. De modo que el error de confundir procedimiento general con
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BESOUCHET, Ldia Raymond Roussel. O extravagante santo do surrealismo. Suplemento Literrio de O Estado de S.Paulo, n 827, 3 jun. 1973 17 AIRA, Csar Raymond Roussel. La clave unificada. Carta, n 2, Madri, primavera-verano 2011, p.49.

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procedimiento particular se transforma en el error de distinguirlos. El procedimiento sirve slo para generar el argumento. Luego, una vez escrita la historia, el procedimiento desaparece, queda oculto, es tan parte de la historia como que el autor haya usado tinta azul o tinta negra para escribir, o cualquier otro dato desprovisto de la menor importancia para entender o juzgar el texto, o para disfrutarlo18. A tenso entre particular e geral a que sustenta, entre outras, a categoria de regional e, por tabela, uma compreenso evolutiva da histria. A questo do valor um bom exemplo disso. Anbal Machado relativiza o valor de troca mediante o valor de uso, quando o prprio Roussel lhe pergunta, em seu relato, se acha caro Locus Solus por quatrocentos cruzeiros (eu respondi que sim. Ento, disse ele, eu vou providenciar dois por esse preo), procedimento que reaparece em vrias narrativas de Aira, dentre outras, em Duchamp no Mxico. O procedimento, como detecta Aira, detona um argumento. O cinfilo Anbal intura esse mesmo desdobramento na imaginao anarquista dos irmos Marx19. Ora, a partir
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IDEM op. cit, p.47. Com os irmos Marx so trs a operar contra a solido. Quase uma firma... [] Os irmos Marx quebram tudo o que encontram. Aquele [Carlito], um vagabundo; estes, uns desordeiros. Os irmos Marx, quando em correrias, vo desembestados. H mais urgncia nos irmos Marx, mais agressividade e rapidez [...] Os trs irmos ignoram a tristeza: seus demnios so muito mais poderosos. O grotesco dos irmos Marx tem algo de bestial no absurdo [...] Os irmos Marx, se h recepo em casa de alguma condessa, vo logo condessa. [...] Aos irmos Marx, a ordem social quanto mais rgida e convencional mais lhes desperta o impulso de subvert-la. Entram de sola contra as instituies. E com tal alegria destruidora que chegam s raias do lirismo. Os irmos Marx so mais engenheiros e atuais nos seus recursos. Incorporam ao jogo cmico a tcnica moderna. Basta ver o estratagema que inventaram: fazer que o seu cavalo, em plena carreira (U ma tarde das corridas), escutasse a voz e visse o retrato do antigo dono a quem odiava. [...] Os irmos Marx, quando perdem, arrasam tudo. Tambm nunca desaniman. [...] O mito dos irmos Marx praticamente sem precursores. Talvez na commedia dellarte se encontrem as suas nascentes remotas. [...] Os irmos Marx no conhecendo a decepo, no tm tempo de pensar. Destroem por destuir, sem raiva, sem objetivo. Sem pausa possvel para a contemplao e para o recurso. Mais ianques, eles; mais europeu, o outro[Carlito]. A fora maior do cmico dos irmos Marx est no poder de dessacralizar certos mitos que a sociedade inventa para defender os seus interesses de classe. Uma passeata maluca dos trs em pleno dia, pelos escritrios da Broadway, assusta os homens de negcio, leva uma rajada de alegria aos seus empregados e constitui sria ameaa queda dos dividendos. [] A forma de manifestar -se essa contradio [contradio burlesca com o mundo em que vive] diferente: amarga e contemplativa num; anrquica e turbulenta no outro. Em Cocoanuts, Harpo entra no escritrio do diretor de uma agncia imobiliria, bebe o tinteiro, cospe na escrivaninha. Depois comea a rasgar papis. Em Monkey Business, quando vai alfndega, procede com a mesma fria destruidora. Mas seus desatinos no ultrapassam o estado primrio de insurreio mecnica. [...] Os irmos Marx conspiram contra as coisas, vtimas deles. [] O choque entre o instinto de vida e o cdigo social das convenes catastrfico nos trs irmos [...] Da trinca dos irmos Marx ningum se lembra de saber como eles se comportam fora da pelcula, no cotidiano da vida. O plano em que se movem mais irreal pelo absurdo [...] H momentos em que a comicidade dos irmos Marx perde a violncia eruptiva e ganha delicadeza igual dos melhores momentos lricos de Carlitos. quando Harpo e Chico esquecem o jogo bruto habitual e se pem a sonhar na harpa e no piano. A dana de seus dedos no teclado e nas cordas parece a continuao da que Carlitos executa com os pes em Busca do Ouro. Pode-se, a propsito dos grandes cmicos do cinema, falar de certo humor acrobtico (mais grotesco nos irmos Marx), em que a expresso corporal deixa de traduzir determinada situao para depois, desvinculado desta, prosseguir em ritmo autnomo, alheio motivao originria. A essa altura, no devem confundir-se os movimentos rtmicos do corpo com a gesticula funambulesca dos palhaos; uma dana mais fluida e rica de

