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Periodismo social PERIODISMO SOCIAL TEMA 1

Segundo cuatrimestre

Concepto de identidad: ha existido siempre porque en la sociedad, siempre se ha hablado de ella. Tal y como hoy la conocemos es profundamente moderno. Debemos acuar este concepto al siglo XIX cuando al calor de muchos movimientos como la revolucin industrial, aparece el concepto tal y como lo conocemos. Surge en el siglo XIX porque se produce la gran revolucin liberal y surgen nuevas disciplinas encaminadas a la reflexin como son la Sociologa que surge a raz de la necesidad de diagnosticar los cambios sociales que van introduciendo el proceso tecnolgicos y por tanto la revolucin industrial. Se producen cambios polticos con la revolucin liberal. El proceso cientfico, tecnolgico y la revolucin industrial producen profundos cambios en la forma de percibir los flujos sociolgicos como los cambios migratorios del campo a la ciudad, la sociedad se empieza a urbanizar, el campo empieza a abandonarse y deja de verse como algo econmico. La ciencia social del siglo XIX pretende establecer leyes cientficas, medir para estudiar los profundos cambios sociales generados en el siglo XIX. Antes del siglo XIX no exista el concepto de sociedad como hoy lo entendemos, porque antes del siglo XIX, no haba una necesidad de observar cambios sociales porque antes del siglo XIX la sociedad estaba estancada, no haba cambio social, el que naca campesino era campesino, el que naca burgus, era burgus, todo se asentaba por estamentos sociales. Era una sociedad preestablecida, poco dinmica. Por ejemplo la India que es una sociedad paria. El concepto de sociedad civil comprendida por fueran libres. Por lo tanto en el siglo XIX se habla de sociedad como concepto moderno as como la sociedad civil en el sentido de la ciencia social. los ciudadanos con derechos polticos es tambin del siglo XIX, antes no haba ciudadanos que

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El concepto de la sociedad civil, la familia por primera vez Adam Smith que lo articula en torno a la libertad de mercado Somos ciudadanos porque podemos comprar, transitar compartir libremente En el s. XIX tambin hay una necesidad terica de estudiar el Estado y surgen las ciencias polticas. Economa Ciencias Polticas Estado Ciencias del estudio de mercado Economa Ciencias Sociales Sociedad Estado Sociedad

Por lo tanto hay necesidad de estudiar la sociedad, la economa y el estado. En el siglo XX hay acontecimientos oficiales como guerras, genocidios, como la primera Guerra Mundial y la segunda, procesos de colonizacin, en el s XIX el pensamiento terico empieza a optimizar en una idea de proceso sin lmite es decir, hay una fe ciega en el proceso. Por ejemplo el hierro, hormign. Con todo lo ocurrido en el siglo XX, la ciencia social y la filosofa empiezan a dudar del proceso pero tambin del liberalismo y del marxismo que son dos construcciones globales de entender el mercado y la sociedad. Todo esto se derrumba con las grandes convulsiones del s.XX como las grandes guerras mundiales. Tras la segunda Guerra Mundial empiezan haber una idea de pesimismo respecto a que la razn no es lo que optimiza la vida en la tierra. Entonces surge el Estructuralismo como corriente sociolgica, empiezan haber filsofos que no creen en el progreso sin lmites y a partir de la II guerra Mundial que hundi la ciencia social, la poltica dice que ha fracasado la razn como mtodo para estudiar el mundo y el estructuralismo a partir de los 40 empieza a reconstruir la realidad a pequeos trozos, es decir analizar la realidad en trozos ms concretos y no en grandes construcciones de pensamiento.

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Conforme avanza las dcadas de los aos 60 y 70 el estructuralismo da paso al post estructuralismo que dice que ni siquiera estudiando a trocitos se soluciona el problema, todo esta muy confuso y todo es muy relativo. Entonces empiezan a surgir una serie de filosofas que defienden que hay que vaciar de contenidos todos y surge de movimientos de la deconstruccin que defienden el vaciar todos esos trocitos y los rellenemos de nuevos con nuevas vertientes, con nuevos conceptos definitorios. Paradjicamente la mujer es la gran exclusin dentro de la sociedad, es el nico elemento que no es centro de anlisis social, ni polticos, dentro del liberalismo. La mujer no existe como sujeto protagonista hasta hace poco, es decir, la modernidad del siglo XV y el s XIX es excluyente con respecto al concepto de la mujer. Slo desde el clima cultural del pos- estructuralismo se empieza a dar importancia. Curiosamente el siglo XIX reduce ms si cabe el papel de la mujer al mbito privado en la modernidad se marca los mbitos pblicos y privados. En 1945 Karl Poper escribe la sociedad abierta se arremete contra los sistemas globales determinadas filosficos. En el ao 45 Poper dice el Nacismo y la barbarie estalinista no es bueno porque son sociedades cerradas es decir, en el nazismo uno es persona en funcin de su raza, es decir prima el sentimiento de Nacin sobre la libertad y definicin de la persona. Es decir, frente a las grandes utopas, Poper hace una llamada de atencin a favor de la libertad del hombre, a su identidad. Este autor aboga por cosas prcticas para hacer una sociedad libre y que pueda mover de manera transversal. Lo ms opuesto a la sociedad abierta es la sociedad totalitaria, comunista un ejemplo es la India que es una sociedad de castas (no hay movilidad entre grupos sociales) Poper dice frente a estos reivindiquemos la sociedad libre. Adjuntar texto sobre Poper. La identidad post-moderna La identidad ms que se produce, se consume, se puede comprar, se puede variar de identidad a travs del mercado, cada vez me visto de una manera. 3

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Adems esta identidad puede chocar con el bien comn, en ocasiones nos olvidamos que vivimos dentro de una sociedad, de un estado del bienestar. La identidad pos. Moderna tambin es virtual, t puedes inventarte una identidad, una personalidad. Por lo tanto es abierta, constructiva, plural, etc. La sociedad abierta La sociedad abierta es un mbito extenssimo de la que forman parte muchos individuos. Dentro de la sociedad estn los poderes pblicos, los poderes fcticos. La sociedad en s es el conjunto de los ciudadanos que viven en un mbito en comn, por lo tanto la sociedad la componen personas libres. Lo que pasa es que la sociedad se complejiza cuando introducimos otras categoras como son organismos sociales. ( clubs de ftbol, ONGS), adems la sociedad posee colectivos sociales estructurados que salen de las organizaciones sociales ( pea madrilista) pero no tambin hay colectivos sociales no estructurados que no son visibles ( ocupas) y tambin colectivos sociales no estructurados invisibles ( son aquellos que no se ven, que no tienen representacin, ni voz, senegales de alicante, no tienen voz) Los periodistas sociales estamos para hacerlos visibles, para hablar de todo de lo que se ve y de lo que no. Pero no citamos el concepto de ciudadanos aqu porque no tienen derechos sociales, ni derechos polticos, entonces no son ciudadanos pero son personas ante todo. Con estas personas existe un gran debate. Colectivos social algo ms estructurados Grupo social es una acepcin, que existe pero no est tan estructurado. Para entender el periodismo social deberamos tener una referencia clara de los nuevos movimientos sociales. Estos movimientos se articulan en los aos 60-70 (mayo de 68) se generan demandas sociales que antes no haban ejemplo: los ecologistas, tambin surge el feminismo, el pacifismo, los movimientos juveniles, es decir, surgen preocupaciones nuevas que antes podan preexistir pero no en un mundo de desarrollo surgen nuevas incgnitas sobre ese tema. 4

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Todos estos movimientos sientan ctedra posteriormente pero en un primer momento nacen como modo de protesta. En los aos 60 se produce un despertar de la sociedad de todos lo que ocurre y surgen estos movimientos. Existen unas caractersticas comunes a todos estos movimientos: 1. Son movimientos occidentales o son europeos en sociedades avanzadas. Estn muy vinculados a las clases medias ilustradas. 2. Hasta los aos 60 lo que ms se conoca era el movimiento obrero, los nuevos movimientos son ms transversales, se entremezclan ms, convergen entre los interclasistas. 3. Las reivindicaciones sobrepasan el campo de lo estrictamente poltico en palabras del autor Focovlt, es personal es tambin polticos, se traslada la poltica a otros mbitos que antes no se haban planteado en el mbito poltico como tal. 4. Se formulan desde una extrema radicalidad 5. Salvo algunas excepciones los movimientos de los 60 no son estables, son fragmentados es decir, es ms voltil, va variando, no perduran sino que van evolucionando en otras variantes. 6. Influyen mucho en la sociedad, estos movimientos generan un clima social de opinin muy potente, tienen respaldo intelectual, pero no todos estos movimientos salen de la calle y posteriormente la universidad acuara el mbito acadmico de estos movimientos, teorizan sobre ellos. Esto provoca que ciertos mbitos acadmicos y filosficos concretos analicen estas categoras, movimientos, filosofas, sobre ellos como teora o ciencias derivadas. Identidad y civilizaciones (cae en el examen) Sanmuel P. Huntington (EEUU) 1996 El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial Huntington fundan en 1972 la revista Foreng Police que es una revista de referencia en el pensamiento poltico y social. 5 movimientos son

