UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

FILOSOFIA SEM FUNDAMENTOS

UMA LEITURA DE RICHARD RORTY Maria Lutilia de Souza Sardinha

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Waldomiro Jos da Silva Filho Coorientador: Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura.

Salvador, dezembro de 2009.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

FILOSOFIA SEM FUNDAMENTOS

UMA LEITURA DE RICHARD RORTY Maria Lutilia de Souza Sardinha

Banca Examinadora: Prof. Dr. Luiz Paulo Rouanet (PUC-Campinas) Prof. Dr. Jos Crisstomo de Souza (UFBA) Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura (UFBA) coorientador

RESUMO

O presente trabalho uma leitura do sentido e do objetivo das crticas e propostas do filsofo norte-americano Richard Rorty (1931-2007) filosofia. Rorty, um filsofo ps-analtico, recombina diferentes estilos e escolas de pensamento redescrevendo-os com vistas a ampliao do campo de entendimento. Assim a filosofia deveria se libertar da busca pelo "fundamento" e se transformar em uma rea de conhecimento engajada e informada, onde o papel do filsofo seria o de um intermediador no debate pblico e onde a busca pelo conhecimento pudesse ser substituda pela esperana

PALAVRAS-CHAVE:

Pragmatismo,

Verdade,

Conhecimento,

Sujeito,

Democracia, Filosofia Analtica.

ABSTRACT

This research is a reading on the meaning and the objective of the critiques and propositions made by the North American philosopher Richard Rorty (1931-2007) about Philosophy. Rorty, who was a post-analytical philosopher, recombines different styles and school of thoughts by rewriting them with the primary goal of expanding the field of understanding. This way, philosophy should abandon the fundamental search. Instead, philosophy should be an area of well engaged and well informed knowledge, where the role for a philosopher should be one of a mediator in the public debate and where the search for knowledge could be replaced with hope.

KEYWORDS: Pragmatism, Truth, Knowledge, Subject, Democracy, Analytic Philosophy

INDICE AGRADECIMENTOS INTRODUO 1. RORTY CONTRA A FILOSOFIA 1.1 A busca da verdade redentora 1.2 A construo de uma imagtica especular 1.3 A guinada lingustica: da experincia linguagem 1.4 O mundo intelectual secularizado 2. PRAGMATISMO E CONTINGNCIA 2.1 Pragmatismo e verdade 2.2 Linguagem e contingncia 2.3 Pragmatismo e subjetividade 3. A SOLIDARIEDADE COMO OBJETIVO DO CONHECIMENTO 3.1 Democracia e pragmatismo 3.2 Darwin e o progresso social 3.3 A filosofia edificante 3.4 Sem metafsica e com justia CONCLUSO REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .6 .7 .13 .24 .29 .34 .43 .54 .61 .70 .77 .80 .86 .91 .95

AGRADECIMENTOS

Ningum que se dedica pesquisa acadmica est sozinho. Apesar das madrugadas insones, uma luz perdida na escurido da cidade, do tempo roubado ao convvio familiar e social, da angstia da tela em branco e de, nesses momentos, nos sentirmos irremediavelmente solitrios, muitos so aqueles que nos acompanham nessa jornada. Tenho muito a agradecer aos que me ajudaram a chegar at aqui. A minha famlia, por ter pacincia. Aos meus professores da graduao, que construam mitos em um dia para derrub-los no outro, me ensinando que em filosofia no existe crena pia. Ao Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura, fonte de estmulo desde os tempos de minha graduao e que hoje me d a honra de ser meu coorientador. Ao Prof. Dr. Genildo Ferreira da Silva e ao Prof. Dr. Jos Crisstomo de Souza que compuseram minha Banca de Qualificao e me ofereceram valiosas crticas e comentrios. E, em especial, ao meu orientador, Prof. Dr. Waldomiro Jos da Silva Filho, que me deu sustentao para que eu prosseguisse at ao fim dessa jornada, de forma paciente, firme e humana, e por me dar a oportunidade de compartilhar de sua generosa viso da filosofia.

INTRODUO

O presente trabalho uma tentativa de elucidao das crticas e propostas do filsofo norte-americano Richard Rorty (1931-2007) Filosofia. Sua crtica, claro, no se dirige a toda Filosofia, mas principalmente a um certo ambiente da Filosofia de lngua inglesa no sculo XX: uma filosofia sem fundamentos a proposta de Rorty ao dizer, claramente, que a filosofia escolheu caminhos equvocos ao buscar fundamentar seus conceitos em uma objetividade cientfica. Uma contestao ideia de que a filosofia nos leva tocar o fundo da realidade para alm do mundo de aparncias. Suas ideias apareceram em inmeros ensaios publicados em diversos peridicos e em coletneas, mas o marco mais importante foi a publicao do livro A filosofia e o espelho da natureza, em 1979. Neste livro, Rorty se volta especialmente contra a pretenso filosfica de fornecer as bases racionais do conhecimento que teve como seus expoentes Descartes, Locke e Kant. Ele estende sua anlise filosofia analtica, em especial a sua primeira fase, denunciando uma permanncia de desejo de fundamentao de uma filosofia primeira, mesmo com a troca de personagem do palco principal da mente (em Descartes) para a linguagem (entre os analticos). Mas sua filosofia no tem um aspecto meramente negativo. Rorty prope, para alm das crticas, um novo posicionamento filosfico, um novo papel para a filosofia. No ensaio autobiogrfico Trotsky e as orqudeas selvagens (RORTY, 1999b, pp. 3-20), Rorty faz um balano do seu percurso filosfico e assume que seu desejo inicial com o livro A filosofia e o espelho da natureza era unir realidade e justia em uma nica viso. Ele deseja separar o entendimento comum aos filsofos de que a crena verdadeira bem justificada os torna especialmente aptos a lutar ou implementar justia social a partir de regras estabelecidas. Quebrar essa corrente faz parte de seu projeto contra o fundacionismo posto que, para Rorty, no tarefa da filosofia encontrar fundamentos metafsicos ou epistemolgicos.

 no livro Contingncia, ironia e solidariedade de 2006 que, acredito, Rorty apresenta uma forma mais acabada de seu pensamento ao tempo em que define mais claramente sua proposta filosfica. Ele intercala as categorias de contingncia e solidariedade com a de ironia: a ironia o desencanto do novo tipo de pensador, o irnico liberal, que deve assumir uma posio com vistas a tornar-se suficientemente historicista e nominalista para, atravs da intuio, compreender a contingncia das suas convices mais profundas. O novo tipo de filsofo um neopragmatista a servio de uma utopia liberal, que, livre da crena de um destino da natureza humana e da crena de uma natureza da histria, pode voltar-se inteiramente para os objetivos pelos quais os homens devem trabalhar. Assim, a solidariedade pode ser criada e no apreendida por meio da reflexo. Um pensador historicista, otimista e engajado no debate pblico, Rorty dono de um estilo de pensamento e de linguagem extremamente dialgico, herana do pragmatismo norte-americano, democrtico e liberal, aliado a uma viso panormica conceitual de amplas snteses especulativas de estilo mais europeu, que se ope ao corte cirrgico do filsofo analtico. Rorty retoma o pragmatismo, e em especial John Dewey, sua principal influncia, convergindoo com as diversas crticas ao absolutismo metafsico, formuladas por correntes do pensamento europeu, contemplando uma viso de filosofia completamente secularizada. John Dewey para Rorty o modelo mximo de pensador lcido e democrtico, que tentou inicialmente afastar a filosofia de uma busca pela verdade e pela fundamentao, direcionando-a para uma discusso de vises prticas e sociais. Rorty, formado na corrente analtica, um expoente do neopragmatismo que deseja passar ao horizonte ps-analtico1 uma retomada de discusso com o pensamento continental, afastado pelo neopositivismo como niilista e obscuro. Ele recombina os discursos de filsofos que pareceriam dspares, como filsofos ps-analticos2 com Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, numa
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A noo de filosofia ps-analtica foi aventada pela primeira vez pela antologia-manifesto homnima, Post-Analytic Philosophy (New York: Columbia University Press, 1985), organizada por John Rajchman e Cornel West. Alguns expoentes ps-analticos: na filosofia poltica: Thomas Nagel, John Rawls, T. M. Scanlon, Sheldon S. Wolin; na teoria da linguagem: Donald Davidson, Hilary Putnam; na filosofia da cincia: Thomas S. Kuhn, Ian Hacking; em esttica: Arthur C. Danto, Harold Bloom, Stanley Cavell;

viso

pragmatista,

histrica

contextualista,

redescrevendo

seus

pensamentos sem delimitao de horizontes, com vistas ampliao do campo da imaginao. Assim, a filosofia se libertaria dos termos kantianos de tribunal da razo pura, criando um novo campo de atuao de um diletantismo informado e engajado, cujo agente seria um intermediador. Algum capaz de unir diversos discursos no que tivessem de confluente, com vistas a um aprimoramento social. Uma filosofia que fosse inteiramente despojada de fundamentos, pois que j percebeu que no h um nmero finito de interrogaes e de respostas, ou um nmero finito de questes fundamentais, para prosseguir em uma nova era de proliferao e pluralidade, onde a filosofia ressurgiria, conforme Rorty afirma em Consequncias do pragmatismo, de 1999, sob o novo prisma da cultura ps-filosfica. Na cultura ps-filosfica, a filosofia perderia o papel de rainha das cincias, abriria mo da definio clssica de filsofo platnico como aquele que tem condies de criticar e julgar todas as outras reas da cultura, livre de um vocabulrio mental, da busca por uma resposta ltima do conhecimento, definitivo e atemporal e assumiria uma viso mais humanstica, na qual o papel da objetividade seria substitudo pela solidariedade. A filosofia seria assim transformada em uma disciplina entre outras, com critrios histricos e contingentes que estudaria e compararia as vantagens e desvantagens de diversas vises de mundo. Conseguiria, dessa forma, fechar as portas metafsica moderna, epistemologia e ao fundacionismo. A filosofia se comporia ento de um pragmatismo aberto aos vrios discursos disciplinares, e de um historicismo, ou hermenutica, abandonando o mito da universalidade cientfica, voltada inteiramente para o mundo das prticas sociais, como intrprete e como formao. A formao, ou edificao seria orientada para demonstrar a relatividade de qualquer esforo terico, e, ao tempo em que instaura a dvida nos valores que herdamos do Iluminismo, intensifica a valorizao dos valores de proliferao e pluralidade. (RORTY, 1979, pp.357394)
Neopragmatismo: Richard Rorty, Richard J. Bernstein; Filosofia da linguagem: Nelson Goodman, Saul Kripke, Barry Stroud, Bas van Frassen; Gerativistmo: Noam Chomsky; Ordinary Language: (Corrente inglesa da Filosofia analtica) John Searle. Rorty cita, critica, dialoga e cruza amplamente estes filsofos com os chamados filsofos continentais, em ligaes bastante originais.

A concluso desejvel para Rorty de que, se a conversao substituir a confrontao, poderemos abandonar a noo de mente como Espelho da Natureza. Se o conhecimento for mais uma questo de conversao e de prtica social do que a tentativa infrutfera de espelhar a natureza, ento no haver necessidade da filosofia se arvorar em crtica absoluta de todas as formas possveis de prticas sociais. Produziria-se, assim, uma filosofia holista, que nada tem a ver com a busca de certezas, mas uma tentativa de conversao, de dilogos mais includentes e amplos. ** A obra de Rorty rica em referncias filosficas, literrias e polticas. Entretanto, na impossibilidade de considerar todo o seu panteo entrecruzado de filsofos e pensadores, meu trabalho centra-se em suas publicaes, buscando outros filsofos apenas na medida de elucidao ou refutao de suas consideraes. Neste processo, John Dewey foi fundamental para compreender os meandros e transformaes do pragmatismo americano de sua origem ao neopragmatismo rortyano em nossos dias. Sellars, Quine, Wittgenstein e Davidson so os nomes que me deram o maior suporte nesta pesquisa para esclarecer como o palco filosfico foi retirado da mente e tomado pela linguagem. Freud e Harold Bloom aparecem para elucidar a noo de sujeito rortyano. E Habermas foi escolhido como um dos principais opositores de Rorty, pelo extenso dilogo e admirao mtuas, apesar das divergncias. Outrossim, seu panteo de crticos to extenso quanto as suas referncias bibliogrficas. O objetivo deste trabalho apresentar uma leitura do sentido e do objetivo da filosofia sem fundamentos de Rorty e os traos mais gerais do ideal filosfico criticado por ele. Em Rorty h uma defesa de que a discusso sobre a natureza e os limites do conhecimento no so, ou no devem ser, o ponto fundamental do debate filosfico. A filosofia deve se envolver com causas humanas e, por isso, deve partir de questes sobre dominao, explorao, subjugao, poder; relaes que se do entre as pessoas e as comunidades. Por isso, mais ainda, devemos discutir os limites dessas relaes em uma busca com objetivos claros de sociedades mais justas, aperfeioadas, inclusivas e compreensivas. 10

** A presente dissertao divide-se assim em trs captulos. O primeiro captulo tem uma funo negativa: de trazer ao centro do palco o inimigo que Rorty ataca. Para tanto, refao os termos gerais da crtica de Rorty a filsofos cannicos e ao ambiente filosfico norte-americano do sculo XX: apresento um certo ideal filosfico que seguiu um caminho essencialmente mentalista e essencialista, chegando aos extremos do desejo de cientifizao da filosofia com vistas a torn-la segura e profissional. esse pano de fundo que d as bases para as crticas de Rorty: o desejo, nunca satisfeito, de apreenso da verdade ltima, que sanaria as dvidas e possibilitaria a apreenso do real. Apresento os caminhos que construram um imaginrio espelhado no mbito interno da mente, descrevo a guinada lingustica, que troca o ator principal mas mantm a mesma personagem em seu mago e termino com o novo panorama intelectual, secular. No segundo captulo, elucido as crticas e posies neopragmatistas de Rorty nos temas que elegi como mais importantes para compreender seu pensamento: a verdade como objetivo filosfico, o sujeito apartado da realidade, a linguagem, um campo paradoxal de restrio e possibilidades mltiplas. Os itens parecem levar uma politizao da filosofia, que s pode se realizar no palco da democracia. No terceiro captulo, apresento as propostas de Rorty para um novo posicionamento filosfico, ao tempo que cruzo o seu pensamento com o de Jurgen Habermas na busca de clarificar suas posies. Ambos concordam com uma filosofia de vis humanitrio e voltada prtica. Entretanto, discordam quanto ao papel de uma racionalidade, que Rorty deseja abandonar, por no reconhecer nenhuma autoridade, como a razo, a objetividade ou a realidade em si, e que Habermas acredita que , ao menos ainda, necessria. Para tanto apresento a relao da democracia - nico campo poltico reconhecido por Rorty onde os ideais de realizao humana encontram espao para florescer - com o pragmatismo. Passo pela influncia de Darwin no pensamento rortyano, aplicado ao desejo de um progresso social com vistas a sociedades melhores em termos de adaptabilidade s mutaes inerentes aos avanos sociais. Sigo as premissas de construo de uma filosofia edificante, 11

que deve existir ao menos como desejo de superao. Termino finalmente com a defesa de que uma sociedade mais justa s pode ser alcanada sem metafsica, onde o dogmatismo ceda lugar ao dilogo amplo e inclusivo. Rorty afirma que a tarefa da filosofia tornar as prticas humanas explcitas, no lugar de tentar legitim-las para um ponto que as ultrapasse. Entendo com isso que no h nada nem ningum que possa vir em nosso auxlio para validar nossas crenas. S podemos contar com ns mesmos. Parece-me que s o dilogo pode ajudar nesta tarefa e a filosofia e os filsofos tm muito a oferecer nesse novo painel. Esta dissertao uma leitura da filosofia de Rorty. No uma avaliao, no uma crtica, tampouco significa uma adeso. , antes de tudo, uma tentativa de compreender uma forma de tratar a filosofia e o papel do filsofo dentro da sociedade seguindo o fluxo de seu pensamento e buscando alcanar as consequncias de suas propostas. A hiptese central do trabalho que no precisamos de fundamentos, apenas de dilogo.

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1. RORTY CONTRA A FILOSOFIA

O presente captulo uma apresentao das linhas mais gerais do ideal filosfico que Richard Rorty critica e pretende superar. s com esse painel, acredito, que podemos compreender o sentido da filosofia neopragmatista. Rorty critica um determinado modo de se fazer filosofia e no a filosofia como um todo como, por vezes, erroneamente acusado. A filosofia de Rorty antes de tudo, antimentalista, antimetafsica e antifundacionista. Para Rorty, o problema no est na busca de um fundamento ou uma posio universal que nos indique como conhecemos, como devemos agir, o que somos.