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dessa situao, Vila Matas conclui que a crtica nunca consegue compreender que la Ocupacin del Tiempo tambin puede ser una causa acuciante para escribir. O no es factible un arte de la inutilidad, el arte de llenar un tiempo vital que de otro modo habra quedado vaco?. J em um ensaio anterior, de 2009, Regresso a Locus Solus, Villa Matas aludira famosa cena da ressurrectina, em Locus Solus, em que, graas a la descripcin de ocho escenas que tiene lugar en una enorme galera acristalada descubrimos que los actores son en realidad gente muerta que Canterel ha reanimado con resurrectina, un fluido de su invencin que si se inyecta a un cadver reciente hace que represente el incidente ms importante de su vida. Locus Solus torna-se assim uma galeria de momentos de deciso, uma parada, no duplo sentido de prstito de pessoas pretritas (algo muito forte na poesia de Drummond, com seus mortos de sobrecasaca, mas tambm nos Velrios de Rodrigo Melo Franco de Andrade ou mesmo nas viagens retrospectivas do prprio Anbal) e de preparao tica para tomar a deciso por vir, momento relevante de toda uma vida. E, nesse sentido, poderamos at pensar que esse Parque de Diverses, livro de Anbal Machado que Bandeira anuncia em 1946 como de iminente apario (nome do qual, tornado vazio, puro procedimento, me apropriei, na melhor tradio dos ready-mades, para reunir os esparsos do escritor mineiro), esse livro inexistente configuraria, da parte de Anbal, uma forma de esttica celibatria, uma vez que, em poucas palavras, Locus Solus no passa de um Parque de Diverses e, ao mesmo tempo, a esttica de Anbal to somente um locus solus, na literatura brasileira. Um realismo enfoui

implicaes humanas que se enraiza nas camadas do subconsciente. [...] nos seus primeiros avatares (fase de Keystone: pasteles, atropelos, correrias) que o mito de Carlitos mais se aproxima dos irmos Marx. Depois se distancia. [] Groucho fala por si e por Harpo, seu irmo mudo. A logomaquia nele elemento integrante da prpria substnica cmica. Saraivadas de nonsenses, os dilogos de Groucho deixam igualmente atordoados o interlocutor da tela e o espectador da platia. Enquanto o falastro se espalha em palavras, Harpo, coadjuvado por Chico, pratica desatinos que tangenciam o o bsceno. [] Os irmos Marx caam os brutamontes pelo gosto de desmantel-los sorrindo. A extrema mobilidade do jogo cmico dos trs irmos, s se pode comparar, pela inveno de recurso e sucesso de absurdos, ao Bumba-meu-boi brasileiro. [...] Para os irmos Marx, o infortnio apenas um contratempo. O absurdo constante nos filmes dos irmos Marx [...] Para os irmos Marx, no h Estado nem corao, nem muito menos razes de Estado. H apenas o que lhes surge pela frente no momento coisa, figura ou situao que precisa ser desmontada par se ver como fica. So uns anarquistas sem crime. Alguma lio a tirar dos irmos Marx? Nenhuma. Nem pretende o espectador buscar sentido filosfico no anarquismo fundamental dessa criao cmica, seno alvio ao peso excessivo que nos impem a moral e os costumes burgueses. Os Marx oferecem ao superego de cada um o espetculo que o nosso subconsciente sonha fazer e no pode. E se aqui se promove o encontro dos trs com Carlitos, porque, circulando nas mesmas estradas luminosas da pelcula, e usando embora valores cmicos diferentes, souberam os quatro formular um pensamento comum de no aceitao das formas usuais de viver. MACHADO, Anbal Chaplin e os irmos Marx. Parque de diverses, op. cit., p.73-7. [Publicado no suplemento literrio de O Estado de So Paulo, 15 dez. 1956]