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En 1996 Huntington escribe este ensayo y su tesis es durante la Guerra fra donde el mundo estaba dividido en dos bloques los conflictos eran de orden econmico y sociolgicos. Huntington apunta en su ensayo que tras la cada del muro de Berln ya no hay una poltica que separe la confrontacin existente, es ah cuando Fukuyama hace otro ensayo donde formula el fin de la ideologa, de la historia, es decir, acabada la confrontacin comunismo- mundo libre, acaban las ideologas, hay una interconexin. Parcialmente ambos dicen algo verdadero acaba la confrontacin ideolgica- poltica. Huntington dice que despus de la cada del muro de Berln caba esperar que el bloque occidental se impusiera totalmente ya que el sistema comunista ha fracasado econmicamente y advierte en su ensayo que no ha sido as dice que habr un nuevo clima de confrontacin cultural. Por lo tanto dice que despus de la cada del muro han resurgido nuevas civilizaciones culturales que solapan los debates polticos- econmicos. Fukuyama advierte el fin de la historia econmica-poltica. Huntington pronostica que el origen religioso de las civilizaciones va a ser un marcador clave en el resurgir de las civilizaciones, es ms Huntington prev que uno de los choques el Islam va ha ser una de las grandes retos de confrontacin. Entonces prev la clasificacin comn de las grandes civilizaciones Clima confuncionalista / hind/ortodoxa/ budista/ Europa+ EE.UU catlicos protestantes. Huntington considera que una de las civilizaciones emergentes, el Islam es el ms duro y considera que todas las emergentes sern ms reformados, reforzadas ms autnticas preparadas para refugiarse frente al caos. Tambin apuntan deoafios demogrficos y un cuarto de la poblacin mundial ser musulmana en el ao de 2025. Por lo tanto occidente peligra porque desarrollo del mundo se va a desplazar a otras civilizaciones con otra visin del mundo, otras ciencias e ideales. Prev tambin que las guerras ya no sern ideolgicas, polticas, sino que se producirn por choques identitarios y culturales. Es as como Huntington

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explica la Guerra Yugoslava de los aos 80. En esta guerra se desmiembra la URSS y Yugoslavia. Yugoslava era un estado institucional y se dice que en los lmites de las civilizaciones es donde se va a producir choques. En los lmites de Europa protestante, derrumbada la URSS, en los lmites es donde se van a dar los choques. El famoso 11 S lo predijo Huntington con el Choque de civilizaciones. Tambin Huntington matiza su discurso en su ensayo, dice la declaracin universal de los DD.HH es occidental, pero es tomada universalmente y tambin admite que la democracia en valores los hemos inventado los occidentales es eurocentrica y lo que la ciencia social es que debe hacer es buscar unos valores que valgan realmente universalmente, es decir busquemos una moral mnima tiene. Renunciemos al universalismo de los DD.HH podemos aceptar la diversidad no siempre que portamos unos mnimos respetados Edgard Said establece le replica a Huntington diciendo que Oriente es un discurso ideolgico que ha construido occidente por sus intereses econmicos, ideolgicos es decir, el Oriente es una invencin de Occidente, es una construccin metafrica porque Oriente y el Islam es plural, hay muchos orientes. Huntington se olvida de mencionar el Oriente plural y slo se centra en el Oriente de choques polticos- econmicos. Said investiga mucho sobre estos y lo que propone en su escrito El choque de las Ignorancias en el que replica a Huntington que desde el punto de vista monoltica de las grandes civilizaciones se esta dorando la pluralidad la dinmica interna, la capacidad de evolucin y adems tambin le replica el concepto de pre-dialogo frente al Choque de las Civilizaciones. Por lo tanto Said acua que las civilizaciones no son cerradas y lo que debemos hacer es investigar nuestra historia, nuestro pasado de manera postmoderna. Frente al pesimismo de Huntington, Said afronta la situacin como mucho ms positivismo. Said va mucho ms por la intercularidad, el dialogo mientras que Huntington es mucho ms negativas pesimista, ms cerrada. 7

Periodismo social Tortosa establece ms puntos interpretando a Said

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Frente al Choque de civilizaciones de Huntington (las ciencias sociales) 1. Las ciencias sociales deben investigar contra la representacin monoltica de la identidad, investigamos otros modos de vida. Dice muchas veces que los conflictos tienen la clave en la pobreza y la desigualdad ejemplo: Sudan, el norte es rico, musulmn y el sur es pobre, aqu Huntington le dara tintes racistas. 2. Ahondemos en el mestizaje cultural. Las ciencias sociales deben promover el mestizaje en las sociedades para encontrar soluciones al conflicto. 3. Preservemos el concepto de Nacin . Desde una actitud actas reservemos el concepto de Nacin partiendo del individuo libre, es decir causas a promover otras identidades nacionales partiendo de la identidad industrial. Promocionamos vnculos nuevos. La nacin, la civilizacin no lo es todo. El individuo no es slo nacin. Tortosa advierte sobre el concepto de identidad colectiva. Adems dice que la exaltacin de las identidades porque pueden legitimar otros intereses ocultos, hay que matizar, hay que introducir ms factores de anlisis sociales para no obviar que la religin, la raza lo es todo. Sntesis Said crtica y replica contra lo establecido. Constructo cultural monolticos que occidente ha ido construyen en Oriente, es decir, dar por sentado muchos conceptos que posiblemente no son as. Dice que las civilizaciones son plurales y debemos indagar sobre ellas. Por lo tanto, la civilizacin no es una identidad cerrada, hermtica, hay pluralidad y debemos resurgirlo. Vohan Gattang: es un socilogo que realiza una categorizacin de la violencia y establece un triangulo esencial. Violencia estructural: genera la pobreza la desigualdad en palabras de Tortosa maldesarrollo donde hay pobreza

Periodismo social Violencia directa

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Violencia Cultural: es la que genera enfrentamientos culturales, costumbres, actividades cotidianas La violencia cultural y la estructural operan sobre la violencia directa que es la violencia en s. Evidentemente la violencia es un tema central y tiene muchas manifestaciones, la principal es la Guerra. Puede haber violencia entiende individuos, entre grupos, entre estados y todos ellos combinados. La violencia de gnero es entre individuos y se clasifica dentro de la Violencia cultural porque se parte del Postmercado del hombre sobre la mujer y esto ni siquiera la modernidad destruye esto. En triangulo de Gauttung puede servir para unas situaciones, es aplicable a diferentes mbitos sociales pero una mxima principal es que los cronistas sociales no simplifiquen nunca la realidad.

TEMA 2 Termin VannDick Raciscmo y Anlisis crticos de medios. Es pionero desde los aos 80 en aplicar la semitica para ver.

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Es autor de esta obra Racismo la cual analizaremos detenidamente as como a Antonio Miguel Baon autor de la obra Racismo, discurso periodstico Van Dijk es muy influyente en los movimientos migratorios y se han cogido sus tcticas semiticas aplicadas a textos periodsticos en la universidad para saber cuando estamos hablando de racismo y xenofobia. Debemos saber hablar y evitar cierto tipo de expresiones para estas situaciones un ejemplo Estelvina con dos ovarios. Van Dijk observa como los aos 80 previamente 70 empiezan a darse a reforzarse las migraciones del sur al norte rico y empieza a darse un fenmeno distinto a las guerras Mundiales del proceso de desconolizacin. Son emigraciones en busca de una vida mejor. A partir de los 60 los pases ricos ven unas nuevas oleadas migratorias diferentes a los procesos coloniales. Estos inmigrantes llegan como trabajadores invitados. La realeza holandesa es muy descriptiva En Rtterdam el 40 % es emigrante En los 70 Van Dijk describe que en Europa hay un clima de estado de bienestar, las clases trabajadoras se consolidan como amplias clases medias hasta el 79 en estos aos. V Dijk describe como la Europa ve como esos flujos migratorios pueden hacer peligrar ese estado de bienestar. Turleya, frica SubSahariana Las elites polticas se plantean si caben todos en el Estado del bienestar, tenemos salida para todos?, escuelas , tras la recuperacin de la Segunda Guerra Mundial y lo que se empieza a haber legislaciones restrictivas para esos flujos migratorios, son leyes de cuotas para esos pases ricos. Lo que buscan las elites son un mensaje solapado de alarma ojo que nos pueden crear problemas: Sin embargo V. Dijk analiza y dice porque en los aos 80 empiezan haber climas xenfobos clima de alarma. El ciudadano medio de los aos 70 que no ha concretado con los inmigrantes no puede tener prejuicios, entonces como puede ser posible esta alarma, porque el ciudadano medio que no ha concretado, de donde se absorbe esos prejuicios? 10