1.1 A busca da verdade redentora

Rorty trabalhou a construo de seu pensamento utilizando um amplo espectro filosfico. Apesar de sua base ser a filosofia analtica, ele assume a influncia do pragmatismo americano em sua formao (cf. RORTY, 1999b) e seus interesses filosficos se estendem de Wittgenstein a Heidegger, de Dewey a Derrida, de Freud a Habermas, ao tempo em que cita Harold Bloom, Proust e Nabokov com propriedade. Desde a publicao de A filosofia e o espelho da natureza, em 1979, ele criticou sistematicamente a filosofia: suas bases fundacionistas, a busca epistemolgica, o afastamento da filosofia de um ambiente de discusso pblico, o seu papel dentro do contexto social, sua profissionalizao. A construo de sua crtica vai de Plato, na Grcia Antiga, a Kant, no Iluminismo e perpassa o pensamento de alguns dos principais nomes do sculo XX: Dewey, Sellars, Quine, Wittgenstein, Heidegger, alm do dilogo incessante com seus contemporneos Hilary Putnam, Jurgen Habermas, Charles Taylor, Bernard Willians, entre outros. NA filosofia e o espelho da natureza Rorty traa o percurso de progresso da pesquisa filosfica e faz uma dura avaliao do sentido e lugar que a filosofia tem ocupado na cultura. O objetivo do livro 13

[...] minar a confiana do leitor na mente como algo acerca do qual deve existir uma teoria e que possui fundamentos, e na filosofia tal como ela tem vindo a ser concebida desde Kant. (RORTY, 1979, p.7)

Em Kant, grosso modo, a filosofia passou a ser concebida como um tribunal da razo, onde seriam asseguradas as pretenses ao conhecimento afastando as pretenses sem fundamentos, de acordo com leis eternas e imutveis. Para construir seus argumentos, Kant assumiu o sujeito filosfico cartesiano que possui uma mente separada do mundo fsico, ou do corpo, e o direcionou busca dos fundamentos do conhecimento atravs de uma deduo transcendental que garantiria sua aplicabilidade objetiva para alm da experincia emprica. Rorty no v a mente, como um lugar de acesso privado e especial ao mundo, entendido como realidade distinta. Ele no busca apresentar novas teorias, apesar de discuti-las, sugerindo apenas que a busca de teorias mal orientada e questiona o papel da filosofia dentro do painel cultural contemporneo. A filosofia se viu como a disciplina que tem a prerrogativa de endossar ou negar as pretenses ao conhecimento erigidas nas reas da cincia, da arte e da religio. O conhecimento, a partir do sculo XVII, seria a representao cuidadosa do que exterior mente, e compreender a possibilidade e a natureza do conhecimento seria compreender o modo pelo qual a mente se torna apta a construir tais representaes. A filosofia preocupa-se, prioritariamente, em ser uma teoria geral da representao, dividindo a cultura em reas que representam bem a realidade, que a representam menos bem e que no a representam de todo. A Filosofia

[...] tornou-se, para os intelectuais, um substituto da religio. Era a rea da cultura em que se tocava o fundo, em que se encontrava o vocabulrio e as convices que permitiam explicar e justificar a atividade prpria como intelectual, e descobrir assim o significado da vida pessoal. (RORTY, 1979, p. 4)

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Os filsofos a que Rorty se refere so em especial os filsofos analticos, que se preocuparam em manter a filosofia rigorosa e cientfica, reafirmando essa pretenso da filosofia como tribunal da razo em suas mais variadas instncias. Mas o que essa filosofia que Rorty critica? Para compreendermos o pano de fundo que est na crtica rortyana, vamos traar um pequeno painel histrico. A reconhecida filosofia originalmente americana o pragmatismo cujos fundadores foram Charles Sanders Peirce (1839-1914) e William James (1842-1910) e teve como seu expoente mximo John Dewey (1859-1952). Caracterizando-se por ser uma filosofia interdisciplinar, pblica e argumentativa, que cr que o significado de uma doutrina idntico aos efeitos prticos que resultam de sua adoo, o pragmatismo esteve presente na vida acadmica americana at o incio dos anos 30. Influenciado pelas teorias cientficas darwinianas, o pragmatismo naturalizou a mente e construiu crenas como hbitos de ao. Peirce, filsofo e cientista que desconfiava dos raciocnios metafsicos em favor de uma mentalidade investigativa, foi o fundador do pragmatismo americano com seu ensaio How to Make Our Ideas Clear, de 18723 onde analisa o significado das ideias, crenas ou concepes, e expe a ideia de que a verdade o consenso ltimo da investigao e que a opinio que nela se forma o real (KUKLICK, 2001, p. 132). O pragmatismo era um centro de oposio ao idealismo absoluto, mas com William James a ruptura no era assim to distinta. James temia que a interpretao atestica de Darwin, levada s suas ltimas conseqncias, retiraria qualquer possibilidade de interpretao espiritual da vida humana, reduzindo as pessoas a meros organismos determinados por foras alm de seu controle. Todavia, um ncleo comum do pragmatismo enfatizava as atitudes prticas, o devir humano, as prticas sociais e especialmente ao menos em teoria o trabalho com lgicos e cientistas. Em 1907, James publica Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking4, onde afirma que a verdade apenas o que vantajoso para o nosso comportamento. A nascente teoria pragmatista possua duas bases: de um lado, altamente influenciada por Darwin e sua Teoria da Evoluo, era cientfica. Crenas eram hbitos de ao e a verdade
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Charles Sanders Peirce. How to Make Our Ideas Clear. Popular Science Monthly 12, January 1878, pp. 286-302 4 William James. Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking. New York: Longman Green and Co, 1907..

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era comprovada pela anlise emprica. De outro era uma filosofia que aceitava a existncia da f religiosa, caso ela se mostrasse boa para a comunidade. Se as ideias teolgicas provam que tm valor para a vida concreta, so verdadeiras, pois o pragmatismo as aceita, no sentido de serem boas para tanto. (JAMES, 1974, p. 19). Neste ponto a grande questo era se a mente individual era capaz de mais do que simplesmente refletir a ordem da natureza. John Dewey foi a mais exponencial figura do pragmatismo americano. Hegeliano, Dewey tinha grande entusiasmo pelo que fosse vital, dinmico e progressivo. Ele amplia o alcance das ideias de Peirce e James, enfatizando no a conscincia individual, mas uma sociedade de conhecedores. Desconfiado dos dualismos kantiano e hegeliano, ele criticou o idealismo britnico e mudou o seu foco prtico da religiosidade para a poltica. Dewey acreditava que Hegel tinha que ser tornado prtico e, para tanto, o mtodo cientfico deveria ser usado na tica e na descoberta de uma moral da experincia. James proclamou Dewey lder de uma escola de pensamento e ele foi visto como o legtimo sucessor de James. O instrumentalismo de Dewey o fez unir as nascentes cincias humanas na busca de melhoria dos problemas sociais, adaptado a uma moderna democracia industrializada. Para Dewey, o conhecimento apenas aquilo que se encontra garantido pela investigao e no algo de altamente sublime que possa ser contaminado com as transformaes prticas (KUKLICK, 2001, p. 185). Escritor extremamente produtivo, podemos destacar Reconstruction in Philosophy5 (1920) e A Common Faith (1934)6, como duas de suas importantes obras. Apesar de ter influenciado uma grande quantidade de jovens americanos, as universidades comeavam a se popularizar e florescer em grande nmero no incio do sculo XX, mantendo uma conversao ativa dentro e fora da Academia, sua filosofia de carter otimista e as dvidas sobre se sua utilizao da cincia no seria uma espcie de nova f religiosa fizeram com que seu pensamento fosse lentamente abandonado. Do fim do sculo XIX ao incio do sculo XX, os filsofos na Amrica se transformaram nos intrpretes da perplexidade humana, assumiram a discusso poltica, mas tentaram harmonizar filosofia e religio. Sados dos departamentos de filosofia das universidades, seus
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John Dewey. Reconstruction in Philosophy. Boston: The Beach Press, 1920. John Dewey. A Common Faith. Yale University Press, 1934.

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escritos eram publicados tanto nos jornais acadmicos quanto na mdia tradicional. Suas primeiras tendncias eram o unitarismo e o transcendentalismo, e carregavam a ideia de que a democratizao do pensamento era parte da oratria. ...a filosofia racionalizou o trabalho das novas cincias sociais, as disciplinas que prometiam solues para os problemas da vida onde antes a religio s havia oferecido conforto (Ibid. p. 107). Esta conversao pblica foi fundamental na popularizao e respeito que a filosofia adquiriu na Amrica. Porm, mesmo no estando ausente das discusses, o pragmatismo foi lentamente cedendo espao para novos pesquisadores que conduziam seu foco para uma refinada crtica epistemolgica das bases do conhecimento. Willard von Orman Quine (1908-2000), em 1940, durante a realizao da Conference on Science, Philosophy, and Religion in their Relation to the Democratic Way of Life, acusou os pensadores religiosos, aliados a Dewey, de possurem uma estratgia conservadora pela qual pretendiam converter the rest of us os pensadores. Aps a Grande Recesso de 1929, uma viso otimista como a de Dewey parecia distante da realidade, e o desejo no realizado de unir cincia e religio terminou por no confortar nem os religiosos nem os pesquisadores. Estes ltimos desejavam libertar-se das tramas metafsicas e dedicar-se a uma pesquisa estruturada e profunda que poderia lev-los a obter respostas mais eficazes para as suas dvidas. A filosofia perdeu assim espao na vida pblica americana e ganhou cada vez mais impacto dentro do mundo acadmico. Cientes do espao perdido, os filsofos lamentaram a perda, mas s uma parte deles viu isto como resultado da no manuteno de filosofias mais idealistas e creditaram os novos ares a problemas prprios da disciplina. No incio do sculo XX, vivia-se um perodo de certa estagnao no campo filosfico americano. O desaparecimento de Peirce, em 1914, havia sido precedido pela inaugurao da lgica na Alemanha com Gottlob Frege (18481925) e o matemtico de origem russa Georg Cantor (1845-1918), precursor da teoria dos conjuntos. Com um papel fundador em relao Matemtica, a lgica recebe sua chancela definitiva com Bertrand Russell (1872-1916) e Alfred North Whitehead (1861-1947), com a composio dos Principia 17

Mathematica entre 1910 e 1913. Estavam criadas as condies para um intercmbio com o pensamento europeu designado como positivismo lgico ou neopositivismo, cuja linha central era a unidade da cincia e o delineamento correto do mtodo cientfico que poderia dar fim s disputas dos metafsicos. A utilizao da cincia na investigao filosfica foi o ponto em comum encontrado pelos pragmatistas e pelos neopositivistas. O ponto culminante desta troca o encontro com o Crculo de Viena, nome dado pelo berlinense Moritz Schlick, em 1922, aos seminrios nascidos das discusses com Hans Reichenbach (1891-1953) sobre o significado da Teoria da Relatividade de Einstein. Neste percurso, o Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), publicado em 1921, contribuiu amplamente para o debate. Em 1932, chega a Viena Willard Quine, brilhante e ardoroso seguidor da lgica matemtica, que ligou definitivamente o Crculo de Viena filosofia norte-americana ao possibilitar o ingresso de diversos dos seus componentes nas universidades dos Estados Unidos, dando abrigo a muitos filsofos que fugiam da perseguio poltica e racial do nazismo. Pensadores de influncia lgico e lingustica emigram para os Estados Unidos e se estabelecem em definitivo do outro lado do Atlntico. So eles, entre outros: Rudolf Carnap, Hans Reichenbach, Carl Hempel, Otto Neurath, Herbert Feigl. Levam consigo uma experincia de pesquisa do Positivismo Lgico advinda do Crculo de Viena, e fertilizam suas ideias em solo americano que se encontrava em momento de descanso. Na Amrica, esse encontro transformou de forma abrangente a tradio pragmatista e de desenvolvimento transcendentalista absorvendo e tomando posse do positivismo lgico, assumindo a postura antimetafsica dos participantes do Crculo de Viena, e passando a definir-se mais como cientfica do que como humanista. Fecham-se as portas Europa e s correntes existencialistas e hermenuticas, marcadas, segundo os componentes da filosofia analtica, por pensadores obscurantistas e niilistas. O Positivismo Lgico, ou Empirismo Lgico, com seu perfil de distanciamento das discusses sem sada da metafsica e desejo de solidificar uma base segura do conhecimento, teve enorme impacto na profissionalizao da vida acadmica norte-americana. O Crculo de Viena havia tornado a lgica 18

seu tema central e via a cincia como a nica ferramenta que daria a possibilidade de se chegar ao conhecimento. Em 1936 com Language, Truth, and Logic7 A. J. Ayer deu ao positivismo o ponto de vista antimetafsico que ganhou notoriedade antes mesmo da Segunda Guerra, em um esforo de traduzir toda a linguagem em uma linguagem cientfica. Seu livro tornou-se a mais ampla fonte do Positivismo Lgico e introduziu o mesmo nos crculos anglfonos. Sua ideia central era que a sentena significante se, e apenas se, ela tambm analtica ou empiricamente verificvel. (MARTINICH AND SOSA, 2001, pp. 205-217). Nos Estados Unidos, Rudolph Carnap foi visto como lder de um movimento ainda fragmentado, mas reconhecido como o futuro pelos filsofos profissionais, e seu livro Der logische Aufbau der Welt (1928), traduzido como The Logical Structure of the World8, foi reconhecido como um texto chave para se entender a viso do Positivismo. Seguindo Russel e Whithead, Carnap via o reducionismo de ambos como um modelo para a epistemologia. Os positivistas viam a filosofia como uma disciplina especial que tinha por tarefa esclarecer o significado dos conceitos e definies, e assim a natureza da cincia. Aliado ao ataque metafsica estava o programa de unidade da cincia, que ganhava espao graas ao sucesso das cincias empricas, e isso embasava os positivistas na assuno de que a fsica era o paradigma do conhecimento e toda rea de estudo que desejasse alcanar o conhecimento deveria abraar a estrutura lgica. Acompanhando a pesquisa em estrutura lgica, estava a pesquisa em linguagem. Mudando o paradigma metafsico de que a filosofia era um guia para a sabedoria, a corrente analtica via a filosofia como uma atividade de clarificao da conversa ordinria. Os analistas no tentavam ensinar como viver uma boa vida, mas encontrar a forma como ns deveramos usar a palavra boa. (KUKLICK, 2001, p. 243). Se a tradio filosfica americana de origens transcendentalistas tinha sido fortemente marcada pela metafsica, que emperrava a aceitao dos avanos cientficos da poca, o encontro entre os herdeiros do pragmatismo e os positivistas lgicos foi a perfeita unio para uma nova viso apoltica, marcadamente secular, que via a filosofia como um campo de estudos
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A. J Ayer. Language, Truth and Logic, 2nd edn., London: Victor Gollancz. (originalmente publicado em 1936). 8 Rudolph Carnap. The Logical Structure of the World and Pseudoproblems in Philosophy, Berkeley: University of California Press, 1967. (originalmente publicado em 1928).

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profissional, conectado apenas tangencialmente com os problemas da vida e da morte, o movimento da Filosofia Analtica Americana, marcada pelo rigor e pela busca da clareza. Para Rorty, esse desejo de cientifizao que a filosofia busca realizar desde ento reflete uma tradio que remonta a Plato e se realiza em Descartes e Kant. Plato estabeleceu a ideia de uma suprarrealidade, uma realidade mais real e perene do que o mundo de iluses ao qual estamos presos. Para Plato, a filosofia seria o caminho para alcanar a sabedoria que iria alm dessa realidade: uma realidade mais profunda e intangvel que a vida cotidiana constituda por simples aparncias. Plato deseja nos oferecer um roteiro que nos encaminhe, ns, seres caprichosos e inconstantes presos ao mundo dos sentidos, aos estados estveis e certos, que apenas vagamente vislumbram a inteligncia, o Bem supremo. Em Plato esse Bem tem um objetivo nico a ser atingido, se que possvel atingi-lo, ao fim da travessia filosfica. O Bem uma das formas, que so independentes do mundo fsico, reais, divinas, invisveis e imutveis. A sua apreenso constitui o conhecimento, ao contrrio da crena, relacionado ao mundo cotidiano e mutvel, que na melhor das hipteses uma questo de opinio. O Bem a ideia suprema que torna inteligvel o mundo. O conhecimento uma ponte entre o homem e as coisas, os estados da natureza, o mundo, a busca pela estabilidade essencial no mundo divino. Conforme encontramos na Repblica

O mtodo da dialtica o nico que procede, por meio da destruio das hipteses, a caminho do autntico princpio, a fim de tornar seguros os resultados, e que realmente arrasta aos poucos os olhos da alma da espcie de lodo brbaro em que est atolada e eleva-os s alturas, utilizando como auxiliares para ajudar a conduzi-los as artes que analisamos. (Plato, VII, 533d)

Alcanar esse autntico princpio, o conhecimento, seria reencontrar/recordar as formas, antes de nossas almas imortais ficarem prisioneiras dos corpos. Somente o eterno poderia ser conhecido com certeza. A distino 20

aparncia/realidade seria a primeira de uma srie de curvas equvocas, que foram progressivamente afastando a filosofia do mundo da vida. Rorty acredita que a ideia de fundamentos do conhecimento, que tem origem em Plato, um produto da escolha de metforas perceptuais. Para Plato diz Rorty,

[...] esse ponto (do conhecimento) foi alcanado pela fuga aos sentidos e a abertura da faculdade da razo o Olho da Alma ao Mundo do Ser... O que queremos ter como objeto do conhecimento precisamente aquilo que no uma aparncia [...] (RORTY, 1979, p.160)

A nossa tendncia natural, ou intuio, seria assim buscar o que certo, imutvel, seguro, para alm da transitoriedade da vida, buscarmos a sabedoria. Mas a imagem que fixou de forma indelvel o pensamento ocidental foi a cartesiano-kantiana. Do ponto de vista de Rorty, as Meditaes metafsicas (1641) de Ren Descartes (1596-1650), ofereceram o modelo do tipo de problema que a investigao filosfica deveria se ocupar em resolver. O ctico cartesiano estabelece uma dvida sistemtica sobre todo e qualquer aspecto de sua conscincia dos objetos externos. Na busca por uma verdade indubitvel, ele chega a prpria conscincia: pode-se duvidar de tudo, menos de que se duvida. Mesmo que esteja sonhando, que cada sensao seja um conjunto de autoenganos, mesmo assim, necessrio estar pensando. Percebi, ento, que a verdade penso, logo existo era to slida e to exata que sequer as mais extravagantes suposies dos cticos conseguiriam aballas (DESCARTES, 1998, p. 66). Dessa forma, foi erigido um reino mental separado do mundo dos objetos fsicos que de algum modo determinante para ns, seres humanos, e determinante para como podemos conhecer.