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Mas voltemos caracterizao que Foucault nos faz da escrita de Roussel porque creio nela ver um elemento que nos servir para problematizar a questo do supraregionalismo como horizonte contemporneo da literatura local. Acabamos de ver que, em Le cycle des grenouilles, Foucault aponta que o procedimento de Roussel, em Comment j'ai crit certains de mes livres, consiste em que la vrit reste enfouie (indique mais pas dcouverte); em Dire et voir en Raymond Roussel, retoma a idia dizendo que l'vnement est enfouiprsent et la fois hors d'atteinte dans la rptition. Em Nascimento da clnica, nos diz que la vie avec sa dure relle, la maladie comme possibilit de dviation trouvent leur origine dans le point profondment enfoui de la mort. Portanto, morte e origem se tocam enquanto elementos enfouis da experincia vital. Em Raymond Roussel, Foucault declara que, a partir das Impresses da Africa, le soleil du langage est enfoui dans le secret20. Em As palavras e as coisas, reitera que le nom cesse d'tre la rcompense du langage, como queria Mallarm, e se torna sua enigmtica matria. O nico momento em que o nome opera, simultneamente, como realizao e enquanto substncia do discurso, como promessa e como matria bruta da linguagem, com Sade, quando ele se exibe como desejo, intolrable et longtemps enfoui dans le secret21. Na Arqueologia do saber, o discurso no precisa ser remetido remota presena da origem, mas il faut le traiter dans le jeu de son instance, dado seu carter enfoui22. Em Le non du pre, a luta da linguagem, no interior de suas prprias fronteiras, define ce point central et profondment enfoui o la posie s'ouvre elle-mme partir de la parole qui lui est propre23. Em suma, trata-se uma importante constelao conceitual, na teoria literria de Foucault, em que a verdade aparece enfouie na linguagem. Mas o que isso significa? O termo enfoui quer dizer soterrado, escondido. Ele pressupe o foyer e, portanto, as cinzas prprias do domstico e familiar. Mas no deixa de ser inquietante, como nos ambivalentes dispositivos de Roussel, que a palavra seja homfona de enfui, fugaz, fugidio, escorregadio. Com o qual diramos que tudo quanto sofre a ao de enfouir, de ser soterrado, padece tambm um desaparecimento em fuga, passageiro, enfui, porque prprio da palavra potica ser espectral e, sem cessar, ela retorna enquanto fantasma e, mesmo nas esqulidas figuras do pramo, como queria Antonio Candido, a terra retorna, no j como telus limitada, qual se lhe aplicou o preceito do regere fines, regere sacra, mas como palavra desbordada. Feu la cendre24.
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FOUCAULT, Michel Raymond Roussel Paris, Gallimard, 1963, p. 206. IDEM Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966, p. 134. 22 IDEM Archologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969, p.34. 23 IDEM Le non du pre in Dits et crits I. Paris, Gallimard, 1994, p.190. 24 Derrida conclui A disseminao, seu seminrio de 1971, com a idia de que, afundamento extremo das signatures (as signatura rerum das quais mais tarde extrairia um mtodo arqueolgico Giorgio Agamben), toda leitura se confronta com o fato de que h cinzas (il y a l cendres) e que, portanto, o