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Y llega a la conclusin de quien genera, reproduce el discurso de la alarma, son los medios de comunicacin, es decir, absorben el discurso poltico y difunden dicha alarma, creando estos climas de racismo y xenofobia. Los periodistas racistas lo que hacen es una preformulacin de un racismo estructurable pero Van Dijk mientras surgen partidos racistas, empiezan a haber mucho nerviosismo en la sociedad, difunde la alarma. Para V Dijk los medios de comunicacin juegan un papel fundamental Elite poltica sociedad Medios de comunicacin 1- V. Dijk se plantea la velocidad de propagacin del discurso racista en una sociedad como es la holandesa, adems afirma que la elite blanca, anglosajona etc, es la que controla los medios de comunicacin, es decir, la que mandan en los medios de comunicacin tienen en el mismo perfil que la elite domnate, le elite blanca. En este contexto que papel juegan los partidos racistas y xenfobos, pues hacen un papel de tontos tiles de las elites blanca y los medios de comunicacin, es decir, generamos un discurso lo dice la elite, una vez sembrado, los partidos racistas lavan la conciencia de la elite, la elite poltico con la llegada de los partidos racistas lavan sus conciencias aludiendo que no tienen vnculos con ellos, son como un grano en el culo. Los medios de comunicacin abordan los conflictos con las minoras tnicas, culturales desde un punto de vista blanco, cultura marxista y de la clase media por lo tanto es ms fcil que haya simbiosis entre el discurso de la elites y los medios de comunicacin. Tambin apuntan que las minoras etnicas estn organizadas, tienen menos influencias polticas en definitiva tienen menos poder, cuando empiezan a asentarse aos 70- 80 por eso es tanto estn menos visibilizados. Los peridicos forman parte de las elites del poder. 2-Dijk reflexiona mucho sobre el esteriotips, cuando entran en el anlisis social es mucho ms complejo porque lo que hacemos es englobar bajo un mismo eslogan un grupo social, ciertos colectivos en qu medida influyen los medios de comunicacin en fomentar los estereotipos? Todos los ecuatorianos son traficantes? Cuantas noticias se difunden relacionadas con 11

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el trfico y colombianos? Donde esta el problema slo se nos dan noticias (slo) cuando son conflictos? Y dice V. Dijk referente a los medios de comunicacin: 3- Los medios de comunicacin prefieren artculos sensacionalistas, negativos, porque venden ms. Estas tres claves llevan a lo que Van Dijk acua como Racismo Simblico no es expreso, no se refleja claramente en los titulares, sino que se difunden sutilmente. En el clima de Racismo Simblico, es que al final se genera y que se acua V. Dijk es el Discurso de la confrontacin (nosotros frente a ellos) es la bipolaridad en el discurso, es decir, en una especie de maniquesmo. V. Dijk analiza a los aos 80 un conflicto en Holanda respecto a unos refugiados familias y llegan 1000 2000 a Holanda y de repente se desata la alarma social y la prensa genera la Semitica del pnico, los medios de comunicacin no saban que hacer, estaban alarmados y lo difundieron a la ciudadana. Son tres conceptos claves propuestos y establecidos por V. Dijk para ver hasta que punto los telediarios por ejemplo estamos constituyendo, contribuyendo hoy en da con las pateras por ejemplo Etnia es ms amplia que Raza La prensa tiene ideologa, el anlisis sociolgico, crtico del discurso es esbozar una minora. La prensa tiende a absorber el discurso poltico de la elite mediante unos valores: Normas Valores Actitudes Opiniones Prejuicios/ Esteriotipos De esta forma podemos construir discursos muy sutiles para crear una especie de consenso para la que predomina.

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Los periodistas utilizan este lenguaje de una manera inconsciente porque nadie quiere ser racista, ni xenfobo, pero en muchas ocasiones el lenguaje es tramposo y nos engaa. 4- Conclusiones de V Dijk del ao 80 Racismo Simblico, stil 1- Los medios de comunicacin presta una atencin muy limitada a las minoras tnicas o atienden a las minoras tnicas cuando se acuan a la violencia, ilegalidad, sin papeles, es decir slo se les atiende cuando hay conflicto. 2-Observa que en los titulares prevalecen los estereotipos con lo cual se olvida de estudiar las causas del casos. 3-Las minorias siempre aparecen como sujetos de tercera, siempre se habla de ellos en tercera persona, no son sujetos activos, pero no lo empiezan a ser 4- La realidad siempre aparece sesgada se crea un clima de confrontacin (nosotros ellos) Todo esto tiene dos consecuencias -las minoras no suelen ser descritos desde su punto de vista, quien los describen son la elite - todo este clima hace que se solape los derechos humanos de las propias minoras. Para V. Dijk es muy importante el anlisis crtico de los titulares, es decir el titular es la macroestructura semntica que suguiere la estructura del texto, es decir el titular es lo que cuenta. El anlisis sociolingstico del lenguaje a lo que nos conduce es a llegar a las dimensiones ms stiles del mismo lenguaje (es decir, analizar aquellas palabras que denotan ciertas actitudes) ejemplo la palabra sola gitanos puede tener unas connotaciones en funcin del contexto en el que se emplea. Con esto V. Dijk de lo que nos advierte es de la denominada Semntica del pnico. Ejemplo El ao pasado en Alicante: sin tener en cuenta el pacto estatal de Argelia y Alicante( firmado por Franco y notificado por Felipe Gonzlez) con una lnea arn

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V. Dijk observa tambin en que las diferencias culturales se tienden a subrayar la superioridad de las tendencias de los mbitos superiores desde una perspectiva blanca y se minorizan las minoras tnicas y tambin tendemos tambin a solapar nuestras propias prcticas solapadas (ejemplo el tema de tener muchos lujos). Las fases histricas en el Tratamiento de las minoras AAW:

1- Fase de la exclusin Es cuando empieza a haber presencia social de minoras culturales, pero no hay presencia meditica. Implica una invisibilidad meditica, estn pero no existen, no se ven. 2- Amenaza Se reconoce la presencia de las minoras pero ya estn y son consideradas como una amenaza. Ya empiezan a verse, salen en los medios de comunicacin. Esta fase es cuando se marca la confrontacin nosotros ellos (ellos son vistos como amenaza, porque nos quitan nuestro bienestar) 3- Confrontacin social Se empieza a asumir a las minoras pero desde el miedo, pero se reconocen y se empiezan a reconocer esas minoras y se debe hablar con ellas para superar las invisibilidades y esa amenaza. 4- Seleccin de estereotipos Es la restauracin del orden despus del conflicto empieza a considerar la posibilidad de que no todos son malos, es la fase de la integracin. Ya estn todos simbiotizados con nosotros ya hay, mestizaje que es lo ideal.( porque pueden fracasar por tener una contemplacin ms positivas, para crear polticas de discriminacin positiva)

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Ban Hernndez Racismo, discurso periodstico y didctico de la lengua Hay dos lneas estratgicas que marca este profesor: 1- Reproduccin explicita y acrtica del discurso racista que puede venir de los ultras o del stabliments (estado) . Los ultras son los tontos tiles del estado. Pone como ejemplo el titular de un peridico: Daremos imagen de un pas caro y un poco gitano Ejemplo Puyol Si cobramos ms dinero por la entrada de la expo nos llamaran gitanos 2- Representacin discriminatoria de las minoras tnico/ culturales Existen dos trucos muy habituales que son: No utilizarlos como fuentes, nadie acude a la fuente a preguntarlo, es un error siempre nos creemos la voz de las lites en lugar del grupo tnico afectado, nos es ms fcil dar voz al staldisemet y Asociaciones con esto no se cuestiona el discurso de la lite del staldisemeat. Es decir, nos es ms fcil dar voz a las instituciones que a los grupos minoritarios. Hay que contrastarlos todo, siempre hay que escuchar todas las voces implicadas. Adems hay dos peligros muy grandes dentro de la representacin discriminatoria que son como la Generalizacin argumental, es decir caemos en la trampa de la absorcin del estereotipo, todos son iguales, al final esto nos conduce a la Invisibilidad de las minoras tanto sintcticas como semiticamente a nivel meditico. (no los representamos los minimizamos) Ban hace mencin a Gerad Inbert que dice El lenguaje siempre es opaco y dual por naturaleza Por lo tanto el lenguaje es el menos neutro que existe en la naturaleza humana. La semitica nos sirve para desbrozar el discurso periodstico y ver el discurso ideolgico. Aparentemente los discursos periodsticos son nuestros pero no es as porque en la realidad difunden ideas polticas de manera consciente pero no tambin inconscientemente.

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Por ejemplo: que relevancia tiene destacar la nacionalidad magreb en una noticia Trucos de sociolingstica para analizar para analizar el discurso de R.S (racismo simblico) del profesor Ban. En el primer lugar debemos tener en cuenta que lo primero que tenemos que hacer es cuidar el lenguaje porque es nuestra herramienta principal. Endogrupo : son los de aqu, los cercanos Exogrupo: minoras tnico/ culturales 1. Distanciamiento y mediacin valores de intermediacin Es un recurso muy sutiles la representacin de las minoras tnicas y culturales. Consiste en dar voz a las minoras tnicas o culturales a travs de las ONG S u otras voces de intermediacin por ejemplo: Elche Acoge Pero yo propiamente no me involucro y no voy a hablar de los afectados con los inmigrantes sino que hablare con alguna asociacin. Es un truco para no entrar en el fondo del asunto. Es un truco sociolingstico de Racismo simblico 2. Representacin atenuada del nmero de reivindicadotes Es muy comn, es restar importancia al nmero de reivindicaciones y es muy Comn las fotos que acompaan a las noticias. Conceptos empleados por el profesos Baon

3. Reproduccin acrtica del discurso discriminatorio de la lite (socio simblico) Este es uno de los trucos ms sutiles Por ejemplo el 31% de los espacios facilitaran el regreso de los inmigrantes a sus pases quiere decir que los tirara.