Aps isso, meditando sobre o fato de que eu estava duvidando e, por consequncia, o meu ser no era inteiramente perfeito, pois para mim era claro que a perfeio maior do que duvidar era conhecer, veio-me

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mente a ideia de descobrir de onde aprendera a pensar em alguma coisa mais perfeita do que eu, e encontrei a evidncia de que devia existir algo de natureza mais perfeita. (DESCARTES, 1998, p. 68)

Essa distino entre o eu interno, o observador, e a natureza, a realidade, o incio do dualismo sujeito x objeto que marcar a filosofia nos sculos vindouros. Rorty entende que a novidade de Descartes consiste na noo de um nico espao interno, o espao das sensaes e da percepo, das verdades matemticas, as regras morais, a ideia de Deus, as disposies do esprito e todo o resto a que chamamos de mental, que compunham a arena interior compreendida como o espao de observao interna que possua um observador interno. Essa metfora ocular, para Rorty, apenas uma metfora instigante, que teve seu lugar num determinado momento histrico, mas uma imagem penetrante, que se fixou em nosso imaginrio e que obstrui o discurso filosfico. Com Kant, vemos ainda segundo Rorty esse processo se aprofundar. Emmanuel Kant (1724-1804) parte da fuso do empirismo com o racionalismo e abre as portas ao pensamento do idealismo e do positivismo. Acreditando que o mtodo psicolgico era insuficiente para solucionar os problemas filosficos, Kant v como nica soluo o mtodo crtico para indagar a forma e o valor dos princpios supremos da razo. Na Crtica da Razo Pura, publicado em 1781, seu intuito abranger todas as categorias usadas no pensamento. Ele afirma que a filosofia necessita de uma cincia que determine a possibilidade, os princpios e a extenso de todos os conhecimentos a priori. (KANT, 1989, p. 25). A anlise de Kant parte do pressuposto de que nenhum conhecimento precede a experincia, mas que existem alguns que no nascem exclusivamente dela. Ele faz a pergunta: ser possvel um conhecimento independente da experincia e das impresses dos sentidos, ou seja, um conhecimento a priori? Para responder a questo, Kant separa os juzos em duas categorias: analticos e sintticos, onde os juzos analticos so aqueles em que no prprio corpo do conceito est embutida a 22

sua explicao juzos privados de contedo emprico e os juzos sintticos so aqueles em que so necessrios dados externos sua verdade depende, alm de fatores lingusticos de fatores externos. Assim,

[...] deve ser possvel chegar com ela a uma certeza ou ignorncia dos objetos e poder afirmar algo sobre os objetos dessas questes ou sobre a potncia da razo e, por conseguinte, a estender com confiana seu poder ou coloc-la em limites seguros e determinados. (KANT, 1989, p. 34)

Sua principal pergunta: como possvel o conhecimento sinttico a priori? Tem como resposta isolar categorias legtimas e fornecer-lhes uma deduo transcendental, sem as quais a prpria experincia impossvel. Em Kant, a unidade da conscincia pressupe uma experincia organizada segundo leis universais e necessrias. Na crtica de Rorty, o que Kant faz fundamentar a filosofia, alando-a posio de juza suprema do conhecimento em todas as reas da cultura.

Kant... conseguiu transformar a velha noo de filosofia a metafsica como rainha das cincias, em virtude da sua preocupao com aquilo que fosse mais universal e menos material na noo de uma disciplina mais bsica, fundacional. A filosofia tornou-se primeira, j no no sentido de mais elevada, mas no sentido de subjacente... a epistemologia pde ascender ao papel metafsico de garantidor dos pressupostos da moralidade... concebida como uma cincia fundamental, uma disciplina de ctedra capaz de descobrir as caractersticas mais formais (ou, em verses posteriores, estruturais, fenomenolgicas, gramaticais, lgicas ou conceituais) de qualquer rea da vida humana. (RORTY, 1979, pp.132-139)

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Assim, o campo estava aberto para que os profissionais de filosofia se vissem como os ocupantes de um tribunal da razo pura, com condies de determinar e definir os limites das outras disciplinas impostos pela estrutura de seus objetos de estudo. Descartes tentou tornar o mundo seguro para as ideias claras e distintas e Kant tentou torn-lo seguro para as verdades sintticas a priori, assim a ontologia filosfica9 foi dominada pela epistemologia na busca de responder a questo: Como possvel o conhecimento? Essa arena interior, dotada de um observador interno, surgiu diversas vezes no pensamento antigo e medieval, mas no foi levada suficientemente a srio at o Iluminismo, perodo em que o pensamento europeu deu nfase experincia e razo em oposio religio, e ao surgimento gradual do ideal das sociedades liberais. Foi o Iluminismo que fez da epistemologia a questo central da filosofia, permitindo a consolidao do vu das ideias.

1.2 A construo de uma imagtica especular

Habitualmente, assume-se que todos sempre souberam como separar o mundo em mental e fsico: assumiu-se que os estados ou entidades mentais poderiam de alguma forma permanecer mesmo que o corpo fosse destrudo. Essa herana do platonismo, que tem sua realizao no sculo XVII com o Iluminismo a distino filosfica entre aparncia e realidade, mente e mundo, feito e encontrado, sensvel e intelectual, etc. que Dewey chamou de dualismo, domina a histria da filosofia ocidental.

Desde o sculo XVII, essa concepo de experincia, como equivalente de conscincia particular subjetiva, em contraposio natureza, que consiste exclusivamente de objetos fsicos, tem devastado a filosofia. Ela responsvel pela opinio mencionada no incio, segundo a qual
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Ontologia do grego ontos ser, ente, e logos, saber, doutrina em sentido estrito o estudo do ser, no caso Rorty a utiliza em sua acepo aristotlica existencial, aquilo que fundamental ou irredutvel.

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natureza e experincia so nomes para coisas que nada tm a ver uma com a outra. (DEWEY, 1974, p. 170)

De fato, haveria um abismo instransponvel entre o homem e o mundo. O mundo parece possuir algo que est l de forma definitiva, que possui uma essncia imutvel e que escapa ao homem. Essa separao entre o homem e a natureza, entre a mente e a realidade parece irredutvel. A filosofia florescente no Iluminismo concretizou um lugar a mente que teria a tarefa de examinar a natureza do conhecimento atravs de representaes internas exatas de uma realidade externa, ou seja, um espelhamento. Uma ideia passou a ser aquilo que est diante da mente de um homem quando ele pensa. A epistemologia encarregou-se por fim de fundar e definir os limites do conhecimento. Desta forma o conhecimento passou a ser a representao de um espelhamento mental da realidade. A partir de Descartes, tomamos o fenomnico como imaterial, pois passamos a assumir a certeza de que o conceito de dor, por exemplo, remete a uma realidade que existe exclusivamente na percepo e que estabelece de modo claro e distinto a separao entre substncia, pensamento e movimento. Pensamos no fenomnico como imaterial porque pensamos nas sensaes atravs de metforas oculares. Como tendo um estranho gnero de particular diante do olho da mente. (RORTY, 1979, p. 31). Passamos, ento, a afirmar que no conhecemos nada de objetivo o conhecimento das coisas como elas so independentemente da constituio subjetiva humana porque no podemos ultrapassar as nossas condies subjetivas, as condies da mente. Descartes criou a noo de mente, o local onde a realidade apreendida e o conhecimento verdadeiro, em oposio a mera opinio, pode ser construdo e avaliado, atravs de um exame minucioso, feito pelo olho interno da mente, que levaria verdade. Desta forma, nasce o problema da filosofia como epistemologia, no desejo de apreender a realidade atravs de seu espelhamento na arena interior, local de dissipao do vu das ideias, a 25

ser dissecado pelo olho interno da mente para se chegar verdade nica e imutvel. Foi dessa forma que a epistemologia teria se tornado a questo central da filosofia. (RORTY, 1979, p. 51)

So mais as imagens do que as proposies, mais as metforas do que as afirmaes, que determinam a maior parte das nossas convices filosficas. A imagem que retm cativa a filosofia tradicional a da mente como um grande espelho, que contm vrias representaes umas precisas, outras no e que pode ser estudado por meio de mtodos puros, no empricos. (RORTY, 1979, p. 12)

O problema central da epistemologia moderna, sobretudo na tradio pscartesiana, a ideia de representao dos objetos e eventos que esto dentro da mente do sujeito. Representaes essas as quais temos acesso atravs de algo como um Olho Interno que vigia tais representaes na busca por uma fidelidade. Se o ceticismo no mundo grego havia sido uma questo de atitude moral, um estilo de vida, o ceticismo cartesiano um desafio razo para estabelecer de modo seguro e infalvel procedimentos e critrios que nos permitam distinguir a crena que verdadeira e conhecimento, das crenas que pensamos ser verdadeiras e no so conhecimento. O modelo aristotlico hilomrfico pode nos parecer absurdo e, ao contrrio, o ceticismo cartesiano representativo o perfeito modelo do pensar filosoficamente, mas eles no passam de descries opcionais, segundo Rorty. Descries de homens brilhantes e criativos, que se ajustaram e nos serviram durante um determinado momento histrico, mas no fim apenas descries opcionais, que no carregam verdades absolutas. Para Rorty, o principal diferencial encontrado por Descartes a indubitabilidade e no seu ceticismo. A afirmao de serem as dores, os pensamentos e a maior parte das convices, de uma ordem tal que o sujeito no pode ter dvidas de que as possui, ao passo que possvel duvidar sobre tudo o que fsico...

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Se respondermos deste modo, poderemos ver aquilo que Royce chamava a redescoberta da vida interior por Descartes como a descoberta da verdadeira essncia da conscincia a descoberta de que no existe a distino entre aparncia e realidade, presente em qualquer outra parte. (RORTY, 1979, pp. 54-55)

Essa interpretao dificilmente poderia ser encontrada diretamente em Descartes. Rorty diz que a melhor forma que ele tem para justificar tal afirmao dizer que algo necessrio para explicar o reacondicionamento por Descartes dos temas que Aristteles e Toms de Aquino tinham separado. E a indubitabilidade , no a marca da eternidade, mas aquilo a que os gregos no sabiam ainda nomear: a conscincia. Descartes substitua a percepo clara e distinta... indubitabilidade, como marca de verdades eternas (RORTY, 1979, p. 58). Porque a posse consciente de dores mesmo no sendo expressa como uma percepo clara e distinta, no mais carregada de xitos do que o pensamento de que eu existo. Assim, necessrio, a partir de Descartes, fazer-se a distino entre o fundamento metafsico especial sobre as nossas certezas de nossos estados internos e as diversas razes epistemolgicas que fundam a nossa certeza sobre todo o resto. Essa a guinada de Descartes em relao aos gregos antigos que buscavam a sabedoria que levaria justia entre os homens. A busca da certeza venceu a busca da sabedoria ao substituir o entendimento de mente-como-razo para mente-como-arena-interna. A filosofia se distanciou da sabedoria prtica, objetivo dos filsofos antigos, se livrou do desejo de ajudar as pessoas e se profissionalizou, buscando o rigor da anlise e dos conceitos. A cincia, mais do que a vida, tornou-se o tema da filosofia, e a epistemologia o seu centro. (RORTY, 1979, p. 61). Foi assim que os filsofos se sentiram livres para buscar o rigor do matemtico, ou para justificar a necessidade de rigor nesse campo, mais do que para ajudar as pessoas a obter paz de esprito.

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Para Rorty, no temos o direito de falar de problemas mente-corpo, ou sobre estado fsicos e mentais sem primeiro inquirir o que queremos dizer com mental. Nossa pretensa intuio sobre o que mental provavelmente no passa de uma facilidade de nos enredarmos num jogo de linguagem, que vem a ser especificamente filosfico, visto que baseado na utilizao de um vocabulrio de uma descrio opcional. O que costumamos chamar de acontecimentos mentais so de fato acontecimentos fsicos, mesmo que mental e fsico, pelas descries adotadas at o presente, paream opostos.

Penso que essa dita intuio no mais do que uma destreza no domnio de um certo vocabulrio tcnico um vocabulrio que no tem utilidade fora dos livros de filosofia e que no se liga com quaisquer questes da vida diria, da cincia emprica, da moral, ou da religio. (RORTY, 1979, P. 22)

Esse vocabulrio tcnico serve perfeitamente Filosofia, entendida aqui como cincia profissionalizada, mas no tem funo para a filosofia, que Rorty entende como uma prtica argumentativa, com vistas ao aprimoramento social. Na leitura que Rorty faz, esse vocabulrio, centrado nas distines tradicionais da mente, um emperramento para as nossas esperanas sociais. Esperanas sociais essas calcadas na autocriao, na realizao esttica, na esperana e no compromisso com sociedades mais justas. A crtica que Rorty lana filosofia como epistemologia no pretende oferecer uma nova filosofia ou uma epistemologia melhor, que possa resolver definitivamente o desafio ctico, mas sugere o abandono de noes como realidade, razo e natureza, pela noo de um futuro humano melhor. Sugere a substituio das distines dualistas por descries melhores e mais teis do mundo. E qual seria o critrio para julgarmos o que melhor? Melhor ser o que se mostrar bom na prtica, o que vier a ser considerado pela avaliao histrica, o que tiver mais do que for considerado bom contingentemente, ou seja, dentro das circunstncias histricas, e que tiver menos do que for contingentemente considerado ruim. Obviamente isso implica em uma reavaliao situacional constante, mas isso 28

bastante coerente com a posio que Rorty adota, desde que nada pode ser avaliado com vistas a um eterno imutvel. O neopragmatismo de forma mais ampla possui como fundo a reelaborao da herana da filosofia analtica, com o renascimento de um empenho pblico da filosofia e com renovado interesse pela perspectiva histrica, afastando-se de forma firme da postura cientfica de orientao analtica. A proposta neopragmatista rortyana convida a nos dirigirmos a um futuro que nos surpreenda, que no se preocupe com o imutvel e fixo, visto que no temos como chegar a uma certeza indubitvel, mas que aceitemos a transitoriedade e a contingncia como fator determinante de nossa liberdade, e que essa liberdade seja a marca de nossa autocriao. (RORTY, 2000)

1.3 A guinada lingustica: da experincia linguagem

No sculo XX, assistimos ao processo de distanciamento da filosofia dos intelectuais de humanas, numa busca de se tornar cada vez mais cientfica e rigorosa. O encontro do positivismo lgico com o pragmatismo americano fomentou a formao de uma nova corrente filosfica chamada Filosofia Analtica. Florescente entre os anos 1930 e 1960 a filosofia analtica transforma a tradio interdisciplinar e socialmente engajada americana numa ocupao altamente especializada. Uma caracterstica marcante do movimento analtico foi a oposio aberta ao pensamento continental, ou mais especificamente ao pensamento que no fosse cientfico. Os filsofos do perodo possuam uma viso mais secular e distanciaram-se de uma cultura pblica. Seu isolamento era parte de uma funo do profissionalismo acadmico, mas tambm do espao entre suas prprias vises no religiosas... e uma ainda premente religiosidade que permanecia no seio de uma classe mdia alta e educada. A filosofia analtica toma terreno com uma orientao clara colocao de precisos problemas formais, voltada para a reinvindicao de que s a cincia poderia dar acesso ao conhecimento, e com ostensiva oposio a qualquer

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pesquisa filosfica que no reconhecesse tal exclusividade. (MARTINICH and Sosa, 2001, p. 3) A metafsica havia sido durante anos um emperramento para o avano das descobertas cientficas e para sua aceitao, ao depositar na transcendncia e no conforto eterno as explicaes para os eventos do mundo. Portanto, fcil entender como esses novos filsofos desejaram to ardorosamente se verem livres dela. Entretanto, na tentativa de mitigar os espaos metafsicos e se sentirem no seguro caminho de uma cincia, acabam por gerar um isolacionismo disciplinar e geogrfico, que marcar profundamente a pesquisa nas universidades americanas. Ligado ao ataque, metafsica e a toda filosofia que no possusse base lgica e conhecimento emprico estava o projeto de uma lngua universal da cincia, dona de uma linguagem ideal e logicamente perfeita, e que passa a ser o desejo dos autores do Crculo, que a queriam baseada no simbolismo lgico de Frege e do Principia de Russel e Whithead. (KUKLICK, 2001, pp. 234-235). Essa seria a arma que utilizariam contra as ambiguidades da linguagem comum. Nesse processo, o discurso privado, reconhecido pela imagem cativante do interior da mente, foi substitudo pelo discurso pblico, e a linguagem tornou-se centro do palco filosfico. A carismtica descrio de um olho interno que assiste a tudo em um palco interno de representao do mundo perdeu fora. O sujeito ficou ento despojado de um acesso privado privilegiado e especial a sua prpria natureza pela autorreflexo ou observao internas. A corrente analtica assumiu a posio de retirar o trabalho de argumentao filosfica de qualquer perspectiva histrica. Reichenbach em Philosophy of Space and Time (1928), onde discute o significado da Teoria da Relatividade, entende a filosofia como pura epistemologia, atribuindo-lhe a tarefa de descobrir os princpios na base do conhecimento cientfico por meio da anlise lgica. Ferramenta de pesquisa de dupla caracterstica: objetiva e meta-histrica, a filosofia analtica libertou a filosofia dos grilhes do tempo. Dois anos aps as declaraes de Reichenbach, Schlick afirmava que, mais do que uma cincia entendida como conjunto de conhecimentos, a filosofia era um conjunto de atos mediante o qual se esclarece o sentido dos enunciados. Carnap viria a reduzir o significado da filosofia pura anlise lgica do discurso 30

cientfico, em seu The Logical Syntax of Language (1937). Ele afirma: A lgica da cincia no nada mais do que a sintaxe da linguagem da cincia... partilhar essa viso substituir sintaxe lgica por filosofia.. O foco agora era uma minuciosa anlise da estrutura lgica da linguagem. (MARTINICH and sosa, 2001, p. 101). Ian Hacking afirma em seu Por que a linguagem interessa a filosofia (1975), que o conhecimento se tornou sentencial. Em sua anlise da transformao da filosofia em sentencial, ele assume que Os filsofos das cincias atuais nos ensinam que uma teoria um sistema de enunciados ou sentenas. E que essa transformao uma evoluo na natureza do prprio conhecimento, onde o discurso pblico substituiu o discurso mental e onde os significados conforme sugere Quine, so um embuste. Tudo de que precisamos so sentenas e suas inter-relaes. Mas, curioso nesse processo, que o conhecimento agora consiste no prprio tecido de sentenas e no no que essas sentenas significam. Hacking afirma que No tempo de Espinosa, as ideias eram exatamente como as sentenas hoje em dia, a interface entre o conhecedor e o conhecido [grifos meus]. (Hacking, 1999, p. 181). Persiste um trao em comum com a mente, que antes era o espao de representao da realidade, e agora a linguagem torna-se um meio de representao da realidade. A realidade ainda est apartada do homem que necessita de instrumentos para apreend-la. Na crtica de Rorty, a filosofia analtica apenas mais uma variante da filosofia kantiana, no rompendo com o conceito de representao, mas transformando-o em mais lingustico do que mental. Elegendo a filosofia da linguagem, em detrimento da crtica transcendental, ou da psicologia, como a disciplina que exibe os fundamentos do conhecimento. Os filsofos analticos permanecem fazendo do sujeito cognoscente a fonte de verdades necessrias, em uma tentativa autoilusria de substituir a metafsica por uma questo tcnica e objetiva. Mas essa objetividade racionalista apenas uma nova forma de metafsica. Um novo aparato reverencial ao qual estamos nos devotando. Rorty sustenta