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Em 1971, Jacques Lacan tambm associa literatura e terra, tanto como produo de um vestgio, quanto como produo de um vazio no saber. Aventa, a partir do rigor etimolgico do dicionrio de Ernout e Meillet, que talvez a literatura possa um dia virar lituraterra. Como no h identidade entre saber e verdade, a letra relaciona-se ao saber, mas no verdade, de sorte que, entre saber e gozo, h um litoral que pode se tornar literal. Litura pura, diz, o literal. Mas o litoral traa, em todo caso, um confim que nada mais do que o encontro de heterogneos: porque na letra que se produz o enlace entre heterogneos, rasura de nenhum trao que seja de antes. Produz-la reproduzir esta metade sem par, essa singularidade, em que o sujeito subsiste25. Vale a pena relembrar, talvez, que solium, o local, era assim chamado, em Roma, porque admitia que apenas um de cada vez se sentasse nesse lugar (solia appelantur sedilia in quibus non plures singulis possint sedere, explicam Ernout e Meillet). A questo do solo no portanto a questo do particular, em tenso dialtica com o universal, mas a questo do singular e, nesse sentido, o solo prope uma rede infinita de mnimas diferenas: locus solus solium solum. Ora, permitam-me, a esta altura da exposio, um corte mais ou menos sbito. sabido que um artista como Hlio Oiticica explorou, em vrias de suas experincias, uma impugnao do paradigma material-evolutivo modernista e optou, em compensao, por um paradigma arqueolgico, mais sensvel aos traos ou impresses conservados pela matria. Talvez sem sab-lo, acatava a recomendao de Benjamin, no sentido de que aproximar-se do prprio passado soterrado supe agir como um homem que escava e que no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, nem revolv-lo como se revolve o solo, porque os fatos nada so alm de camadas que, sensveis explorao mais demorada, logo entregam aquilo que recompensa a escavao. Inscreve-se, nessa linhagem, um texto de Oiticica, Poeira (21 out. 1970)26. De fato, no mesmo momento em que Candido propunha seu modelo de literatura e subdesenvolvimento, Hlio Oiticica, no exlio londrino, compunha um poema e uma instalao
acontecimento sempre o do retorno, o fantasma. A prpria noo retorna em outros livros de Derrida (Glas, La carte postale, Feu la cendre) e marca uma disseminao entre fatum, fuit, functus, defunctus, o que, em ltima anlise, baliza a mtua pressuposio entre factum e fictum. A questo abre as portas a uma dimenso hiperpoltica. Como assinala Martin Hgglund, this first consequence of a radically atheist thinking of politics, then, is that it gives access to a hyperpolitical logic that spells out that nothing is unscathed or unquestionable. The second consequence is that the logic of radical atheism transforms the most fundamental assumptions about what is desirable. Political philosophy has traditionally determined corruption as an evil that supervenes on something that procedes it or as a lamentable fact of life that ought to be overcome in an ideal future. HGGLUND, Martin -. Radical Atheism. Derrida and the Time of Life. Stanford, Stanford University Press, 2008, p. 203. 25 LACAN, Jacques Lituraterra in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003, p. 1525. 26 Cf. OITICICA, Hlio Poeira. Manuscrito conservado no Arquivo do Artista, Rio de Janeiro. Tratei da questo em Limiares do singular-plural in OTTE, Georg; SEDLMAYER, Sabrina; CORNELSEN, Elcio (orgs.) Limiares e passagens em Walter Benjamin. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2010, p.128-158.