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(Es recrearse en los hechos culpatorios de las propias minoras) no vale reproducir acrilicamente un discurso que es racista o xenfobo. 4. Especificar la etnia o cultura si es relevate Especificar la nacionalidad cuando no es relevante, muchas veces se detalla la nacionalidad en el titular cuando es importante son personas, esto no gusta que en ocasiones si sea verdaderamente relevante. 5. Cuantificadores genricos para las minoras Representar la minora pero no al bulto. Ejemplos: son muchos los magrevies que toman alcohol sin detallar el nmero concreto. Unas veces se comete el error de dar por sentado que son muchos, cuando el nmero de personas magrevies o la nacionalidad que sea, son un nmero determinado muy inferior. Esto es globalizar. 6. Hiprbole Es uno de los que ms se usa en los ttulares Se trata de exagerar el suceso y todos los das hay ejemplos. El ejemplo Los nios magrevies son ya muchos escolarizados. Es muy difcil no encontrar una noticia diariamente donde no se haya empleado este truco. Ejemplo: Son las pateras que diariamente se ven en los telediarios El tono de la hiprbole contribuye a crear el discurso del racismo simblico. 7. Preguntas textuales Es mezclar temas y secciones, es decir, mezclamos un tema asptico de inmigracin y adems en la misma pgina de peridico pero en la parte inferior se introduce una noticia de sucesos relacionados con la inmigracin. Ejemplo: 100 inmigrantes recogen fresas en Huelva Un inmigrante viola a una chica de Huelva Es mezclar la inmigracin con temas negativos. 8. Asociacin de temtica negativa

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Va en relacin con lo anterior, es asociar temas sociales de inmigracin, de minoras tnicas con sucesos malos. Es una asociacin implcita. Existe otro truco que es asociaciones negativa pero no dentro del mismo texto. Ejemplo Sube la preocupacin por la inseguridad y la inmigracin Aqu hay una asociacin implcita y se hace racismo simblico. 9. Confusin en la adscripcin tnico y racial Es confundir diversas minoras tnicas. No es lo mismo hablar de un musulmn que de un rabe. Es por ejemplo mezclar en un mismo saco gitanos con moros entre otros. 10. Reforzar la actitud paternalista de la mayora Reforzar el dialogo, es decir, es una forma de justificar de tratar de tapar, de demostrar que no se es ni xenfobo, ni racista, es un modo de dar un respiro muchas veces esto se demuestra de tal forma que es algo excepcional pero en realidad se esta haciendo algo que es comn y lgico. Es una forma de hacer polticas sociales y de ganarse la opinin pblica ( no aplaudir por considerar los buenos con las minoras) 11. Interpretacin de encuestas a favor de la mayora autctona Ejemplo El 80 % de los espaoles no votaran a un partido xenfobo (1995) Podemos entender este titular como que el 20 % de la poblacin si que lo hara por lo tanto es xenfobo. Entonces se trata de ocultar la realidad, mostrando la cara positiva del asunto en lugar de la negativa y verdadera Ejemplo: La sociedad espaola es bastante tolerante y liberal con la inmigracin Pero verdaderamente o se es o no se es pero no bastante, este adjetivo trata de disimular y justificar lo que hay. En el examen si que pueden caer anlisis textuales de titulares todos sern de la teora de V Dijk 18

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Ejemplos: 1. La irrupcin de los inmigrantes altera los barrios de Alicante Los extranjeros copan barriadas marginales y el centro histrico Establecen la semntica del pnico con las palabras irrupcin, copan La inmigracin no irrumpe porque realmente es un proceso, pero no una irrupcin La palabra alterar no es adecuada porque suena a alarmista, se exagera la situacin La palabra copan significa absorber En este titular hay un discurso alarmista. 2. Miles de falleros rinden tributo a la gepeludeta En la noticia sale una fallera negra Con esta foto que se muestra es algo positivo, muestra integracin. Es un contra discurso dominante que es el 99% de las falleras son blancas. 3. Los inmigrantes slo estn implicados en uno de cada diez accidentes de trfico en la provincia slo lo que quiere decir es que la culpa es de ellos no pueden ser tan pocos Aunque parezca mentira slo uno de cada diez es culpable El advierte slo de un modo negativo. Prctica de Social Es una noticia presentada con claros rasgos definitorios de periodismo simblico establecido por V. Dijk. Comenzando por el principio, si observamos el titular se puede observar claramente que existe caractersticas raciales hacia la comunidad china puesto que en el titular se expone lo sucedido resaltando el culpable un estudiante chino y los afectados son espaoles y todo esto se podra explicar diciendo que un estudiante del mencionado instituto ha herido a dos compaeros suyos. Perfectamente se puede suprimir la nacionalidad puesto que no resulta un concepto clave para explicar lo sucedido por lo tanto podemos ver reflejado el discurso de la confrontacin de nosotros espaoles, frente a ellos, los chinos,

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tambin podemos verlo en el prrafo que dice Los orientales y nosotros no nos llevamos bien Adems otro punto a destacar en el texto es que segn la exposicin de los hechos y segn las declaraciones realizadas por el director del centro, se esta estereotipando la comunidad china en el momento en el que se dice que ellos son siempre los que tienen ms problemas a la hora de adaptarse. Otro de los puntos a destacar es que en este suceso slo se le da voz a la elite, en este caso, es decir, a lo largo de las noticias aparecen declaraciones y opciones de terceros que son los profesores del centro, profesor de nacionalidad espaola y sin embargo en ningn momento aparecen ninguna declaracin de algn inculpado ni de ninguna persona perteneciente a la comunidad china que se encuentra residiendo en el pas, para explicar o realizar alguna replica sobre la situacin que puedan vivir los estudiantes chinos respecto a la adaptacin en los centros escolares del pas. Es un titular alarmista katana se pone en contexto por lo ocurrido en Murcia por el joven que mat a su familia. En este texto no se describe el arma con la que se producen los hechos y se dan por sentados entonces se da el sensacionalismo. Tambin se da la Semntica del Pnico con el fulgor de la Katana. Adems tambin se da la Contradiccin manifiesta dentro del texto cuando no se deja claro si es enfrentamiento o conflicto juvenil, adems se detalla que el origen del altercado se produjo por razones desconocidas. A lo largo del texto no se deja claro los motivos ni los culpables por lo tanto se contradice continuamente y no hay contraste de informaciones y de datos. La presuncin de la culpabilidad se acua a la mitad el texto y no desde el principio por lo tanto hay racismo simblico. Prctica social Alicante 4 de febrero

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Periodismo social TEMA3 MULTICULTURALISMO

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Se puede entender de dos maneras: segn el terico Will Kymlica. Como un fenmeno descriptivo es la constatacin de que en un mismo espacio pueden convivir distintos grupos culturales. 1. Destacamos tericos como Will Kymlica que distingue dos realidades en el multiculturalismo. Es decir, siempre han existido estados plurinacionales/ pluriculturales. Un ejemplo es Blgica y Yugoslavia (Serbia, Bosnia, Groacia, Bosnia Ercegobina, Macedonia, Montenegro y Eslovenia) es un estado plurinacional desde un estado puramente descriptivo hablamos de la Yugoslavia de Tito. Si t vas a Macedonia encuentras eslavos, albaneses, turcos, gitanos, tambin estadounidenses. Pero el que sea una sociedad multicultural no quiere decir que sea feliz porque en Macedonia hay tensiones pero descriptivamente es una sociedad multicultural. 2. Migraciones que generan nuevas realidades descriptivas Gneros de migraciones que generan nuevas realidades, es decir, no han existido desde siempre pero por diversos motivos se producen migraciones en busca de una nueva vida mejor y se entremezclan. Es decir, adems de los grupos multiculturales ya existentes se aaden nuevos grupos a raz de las migraciones. Un ejemplo lo encontramos en EE.UU y Blgica donde existen dos naciones preexistentes pero adems se aaden fenmenos migratorios como el Congo. Como fenmeno poltico y filosfico . A partir de los aos 70 se empieza a teorizar sobre que hacer con las minoras culturales allegadas y los que perecen. Entonces una cosa es la descripcin y otra cosa es como las ciencias polticas y sociales abordan la situacin entonces vemos que se da el multiculturalismo normativo, se da sobretodo en la universalidad de Canad. Este multiculturalismo con tericos como Clarles Taylor proponen el hacer normas para proteger a la minora cultural positive action es decir, el estado debe hacer legislaciones migratorias para favorecer a las minoras 21

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tnicas. Por ejemplo Los nios de padres inmigrantes tienen derecho a cartillas sanitarias gratuitas Este modelo fracaso rotundamente en Londres con el atentado del Metro. El multiculturalismo normativo es un experimento en Canad frente al multiculturalismo asimilacionista. En los aos 70 tambin se crea otro debate que las positive actions pero referente a los discapacitados, minusvlidos. Francia es el modelo antimulticultural por excelencia porque no ha desarrollado una normativa multicultural. El multiculturalismo normativo como proyecto ideolgico/ filosfico El multiculturalismo normativo surge de un clima filosfico muy moderno que es la pos- modernidad aos 70. 1. La pos-modernidad lo que hace es una revalorizacin de los grandes valores que haban categorizado la modernidad y se relativiza la superioridad de las categoras. Con la pos-modernidad nada esta claro, tiene un matiz moral, quien me dice a m si algo debe ser como es y no de otra manera. Si no hubiera pos- modernidad no arremeteramos contra lo establecido. No es posible juzgar moralmente diversas costumbres ya que no existe ninguna instancia tica o moral superior. En la posmodernidad se analiza cuestiones ms concretas. Lo que viene a realizar es una relativizacin de los grandes valores de la modernidad. Hasta la modernidad todo estaba claro, haba un consenso democrtico, revolucin francesa. Con la posmodernidad no hay categoras claras, tienen un punto de relativismo moral (somos mejores que las mujeres que llevan velo). El clima de la modernidad relativiza la escala de valores. Sin la posmodernidad no habra debate sobre las culturas, cuales son las mejores y cuales peores. No hay una referencia filosfica comn, tenemos que ver cual es mejor y cual es peor. En la posmodernidad se busca un entendimiento mnimo, respetando todas las culturas, y una concepcin de que los occidentales no somos ni mejores ni peores. 22