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[...] que apenas a noo do conhecimento enquanto exatido da representao nos persuade de que o estudo dos processos psicolgicos ou da linguagem enquanto meio de representao pode fazer aquilo que a epistemologia no conseguiu. (Rorty, 1979, p. 11)

Ao evidenciar em seu discurso que a noo do conhecimento como montagens de representaes exatas opcional, ele sugere que essa noo pode ser substituda por uma concepo pragmatista do conhecimento, numa tentativa de eliminar o contraste grego entre representao e ao, entre representar o mundo e fazer-lhe frente. Uma viso pragmatista do conhecimento compreende um universo ps-analtico que faz uma anlise da identidade analtica com a utilizao instrumental da linguagem; a vontade de superar o horizonte analtico, interrogando os erros e os pecados da anlise e procurando reconstruir uma linguagem e um espectro de referncias novos. neste contexto que Rorty se insere ao estender a pesquisa para as margens do significado, da linguagem e da verdade filosfica Reduzir a anlise a um estilo de pensamento retira toda a fora da epistemologia. A epistemologia tambm se define em termos de estilo, um gnero de escrita entre outros, com um acesso verdade no superior ao de qualquer outro gnero narrativo. A escolha do estilo epistemolgico deriva da eficincia da sua utilizao como instrumento de explicao do mundo, aprovada por sculos de histria ocidental. Alrgica a toda forma de fundacionismo, tanto analtico como fenomenolgico, esta nova cultura psfilosfica entrega-se ao sonho de uma solidariedade humanstica, compartilhada pelas naes, pelos homens e pelas vrias disciplinas sobre a base da mortalidade e da contingncia dos respectivos vocabulrios. O que est em jogo, na crtica filosofia de Rorty, no a negao da metafsica apenas em um sentido de incapacidade de apreenso cognoscitiva, mas a negao de qualquer possibilidade de existncia da metafsica. O que liga um ser humano a outro, um sujeito a outro, no um trao de

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humanidade, uma essncia humana, mas o fato de compartilharmos os mesmos parmetros sociais condicionantes. Com a busca da certeza, da estrutura e do rigor aliado tentativa de fazer de si mesma o tribunal da razo, a filosofia pareceu, por algum tempo, afastar-se da epistemologia ao transformar-se em filosofia da linguagem. Mas segundo Rorty, no foi o que aconteceu. A filosofia da linguagem possui duas origens distintas: uma o feixe de problemas apontados e discutidos, por exemplo, por Wittgenstein no Tractatus e por Carnap em Meaning and Necessity. Trata do modo como sistematizar as nossas noes de significado e de referncia de modo a tirar partido da lgica quantificativa, preservar as nossas intuies sobre a modalidade e produzir em geral uma imagem clara e intuitivamente satisfatria da maneira pela qual noes como verdade, significado, necessidade e nome se ajustam entre si. Rorty chama a este conjunto de problemas o objeto da filosofia da linguagem pura uma disciplina que no tem parti pris epistemolgico nem, na verdade, qualquer relevncia para a maioria das preocupaes tradicionais da filosofia moderna. A segunda origem para a filosofia da linguagem contempornea explicitamente epistemolgica. Tem por objetivo manter a imagem da filosofia de Kant como fornecendo um permanente quadro anistrico para o inqurito na forma de uma teoria do conhecimento. (RORTY, 1979, p. 257). A noo de filosofia da linguagem enquanto filosofia primeira, na atribuio de Rorty no sentido kantiano, de fundamental, subjacente, uma noo equivocada porque tenta manter a noo da filosofia como possuindo fundamentos. A filosofia um gnero cultural10, uma voz na conversao da humanidade que se centra num tpico em vez de em outro numa dada poca, no por necessidade dialtica, mas em resultado de vrios fatores que se passam numa perspectiva holstica do conhecimento incluindo a revolues, descobertas cientficas, tpicos da cultura popular alm de indivduos de gnio que pensam em algo de novo Hegel, Marx, Frege, Freud, Wittgenstein, Heidegger ou talvez da resultante de vrias foras.

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A assero a filosofia uma gnero cultural fundamental na construo do novo painel filosfico sugerido por Rorty e ser mais amplamente esclarecida no terceiro captulo.

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Rorty chama de pura uma aproximao da linguagem que seja pragmtica, ou de um jogo de linguagem, que ele v como sendo representada por Wilfred Sellars, Ludwig Wittgenstein e por Donald Davidson. A morte da epistemologia fundacional foi frequentemente sentida como deixando um vcuo que precisa ser preenchido:

Deste modo, a epistemologia segue na assuno de que todas as contribuies para um dado discurso so comensurveis. A hermenutica, em boa parte, uma luta contra essa assuno. (RORTY, 1979, p. 316)

O que Rorty sugere que os filsofos so frequentemente tentados a pensar em novas problemticas como se fossem antigas problemticas encaradas corretamente. Mas, baseando-se especialmente na teoria das revolues cientficas de Kuhn, ele diz que no deveramos encontrar novas formas de lidar com velhos problemas, mas sim de buscar novos problemas, novas descries do mundo que nos fizessem falar de novos problemas e de suas possveis solues. Esse seria o progresso filosfico interessante, apesar de ele no gostar do termo progresso preferindo se referir a alterao filosfica.

1.4 O mundo intelectual secularizado

A predominncia da filosofia analtica na Amrica criou uma linha de trabalho que tinha como desejo atuar sobre um campo estvel e de contornos disciplinares bem delineados, que teve como fruto o trabalho de minucioso esclarecimento lgico, no lugar de amplas vises de mundo. Como resultado, surtiram dois efeitos: de um lado o isolamento da filosofia do intercmbio com o universo de reflexo humanstica, gerando um processo de profissionalizao cientfica, e que se esquiva ao debate pblico; de outro, o deslocamento de 34

parte dos interesses filosficos para outras disciplinas. Surgem ento novas reas de debates acadmicos, conhecidas como humanas, que iro absorver as questes filosficas tornadas, porm, mais literrias e com alta densidade terica. Os estudiosos de formao literria assumem o dilogo fechado pelos analticos com o pensamento europeu. Entretanto, o processo de apropriao filosfica por parte das cincias humanas tem como consequncia uma interrogao sobre o significado residual da filosofia. Despojada do papel de rainha das cincias, ela ressurge mais democrtica, de gnero literrio, mas ainda carregando o papel de crtica da cultura, ocupando um posto privilegiado de observao. Rorty faz uma dura crtica filosofia analtica dirigida mais

especificamente sua primeira fase, mais ortodoxa e cientificista. A segunda fase da vertente analtica a que o prprio Rorty se filiou e com a qual dialoga, que chamamos de ps-analticos, composta de autores que Rorty considera fundamentais como Willard Quine, Wilfrid Sellars, e Donald Davidson (sem esquecer o fundamental Ludwig Wittgenstein que no entraria na classificao de filsofo analtico), autores que Rorty aproxima do pragmatismo. A suas anlises ps-analticas, Rorty credita o lento suicdio dos analticos.11 Fundamental para se compreender essa perspectiva a obra de Quine. Figura multifacetada, de um lado apaixonado pela pesquisa lgica, de outro com forte herana pragmtica americana, ltimo dos analticos ou primeiro dos psanalticos, Quine realiza uma releitura do positivismo lgico que ir mudar as bases de discusso analtica. Com o ensaio The Two Dogmas of Empiricism (1951), Quine refuta o argumento mais importante do discurso vienense: a distino entre juzo analtico e juzo sinttico sobre a qual se concentra a base epistemolgica da anlise lgica e que d origem ao nome da corrente da filosofia Analtica americana.

Dadas as dvidas de Quine [...] acerca do modo de separarmos os momentos em que respondemos mais ao impulso da linguagem do

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Este um tema bastante caro a Rorty, que em 1966 organizou e publicou The Linguistic Turn, reconhecido como um selecionado e significativo livro de textos sobre a filosofia da linguagem. A Expresso virada lingstica j vinha sendo usada h algum tempo mas foi com a publicao do livro que ela ganhou popularidade.

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que ao impulso da experincia, tornou-se difcil explicar em que sentido possua a Filosofia um campo formal de investigao separado e, por conseguinte, como que os resultados por ela alcanados podiam revestir-se do desejado carter apodtico. (RORTY, 1979, p. 172)

A crtica de Quine demonstra a impossibilidade de uma ntida distino entre juzo analtico e juzo sinttico. Mesmo admitindo que possvel a organizao de juzos analticos em sistemas lgicos coerentes, como a lgica e a matemtica, Quine defende que os juzos analticos no podem pertencer a uma forma lgica pura j que as afirmaes analticas como todo solteiro um homem no casado no correspondem a um enunciado lgico cristalino (como todo x um x), enquanto a verdade deste enunciado deriva do fato de que x no denota nada, ao passo que a verdade da primeira enunciao depende em grande parte do significado dos seus termos constitutivos. Em Word and Object (1964), Quine desenvolve o que chama de indeterminao da traduo. Por sua perspectiva haveria excessiva liberdade entre as linguagens para se determinar qual seria o melhor sistema de traduo. Mesmo que observssemos todas as nuances possveis na linguagem de uma determinada cultura completamente desconhecida, soubssemos cada ocasio em que cada uma sentena fosse ser utilizada, e soubssemos de antemo todas as consequncias vocabulares do pronunciamento de cada uma sentena, ainda assim existiriam uma srie de manuais de traduo, diferentes e incompatveis entre si. Cada manual recortaria um universo de comunicao finito (por mais que permanecesse fiel s expresses dos falantes), o que impossibilitaria uma traduo universal. Apesar de suas posies bastante inovadoras e radicais, que quebram com a base epistemolgica do pensamento analtico, Quine mantm uma filosofia da subjetividade, posto que o mundo continua a ser construdo por cada um a partir de um dado perceptivo. Quine no partidrio de uma interpretao da linguagem enquanto definidora do mundo, mas o problema

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que persiste como representar uma viso de mundo diferente sem constru-la em termos individuais. Ludwig Wittgenstein influenciou fortemente o Crculo de Viena com sua primeira obra, o Tractatus Logico-Philosophicus, de 1921, que deu origem a virada lingustica ao direcionar a investigao filosfica para o estudo da lgica de nossa linguagem e do uso que fazemos dela. Mas o conhecido segundo Wittgenstein, que trabalhou nas Investigaes Filosficas, publicado postumamente em 1953, que apresentou uma concepo revolucionria de filosofia. Ao abordar a filosofia da linguagem de forma totalmente nova e a filosofia da mente de forma original, Wittgenstein muda completamente o foco dos problemas at ento discutidos. Ele coloca o ser humano como uma criatura viva, no fluxo da vida, e no mais uma nima ligada a um corpo. So os seres humanos agora reconhecidos como seres que pensam, desejam e agem, e no mentes presas a um corpo. O interno era antes concebido como algo privado, conhecido pelo sujeito apenas por introspeco. Em Wittgenstein, o comportamento humano impregnado de paixo, vontade, significao e pensamento. Em Wittgenstein, no livro Investigaes Filosficas, a Filosofia difere da cincia, que pode construir teorias, prever e explicar acontecimentos, pois no pode haver nenhuma teoria filosfica. A tarefa da filosofia dissolver os problemas filosficos por meio do esclarecimento dos significados. Conforme Hacker, No sentido em que a cincia explica fenmenos isto , por meio de hipteses causais e inferenciais hipottico-dedutivas a partir de enunciados de leis e condies de iniciais no h explicaes em filosofia. As nicas explicaes possveis em filosofia so explicaes por descrio do uso de palavras. O mundo mental era o mundo da experincia subjetiva, constitudo tanto quanto o mundo fsico de objetos, estados, impresses, eventos, mas que deviam ser possudos por um sujeito. No poderamos ter dvidas acerca do mundo interior, apenas do mundo fsico. Essa imagem amplamente incorporada como correta um erro para Wittgenstein. Ter uma dor no possu-la, como no possumos o avio que temos para embarcar. Uma dor no um objeto particular. Quando falamos de coisas que esto na mente no 37

podemos v-la como um palco de representao privada. A posse privada da experincia uma iluso porque os significados so pblicos. Os significados esto inseridos dentro de um jogo de linguagem que lhe emprestou valores pblicos, e com o qual jogamos as nossas asseres. Essas asseres s fazem sentido dentro de um espao de compreenso mtua. O discurso introspectivo metafrico, pois a introspeco existe, mas apenas como reflexo interna e no como detentora de objetos internos. Wittgenstein afirma:

No bastaria assegurar a algum que eu sei o que acontece num certo lugar sem lhe dar fundamentos que o convenam de que eu tenho possibilidade de saber. (438) Mas se eu disser tenho duas mos, o que poderei acrescentar para indicar que a informao de confiana? Quando muito, que as circunstncias so normais. (445) Mas porque que eu estou to certo que isto a minha mo? Ser que todo o jogo de linguagem no assenta nesta espcie de certeza? Ou: esta certeza no estar (j) pressuposta no jogo da linguagem? Nomeadamente em virtude do fato de que no se est a jogar o jogo ou se est a jogar mal se no se reconhecem os objetos com certeza. (446) (WTTGENSTEIN, 1990)

O que d sentido a uma forma de enunciao o contexto no qual ela foi proferida, seus antecedentes, o tom de voz do falante e seus propsitos. E esse sentido s compreendido no discurso pblico, dentro de um jogo de linguagem. Complementar s mudanas causadas pelo ensaio de Quine que invalidou a distino entre sentena analtica e sinttica, e a Wittgenstein que levou ao abandono do fundacionismo, encontra-se Wilfrid Sellars. Criticado na Amrica por possuir uma Filosofia obscura, Rorty advoga que isso se deve 38

mais a seu amplo espectro histrico da filosofia que, frente aos filsofos analticos que no possuem tal conhecimento, se apresenta como um dificultador para compreenso de sua obra. Com seu ensaio Empiricism and Philosophy of Mind de 195612, Sellars ataca a teoria dos dados dos sentidos, o ponto crucial do fenomenalismo dos participantes do Crculo de Viena. Sellars, como Wittgesntein e ao contrrio de Kant, identifica a posse de um conceito como o domnio do emprego de uma palavra. O domnio de uma linguagem ento para ele a condio necessria da experincia consciente. Como ele diz na seo 30 de Empiricism and Philosophy of Mind: Toda conscincia de tipos, de aparncia, de fatos, etc., enfim, toda conscincia de entidades abstratas e, de fato, toda conscincia de particulares um fato lingustico. Ou seja, no se pode extrair fatos epistmicos de fatos no epistmicos. H uma diferena entre ter uma sensao eu vejo uma parede branca e saber de algo eu sei que a parede branca. O ponto crucial que o conhecimento de um episdio ou de um estado no nos oferece uma descrio emprica deste episdio ou estado, mas ns o situamos dentro de um espao lgico de razes, de justificativas e de atitudes que justificam o que afirmamos (seo 37). No se pode conhecer sem antes ter adquirido uma competncia lingustica. Conhecer para Sellars envolve um processo inferencial e uma dimenso social. Dimenso essa que foi diagnosticada com excelncia pelo ltimo Wittgenstein.

Assim, o mito nos ajuda mais uma vez a compreender que os conceitos relativos a certos episdios internos no presente caso as impresses

podem ser fundamentais e essencialmente intersubjetivos, sem no

entanto, serem reduzidos a sintomas comportamentais manifestos, e que o papel final destes conceitos, sua participao na introspeco, o fato que cada um de ns tem um acesso privilegiado a nossas prprias impresses, tudo isso compreende uma dimenso dos conceitos que repousam sobre o seu lugar no discurso intersubjetivo aqui pressuposto. (SELLARS, 1992, seo 62)

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Artigo apresentado pela primeira vez na University of London Special Lectures on Philosophy for 195556.

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A concluso para Sellars de que todo o conhecimento pressupe aprendizado, conhecer um conceito est por trs de nossa capacidade de compreender algo que vislumbramos, mesmo que ainda no saibamos como explicar. Rorty analisa que isso quer dizer que o conhecimento no pode ser separado de uma prtica social, consistente o suficiente para justificar as prprias asseres de quem afirma aos olhos de seus semelhantes. Dessa forma, no se completa a esperana do positivismo lgico de que os fatos epistmicos pudessem ser avaliados isoladamente. No possvel chegar-se a uma anlise dos fatos descobrindo os fundamentos do conhecimento emprico por uma apreenso direta dos objetos que se apresentam ao esprito. Rorty afirma, no prefcio edio francesa do ensaio de Sellars,

A crtica ao mito do dado feita por Sellars foi decisiva ao permitir a filosofia analtica romper com os motivos fundacionistas dos empiristas lgicos, e contribuiu para colocar em dvida a prpria ideia da epistemologia e da realidade dos problemas que os filsofos discutem sob esse epteto. (RORTY, 1992, p.13)

No h como fundamentar o conhecimento emprico em dados sensoriais, pois o pr-requisito o domnio de uma linguagem. Dessa forma refuta-se uma idia de mente compartilhada, vinda de tradies empiristas e racionalistas. Donald Davidson ir mais longe na desmistificao dos dogmas do empirismo de Quine ao romper com a ideia de que a linguagem seja um meio de representao ou de expresso. Para Davidson preciso inserir no debate o tema tico e lingustico da intersubjetividade. O mundo parte de um nico esquema conceitual de matriz e desenvolvimento intersubjetivo, no sendo nem a linguagem nem a mente que organizam a realidade. Assim, at a tese de Quine sobre a incompatibilidade dos manuais de traduo posta em discusso, a partir do momento que, para Davidson, no possvel perder a faculdade de falar uma lngua mantendo, ao mesmo tempo, uma certa 40

capacidade de pensamento. Pensar significa comunicar. Tanto o universo subjetivo quanto objetivo esto unidos na mesma trama hermenutica de signos. A realidade j linguagem e interpretao.