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interligadas. O poema, Subterrnia, aludia a o sub desenvolvido embaixo da terra como rato / a sub Amrica / sub mergir pelas matas ou nas ondas do mar 27 e a instalao, pouco posterior, era um quadrado em forma de esquema, um frame, que enquadrava (palavra de extrao militar) a questo telrica, devolvendo terra terra, numa ao no apenas sub lime, mas tambm sub limo. Lituraterra. Com a ao pop-ambiental desdobrada atravs da linguagem, como em Roussel, Oiticica queria tender uma ponte entre a beleza, a imagem e a viso, trs parmetros (o do klos, ou o belo, o do eidos, ou a imagem e o de skopein, ou ver) que se concentravam no ttulo de um livro dele, lanado pelas Edies Inveno em 1971: Colidouescapo. Poderamos, nesse caso, evocar a pergunta rousseliana, como escrevi alguns de meus livros, e dizer que colidouescapo, da mesma forma que a lituraterra de Lacan, a verso de uma frase do Finnegans Wake, de James Joyce, que diz: answer: a collideorscape, porm, caberia pensar tambm que colidouescapo uma resposta em espelho disjuntiva pro-exlio da ditadura, ame-o ou deixe-o. Escapo, porque o amo, mas choco, porque o abandono. Amar a terra, preservar o regional, ainda uma forma de permanecer enquadrado e, do que se trata, a rigor, de devolver terra terra, porque a linguagem, como o Larousse, se dissemina sob todos os ventos. No entanto, ao analisar esse imparvel desenvolvimento tecnoeconmicoaquilo que Agamben chama o reino da oikonomiacomo uma margem situada entre a poltica e a no-poltica, Ulrich Beck denomina-o sub-poltica28, da que, em nosso caso, pensando essa questo em termos de arte contempornea, mais do que de subdesenvolvimento, caberia, portanto, falar de ps-histria, um tempo que se dilui at o mais absoluto enrijecimento, tal como Peter Sloterdijk caracteriza esse processo de modo esquemtico: La descolonizacin despus de 1945 y las tablas militares de la Guerra Fra proporcionan una idea de lo pronto que se disuelve. En 1947 India y Pakistn se desligan de la alianza del Imperio britnico; despus de 1953 los franceses se retiran de Indochina; la mayora de los Estados africanos consiguen su independencia en el transcurso de los aos cincuenta y sesenta; en 1974 () se evaporan los restos del Imperio mundial portugus; en 1990, con el colapso de la Unin Sovitica, desaparece del escenario la potencia misionara de la vieja Europa, su desmoronamiento despacha los ltimos Estados tributarios de la Tierra al capitalismo o al caos. Con respecto al nacionalcomunismo de los chinos, hay que hacer notar que no conlleva en s mismo un proyecto de mundo, aunque siga siendo importante porque pone a prueba, a gran escala, la separacin de
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OITICICA, Hlio - Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p.127. BECK, Ulrich - Risk Society. Towards a New Modernity. London, SAGE, 1992, p. 186

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capitalismo y democracia; un estado de cosas que hace soar a polticoslaw-and-order en todo el mundo. Por eso podra convertirse en paradigma de una lnea fundamental del siglo XXI, que hoy ya se perfila: el giro del sistema de mundo al capitalismo autoritario. Como nunca existiu a Europa, e s existiram, na verdade, os imperialismos nacionais, em mtua concorrncia, Sloterdijk conclui que a crtica ao subdesenvolvimento e ao etnocentrismo beira, decididamente, o vazio. um passo em falso. El agente objeto de esa crtica es una ficcin poscolonial. Europa slo existe, postfestum, como sujeto de autocrtica y como objeto de crtica extraa. La UE slo fue posible cuando todas las naciones miembros hubieron entrado en su situacin postimperial29. Ora, a ps-histria seria um tempo sem passado nem porvir, bastante semelhante a outro conceito que Foucault comea a elaborar, justamente no Brasil, nesse incio dos anos 70, o de biopoltica, e que se constri a partir de certo debate ps-hegeliano, iniciado na Frana, que, de certo modo, remonta s teses de Bataille, no sentido de que, no fim da histria, ainda haveria, como resto, uma negatividade sem uso, desocupada, disponvel, como se a histria ainda tivesse a chance de uma espcie de eplogo ou recapitulao, em que seus fragmentos seriam disponibilizados para o valor de uso do impossvel. Porm, com o surto da guerra de 39, a posio de Bataille, diante das leituras kojevianas de Hegel, mais evidentes em Caillois, aceitando a inevitabilidade do extermnio, denunciariam, no entanto, a passividade e a ausncia de reao dos homens, que da em diante seriam facilmente transformados em rebanho conivente. Dessa tradio provm o desejo de veredio foucaultiano e, mais especficamente, as hipteses de Agamben acerca do contemporneo, como domnio do aberto. A presena da terra, do regional, ainda ativa ou material em Candido, agora equacionada, a partir do corpo do escravo, esse animal antropforo, como esse resto que o idealismo (humanismo, racionalismo, normativismo, Bildung) deixa como herana ao pensamento contemporneo, onde os dilaceramentos entre animalidade e humanidade ainda persistem, porm, no mais como dialtica a ser superada, mas como incontornveis aporias em que natureza e cultura tornam-se indecidveis, tal como na patafsica de Roussel, nosso semelhante, nosso irmo.

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SLOTERDIJK, Peter - En el mundo interior del capital, op. cit., p.198-202.

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