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2. Posturas de resistencia de las minoras contra la globalizacin Caso Bolivia El multiculturalismo esta conectados con las posturas de resistencia de minoras culturales de un valor homogeneizante que quiere imponer una misma escala de valores a todas las culturas. Tiene que ver cuando las minoras demandan, reclaman Ejemplo: el caso de Ebo morales adopta una postura de resistencia en pro de las minoras indias de Bolivia. Es la identidad como una forma de resistencia frente a una uniformidad cultural y econmica. Surge como un proyecto ideolgico y filosfico (polticamente) surge de un clima filosfico de posmodernidad de los aos 70 de la reconstruccin. En la posmodernidad se analiza cuestiones ms concretas. Lo que viene a realizar es una relativizacin de los grandes valores de la modernidad. Hasta la modernidad todo estaba claro, haba un consenso democrtico, revolucin francesa. Con la posmodernidad no hay categoras claras, tienen un punto de relativismo moral (somos mejores que las mujeres que llevan velo). El clima de la modernidad relativiza la escala de valores. Sin la posmodernidad no habra debate sobre las culturas, cuales son las mejores y cuales peores. No hay una referencia filosfica comn, tenemos que ver cual es mejor y cual es peor. En la posmodernidad se busca un entendimiento mnimo, respetando todas las culturas, y una concepcin de que los occidentales no somos ni mejores ni peores. Posturas de resistencia de las minoras contra la globalizacin : No es posible juzgar moralmente las culturas porque no hay una tica, ni filosofa comn para todos. El multiculturalismo normativo nace relacionado con las posturas de la globalizacin, tiene que ver cuando las minoras reclaman, una defensa ante la globalizacin Como el caso de Bolivia E.morales defiende la postura de resistencia de las minoras, los grupos minoritarios los indgenas.

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Las posturas de resistencia de grupos marginales tambin forman parte del clima de la posmedornidad. E. morales y Chavez estn espantando a la clase media y a los multinacionales es el primer poltico que realiza un discurso poltico para apoyar a los grupos minoritarios indgenas. Se produce un rebrote de las posturas de surge de un clima filosfico de posmodernidad las minoras contra la globalizacin (Amrica del Sur). Es la identidad como una forma de resistencia ante la uniformidad cultural. 3. Identidad ciudadana. El multiculturalismo parte de la idea de que la etnicidad es un concepto para redefinir la ciudadana, es decir, el hecho de que yo sea indio es un motivo para redefinir, es decir, soy ingles porque pago mis impuestos etc. pero tambin lo soy porque soy pakistan. La etnicidad tambin es categora dentro de la ciudadana, de la construccin ciudadana. En la revolucin liberal se categoriza al ciudadano por sus derechos y obligaciones. Parte de la idea de que la etnicidad es decir, pago mis impuestos, voto y adems soy indgena). Mi etnicidad tambin es un factor de ser ciudadano. La etnicidad es un factor de construccin del concepto de ciudadana. Es un vector de tu propia construccin ciudadana. Nadie reparaba en ello, ahora se valora que se reconozca como factor la ciudadana, para ello se realizan leyes especificas, porque usted es musulmn y hago un ramal de la ley que reconozca a nivel legislativo, lo que recoge la etnicidad (permitir bodas concertadas con menores). 4. Las minoras tienen necesidades especificas por las que deben velar el Estado y son 3 concretas: Culturales (puedan estudiar en su lengua) Econmicas (al entender q las minoras estn marginadas y posibilitar subsidios, seguridad social a travs de las positive actions) Perspectiva de 24 la diferencia cultural tambin es un concepto para redefinir la ciudadana. (Soy Canadiense porque cultural como factor de redefinicin de la

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Gnero (se puede considerar por ejemplo la mujer afroamericana padece una marginacin por ser mujer y ser africana.) Si yo introduzco la perspectiva de gnero dentro de las necesidades a la mujer estar dando a entender que la mujer es una minora, es inferior. De las tres anteriores se deduce esta. La minoras tienen necesidades por las que deben velar el Estado. El Estado puede legislar a favor de las necesidades de las minoras, por ejemplo que puedan estudiar su lengua en el colegio. Puedo legislar tambin polticas de subsidio, tarjetas sanitarias etc. Perspectiva de gnero, las mujeres sufren discriminacin por ser mujeres y si tiene algn rasgo tnico an ms como por ejemplo si adems es negra. Es por ello que el Estado puede legislar para que la mujer Chiampa, pueda mantener sus trabajos tradicionales y a la vez pueda ser competitiva. La mujer no es una minora, sino que arrastra una marginacin poltica, tratarla como una perspectiva de gnero puede ser algo peligroso. Reforzar las polticas multiculturales. Tienen como objetivo dar un trato homogeneo a un contexto plural. 1993Clarles Taylor El multiculturalismo y las polticas de reconocimiento (positive actin) 1996- Hill Kymlicka Ciudadana multicultural Taylor es multiculturalista pero Kymlicka introduce un factor ms suave es decir, podemos darle reconocimientos a las minoras pero no desde una perspectiva liberal, es decir, sin perder de vista que la democracia debe combinar los derechos universales, debe imperar la ley con las necesidades individuales tnicos/ culturales. Sartori en replica a Taylor crea Reprocidad Interculturalismo Kymlicka dice que no hay que perder de vista esa cultura liberal. Canad es el laboratorio del multiculturalismo normativo y existe una ley especifica de 1998 que es la ley del multiculturalismo EE.UU es pionero de la puesta en marcha de las legislaciones de las positive actions. En Europa es donde ms se han aplicado normas y polticas para la ayuda de las minoras sobretodo en Reino Unido.

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El modelo anticulturalista ms antiguo que existe es el de Francia que se llama el modelo asimilacionista, es la anttesis del multiculturalismo. En Espaa existe el mito de las tres culturas, los judos, moriscos y cristianos. Una Espaa multicultural. PAUL FEYEREBEND no lo preguntara en el examen El lenguaje, el arte son diferentes por accidente, es decir, las diferencias del lenguajes y como nos comportamos no tienen una cuestin histrica. Cada cultura es potencialmente todas las culturas. Por lo tanto las diferencias culturales no son inefables La tortura, la irreflexin lo son en todas partes. La feminista NANCY FRASER 1995 de la redistribucin al reconocimiento Se trata de una profesora de la universidad de Nueva York, es una feminista pragmtica. Ella habla de las minoras tnicas en frica, lo que quiere es que las legislativas de cuotas no favorecer la integracin de las minoras. Positive accions en el fondo refuerzan el propio valor de negritud. La discriminacin positiva se revaloriza la integracin es cmo un modo de labarnos la concienci, pero no combato la dicotoma blanco y negro, con las cuotas no se ataca la divisin racializada del trabajo. Es decir, el problema de fondo. Los negros siguen discriminados en muchas esferas. Las positive actions lo que hacen es poner un parche y tapar el problema de fondo la divisin racial. Se queda intacta las estructuras de la desigualdad. Con los parches se refuerza la divisin racial, se incrementa la discriminacin. En las Universidades Americanas el 15 % de acceso a los afroamericanos, suelen ser de clase media o media alta. Y ella se cuestiona que pasa con la poblacin blanca pobre que no puede acceder a la universidad. Debemos medir a la gente por sus ingresos econmicos no por su etnia. Debe combatirse desde la cultura las causas de la discriminacin racial. Ese 15 % desplaza a los blancos de clase trabajadora, porque los negros pobres siguen sin poder acceder.

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Lo que propone desde un marco terico, aboga por la igualdad y teoriza sobre un reconocimiento transformador que vaya al fondo del problema, de las discriminaciones culturales. Quieren una reconstruccin antirracista que realmente haga temblar al racismo, que desestabilicen las dicotoma sociales. Es crtica con un multiculturalismo basado en la etnicidad, ya que considera que todos somos iguales. Alexandra Facci es una feminista que afirma que hay que respetar la ablacin porque la identidad cultural tambin es identidad sexual. Hay que valorar las consecuencias de rechazo de ese colectivo o comunidad tnica de la estructuracin, si esa nia no sufre la abelacin, ser excluida de su grupo. Entra en el examen diferencia entre multiculturalismo normativo y descriptivo El multiculturalismo (M) no es sinnimo de tolerancia, hay comunidades, zonas multicultural donde no se respeta. No es sinnimo de armona, un concepto filosfico con una teora poltica con mucha repercusin. La ley de discriminacin positiva no tiene porque ser leyes explicitas, pretenden tener muchos matices. 1. Normas no escritas: costumbres (costumbres, en los colegios avisar a los papas de los inmigrantes de los plazos de inscripcin, becas entre otros) son acciones bien intencionadas pero con consecuencias. 2. Directrices legislativas: como la tarjeta sanitaria gratuita, que no es una ley sino que se norma establecida. establecer cuotas de minoras tnicas a acceso a la minora a los cargos pblicos, cuotas laborales 3. Leyes: establecer cuotas de acceso de minora tnica a las empresas pblicas. Paul Feyerabed, filsofo del lenguaje el arte, la costumbre, el lenguaje son diferentes por accidente cada uno nace en una situacin. No tiene motivos histricos o esenciales cada cultura es potencialmente toda la cultura. Por lo tanto P.F. dice que las diferencias culturales no son inmutables, el asesinato, la tortura lo son en todas partes. 27