Assim, consegue pr de lado a ideia de que o eu e a realidade tm naturezas intrnsecas, naturezas que esto ali, a espera de serem reconhecidas. A viso davidsoniana da linguagem no reducionista nem expansionista. No prope, como s vezes fizeram alguns filsofos analticos, fornecer definies reducionistas de concepes semnticas como verdade, intencionalidade ou referncia. (RORTY, 2006, p.11)

O que Davidson traz de novo que ao sujeito no resta uma mente privada, a anlise subjetiva do mundo, mas apenas eventos em inter-relaes permanentes entre seres humanos. Rorty crtica a filosofia analtica de dentro de suas bases, que so sua formao, e colocando em relevo o esvaziamento do projeto analtico por seus instrumentos, com Quine e Davidson (RORTY, 1979, p. 172). O neopragmatismo rortyano perspectiva historicamente o projeto analtico, colocando-o como uma entre outras possibilidades descritivas. Com uma viso contextualista de amplas snteses relacionais, Rorty rev a filosofia interpretando com novas luzes as propostas de pensadores to dspares como Dewey, Davidson, Heidegger, Nietzsche, Freud, entre outros. Ele retoma para o campo filosfico um dilogo que antes estava restrito aos profissionais de humanas, entre o pensamento da Amrica e da Europa. Sua busca de redefinio do papel do filsofo e da filosofia, tanto dentro da universidade como no campo social.

Mostrei como, para Rorty, a filosofia se originou preocupada com os fundamentos do conhecimento e da realidade, e como se elevou a um saber acima dos outros assumindo a prerrogativa de dar a resposta ltima a todas as questes. Indiquei tambm como, do encontro do pragmatismo americano com 41

o positivismo lgico europeu nasceu a filosofia analtica, desejosa de ver a filosofia longe das especulaes metafsicas e comprometida com a cincia e a objetividade. Para Rorty, essa nova forma de fazer filosfico, a despeito de sua seriedade, no rompeu com a metafsica e busca ainda fundamentar o conhecimento, voltando-se para a cincia em detrimento da vida. A mudana de foco da observao emprica para a anlise do discurso apenas erigiu um novo deus. Se antes a mente era o mediador entre o homem e o mundo, agora a linguagem que representa o mundo. E os filsofos analticos ainda querem fundamentar o conhecimento vendo a linguagem como definidora do mundo. Como Quine, Wittgenstein, Sellars e Davidson apontam os caminhos para uma reinterpretao da anlise da linguagem no mais como fundamentao, social. mas apenas como constructo vocabular transitrio, impregnado de valores pblicos. O conhecimento imanente a uma prtica

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2. PRAGMATISMO E CONTINGNCIA

No presente captulo, apresento as posies neopragmatistas de Rorty. A crtica verdade como objeto de investigao, o sujeito visto como incapaz de captar toda a essncia da verdadeira realidade e seu papel de agente livre para escolher a liberdade de pensamento e ao, e a linguagem, constructo temporal e transitrio que define o humano.

2.1 Pragmatismo e verdade

No captulo anterior, apresentei o modo como Rorty concebe uma longa linha de tradio filosfica que estabeleceu a existncia de um abismo entre a mente e o mundo no importa aqui a preciso da reconstruo histrica, mas simplesmente o modo como Rorty estabelece uma linhagem e organiza um panorama de ideias, teorias e procedimentos que, de certo modo, de fato, tm caracterizado a histria da filosofia. Esse abismo entre mente e mundo seria transposto atravs da utilizao de um meio, fosse esse meio a representao ou a linguagem, que possibilitaria a apreenso da realidade. Vale lembrar que a crtica de Rorty aponta que a Filosofia nasce com os gregos buscando a sabedoria, que nos levaria ao caminho do bem viver e no seu processo de cientifizao/profissionalizao, a filosofia se afasta dessa busca e se volta, na contemporaneidade, para a lgica e os significados das palavras e no mais para a sua utilidade para a vida. A busca da verdade e da objetividade que passa a nortear a pesquisa filosfica. Para Rorty, Wittgenstein e Davidson marcariam um novo rumo para esse movimento de alienao da filosofia. Esses autores tratariam a objetividade e a verdade de um modo radicalmente diferente: a verdade e a objetividade no podem ser independentes dos enunciados do falante (RORTY, 2006, p.15-16). Assim sendo, no h nada fora do mundo ou no mundo que possa servir de fundamento para a objetividade. Partindo de um ponto de vista pragmatista, pretendo defender que no h necessidade de colocar no centro das 43

preocupaes de um posicionamento filosfico as recorrentes reas limtrofes entre cincia e senso comum, cincia e moral, cincia e arte. O que possvel e desejvel a busca pelo intercmbio entre as diversas reas do conhecimento humano, entre os diversos homens de gnio capazes de criar novas formas de crtica e avaliao do tecido social formado pela cultura, pelos valores, pelas leis. Pretendo, com isso, sustentar, baseada nos argumentos de Richard Rorty, que no so necessrias pretenses de validade para alm da suficiente compreenso racional do mundo, e que expandir o crculo de justificativa das audincias, as audincias que podemos alcanar, as que desejamos alcanar para alm de nossos quintais, as que nos parecem to opostas, mas com as quais podemos nos identificar atravs do conhecimento das construes de seus tecidos sociais, atravs do dilogo e da busca de compreenso dos posicionamentos diversos, utilizando a abertura ao ouvir e buscar compreender, este deve ser o principal objetivo da investigao filosfica. ** Para um pragmatista, se algo no faz diferena na prtica, ento no deve fazer diferena para a filosofia afirma Rorty (RORTY, 2005, p.3). baseado nessa postura que o pragmatista suspeita da distino entre verdade e justificao, desde que essa distino no possua utilidade para as decises acerca do que se deve fazer. Se tiver dvidas concretas, especficas, acerca da verdade de uma de minhas crenas, eu posso resolv-las, perguntando apenas se essa crena encontra-se adequadamente justificada buscando e acessando razes adicionais a favor e contra. (RORTY, 2005, p. 3). neste contexto de compreenso do mundo que Rorty defende que devemos abandonar a ideia de verdade e substitu-la pela justificao. A justificao concebida como uma prtica argumentativa pblica. Uma relao discursiva entre seres humanos que mutuamente se impem limites e os expandem. Ope-se a verdade pelo seu no absolutismo. Uma justificao nunca definitiva, ela contingente e histrica. Ao sugerir que devemos abandonar a verdade pela justificao no se trata de dizer que a verdade existe ou no, mas que sua busca to infrutfera e incua para a vida que a filosofia deveria libertar-se dela e aceitar que tudo o que podemos fazer justificar nossas 44

crenas para determinadas audincias, abrindo mo de toda e qualquer pretenso de atemporalidade como garantia. fundamental compreender que a justificao no torna a nossa crena mais prxima da verdade. A verdade no deve mais ser um objetivo a ser alcanado pela filosofia, porque ela um empecilho terico no caminho de um aprimoramento social. Ela deve ser simplesmente deixada de lado para a existncia de um dilogo mais frutfero e emancipador. Rorty utiliza-se de um recurso: o uso acautelatrio da palavra verdade cautionary use no qual: determinado argumento pode ser justificado hoje, no presente contexto, mas pode no ser justificado no futuro e, inversamente, no justificado hoje, mas justificado no futuro, perante audincias melhores, melhor capacitadas, mais instrudas e livres. Utilizamos assim a palavra verdade para acautelar-nos de audincias futuras, na esperana de expandir nossas crenas tanto quanto possvel. No h, no entanto, uma natureza no conhecimento que necessite ser descoberta. O que h simplesmente o processo de justificar nossas crenas para determinadas audincias. No h a possibilidade de se ter certeza se uma determinada crena verdadeira, mas podemos sempre ter audincias que sustentem determinadas crenas por concordarem que ela deve ser sustentada. Assim, devemos ver a justificao mais como um fenmeno social, um dilogo entre agentes, do que como uma relao entre o sujeito cognoscente e a realidade. Muitos filsofos acusam os pragmatistas de confundirem a verdade, que supe-se ser absoluta e eterna, com a justificao, que efmera, transitria, restrita a uma audincia. O que Rorty assevera, baseando-se em Dewey e Davidson, que h muito para se dizer sobre a justificao e quase nada sobre a verdade e, portanto, os filsofos deviam ater-se justificao, que Dewey chama de assertibilidade garantida. De fato, nem Dewey nem Davidson afirmaram que se deve abandonar a discusso sobre a verdade. Essa uma interpretao exclusivamente rortyana. Rorty quer retirar da questo do conhecimento o status de fim em si mesmo, para a questo do que pode aumentar a felicidade humana13. (Rorty, 1999b, p. xiii). Para Dewey, A

13

I want to demote the quest for knowledge from the status of end-in-itself to that of one more means towards greater human happiness. (RORTY, 1999. p. xiii).

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comunicao consumatria tanto quanto instrumental. um meio de estabelecer cooperao, dominao e ordem. A experincia compartilhada o maior bem dos humanos. (DEWEY, 1974, p. 208). Ao descartar os dualismos estaremos possibilitando a confiana, a cooperao e a esperana social na qual nossa humanidade comea e termina. Uma das formas de fazer isso os pragmatistas se recusarem a falar do jeito platnico. Se recusarem a falar em termos de objetivo e subjetivo, aparncia e realidade, enfim, em termos dualistas, que os oponentes insistem em utilizar. Porque estes termos no possuem nenhum valor para os pragmatistas, eles no querem dizer nada, ento os oponentes devem ser persuadidos a falar de novas formas. claro que esta tem sido a forma do pensamento ocidental durante centenas de anos, a forma aceita comumente, mas isto no pode ser argumento suficiente para que continuemos a aceit-la. Rorty defende que devemos abandonar a verdade, limitada pela fundamentao e pela correspondncia, e abraar a justificao, cujos limites so a linguagem, sendo que a linguagem no tem limites (RORTY, 2005, p.8). Os pragmatistas norte-americanos14 ao quebrarem com as distines entre filosofia, cincia e poltica, atravs de uma prtica discursiva de amplos espectros culturais, naturalizaram a filosofia. Basicamente as questes que nos cercam, e chegaram at ns atravs de toda uma tradio filosfica dos gregos, dos cartesianos e dos kantianos, levaram-nos a distino entre aparncia e realidade, o que fez com que os filsofos tradicionalistas, preocupados em encontrar os valores supremos e eternos, os vissem como problemas que foram encontrados por nossas mentes reflexivas. O que a tradio pragmatista insiste que estes problemas foram feitos, fabricados, e podem ser desfabricados se usarmos um vocabulrio diferente do utilizado pela tradio filosfica. William James e John Dewey, influenciados por Darwin, naturalizaram nossa autoimagem atravs da dissoluo das tradicionais oposies entre mente e natureza, entre sujeito e objeto, concluindo com o ataque de Davidson, que Rorty v como um seguidor dessa linha de raciocnio, distino esquema-contedo, podendo, portanto, embasar uma nova

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Peirce, com How to Make Our Ideas Clear de 1878, James com Pragmatism de 1907 e Dewey com Reconstruction in Philosophy de 1920

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perspectiva que no seja dual. A imagem do ser humano como uma mquina perfeita, seja construda por Deus ou fruto da evoluo, que deve fazer as coisas certas, comumente aceita como natural. Mas os pragmatistas querem que
[...] nossa cultura descarte essa autoimagem e a substitua por uma imagem de mquinas que se ajustam sem parar a cada comportamento do outro e ao meio ambiente por meio do desenvolvimento de novos tipos de comportamento. Essas mquinas no dispem de programa ou funo fixa; continuamente, elas se autorreprogramam de forma a exercer funes at ento no imaginadas. (RORTY, 2005, p.22)

A capacidade de reflexo e compreenso do ser humano deve ser vista mais como um histrico contingente, um processo evolutivo de adaptao s circunstncias histricas e sociais, que considera o que pode ser uma justificao adequada para uma crena, respondendo, assim, a questes pontuais. Em outras palavras, a representao e, em consequncia, as condies cognitivas podem ser criadas no mnimo pelo acordo. Com isso, Rorty conclui, o contedo no vale quase nada na determinao da capacidade cognitiva, mas, de outro lado, a alternativa argumentativa sobre os contedos de nossas crenas vale tudo, ou quase. Basicamente precisamos saber se podemos ou no separar a nossa contribuio da contribuio do mundo no processo de formao do julgamento. Na linha filosfica de Dewey, Wittgenstein, Davidson e Rorty, no podemos. Para esses filsofos, a noo do conhecimento como representao exata, possibilitada por processos mentais internos e compreensveis atravs de uma teoria geral da representao, deve ser abandonada. Eles abandonam a noo de mente, comum a Descartes e a Kant, como objeto de estudo particular, localizado num espao interno, contendo elementos ou processos que tornam possvel o conhecimento, mas eles no formulam uma teoria do conhecimento ou filosofia da mente alternativa. Eles simplesmente anulam a epistemologia e a metafsica como disciplinas possveis. Se existem predicados diferentes para discursos diferentes porque a verdade pensada como um objetivo fixo, obnubilada 47

pela imagem metafsica do que est l de qualquer forma. Ao nos livrarmos dessa imagem e assumirmos que ela apenas uma descrio entre outras possveis, podemos dizer que a verdade um objetivo somente na medida que esperamos justificar nossa crena para um pblico o mais abrangente possvel. Mas esse um objetivo que sempre se afasta, que no temos a chance de saber quando e se o alcanamos. Em seu artigo Science as Solidarity (RORTY, 1991, pp. 35-45), Rorty afirmou que o romantismo e as esperanas idealistas foram elaborados tradicionalmente numa retrica da busca da verdade objetiva, mas que nada impede que possam ser elaborados numa retrica da solidariedade social,

[...] uma retrica que romantize a busca da intersubjetividade, do acordo no compulsrio entre grupos cada vez maiores de interlocutores. Mas concordo com aqueles que insistem que a retrica antiga a retrica do senso comum contemporneo. Portanto, acho que o pragmatismo no deveria afirmar ser uma filosofia do senso comum, nem apelar, como David Lewis prope que a metafsica deve fazer, para a intuio como rbitro final. (RORTY, 2005, p.34)

Para Rorty, a funo do pragmatista, do filsofo, seria trabalhar na mediao entre o senso comum de sua comunidade, um senso comum altamente influenciado pela metafsica grega, e uma autoimagem anti-intuitiva esboada por Darwin e em parte complementada por Dewey, em um esforo conjunto de alterar a retrica, o senso comum e a autoimagem de sua comunidade. Ou isso ou aceitar que o realismo e o representacionismo sero vencedores por se apoiarem exatamente nesse senso comum. Uma situao bastante incmoda, mas da qual o pragmatista no tem muito como fugir, pois que no pode apelar para premissas neutras ou crenas amplamente compartilhadas, restando a ele apenas evidenciar a aparente futilidade da metafsica, da mesma forma que um dia os filsofos evidenciaram a aparente futilidade da atividade religiosa. Ao jogarmos com os vocabulrios e culturas diversas, entrecruzando-os, podemos produzir novos e melhores modos de falar e de agir. Melhores no por 48

referncia a um padro determinado, mas melhores no sentido de parecerem claramente melhores que os anteriores no aumento da compreenso mtua. A discusso sobre a origem do conhecimento divide o debate entre racionalistas e empiristas tendo como foco quais de nossas ideias poderiam ser claras e distintas, sendo as que puderem ser uma ou ambas as coisas fundacionais; se o mundo fundamentalmente ideal ou material, etc. Essas so ideias que dependem, fundamentalmente, de um abismo radical entre o eu e o outro, entre o sujeito e o objeto, entre a mente como um espelho e a natureza que ela espelha. Assim,

[...] afirmar a possibilidade de uma cultura ps-kantiana, em que no exista uma disciplina abrangente que legitime ou fundamente as restantes, no implica necessariamente a discusso de qualquer doutrina kantiana particular, no mais que entrever a possibilidade de uma cultura em que a religio no existisse, ou no tivesse ligaes com a cincia e a poltica, implicaria a discusso da tese tomista de que a existncia de Deus pode ser provada pela razo natural. (RORTY, 1979, p. 6)

O que Rorty quer abalar a confiana da filosofia como disciplina que fundamente o que quer que seja, a concepo pela qual o mundo, ou o ser humano, possui uma natureza intrnseca ou oculta a ser representada, que a verdade seria algo a ser revelado ou descoberto, algo que est l, em algum lugar no mundo. O ponto central de uma teoria pragmatista da verdade seria ento fornecer um modo no idealista, historicista, para evitar o conflito entre cincia e religio ou conscincia moral. Para tal, teria de colocar expedincia no lugar de preciso ou concretude para se validar epistemicamente. Mas este um ponto de vista rortyano, que se apodera de apenas uma das formas da teoria pragmatista da verdade em sua interpretao de Dewey, qual seja a afirmao de James de que o verdadeiro [...] apenas o expediente no processo de 49

nosso pensamento, do mesmo modo que o direito somente o expediente no processo de nosso comportamento. (JAMES, 1974, p.32). Uma das caractersticas de Rorty , ao interpretar um filsofo, utilizar o que ele considera importante e eliminar o que no acha que seja relevante ou mesmo o que acha que seja completamente equivocado. Com Dewey ele aproveita o que chama de mapas bsicos da histria da filosofia ocidental, e descarta as tentativas deweyanas de fornecer mapas bsicos da experincia humana. (RORTY, 2005, p.368). Para Rorty, James e Dewey no conseguiram se decidir entre abandonar a epistemologia ou inventar uma nova e melhor epistemologia. Rorty, um autointitulado neopragmatista, diz que devemos, e o que deveriam ter feito James e Dewey tambm, abandonar a epistemologia, abandonar o termo experincia sem tentar redefini-lo, devemos concordar com Peirce que a sensao e a cognio esto separadas por um imenso abismo, que a cognio s possvel para os usurios da linguagem e que a nica ruptura relevante estava entre os usurios com linguagem e os usurios sem linguagem. Dewey queria que a teoria pragmatista da verdade fosse avaliada de forma a no se opor s descries da experincia dos empiristas britnicos contra os gregos antigos, nem no desejo de saber qual entre os termos vitalistas ou mecanicistas descrevem melhor a natureza, desde que todas as descries da experincia, da natureza e da relao entre elas sero avaliadas simplesmente em termos de expedincia da adequao quanto a determinado propsito. (RORTY, 2005, p.376). A afirmao de James de que as ideias (que so elas prprias, apenas partes da nossa experincia) tornamse verdadeiras exatamente na medida em que nos ajudam a obter uma relao satisfatria com as outras partes de nossa experincia, assim descartada por Rorty. Se a filosofia o tempo apreendido em pensamento, conforme Hegel15, este seria um bom motivo para compreender as tentativas de Dewey de ver o emaranhado percurso filosfico apenas como reflexes de desenvolvimento socioculturais. Claro que para isso teramos de afastar Hegel
15