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Nancy Fraser 1995. de la redistribucin al reconocimiento. Dilema de la justicia en la era post- socialista. La teora de Fraser desde una ptica de izquierdas es un fundamento pragmtica. Ella plantea que las poltica del reconocimiento deben ser compatibilizada con las polticas de igualdad. Las possitive actions no favorecen la integracin de la minora, es decir, estas polticas en teora de Fraser explica que lo que hacen es reforzar el valor de la negritud, mientras que se mantienen intacto el fondo de la cuestin. (Ejemplo poner una cuota racial para lavarme la conciencia. El 15 % de la que tiene que ser negros.) Pero en el fondo no se ataca la divisin racializada del trabajo, sino que slo se pone un parche. Ella aboga por combatir el mal de fondo, lo que se hace con las leyes no es arreglar el problema en cuestin. Se queda intacta la fragmentacin de la desigualdad racial. Al final, lo que se hace es modificar slo la superficie. Ella pide que se mida a la gente por sus recursos econmicos no por cuotas que beneficien a algunos y perjudican a otros intencionadamente. Ella propone que se quiten las cuotas y se promuevan ayudas econmicas para los ms desfavorecidos. Al final ese 15 % de cuota racial est desplazando a blancos de clase trabajadora, privandolos a los blancos pobres y a los negros pobres que no van a la universidad. Ella dice que estas leyes no deben impedirnos ver el problema de fondo, ella aboga por la igualdad de la persona. Reconocimiento transformador polticas que vayan al fondo del asunto, es decir, propone una reflexin profunda y una resestructuracin antirracista para desmantelar una visin anglosajona. Hagan unas polticas que desestabilizan la poltica racial. Antepone su socialismo al multicultualismo. Giovanni Sartoni la sociedad multitnica La crtica ms radical al multiculturalismo normativo lo hizo Sartoni en el libro anterior de G.S. contraponen el valor de la pluralidad con el de multiculturalidad. La multiculturalidad la considera como un concepto y prefiere adoptar el trmino de la pluralidad, que lo entremezcla con el valor de sociedad abierta, de individuos libres. La sociedad abierta es donde se ejerce un nacionalismo crtico donde prima la libertad del individuo, no una defensa gratuita sino que es sagrado 28

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frente a la introduccin de la habilidad como vector de construccin moderada. La sociedad abierta donde prima la tolerancia. El pluralismo para Sartor es algo ms que una descripcin, es un valor tico, cvico. Pueden haber sociedades plurales como en la India pero no se mezclan, donde hay castas: estamentos inmviles. Sartori quiere decir que una prefiere erradicar la palabra multicultural y pluralidad, pero slo es una descripcin, se ha de considerar como un valor como una creencia. El pluralismo como creencia comparte varias cosas: 1- Nos enfrenta el valor de la variedad frente al valor de la informidad (discrepancia frente a la imposicin). 2- Nos enfrenta al valor de la discrepancia frente al valor de la unanimidad. 3- Nos enfrenta al valor del cambio frente al valor del inmovilismo. En esta ltima frase coincide entre Sartor y Paul reivindica el cambio. Tambin reivindica el pluralismo como una forma de hacer polticas. Para hacerlo se remite a la propia historia liberal, donde se sienten las bases de la democraca ( Torquevill) que es el respeto de la mnora. La tolerancia no significa que todo vale, que todo es relativo es que no hay que respetarlo todo. Confundir esto con la tolerancia con ser viable. correspondencia a la sociedad de Aprender por el valor de la reprocidad, concepto clave de su obra, es decir, el inmigrante al tener un sentimiento de acogida correspondiente, una donde con era sociedad ya que esta la pronta bienestar. Tiene que haber una contrapartida por parte del inmigrante ya que viene aqu a disfrutar del Estado de bienestar, la sociedad se beneficia de la llegada pero tambin es el inmigrante quien debe corresponder a esa sociedad de acogida por lo que le aporta. Tiene que haber una contrapartida con la sociedad de acogida. Sartori dice que no pueden venir, porque se crean guetos y se benefician y a cambio no aportan nada y viven aislados.

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Sartori se pregunta hasta que punto una tolerancia abierta debe de ceder a sus enemigos culturales y hace alusin a que una visin teocratica al poder es la antitesis de la ciudad que se ha construido en occidente Sartori piensa que no deben ceder ante posturas teocraticas de cierta visin de un Islam muy hermeticas, ya que hemos construido una cultura laica y no podemos ceder. Si vienen aqu deben saber las bases de nuestra sociedad como individuos libres, que deciden y se respetan. Si cedemos ante ellos estamos erosionando, la base de nuestra democracia asentada, en libertad, sociedad abierta etc. Para Sartori multiculturalismo normativo no es pluralismo, el considera que tras una influencia post- marxista donde lo que hacen los multiculturalistas normativos es suplir la lucha de clases por las luchas culturales y de hecho, Sartori reprocha a Taylor que no cite el pluralismo como un valor cvico. El Multiculturalismo normativo lo que intenta es poner a todas las culturas por igual y por tanto el Estado debe ejercer poltica de reconocimiento segn Taylor. Para Sartori esto destruye la propia idea de valor, porque si todos son iguales nos cargamos el valor de sociedad abierta. Si todo vale al final nada vale porque nos cargamos el concepto de valor, no hay valores (si la ablacin es un valor, pegar a la mujer etc. al final si eso vale no vale nada porque nos cargamos el concepto de valor) Sartori critica a Taylor por eso, porque pone a todas las culturas a igual altura. Sartori cree las possitive Actions dan trato preferencial a las minoras, plantean una serie de problemas, porque no sabemos quien establece los intereses, esos criterios de discriminacin positiva. Porque Sartori considera que al final se protege a las minoras ms activas, las que ms ruido hacen y a las calladas las que menos ruido hacen son las que menos tienen. Para Sartory es complejo marcar lneas en la sociedad hacia las minorias. En el siglo XV es cuando llegan los flujos de migracin a Espaa. En ese periodo tenamos una legislacin medieval. En los consejos tenan autonoma propia ( Alicante permite asentamientos de comunidades gitanas) 30

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El multiculturalismo normativo reconoce la etnicidad como vector multicultural, es decir que se reconozcan esos valores como categoras de la ciudadana. Ante esto hay que centrase en la construccin de la democraca desde puntos libres. Usted ante todo es ciudadano ante la ley. Somos libres y nos organizamos en grupos sociales como nos da la gana. Si introduzco la etnicidad en la definicin de democracia me lo cargo, porque las leyes son iguales para todos. Nancy France Las discriminacin tnicas. Ataquemos la estructura racista, no pongamos cuotas, no apoyemos las positive actions, usted tendr acceso a la universidad dependiendo de sus ingresos. Esto divide la sociedad provocando agravios comparativos. 1. Multiculturalidada no es igual a pluralidad El multiculturalismo no es el pluralismo. El multiculturalismo normativo, sustituye discurso de clases, con el discurso etnico. Relativiza las culturas, si todas son iguales relativismo poltico quien soy yo para decir que es mejor. Arremete contra el relativismo cultural. 2. Positive actions quien objetiviza? Quien marca la objetividad, de a quin hay que proteger. Se hacen polticas de reconocimiento, ha quien ms ruido hace. Como priorizo yo, en un estado basado en la ley quien legislo. 3. Los multiculturalistas fabricas las culturas lgicas de la lucha de clases/ pos modernidad examen Bien intencionadamente los multiculturalistas, refuerzan la etnicidad que potencia el enfrentamiento. Invento las culturas para fabricar la lucha de culturas. 4. Neutralidad de la ley

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La ley se traduce en la democracia. La ley tiene que ser neutra para todos. Con esas polticas de discriminacin positiva puedo crear agravios comparativos por la etnicidad. Este es el caldo de cultivo, de donde surgen las populistas,, surgen de esos climas de agravio. El racismo, no lucha desde leyes positivas, sino polticas de reprocidad. Los derechos y leyes las reciben en funcin de ser ciudadano. 5. Abolir la servidumbre la gieba servidumbre de la etnia Examen La esclavitud medieval ahora nos inventamos la servidumbre de la etnia. Con todos lo que hemos tardado en avanzar ahora nos vamos a que cada etnia se legisle y siendo siervos de esta. Y olvidemos que somos todos iguales ante la ley.

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Periodismo social TEMA 5 VIOLENCIA DE GNERO

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Para distinguir la diferenciacin entre el hombre y la mujer. A pesar de una cierta literatura feminista acadmica en 1970, se ha descubierto una sociedad matriarcal. Debemos entender un concepto de desigualdad y saber que el patriarcado, es una estructura poltico social sonde hay una jerarquizacin establecida. El concepto de desigualdad hay que entenderlo como posiciones estructurales, de raices distintas en funcin de una jerarqua establecida. Una jerarqua profunda de dominio que se empieza ha revisar a finales del siglo XIX con un feminismo Victoria Woolf. El feminismo empieza en los aos 60, concretamente en mayo del 68. El concepto de gnero lo acua de Simona de Beauvoir en el ao 49 con su teora el segundo sexo y que afirma que: la mujer no nace se hace. Todo el constructo cultural aadido a la condicin de mujer, todo es gnero. El gnero no es ser mujer, ser mujer es algo biolgico. El gnero es todo lo que aado a la condicin sexual de la mujer, es decir, el gnero ha funcionado siempre como un pretexto estructural para hacer mencin a la desigualdad. Cuando se teoriza sobre el gnero, se llega a esa concepcin cultural, la funcin social y cultural que debe cumplir la mujer en la sociedad. Sin gnero no hablaramos de diversidad de gnero, ni de violencia de gnero. La mujer biolgicamente se encasilla por una serie de caractersticas que estn marcadas como son los pechos, el instinto maternal etc. Todo lo dems como lo dems como ser coqueta, sumisa, caprichosa, todo esto es gnero. En la modernidad esta el marxismo y el liberalismo y ninguno de los dos contemplan a la mujer como sujeto activo dentro de la sociedad, son profundamente excluyentes con la mujer.

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En la edad Media la mujer estaba menos discriminada que en la poca de la modernidad, porque la historia la escriben los hombres y estos describen a la mujer en su mundo imaginario. Desde que el hombre es hombre, no se ha encontrado, a lo largo de la historia otra estructura social, donde no predomine el patriarcado del hombre. La estructura del patriarcado se rompe en Espaa a partir de los aos 60, si en esos aos no hubiera habido una lucha por la igualdad, hoy en da no podramos hablar de igualdad entre hombres y mujeres, en cuanto a libertades y derechos polticos se refiere. Existen antecedentes en la historia de escritoras, cientficas, matemticas, pero en la modernidad se cuestiona la inteligencia. En los siglos XV- XVI- XVII-XVIII se cuestiona la capacidad de la mujer. En el siglo XIX hay una metodebate en el que se plantea no fiarse de la capacidad de la mujer para dirigir, gobernar etc. Caer pregunta de que es gnero y que es sexo El gnero es lo que justifica la violencia y actos violentos, es decir, es la construccin cultural de dominio absoluto masculino, que su mxima expresin es matar a la mujer. Cuando las mujeres empiezan a reivindicar que son personas en los aos 60, no es justificacin para que las traten peor, es decir, cuando se empieza a luchar por demostrar que el gnero no es ninguna justificacin a las barbaridades que suceden con la mujer. Es en los aos 60 cuando las mujeres en la calle, en la universidad, empiezan a de-cosntruir ese concepto negativo de gnero. Marx sustenta su estudio en la lucha de clases y no contempla a la mujer en esa lucha porque la define, como interclasista, no la clasifica en ninguna categora nica. Por lo tanto Marx analiza lo que l considera un trabajo productivo, en las fabricas y el trabajo domestico se le escapa del anlisis porque no lo considera productivo, esto ocurre en el siglo XIX. Considera el trabajo domstico marginal El liberalismo contempla la igualdad universal pero excluye a la mujer. A la hora de diferenciar sexo y gnero, la diferencia sexual no es una desigualdad que comporte una posicin estructural, por ser mujer no soy 34

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inferior, por lo tanto la teora diferencia sexual, desde el punto de vista feminista no tiene porque comportar una estructura de poder, una jerarqua. El gnero es la construccin cultural que se aade a la condicin sexual, y que sirve de discurso justificante de la desigualdad. El gnero no se construye desde la biologa, el gnero lo va construyendo la propia evolucin social. El gnero debemos entenderlo como una construccin en una sociedad, donde domina el patriarcado, que es el reflejo de una sociedad dominada por el varn, como superior a la mujer, es el machismo. El gnero es una categora dinmica, va evolucionando, frente a una categora esttica que es el sexo. En 1949 cuando Simone Beauvoir formula que la mujer no nace as, que la hacen as. El gnero es el sexo ms todos los condicionantes sociales que se han ido aadiendo a la condicin social por lo tanto el gnero es una nueva categora de anlisis como motor de desigualdad. Lo que se pretende es de-construir siglos donde la mujer no es considerada como sujeto activo, no es vista como sujeto de anlisis. Desde esta perspectiva donde el sujeto es el varn se sustenta el pensamiento de las artes, las ciencias, en la modernidad del siglo XIX. La mujer en Francia consigue el voto en 1944. La primera ola del feminismo aparece en los aos 60, sale un primer movimiento que es el feminismo de la igualdad de oportunidades en los aos 70, la mujer debe ser igual al hombre en derechos y obligaciones. En los 80/90 empieza a sintetizarse una segunda ola de feminismo que es el feminismo de la diferencia, es decir, reivindico mi fecundidad, mi diferencia, como un valor, no se trata de ser iguales sino que se me respete como mujer. Lo que se pretende es construir una subjetividad con respecto a la mujer porque con la igualdad del hombre y la mujer esto no se construye, por lo tanto hay que establecer la diferencia. El post- feminismo lo que dice es que ni siquiera el sexo es ya categora de anlisis, ni el gnero, porque los dos perpetan el binomio hombre/ mujer lo que apoya es destruyamos el concepto sexo y gnero. 35

Periodismo social Entre las dos primeras hay un mestizaje. El concepto de desigualdad segn Pierre Bordieu:

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A parte de ser un concepto que parte de una premisa estructural, tambin intervienen una serie de conductas en cuanto a la figura dominante masculina, son pautas de comportamiento que lo que hacen es acentuar esa desigualdad. Tambin el ver esas pautas en el concepto de gnero, es lo que ha fomentado el concepto hombre mujer y su desigualdad, en el concepto de gnero, es decir, gnero es todo lo que no es sexo, es una construccin cultural que se ha ido formando con el paso de los aos La mirada feminista Androcentrismo: la vida contemplada desde el punto de vista del hombre Sistema Politico Patriarcado Feminismo Gnero

Sexismo

Machismo

Ideologa Todo esto se perpeta porque se acua el concepto de gnero. El patriarcado realmente es un sistema poltico, en el que impera la figura predominante del hombre. El patriarcado es un sistema de organizacin social, poltica, que se ha creado basado en una jerarqua estructurada, fomentando la desigualdad entre el hombre y la mujer. El patriarcado ha generado una cultura sexista. El sexismo es una ideologa que se sustenta en pensar que el hombre es superior a la mujer y existe porque existe el patriarcado, androcentrismo. La diferenciacin entre machismo y sexismo, se acua en que el machismo es una actitud incosciente.

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El feminismo intenta de- construir lo anteriormente expuesto, cuando nace en los aos 60 / 70, en el mbito acadmico de estados unidos e Inglaterra. El feminismo es un movimiento poltico, acadmico, cientfico. ESTUDIO MUJER PUBLICADA MUJER MALTRATADA Existe un estudio para entender el discurso donde hay una infrarrepresentacin de la mujer en los medios de comunicacin. Existe una realidad social, paradjica con respecto a esa infrarrepresentacin y es que si nos fijamos bien en la universidad ya hay mayora femenina y estan igual de preparadas que el hombre. El 60% de las mujeres son emprendedoras, establecen negocios, empresas, sin embargo segn este estudio la mujer aparece como protagonista en los medios de comunicacin, en radio aparece en un 15% de protagonista, frente a la realidad social en la que la mujer es mayora. En la televisin lo es en un 18 % y en la prensa lo es en un 12 %, es decir, no slo este estudio incluye la categora de mujer protagonista, sino tambin como fuente de informacin o como personaje secundario. Los periodistas lo que hacemos es decirle a la gente lo que es actualidad y adems, influimos en la manera de pensar. Lo que demuestra este estudio es que en las informaciones hay un dominio androcentrista de lo que es la actualidad. Por lo tanto en los medios de comunicacin hay sexismo inconsciente que es el que debemos desvelar como periodistas sociales. El sexismo, el machismo y la violencia de gnero en Espaa tiene un tratamiento distinto al resto de Europa. Una vez muerto franco, en la transicin poltica, del 76/77, lo que hoy es violencia de gnero antes no exista como tal, no hay una visualizacin meditica del sexismo, ni del sexismo extremo, no hay preocupacin meditica por la violencia de gnero. A principio de los aos 80 el problema de la violencia de gnero, empieza a cobrar cierta visibilidad meditica y a finales de los 80 es cuando se empieza a incluir en la agenda meditica la violencia de gnero. 1. La mujer es protagonista mdiatica en primer lugar por violencia de gnero en un 23,3% 37

Periodismo social 2. Vida social 10%

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3. Derechos humanos, ley Sharia, sus propios derechos 9,3 % 4. Medio Ambiente / salud, ciencia 8,7% 5. Moda, belleza 8% 6.finanzas y asuntos legales 8% 7. Temas sociales 7,3% 8. Deportes 6,7% 9. Entretenimiento 6% 10. Guerra y terrorismo 4% 11. Temas laborales 2% En la representacin meditica de la mujer predominan los estereotipos de gnero, es decir, la mujer asociada a la belleza. La violencia tiene varias escalas, desde lo ms insignificante, o la violencia verbal, hasta la manifestacin ms brutal, como es la violencia fsica. En 1993 la ONU reconoce la violencia de gnero como un atentado contra los derechos humanos, en su mxima magnitud. Cae en el examen En 1995 se consagra en la conferencia de Pekn donde se define como violencia de gnero el dao fsico, sexual, psquico, ( incluidas amenazas) que afecten a la dignidad de la mujer, tanto en la esfera pblica, como en la privada De esta conferencia en 1997, nace la iniciativa DAPHEE. En 1983 en el cdigo espaol se la agresin se produca dentro del matrimonio, se consideraba como una agresin de relacin conyugal, y era eximente en un juicio penal. Es el partido socialista el que saca una positive action, donde se penaliza la violencia de gnero. Hasta el ao 95, el acoso sexual no existe, los medios no abordan el maltrato psicolgico. En la representacin meditica, debemos tener claro, que la violencia, contra las mujeres, no es un suceso, porque no se puede equiparar con un robo, entonces es un atentado contra los derechos Humanos.