G. W. F Hegel. Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito. Trad. Artur Mouro. Prefcio, 1820. (www.lososofia.net)

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da Ideia, como ele tentou afastar Kant da coisa-em-si. As comunidades humanas no so expresses de algo maior do que elas mesmas, mas sim expresses de necessidades temporrias, localizadas e contingentes. Rorty prope uma avaliao da verdade no para alm de nossas possibilidades, no como capaz de nos tirar da obscuridade e das dificuldades, mas como a eleio de uma melhor possibilidade, circunscrita a determinados propsitos, num determinado momento da histria. Vista como parte de uma perspectiva filosfica geral, uma teoria como essa faria parte de uma tentativa de capturar nossa poca em pensamento. (RORTY, 2005, p. 378). Essa afirmao no se pretende absoluta para todo e qualquer tempo e lugar, mas pode ser o melhor modo a se pensar a partir de agora. A no universalidade comum nas teorias pragmatistas da verdade encontra forte oposio entre os filsofos. Jurgen Habermas considera que Rorty vai longe demais ao negar a validade universal como objetivo da investigao. Ele concorda com Rorty contra a ideia de uma natureza humana e com a crtica da razo centrada no sujeito, mas insiste em um ideal de validade universal. O pragmatismo diz que a verdade o que funciona, mas no nos diz funciona para qu. Nos aponta caminhos mas no nos d os propsitos. Possui, em sendo isso possvel, uma tica situacional. por isso que Rorty considera que Dewey preferia Hegel a Kant, porque seria essa a tica de Hegel, em oposio ao escolasticismo dos imperativos categricos de Kant. Mas Rorty considera que, como Hegel, Habermas no d o passo final ao no desistir de uma confluncia do humano com o divino. Habermas permanece leal racionalidade e busca o que chama de um outro da razo, que faria conexo com a f religiosa, a fora da imaginao, a inspirao potica, etc. (SOUZA, 2005, pp. 254-255). assim que Rorty prefere Dewey a Hegel. Segundo Rorty, a contribuio fundamental de Dewey

[...] para a filosofia moral sempre foi considerada a sua insistncia num continuum meios-fim ou seja, a afirmao de que ns mudamos nossas noes do Certo e do Bom com base na mistura particular de sucesso e fracasso produzida por nossos esforos anteriores de agir corretamente e fazer o que bom. (RORTY, 2005, pp.378-379)

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Para Dewey os fins que valem a pena perseguir, os que so relevantes para indivduos e sociedades, so a articulao, a variedade e o carter, mas para sustentar essa crena ele s tem a afirmar que: ajam assim para aumentar o significado da experincia do presente. No podemos esperar uma epifania ou o alcance da suprema perfeio ou se estamos fazendo ou no algum progresso com essa mudana de direo. Esperar que qualquer mudana nos d de antemo uma resposta segura se a mudana correta, se estamos seguindo o caminho melhor, cair de novo numa autoilusria necessidade de fundamentao. Tudo o que podemos fazer o que nos parece melhor em um processo de maior flexiblidade, maior liberdade e variedade que diminua a injustia e a iniquidade em nossas comunidades. Sabemos mais do que nossos antepassados porque estamos em uma situao intelectual e moralmente melhor do que eles exatamente por conta de suas lutas, seus erros e acertos. Possumos as ferramentas de avaliao e crticas necessrias neste momento de nossas vidas. Quando Rorty ratifica a afirmao de Dewey de que verdade o que funciona, o que til para ns agora, porque se baseia nos resultados de se acreditar no contrrio, ao tentar encontrar uma relao histrica e absoluta com a realidade que se busca chamar de verdade. que ele considera que os resultados dessa busca, de divinizar e eternizar determinada prtica social, se mostraram inteis.

Tanto na filosofia epistemolgica quanto na moral, em resumo, observamos os resultados infelizes das tentativas de pensar em termos normativos, como se verdadeiro, bom ou certo designassem relaes de concordncia ou de correspondncia entre algo humano e algo no humano. (RORTY, 2005, p.382)

Seguindo Dewey, Rorty considera que o prprio crescimento o nico fim moral, e essa a teoria que nos til agora. Os pragmatistas no veem o conhecimento como um fim em si mesmo, mas a servio dos desejos humanos. Estamos em um tempo em que podemos no mais acreditar que algum poder maior est ao lado do conhecimento, pois a liberdade humana, 52

pode ser tomada no em um sentido metafsico, mas em um sentido poltico e concreto da capacidade dos seres humanos de viverem juntos sem se oprimirem uns aos outros, ocupando o lugar da Verdade e da Realidade como nossa finalidade. (RORTY, 2005, p. 383). O fato que os avanos do sculo XX a descoberta de Freud dos conflitos morais internos, o conhecimento de formas alternativas de culturas e vida social, o experimentalismo na literatura e nas artes tiveram como consequncia um crescente apagamento do Iluminismo e de suas questes centrais, como a busca da verdade derradeira, deixando o espao do palco ser ocupado paulatinamente pela Linguagem, com o crescente reconhecimento de que podemos descrever a mesma coisa de modos diferentes e com propsitos diversos. Mas a linguagem no pode substituir a verdade e ser vista como um fim em si. Seguindo Wittgenstein, devamos abordar a linguagem de forma a desdivinizar o mundo. A verdade uma propriedade das frases, formadas por vocabulrios construdos por seres humanos.

A noo deweyana de linguagem como instrumento mais do que como representao est correta, pelo menos at onde alcana. Mas devemos ter cuidado em no frasear esta analogia de maneira a sugerir que podemos separar o instrumento, a Linguagem, daqueles que o usam e inquirir da sua adequao para cumprir os nossos propsitos. Esta ltima sugesto pressupe que existe alguma maneira de romper para fora da linguagem a fim de a comparar com uma coisa diferente. Mas no existe maneira de pensar, quer sobre o mundo quer sobre os nossos propsitos, a no ser usando a linguagem. (RORTY, 1999a, p. 19).

No existe maneira de nos colocarmos fora de nossas convices. No existe maneira de nos colocarmos fora de nossa linguagem. Nenhuma imagem do mundo expressa pela linguagem mais prxima da realidade do que outra. A mudana de foco da mente para a linguagem ajudou o pragmatismo a se tornar aceitvel, pela sua doutrina da relatividade dos julgamentos normativos em 53

relao aos propsitos atendidos. Ficou assim cada vez mais fcil substituir questes kantianas como: O que devo fazer?, O que devo esperar? e O que o homem? por questes deweianas: Qual o tipo de pessoa que devo tentar tornar-me?. (RORTY, 2005, p.383). A filosofia pode dessa forma tornarse um instrumento de melhoria da vida e no uma busca daquilo que permanente e eterno em qualquer tempo.

2.2 Linguagem e contingncia

At o momento, seguimos o percurso de Rorty em sua crtica aos paradigmas do pensamento filosfico da modernidade. O platonismo, o cartesianismo, a filosofia entendida como epistemologia, o representacionismo, o desejo sempre inalcanvel da ideia de conhecimento, a necessidade de fundamentao. Todo esse percurso se estende at a filosofia da linguagem contempornea, baseando-se em uma ideia de que a filosofia a representao de uma natureza essencial, de uma objetividade verdadeira que se encontra no mundo, que o filsofo tem a capacidade de contemplar em sua essncia e que pode apreender atravs da reflexo a da representao do mundo no palco interno da mente. Tradicionalmente se diz que a representao se mostra verdadeira se aquilo que ela representa na mente encontra o seu recproco no estado de coisas no mundo. Esta ideia se mostra falsa, pois nossas descries e representaes do mundo so construdas dentro de prticas sociais contingentes, histricas, contextuais. Os filsofos analticos, supondo-se afastarem-se da epistemologia, elegeram a linguagem como o novo fazer filosfico, mas para Rorty eles apenas mudaram as referncias. No existe uma relao de correspondncia entre linguagem e mundo. A linguagem de fato criadora de mundo. Nada h que seja independente de prticas sociais e de processos de justificao que correspondam ordem de nossos discursos. No existem mecanismos que nos possibilitem irmos alm de nossas prprias prticas, exceto a imaginao que pode nos levar a prticas melhores, nem 54

como sabermos com certeza se estas prticas so melhores, exceto por referncias s vantagens trazidas aos propsitos humanos. Quando Rorty afirma que a tarefa da filosofia tornar as prticas humanas explcitas, ao invs de legitim-las em relao a algo que vai alm delas, ele est afirmando que no h nada, nem ningum, a quem possamos apelar a no ser a ns mesmos. (RORTY, 2005, p.149). necessrio fazer uma distino entre as afirmaes de que o mundo est dado e a verdade est dada. A maior parte das coisas no espao e no tempo so efeitos de causas que no incluem os estados mentais humanos, so os dados do mundo que temos que admitir, pois que concretos. Mas ao afirmar que a verdade no est dada apenas estamos a dizer que no h verdade sem frases, que as lnguas humanas so criaes humanas. No pode haver verdade independente da mente humana, porque no pode haver frases sem a mente humana. O mundo no fala. S ns o fazemos (RORTY, 2006, p.6). O mundo existe, um fato, mas a descrio do mundo s existe a partir de uma mente, e apenas essas descries podem ser verdadeiras ou falsas, o mundo em si no pode s-lo. No escolhemos os elementos de nossa linguagem baseados em frases regidas por critrios. Elas esto inseridas dentro de um jogo de linguagem, em constante intercmbio com seu entorno social e das nossas relaes com outras pessoas. A linguagem no algo morto que define as coisas de uma vez para sempre. Ela uma atividade humana situada histrica e culturalmente. O jogo de linguagem atribui significados s coisas atravs de uma interao intersubjetiva. por isso que o mundo no decide quais so as suas descries verdadeiras, desde que no existe um vocabulrio no mundo adormecido a espera de que o descubramos. Nossas afirmaes falam sobre as coisas, mas no respondem a algo, no definem como algum ou todos consideram as coisas, no podemos utilizlas para dizer como as coisas realmente so. a noo de representao que carrega o peso de responder ao mundo, e a histria da epistemologia nos mostra que no existe nada a ser respondido. A manuteno dos eptetos de representao e resposta nos jogam na circularidade de um jogo de linguagem puramente filosfico, que nos impossibilita de nos atermos ao que 55

verdadeiramente importante no dilogo que a troca profcua no caminho da ampliao do universo de entendimento. A verso rortyana do pragmatismo se compraz em jogar fora a maior parte da filosofia tradicional, defendendo que os filsofos exercem sua principal funo social no reconciliando suas intuies, mas mudando-as. Rorty deseja tratar as intuies como vozes do passado. Elas so impedimentos para a criao de um futuro melhor. Elas devem ser consideradas de forma respeitosa enquanto opinies da humanidade, mas o progresso intelectual e moral s ser possvel se as pessoas puderem, excepcionalmente, no dar ouvido a essas vozes. Ao tratarmos da mudana de um jogo de linguagem para outro, os critrios perdem seu sentido, pois no se trata de substituir critrios objetivos por subjetivos ou que a razo deva ser substituda pela vontade ou pelo sentimento. E estes critrios no vm ao caso simplesmente porque a realidade se mostra, na maioria dos casos, indiferente a nossas descries dela. O ser humano construdo pelo uso de um vocabulrio e no por se expressar adequada ou inadequadamente. A verdade assim construda e no encontrada, pois que as linguagens so feitas e no descobertas, e uma propriedade de entidades lingusticas e no do mundo. Rorty no diz que no existe verdade alguma. O que ele defende que devemos abandonar o desejo de ver a verdade como uma questo profunda para atender melhor aos propsitos humanos e sociais. A natureza da verdade um tema pouco proveitoso que substituiu a natureza de Deus, constituindo-se num objeto de deificao a qual os filsofos perseguem em sentido analtico, mas que se mostra injustificvel. E aqui que encontramos a grande importncia da obra de Donald Davidson para a guinada neopragmtica de Rorty (RORTY, 2006, p.10). Davidson teria rompido com a ideia de que a linguagem seja um meio de representao ou de expresso. Rorty explica o termo meio: os seres humanos so tradicionalmente vistos no como simples redes de crenas e desejos, mas seres que tm tais crenas e desejos. Haveria um eu nuclear com a capacidade de examinar essas crenas e desejos, escolh-los, us-los e expressarem-se por meio deles. Poderiam critic-los no apenas por suas 56

coerncias internas, mas em relao a algo externo rede da qual eles so fios. A possibilidade de crtica s crenas se daria por elas no serem correspondentes realidade, a possibilidade de crtica aos desejos por eles no corresponderem natureza do ser humano, sendo irracionais ou antinaturais. Tm-se assim um ser humano com ncleo bipartido: de um lado a rede de crenas e desejos e, do outro, a realidade, sendo a rede o meio de interao entre ambos os lados, pendularmente expressando um e representando o outro. Essa a formulao da ideia do sujeito-objeto que por diversas vezes tentou-se substituir, sem sucesso. A fase mais recente dessas tentativas de substituio foi a troca da mente pela linguagem, elegendo a linguagem o meio a partir do qual as crenas e desejos so construdos. Um novo elemento de intermediao entre o eu e o mundo Mas Davidson ajuda a sairmos dessa nova armadilha, ao no ver a linguagem como um meio de expresso nem de representao. Para Davidson, no existe linguagem, pelo menos no como os filsofos tradicionalmente a veem. Com isso, ele descarta a ideia de que o eu ou a realidade possuem natureza intrnseca, que esperam apenas serem reconhecidas. Nem tenta, como alguns filsofos analticos, dar definies reducionistas de concepes semnticas como verdade, intencionalidade e referncia, nem tenta ser expansionista divinizando a linguagem e transformando os seres humanos em meras emanaes, maneira heideggeriana. 16

No vejo diferena entre uma perspectiva correspondente da verdade e a ideia de que os enunciados (ou as sentenas) representam, exceto, talvez, que se algum tiver compreendido a ideia, esse algum poderia falar do que as sentenas falsas e as verdadeiras representam. Mas, se no h nada a que as sentenas correspondam, no h nada tampouco para elas representarem. (DAVIDSON, 2002, p. 145).

16

Rorty e Davidson no concordam de todo com os mesmos pontos. Ambos se declaram fora do campo fundacionista, e consideram que a anlise lgica da linguagem, na tentativa de mostrar uma conexo entre linguagem e mundo, garantindo tranquilidade metafsica, est fora de questo. Entretanto, mantm discrepncias em suas interpretaes dos modos socrticos e platnicos de agir. Alm disso Davidson acha que o fato da verdade ser indefinvel no quer dizer que no h nada interessante a se dizer sobre ela.

57

Davidson no quer ser um reducionista no tocante linguagem, nem tem a pretenso de fornecer um substituto sobre as crenas ou a referncia. Ele solicita que se pense no termo linguagem no como um meio entre o eu e a realidade, mas como um desejo de utilizao de um certo vocabulrio para lidar com usurios da linguagem. Davidson no concorda com a viso de Rorty da verdade, que ele v como identificada justificao. Mas o importante aqui que Davidson naturalizou a linguagem ao transformar em perguntais causais as indagaes a respeito da relao delas com o resto do universo. Rorty, ao assumir um ponto de vista darwinista herdado de uma perspectiva deweyana, considera que s h sentido em se perguntar como ocorreu o processo da irreflexo para a reflexo no desenvolvimento do ser humano se as perguntas forem feitas como perguntas causais diretas. assim que passamos a uma viso da histria intelectual vista como a histria da metfora. Trata-se de ver a histria da linguagem, que compreende as artes, as cincias e o senso moral, como a histria da metfora ao abandonar a imagem persistente de que a mente ou a lngua humana caminharam para se ajustar cada vez melhor com o propsito de atingir seu destino natural ou religioso. Encarar que esse processo foi muito mais um ajuste na necessidade de sermos cada vez mais capazes de nos expressarmos e nos comunicarmos. Se no encararmos a linguagem como meio, a ideia de que ela teria um fim desaparece. Temos de aceitar a linguagem como uma forma de redescrio metafrica da natureza, no um instrumento de descoberta da natureza intrnseca da natureza. Redescries essas que no esto mais prximas da coisa em si quando utilizadas pela cincia fsica ou biolgica do que as oferecidas pela crtica contempornea da cultura. Temos de parar de pensar na linguagem como um meio para nos libertarmos da tradicional imagem filosfica do que ser humano. No servimos a fins superiores, nossa histria no est impregnada de sentido para um fim ltimo, no podemos aceder transcendncia ao nos agarramos a sentidos eternos e imutveis inexistentes, no possumos conscincia prlingustica, no possumos nenhum senso profundo de como as coisas so. A tarefa da filosofia no pode ser, portanto, chegar a nenhum desses patamares, posto que so inalcanveis. 58

Ao longo da histria da filosofia, tentamos nos libertar do amor a Deus inicial substituindo-o pelo amor verdade, transformamos a cincia em uma nova divindade, depois tentamos substituir o amor a verdade pelo amor a ns mesmos, vendo-nos portadores de uma essncia espiritual ou uma natureza potica profunda que nos mantinha em contato com o divino. Na linha filosfica assumida por Rorty, parece que chegamos ao ponto em que podemos finalmente no cultuar mais nada, em que nada precisa ser tratado como uma divindade, em que podemos tratar tudo nossa linguagem, nossa conscincia, nossa comunidade como produto do tempo e do acaso. (RORTY, 2006, p.22). Dessa forma possvel entender que a descrio opcional de que a verdade, bem como o mundo, existem, o fruto de uma poca dominada pela imagem de que o ser humano possua uma linguagem prpria. Enquanto estivermos presos a essa imagem, estaremos em busca da verdadeira expresso do eu, em busca de um vocabulrio que nos d a totalidade, presos na busca filosfica tradicional que nos indique quais vocabulrios podem nos dar essa totalidade. Assim no nos permitiremos ver que a verdade construda e no encontrada, as linguagens so feitas e no descobertas, a verdade uma propriedade das entidades lingusticas, das frases. O mundo linguagem. Para Rorty, a criao de novos vocabulrios o que permite o avano, a mudana, o progresso. Pessoas de gnio ousaram falar do mundo utilizando novos vocabulrios, mostrando usos nunca antes imaginados para novas ferramentas. Para aceitar isso, Rorty nos exorta a compreender o uso que Davidson faz de sentido literal e sentido metafrico. No se trata de uma distino entre dois tipos de interpretao, mas uma distino entre usos conhecidos e desconhecidos de rudos e marcas. O uso literal o uso conhecido, o que podemos facilmente manejar nas conversaes sob diversas condies. Entretanto, o uso metafrico sugerido de uma nova forma. No deveramos pensar na utilizao das metforas como frases que dizem uma coisa querendo dizer outra. Para Davidson elas estariam dizendo exatamente o que querem dizer, mas de uma nova forma, de uma forma inusual. Enquanto elas continuarem sendo apenas metforas, elas no interessam, mas quando elas passam a ser incorporadas nos vocabulrios e passam a possuir valor 59

prprio, passam a ser entendidas por aquilo que dizem, elas passam a ter lugar no jogo de linguagem. Essa imagem da metfora nos ajudaria a parar de pensar na linguagem como um meio e nos afastarmos da imagem filosfica tradicional do que sermos humanos. Essas novas utilizaes vocabulares das metforas seriam mais frutos do acaso, num contnuo movimento de adaptao ao encontro de ferramentas que se ajustam melhor aos usos que damos a elas. Rorty entende que mudar nossa maneira de falar mudar, para nossos propsitos, aquilo que ns somos. Teramos assim uma cultura em que a literalizao da metfora dissolveria os problemas filosficos mostrando-os to temporrios quanto os problemas poticos e tornando explcito que no existem problemas que unam todas as geraes numa suposta humanidade. S podemos comparar linguagens e metforas umas com as outras e no com algo alm da linguagem, posto que o mundo no nos d capacidades especiais na escolha de metforas alternativas. Ao ver o progresso intelectual como literalizao de metforas escolhidas Rorty acredita que o sujeito pode redescrever algumas coisas ao tempo em que rechaa outras, na busca de contornar as objees e ampliar o alcance de suas metforas favoritas. Isso porque ele acredita que o vocabulrio do racionalismo iluminista, o vocabulrio do mental e do fundamento, um empecilho preservao e ao progresso das sociedades democrticas. Toda a crtica rortyana filosofia tradicional tem como ideal ltimo uma politizao da filosofia, que tem seu potencial de realizao dentro das sociedades democrticas e liberais. Seu pensamento se volta para as ideias de metfora e autocriao que ele v como ferramentas melhores para esse fim do que a busca da verdade, da racionalidade e da obrigao moral. Um sujeito livre dos dogmas universalistas estaria mais apto a usar a imaginao para criar a solidariedade, para solidificar sociedades que diminuam cada vez mais a injustia e fortaleam a esperana social ao construir o sentido de sua vida em outros seres humanos, como ele finitos, mortais e de existncia contingente.

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2.3 Pragmatismo e subjetividade

Podemos concluir que, em Rorty, a verdade uma prtica social de cada um que envolve os indivduos sua comunidade. Livre de um vocabulrio que foi til durante um tempo, mas que j cumpriu sua funo, o ser humano poderia trabalhar para a criao da solidariedade com outros seres humanos, de culturas to diversas das suas com os quais pode, entretanto, se identificar ao encontrar neles pequenas semelhanas idiossincrticas. O conhecimento resultado dessa prtica social, indissocivel do discurso, eliminando assim o conceito de objetividade. A verdade aquilo que os membros de uma comunidade decidem que seja, o que til para a prpria comunidade. Mas ao permitirmos a substituio do conceito de verdade como representao por um acordo intersubjetivo colocamos o ser humano em uma situao frgil, ao tempo que privilegiada, diante dos acontecimentos. Negando a verdade absoluta e reforando a permeabilidade, as sociedades liberais tm a oportunidade de lutar contra as tiranias e injustias que tanto j se utilizaram dessa mesma verdade, mas passam a carregar uma responsabilidade maior por seus atos e crenas, j que no podem mais fundament-los em nada para alm do humano. Nesse aspecto a filosofia se sente desolada, pois sua preocupao com o supremo mais elevado, no nos tornou mais conscientes de nossa prpria natureza. Ao negar a existncia de universais coloca-se em perigo o carter nico do ser humano. Sugerir que a mente o crebro sugerir que segregamos teoremas e sinfonias como a nossa blis segrega os humores negros (RORTY, 1979, pp. 43-44). E os filsofos no gostam desse tipo de afirmao, porque eles mantm, em seus diferentes modos de tratar a filosofia, a imagem do ser humano como nico. Ver o ser humano apenas como um animal com vantagens adaptativas carrega um peso hertico. Na antiga filosofia grega no havia maneira de separar os

acontecimentos, de uma vida interior os estados conscientes ou de conscincia , dos acontecimentos do mundo externo. O homem era um com o mundo, com a sua cidade, o local no qual podia se realizar plenamente. Quando a sentena de Scrates o banimento e ele prefere a morte porque para o homem grego no existe vida apartado de sua cidade. Essa uma 61

imagem interessante. Evoca-nos o homem um animal social que foi substituda pela assertiva o homem um animal racional. Ambas reducionistas fato, mas elucidatrias dos rumos do pensamento. Posteriores tentativas metafsicas e teolgicas tentaram em vo unir a luta pela perfeio ao sentimento de comunho com o intuito de reconhecermos uma natureza humana comum. Com Descartes, o sujeito passa a ter duas caractersticas quase paradoxais: identitrio ao indivduo, o humano intrnseco, e ao mesmo tempo dotado de uma racionalidade que lhe garantiria a universalidade. Ou seja, sujeito epistemolgico e sujeito moral, com condies de distinguir verdadeiro de falso e certo de errado, com a certeza no sendo um estado exclusivamente individual, mas universal, desde que ele dotado de razo. Entretanto, quem pode negar que o mesmo nazista que condenava aos fornos crematrios mulheres, crianas e homens famlicos era humanamente distinto do piedoso cristo ou ateu que refugiou outras dezenas ou centenas de perseguidos? Para Rousseau, o homem bom por natureza e a sociedade que o corrompe, para Hobbes o homem o lobo do homem e como fera deve ser encarado. Ao abrir mo de uma natureza intrnseca, talvez fique mais claro e compreensvel que no somos nem uma coisa nem outra, mas apenas um constructo vocabular, que necessita ser constantemente revisado, na busca por menos iniquidades. Iniquidades essas constatadas pela anlise de nosso percurso histrico. Seres humanos so, assim, apenas o fruto original do acaso e da adaptao, adquiridos por polegares opositores e capacidade de fala. Pessoas que utilizam sinais e sons como ferramentas para alcanar propsitos especficos. Para Rorty, a nossa inviolvel singularidade assenta na nossa capacidade potica de dizer coisas nicas e obscuras, no na nossa capacidade para dizermos coisas bvias somente para ns prprios (RORTY, 1979, p. 123). No h nada alm da histria e do processo de socializao que possa ser sugerido como definidor do humano. Rorty considera que houve um avano intelectual importante no sculo passado com o aumento do desinteresse pelo debate entre Plato e Nietzsche sobre o que realmente somos. Esse desinteresse se salienta na substituio da questo Qual a nossa natureza? pela questo O que podemos fazer de ns?. Assim 62

Estamos muito menos propensos do que nossos ancestrais a levar as teorias sobre a natureza humana a srio, muito menos propensos a escolher a ontologia, a histria ou a etologia como guias para nossa vida. Estamos muito menos inclinados a colocar a seguinte questo ontolgica O que somos?, pois compreendemos que a principal lio, tanto da histria quanto da antropologia, nossa extraordinria maleabilidade. Comeamos a nos considerar como um animal flexvel, verstil, automoldvel, em vez de um animal racional ou cruel. (RORTY, 2005, p.203).

Rorty defende, e este um dos aspectos de seu debate com Habermas, que nada h de relevante a separar os seres humanos dos animais, exceto fatores historicamente contingentes do mundo, situaes culturais. A filosofia deveria ento ter como prioridade tornar a nossa prpria cultura que ele considera a cultura dos direitos humanos mais autoconsciente, crtica e significativa, ao invs de buscar apelos de uma suposta superioridade dela em relao s outras culturas, atravs de algo que ultrapasse a prpria cultura, algo transcultural. Para ele, a cultura dos direitos humanos nada deve a um maior conhecimento moral que no foi efetivamente alcanado, mas deve muito a histrias tristes e sentimentais, com as quais podemos nos identificar. com isso que ele conclui, como pragmatista, que no existe o conhecimento como Plato o descreveu e como parece no haver trabalho til em insistir em uma natureza humana supostamente no histrica provavelmente no existe tal natureza ou, pelo menos, no existe nada de relevante para nossas escolhas morais nessa natureza (RORTY, 2005, p. 206). A presena ou ausncia de um senso de solidariedade , para Rorty, o cerne do problema. Ele cita como exemplo uma famosa afirmao de JeanPaul Sartre que se encontra em O existencialismo um humanismo

Amanh, aps a minha morte, possvel que alguns homens decidam estabelecer o Fascismo e outros sejam to covardes ou negligentes a

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ponto de deix-los fazer isso. Assim, o Fascismo ser a verdade do homem, e ento tanto pior para ns. (SARTRE, 1959, p. 10).

Rorty acha que Sartre no poderia ter dito que o Fascismo ser a verdade do homem, pois para ele no existe tal coisa.

O que ele deveria ter dito que a verdade (sobre certos temas muito importantes, como quem pode matar e quando) pode ser esquecida, tornar-se invisvel, perder-se e, ento, tanto pior para ns. Ns aqui no significa ns humanos (pois os nazistas tambm so humanos). Significa algo como ns, liberais tolerantes e antiproibicionistas. (RORTY, 2005, p.51)

Existiria,

supostamente,

uma

necessidade

humana

de

acreditar

em

determinadas verdades absolutas, mas, citando John Dewey, Rorty diz que esta necessidade humana teria existido em um estgio anterior da histria humana, e que estaramos agora em um novo estgio, em condies de superar o anterior. E mais: que possvel e til nos livrarmos disso. Essa proposta encontra oposio por ser contraintuitiva, mas Dewey considerava que o momentneo mal estar causado pelo esforo de alterar nossas intuies filosficas seria superado pelo bem obtido a longo prazo por essa libertao. Essas distines intuitivas no foram um mal em si. Elas foram utilizadas como instrumentos pelos filsofos antigos na busca de melhorias de condies sociais, mas sobreviveram muito alm de sua utilidade. A civilizao como um todo sobreviver suposta necessidade de acreditar em verdades absolutas (RORTY, 2005, p.82), da mesma forma que os cristos sobreviveram ao deslocamento da f da realidade objetiva, O sujeito, assim despojado de toda a metafsica, nada tem de fixo ou idntico a si mesmo, no pode ser visto em sua nudez ontolgica, ou pesado e medido em sua materialidade porque ele uma matria de deciso, que s 64

existe sob descrio, o sujeito o sujeito da linguagem. S possvel a sua descrio e compreenso na linguagem. A ideia de uma mente dotada de um olho interior que v o mundo sob uma tica privilegiada e exclusiva, porque de cada um, uma crena opcional, historicamente datada, aceita em um determinado contexto cultural, afirma Rorty. apenas uma dentre outras possibilidades de descrio do mundo. Uma crena que pode ser substituda em outro momento em que surja uma crena melhor, linguisticamente melhor construda. O sujeito apenas uma construo de sentidos lingusticos. A capacidade de observar, analisar, raciocinar no uma natureza imanente, que nos conecta com uma instncia superior, seja a alma, Deus ou a natureza. So capacidades que s existem no universo da palavra, do conceito, dos sentidos atribudos dentro da uma comunidade de falantes a estas palavras e conceitos, onde me comunico e sou entendido. O sujeito o sujeito da linguagem, num dado momento histrico, social, vocabular. A proposta de Rorty no apenas nega a metafsica para alm de outros modelos. Ela prope uma relao entre humanos baseada na ideia clara de que somos constructos e no em um inseguro conceito de humanidade. Parece utpica porque cr mais nos homens do que qualquer metafsica jamais ousou acreditar. Rorty diz que a palavra eu to oca quanto a palavra morte, pois as criaes e o eu do sujeito so apenas exemplos melhores ou piores de tipos conhecidos. Harold Bloom chama a isso de angstia do poeta forte, o pavor de descobrir-se como apenas sendo uma cpia ou uma rplica. (RORTY, 2007, pp. 58-59). O talento seria assim o paradigma da individualidade, na qual o poeta no v a idiossincrasia como uma objeo sua obra. com Hegel que passamos a pensar na conscincia de si como autocriao. A disputa da filosofia e da poesia se traduzem neste esforo de chegar universalidade pela transcendncia e o esforo de chegar a autocriao pelo reconhecimento da contingncia.

Os filsofos importantes do sculo XX so aqueles que tentaram dar continuidade aos poetas romnticos, rompendo com Plato e vendo a liberdade como o reconhecimento da contingncia. So esses os

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filsofos que procuram desvincular a insistncia de Hegel na historicidade do idealismo pantesta hegeliano. Eles aceitam a identificao nietzschiana do poeta forte, do criador, como heri da humanidade em vez do cientista, que tradicionalmente retratado como um descobridor. Em termos mais gerais, tentam evitar qualquer coisa que cheire filosofia como contemplao, como tentativa de ver a vida uniformemente e de v-la inteira, para insistir na pura contingncia da existncia. (RORTY, 2006, pp. 25-26) [Grifos meus]

Diante dessa marca universal, as contingncias particulares no seriam importantes. Nietzsche ao definir verdade como um exrcito mvel de metforas, sugeriria assim que abandonssemos toda a ideia de chegar verdade, criticando a concepo de, atravs da linguagem, representar a realidade, e descobrir um significado nico para a vida humana. Para Nietzsche, a vida humana s triunfa quando escapa s descries herdadas das contingncias de sua existncia e encontra novas descries. Rorty reinterpreta Freud traando mais claramente a sua ideia de sujeito. Ao explicar o porqu de situaes e pessoas muito concretas despertarem culpa, angstia intensa ou dio surdo, mostrando assim como se forma a conscincia moral, Freud traz o que Rorty considera o relevantemente novo. A compaixo se operaria atravs de uma origem narcsica, onde o identitrio que traria tona os sentimentos de solidariedade. atravs daqueles com os quais o indivduo se identifica que possvel desenvolver essa solidariedade. Atravs das histrias e vivncias particulares, das idiossincrasias e gestos comuns que o ser humano pode se reconhecer e no atravs de um ncleo universal comum. Resta um eu que apenas uma trama de contingncias, e no um complexo organizado de setores. Freud no v a humanidade com uma natureza intrnseca, com um conjunto intrnseco de potenciais a desenvolver ou a deixar de desenvolver. Ele teria rompido com o platonismo residual de Kant e com o platonismo s avessas de Nietzsche nos permitindo ver o super-homem nietzschiano e a conscincia moral comum kantiana apenas como duas das 66

muitas formas de adaptao exemplares. Duas possibilidades de embates conectivos para lidar com as contingncias da autocriao, com a necessidade de diferenciao. Para Freud, o que diferencia o gnio do mais obtuso dos homens uma casca de aparncias. Ao examinarmos o interior dos homens, suas marcas histricas, seus passos ora incertos ora seguros no mais trivial dos caminhos, encontramos sempre um poema, uma via mpar, gravada na fantasia do inconsciente. Ao contrrio de Nietzsche, que v a humanidade como medocre, e apenas alguns poucos homens com gnio, Freud carrega consigo a vasta maioria da humanidade. Nenhuma vida est to aniquilada pela dor que no possa aprender uma linguagem, nem to tomada pelo trabalho que no possa gerar uma descrio de si mesma. Freud considera que cada vida uma tentativa de se revestir de suas prprias metforas (RORTY, 2007, p. 77). O que compartilhamos ento todos ns, usurios da linguagem, a faculdade de criar metforas. Cada ser humano realiza, consciente ou inconscientemente, sua prpria fantasia idiossincrtica, seu desenvolver em ato, evento ou palavra de sua prpria histria. Se olharmos para todos e para cada um dos sujeitos dessa forma estaremos exatamente redescrevendo-os, ou redescrevendo-nos num ato afirmativo. Qualquer coisa, dentro de um conjunto aleatrio e diverso, pode dar o significado de uma vida, mesmo que seja algo que s seja compreensvel para uma pessoa. Freud mostraria assim que mesmo o que socialmente seja considerado intil ou vil para a sociedade o que o indivduo possui por distintivo de quem ele . Freud desejaria dar-nos uma redescrio, que juntamente com inmeras outras mais um vocabulrio alternativo mais um conjunto de metforas que ele pensa ter a possibilidade de ser usadas e, portanto, literalizadas (RORTY, 2006, p. 39). E a literalizao das metforas traz um novo vocabulrio, com novas ferramentas para a adaptao e o aperfeioamento. assim que a redescrio um instrumento e no a descoberta da essncia humana. A rede de crenas e desejos no substitui o sujeito. Ela se mostra por numerosas narrativas que, ao longo da histria, permanecero ou sero descartadas. Assim, possvel compreender que um novo 67

vocabulrio no a substituio de todos os vocabulrios anteriores, algo que representasse a realidade, mas apenas um projeto humano a mais, a metfora favorita de uma pessoa (RORTY, 2006, p. 39). O que define para cada um quem se , o seu trao distintivo entre os outros. Desistirmos de encontrar a verdade l fora, para alm das prticas humanas, seria a aceitao final de que o nico poder que podemos ter esperana de exercer sobre o mundo seria permitir a poesia vencer a filosofia as metforas de autocriao vencerem as metforas da descoberta. o reconhecimento da contingncia e no da necessidade a definio final de liberdade, ao abandonarmos a idealizao da inteireza do ser humano, em um cenrio imutvel, pelo ideal de nos vermos em nossos prprios termos numa redeno de Eu quis assim. E no fim ainda ser apenas um projeto e no um resultado, um projeto que a vida no dura o bastante para concluir (RORTY, 2006, p. 40). Toda e qualquer vida humana apenas a elaborao de uma sofisticada fantasia idiossincrtica e a morte o ponto onde essa fantasia interrompida antes de completar-se. E no se completa porque h apenas uma rede de relaes a ser tecida outra vez, uma rede que o tempo alonga a cada dia (RORTY, 2006, pp. 42-43) no h nada a completar. Ao conseguirmos substituir objetividade-como-representao-acurada pela objetividade-como-intersubjetividade realizamos ento o movimento pragmtico chave, pois possvel ter seriedade moral, levar os seres humanos a srio, sem ter seriedade realista, sem levar a srio a natureza intrnseca da realidade. As prticas cotidianas, polticas ou acadmicas no sero transformadas porque abandonaremos as filosofias representacionistas da linguagem e da mente, mas esse seria um instrumento para mudar as nossas atitudes em relao a essas prticas. Nosso