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Cuando escribamos o hablemos sobre ello en los medios, no podemos referirnos a un suceso, esto es un crimen El sexismo sigue muy latente en los medios de comunicacin y provocando muchos debates extendidos. Natalia Fernandez Diaz la violencia sexual y su representacin en la prensa: Ella cita a diversas mujeres americanas como Susan Griflin, Brownmiller y Andrea Dworkin, ellas son feministas acadmicas. La violencia sexual no es una patologa, ni un deseo incontrolado, es un paradigma de poder, esto quiere decir lo siguiente: Sexualidad # agresin sexual Susan

Relaciones humanas libres

polticas de dominacin

La visin de una agresin sexual como un acto carnal es una de las estrategias de legitimar la violencia sexual. De hecho, existe en el imaginario colectivo que cuanto ms guapa sea la mujer, ms objeto de deseo es a la vista de los hombres. Por lo tanto la agresin sexual no es sexo es un paradigma de poder Cuando en un titular acuamos, el termino, loco o anormal a un agresor, en cierto modo y de manera sutil estamos justificando los hechos. Otra estrategia es carnalizar la agresin sexual. Adems esta autora recoge como ejemplos los textos referidos a agresiones sexuales. Ejemplos Mantuvo relaciones sexuales con la menor El acto amoroso entre ambos Existe un recurso lingstico llamado diasociacin y se ve en el ejemplo Tras forzarla fue sometida a vejaciones, quemaduras y pualadas Es decir, separa la diferencia entre violacin y agresin, existe una separacin errnea porque agresin es lo mismo que violacin. Esto ocurre porque hay una tendencia a sexualizar la agresin. Subrayar la locura de la agresor es un eximente a la hora de valorar las lesiones y su gravedad: cuando estaba con las mujeres le provocaban una fuerte excitacin El peor de los males es apuntar la causa del delito. 39

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TEXTO Androcentrismo: El mundo se define en masculino y el hombre se atribuye la representacin de la humanidad entera. Eso es el androcentrismo: se considera al hombre medida de todas las cosas. El patriarcado: Es un sistema de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres. Sexismo: una ideologa que define la subordinacin de las mujeres y todos los mtodos que utilizan para que esa desigualdad entre hombres y mujeres se perpetuen. Machismo: es un discurso de la desigualdad. Consiste en la discriminacin basada en la creencia de que los hombres son superiores a las mujeres. Feminismo TEMA 4 Globalizacin La globalizacin es un trmino muy empleado por las por los medios de comunicacin, pero es un concepto que no esta bien usado del todo. Para entender la Globalizacin nos podemos ir al siglo XV, al XIX o tambin podemos entenderla de forma contempornea (aos 80) bajo el mandato de Reagan y Tacher, con el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional de trasfondo. Globalizacin es la aceleracin exponencial del capitalismo. Podemos analizar la sociedad en un triangulo Estado

Mercado Sociedad El eje conceptual de la globalizacin es el de ms mercado y menos estado. La globalizacin de los 80 se basa en ese lema, baja la fuerza del 40

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Estado en los flujos de la economa y darle rienda suelta al libre mercado. (liberalismo) Si volvemos al siglo XV, hay una serie de autores norteamericanos que teorizan sobre la globalizacin. Hay en ese siglo un texto histrico que es que ese continente (Europa) se va a America, descubre un nuevo continente. En este siglo, Europa se lanza a (Holanda, Inglaterra) a otro gran desconocido como es el Extremo Oriente con las rutas comerciales. De una Europa retrasada renace en el siglo XV y XVI se interconecta con un nuevo continente, quitndole poder al Imperio Otomano, descubriendo nuevas rutas de mercado. A partir de este momento aparece un comercio que antes no exista. Hasta este momento para Europa slo exista Europa pero gracias a las rutas comerciales se conocen nuevos mercados en Asia o frica. Pero en el siglo XVI la incursin europea es todo un reto. Tras el descubrimiento de merica comienzan las rutas comerciales que las abren Magallanes. Pero en el siglo XVI Holanda e Inglaterra ven rutas comerciales interesantes en Asia o Extremo Oriente. En el manifiesto comunista hay una expresin bastante exacta, ya en el siglo XIX, en el que se pone el concepto de comercio mundial favorecido, por los barcos a vapor, el ferrocarril etc. La gran industria ha creado el mercado mundial, la necesidad de dar mayor salida a sus productos, lanza a la burguesa a un lado y otro del planeta, crea conexiones por doquier. Por lo tanto, Marx preformula una visin global del mundo al analizar la lgica entera del capitalismo, esa lgica es una expresin sin lmites del propio capital. La globalizacin parte por lo tanto, el antecedente histrico, parte de la fijacin de la modernidad en el siglo XIX con la poblacin cerrada concepto arraigado hasta entonces. Concepto contemporneo de Globalizacin se acua en la cumbre de Seatle en los 70, se acua en las mass medias. En las mass medias globalizacin es una palabra actual y hasta los 90 los medios de comunicacin no la acuan. Previamente se ha acuado por los movimientos antisistemas, pero en los 90 es cuando se acua por los medios de comunicacin.

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Hay un autor que es Edgard Lutlwak que escribe Turbo capitalismo en el ao 2000 donde explica y define la globalizacin es una aceleracin sin precedentes del capitalismo. E. L. la globalizacin es la unificacin de charcos, estanques, lagos y mares de los mercados locales, provinciales, regionales, nacionales en un nico ocano econmico. Lutlwak dice que la dcada de los noventa es crucial. Se produce en pases ricos se desrregularizacin de los mercados, pone menos trabas al flujo de capitales y reduce la intervencin del estado, que supone menos peso econmico del gasto pblico, desprotegen trabas que defiendan el flujo. Actualizan la teora de los 70 a los 90. Hasta los 80 tras un capitalismo financiero y se produce sin avis previ tras un cambio en la poltica (Gran Bretaa y EE.UU) tras una liberalizacin en el flujo de mercancas. La poltica liberadora de Tacher y Reagan son las que ponen un punto de partida, un nuevo clima que se regia por otra norma. El banco Mundial y el Fondo Monetario hacen lo propio a escala mundial, se desregularizan, los mercados internacionales, se da rienda suelta a la inversin financiera a nivel mundial. Se aconseja a los estados que quiten trabas para el libre flujo de capitales e inversiones financieras. Esto provoca una economa ms especulativa, ms salvaje ya que al no haber trabas los flujos financieros van donde hay ms rentabilidad. Lo que provoca la globalizacin en Estados Unidos es un empobrecimiento notable de la clase trabajadora que viva olgadamente. El trabajador cualificado de las grandes empresas era un trabajador acomodado, esa amplia gama, se va al traste porque los neoliberalizamos. Joseph Stiglitz El malestar de la globalizacin 2002. Considera que la globalizacin contemporiza en la integracin ms estrecha de los pases por la enorme reduccin de los costes de trasportes y de comunicacin, desmantelando barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios capitales, conocimiento globalizacin, en menor medida personas. El dice que lo que ha mundializado en el mundo han sido captados, servicios, conocimiento. Puedo operar a tiempo real en diversas partes del mundo. Antes de la Ilustracin todo era ms complejo. La red mundial ha

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revolucionado las finanzas. Tambin matiza que no de personas porque segn l pone barreras el norte para que no puedan venir los del sur. Lo que para J. S. supone la globalizacin es un giro del capitalismo al fundamentalismo del mercado, en un extremo del liberalismo. Es un cambio del capitalismo ms mercado, menos estado. Stiglitz coincide con Lutlwak en la temporalidad, es decir, una aceleracin del capitalismo. Criticas a la globalizacin Riesgos de la globalizacin en la deslocalizacin empresarial, para Lutlwak llega a la conclusin de lo que se esta arriesgando es que hay mas paro, ms desvertebracin social y ms marginalidad, eso conduce a una bajada en la escala de valores ticos y tradicionales. l lo defiende pero tambin se da cuenta de los daos colaterales de esa globalizacin. Para Stiglitz el Fondo Monetario Internacional a adoptado un papel imperialista y considera que la poltica del FMI ha provocado estragos en los pases pobres. Destruccin de los medios de comunicacin, apoyo a polticos corruptos, paro masivo, desvertebracin masiva. Es el Estado el que tiene que controlar esto. El FMI surge en 1944 impulsado por la ONU para la reconstruccin de Europa, dicta que se fijen las polticas monetarias. El Banco Mundial nace tambin bajo esta perspectiva. Instituciones clave que provocan en la cumbre de Seatle en los 70. Un ejemplo: El Gobierno culpa del aumento de la delincuencia juvenil, al fracaso de la poltica social del consell Gobierno Zp Consell Camps Mercado sociedad Zp le dice a Camps que se preocupa del mercado y se despreocupa de la sociedad, que no hace polticas sociales. Cuando no se hacen polticas sociales se cae en la marginidad y eso lleva a la delincuencia. 43 Estado

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