[...] novo entendimento sobre o que estamos fazendo ser, por si s, to indemonstrvel, e to intuitivo, como era a Tradio Racionalista Ocidental. Mas os pragmatistas acham que ser melhor, no apenas porque ele livrar os filsofos da perptua oscilao entre ceticismo e dogmatismo, mas tambm porque eliminar mais algumas desculpas utilizadas pelo fanatismo e pela intolerncia. (RORTY, 2005, p.90)

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Poderamos dessa forma substituir o conhecimento comumente almejado pelos filsofos por esperana. Se o mundo da experincia interior depende da linguagem, que vem a ser uma produo de carter eminentemente social atravs no mais do estudo da filosofia, mas por meio da filosofia, que haveria uma contribuio especfica para a vida. ** Apresentei neste captulo as razes que levam Rorty a defender que a verdade no deve ser um objetivo da filosofia, desde que tudo o que podemos fazer justificar nossas crenas de forma temporal. Assim, ao descartarmos os termos dualistas platnicos estaremos livres para falarmos em novos termos, novas metforas criadas pela imaginao ilimitada, que se incorporaro aos vocabulrios de forma a ampliar o espao dos direitos e do dilogo. De como o espao ocupado pela linguagem ampliou o conhecimento de diferentes descries do mundo, mas no pode substituir a verdade como um fim em si, pois o papel da linguagem desdivinizar o mundo. A linguagem est inserida em um jogo intersubjetivo, impregnada de valores culturais e o ser humano um constructo vocabular. Sozinho em seu percurso ele nada tem em que se apoiar a no ser em si prprio. O sujeito uma matria de deciso, existindo apenas sob descrio e a rede de crenas e desejos que constitui o sujeito apenas um projeto humano a mais. Este constructo humano depende da linguagem em carter eminentemente social. dessa forma que a busca do conhecimento poderia ser substituda pela esperana.

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3. A SOLIDARIEDADE COMO OBJETIVO DO CONHECIMENTO

A filosofia de Rorty tem afinal um objetivo e no apenas um discurso vazio. No presente captulo, pretendo deixar claro qual o objetivo de Rorty,. Para tanto, me utilizarei do filsofo alemo Jurgen Habermas, por ter sido um debatedor constante no dilogo com Rorty, ora prximo, ora distante, mas com o trao comum de uma clareza e inegvel honestidade na busca de novos caminhos. Se no ltimos, ao menos razoveis. O desejo principal de Rorty nos libertar da imagem que deu incio filosofia da subjetividade, a imagem metafsica de que possumos algo de profundo em nosso interior, prprio e exclusivo dos seres humanos, no influenciado pela contingncia histrica do tempo e do acaso, que nos d acesso a um campo privilegiado de deliberao moral. Dessa forma, nesse captulo, seguiremos o percurso da viso pragmatista da democracia como o espao da esperana, que s pode se realizar plenamente em um espao democrtico que permita os diversos discursos existentes, restringindo e ampliando o campo de ao com o objetivo no de alcanar o conhecimento mas de aumentar a justia social. Direi como Darwin influenciou a viso poltica/social do pragmatismo e a leitura que Rorty faz disso. Chegaremos ao papel social do filsofo atravs da proposta de Rorty de uma filosofia edificante, que define um perfil do tipo de filsofo interessante para uma sociedade democrtica. Termino, finalmente, com a descrio de uma sociedade onde o nico objetivo seja o alcance da justia e onde a metafsica no encontre mais refgio.

3.1 Democracia e pragmatismo

O pragmatismo norte-americano foi ligado poltica de forma bastante contundente com John Dewey. Para Dewey, o estudo da filosofia levado empiricamente deixaria de ser o estudo da filosofia e se tornaria o estudo, atravs da filosofia, da experincia-vida (DEWEY, 1974, p. 184). A jovem nao que realizou os ideais do Iluminismo francs possui em seu cerne o 70

desejo de uma plena realizao democrtica. A Amrica do Norte formou um pas a partir de estados federados e de diferentes povos imigrantes. Uma diversidade que originou conflitos histricos e imensas dificuldades de adaptao, mas que paralelamente imbuiu seus participantes de um desejo de unificao e conquista de uma totalidade representativa. John Dewey, leitor ardoroso de Hegel, possui um hegelianismo naturalizado e darwinizado, uma busca de totalidade, mas com nfase na prtica, negando o plano metafsico de origem platnica e cartesiana. O ncleo de discusso da democracia centrado nos pragmatistas clssicos e nos neopragmatistas como Rorty, na discusso sobre a verdade, que aparece diversas vezes nesse estudo sob vrias formas. Rorty se orgulha e retoma a tradio pragmatista, e sua discusso busca mant-la unificada e voltada para a construo de um futuro. As bases do passado so jogadas para adiante, com vistas a um aprimoramento social de uma sociedade que se baseie na liberdade e no na verdade. Mas, para isso, a discusso da verdade retoma diversas vezes o palco, sendo que em Rorty o desejo de superar essa discusso. Ele a enfrenta na medida que seus pares retomam este fio como ponto fundamental, ainda no esclarecido, e se negam a deix-lo de lado acreditando que sem seu esclarecimento no se pode dar um passo adiante. Para Rorty, ao contrrio, enquanto no nos libertarmos da discusso acerca da verdade, estaremos presos num mesmo ponto sem soluo, e no trabalharemos na busca de realizao da justia social necessria ao fim do sofrimento de nossos pares, iludindo-nos com a importncia do papel do filsofo rigoroso e profundo, mas sem nenhum valor para a vida prtica. por isso que ao escolher os filsofos em sua anlise da filosofia ele separa o que acha relevante, o que pode contribuir para o seu ponto de vista, ignorando o que no considera edificante para sua argumentao. As teorias da verdade podem ser divididas em dois grupos: um dos que a fortalecem, substantivam, aumentam sua importncia, sendo a includas as teorias correspondentistas, coerentista e a prpria teoria pragmatista. De outro, de forma mais geral, as teorias deflacionistas. Rorty assume a teoria pragmatista da verdade mas de uma forma muito autoral, com um enfoque 71

muito prprio, no assumindo de todo o deflacionismo que parece ser a sua real identificao. As teorias que inflacionam a verdade consideram-na uma propriedade importante dos elementos tidos como primariamente depositrios da verdade, a includos suas sentenas, declaraes, proposies. As teorias deflacionistas, ao contrrio, se baseiam apenas na afirmao de que uma proposio p equivalente a afirmar que p verdadeira.

O que o pragmatista quer debater justamente este ponto. No quer discutir condies necessrias e suficientes para que uma proposio seja verdadeira, mas precisamente se a prtica que espera encontrar uma maneira filosfica de isolar a essncia da Verdade tem, de fato, tido resultados. (RORTY, 1999a, p. 30)

Eles dispensam o predicado verdadeiro, e justificam a sua utilidade apenas por economia de expresso ou como funo performativa, no auxlio aos falantes para sua compreenso mtua. P verdadeiro no teria uso explicativo. (KIRKHAM, 2003, pp. 78-85) No me prolongarei mais sobre as diferenas e explicaes das teorias da verdade. Para meu objetivo no presente estudo, focarei diretamente a relao da verdade com o pragmatismo e por consequncia com a democracia. Os pragmatistas acreditam que a forma de melhor entendermos a verdade e quaisquer outros conceitos considerarmos seriamente a prtica e as alteraes na prtica. Em Peirce, a verdade era o resultado ltimo da investigao, levada a cabo por uma comunidade de investigadores, o resultado dos hbitos de ao exercidos de comum acordo. Em James, as crenas verdadeiras tornam as relaes humanas mais consistentes, estveis e durveis. Dewey, de outra forma, v a verdade como a soluo de um problema, afirmao garantida, comprovada. Rorty faz a leitura dessas posies como antagnicas s teorias correspondentistas.

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Dewey encontrou o que queria afastando-se inteiramente da filosofia como uma atividade distintiva e orientando-se para o mundo vulgar os problemas do homem, vistos de novo atravs do abandono das distines que a filosofia tradicional desenvolvera. (RORTY, 1999a, p. 111).

Para Rorty, os pragmatistas no esto interessados em dizer algo sobre a natureza da verdade, mas sim voltados elucidao dos procedimentos de justificao, que surgem quando temos como problema o verdadeiro ou o no verdadeiro. Uma dvida concreta s pode ser elucidada ao perguntarmos se a crena est adequadamente justificada. O problema persiste, pois uma crena pode ser plenamente justificada mas no ser verdadeira. Mas a Rorty muda o foco e diz que nesse caso a palavra verdadeiro no utilizada com uso explicativo, mas sim com o uso acautelatrio. Uma utilizao preventiva da palavra verdadeiro, que nada explicaria, mas que teria uma atuao negativa. Essa atuao se efetivaria para uma pretensa audincia, que quanto melhor informada e mais imaginativa aceitaria ou se contraporia a cada afirmao. Na perspectiva de Rorty, este processo infinito, com limites margeados apenas pela linguagem que, como a imaginao, ilimitada. Assim, Rorty apropria-se de Davidson advogando que os jogos de linguagem no so um meio de representao ou de expresso ligando sujeito e objeto nas formas tradicionais epistemolgicas. So antes um conjunto de instrumentos usveis e descartveis, conforme as mudanas histricas e culturais, que utilizamos para controle e previso. assim que surge a metfora com seu papel de provocao e incitao ao novo, a novas formas de lidar com velhos problemas. As metforas surgem como revoluo dentro do estabelecido e gradualmente se incorporam ao discurso at serem absorvidas e aceitas em seu sentido literal, tornando-se familiares dentro do jogo de linguagem. Essa concepo de Rorty coloca a linguagem no espao da contingncia, e em um sentido carregado de darwinismo, dentro de um espao

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de evoluo adaptativa, no com um propsito especfico, mas aleatrio e contingente. Dessa forma, a verdade perde seu carter necessrio, condizente com o conforto metafsico e lana-nos no mundo da mudana e da transformao sem alicerces nem essncias. Ao renunciar ao conforto metafsico e aceitar a contingncia entramos no plano da experincia democrtica. A democracia tem por pressupostos a busca de harmonizao entre a vontade da maioria e o respeito s minorias e aos indivduos, por isso recheada de vocabulrios alternativos e inesperados. o espao prprio da mudana e do novo com vistas a garantias de direitos cada vez mais amplos e includentes, a busca da diminuio das injustias, a proteo dos fracos e oprimidos, a renovao constante do espao de direitos para quantidades cada vez maiores de pessoas, aceitando suas diversidades e escolhas particulares, dentro do convvio social respeitoso. O novo vocabulrio pragmatista permitiria a redescrio do mundo e das pessoas aceitando as diferenas sem a aniquilao dos desejos privados e com a colaborao da imaginao para uma sociedade mais igualitria. Rorty quer abandonar a verdade porque desconfia que ela prejudica a liberdade, no apenas a liberdade privada, mas a liberdade social, a ideia mesma de democracia dentro de uma sociedade livre na medida de sua justia, com todos tendo acesso a possibilidades e oportunidades de desenvolvimento pessoal. Em Para realizar a Amrica17, Rorty defende que os intelectuais liberais e progressistas americanos, inclusos entre eles os filsofos, perderam o rumo quando ao se oporem guerra do Vietnam e aps o seu fim, assumiram um antiamericanismo, afastando-se dos movimentos sociais e da poltica real. Cortaram laos com a opinio pblica e se fecharam dentro das universidades, vendo a poltica com olhos desconfiados e superiores. Rorty acredita que necessrio voltar a envolver-se com os fluxos de pensamento americano para retomar a poltica real, porque nesse palco que as conquistas sociais se operam, em direo a mais justia e igualdade. Ele
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Richard Rorty. Para realizar a Amrica: o pensamento de esquerda no sculo XX na Amrica. Trad. Paulo Guiraldelli Jr., Alberto Tosi Rodrigues e Leoni Henning. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.

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assume um ponto de vista etnocntrico, em concordncia com suas posies filosficas histricas e contingentes, de que no h forma de nos colocarmos fora de nossos horizontes para falarmos do que quer que seja. Desse ponto de vista, Rorty defende que no h, at o presente, um melhor modelo poltico do que a democracia, com todos os seus erros e defeitos, porque s ela permite o espao pblico para a discusso livre desses mesmos erros com vistas sua correo e melhoria. Quando Rorty valoriza o patriotismo americano, seu objetivo exortar os intelectuais a reencontrarem suas razes democrticas na tradio histrica americana, como nica forma de sair de um ostracismo e isolamento social e cultural que marcaram os ltimos anos da vida acadmica. no exerccio de uma prtica democrtica que Rorty estende sua discusso e seu cruzamento entre as mais diversas correntes e pensadores, entre variadas formas de cultura e de pensamento, porque entende que este o exerccio democrtico legtimo do qual a academia no deve se furtar, mas ao contrrio abraar e ajudar no processo de ampliao desse espao.

Essas pessoas no seriam aquelas que sabem um Segredo, que conquistaram a Verdade, mas simplesmente pessoas que seriam boas a serem seres humanos... Seriam intelectuais para todas as tarefas que estariam prontos a oferecer um ponto de vista sobre quase tudo, na esperana de o tornar compatvel com tudo o mais. (RORTY, 1999a, p. 41).

Esse seria o papel do intelectual dentro, e no apartado, do contexto social, de sua poca, de sua sociedade. Embora a filosofia no tenha uma essncia, tem uma histria. (RORTY, 1999a, p. 121). E essa histria deve ser mudada para que a academia americana deixe de ser o santurio privilegiado no qual se tornou e assuma um papel na reconstruo da ordem social. Os filsofos poderiam oferecer algum conselho sobre o que ocorrer ao se combinar certas ideias baseados em seu conhecimento do passado. Abandonar a filosofia enquanto assunto tcnico de especialistas para Rorty uma forma de manter a Filosofia viva. 75

A pretenso de que a Filosofia e devia ser um assunto tcnico, que esta recente profissionalizao um bem importante, no em geral defendida diretamente apontando com orgulho para a importncia das questes que os filsofos discutem ou para os paradigmas da investigao filosfica bem sucedida. De preferncia, defendida indiretamente, apontando com desprezo para o baixo nvel do rigor argumentativo entre os competidores na Filosofia deweyana dos anos 30, na filosofia continental contempornea, e no criticismo cultural dos intelectuais. Mesmo os filsofos que gostariam de sair do seu isolamento profissional tendem a insistir em que a sua especial contribuio ser na habilidade argumentativa. No , dizem os filsofos, que saibam mais sobre alguma coisa em particular, mas que tm um tipo de sensibilidade s distines e pressuposies que particularmente seu. (RORTY, 1999a, p.121).

Mudar o papel do filsofo e da filosofia dentro da sociedade democrtica no decretar o fim da filosofia e dos filsofos em geral. recontextualizar o seu papel social de forma que a Filosofia tenha uma aplicao social. aceitar que a filosofia apenas um gnero cultural na conversao. Uma possibilidade a mais na ampliao do dilogo, no mais importante que a literatura ou o jornalismo ou a sociologia ou as descobertas cientficas. abrir mo de um tribunal da razo aceitando a contingncia e cientes de que nossas escolhas so opcionais e temporais. Substituir conhecimento por esperana a ideia central de Rorty. O que importa para o ser humano ser cidado de uma democracia plena ainda por alcanar, e no a sua capacidade de apreender a verdade. Neste contexto, Dewey preenche plenamente o desejo de Rorty ao afirmar:

Se o que est escrito nestas pginas no tiver outro resultado que o de criar e promover respeito pela experincia humana concreta e por suas potencialidades, dar-me-ei por satisfeito. (DEWEY, 1974, p. 186).

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Ao contrrio de nos conduzir a desesperana como afirmam alguns de seus crticos, como Bernstein, Rorty nos exorta a viver plenamente a experincia democrtica, a poltica como inerente ao homem, e por consequncia ao filsofo e intelectual, na construo de uma forma de vida que no ser obra de Deus ou do acaso, mas pela qual seremos plenamente responsveis.

3.2 Darwin e o progresso social

As teorias cientficas de Darwin influenciaram fortemente o pensamento filosfico do incio do sculo XX. Rorty v Dewey como algum que foi capaz de ver essa histria de forma a libertar os pensadores das noes representacionistas, e Putnam e Davidson como aqueles que deram continuidade a esse passo. Em Rorty darwinismo uma histria em que seres humanos so animais dotados de capacidades especiais, principalmente a capacidade da fala que possibilita a comunicao. So essas capacidades que respondem por muito do que ns somos e desejamos, mas isso no significa que haja uma capacidade especial de representao com a natureza intrnseca das coisas. No mais que qualquer capacidade especfica de qualquer outro animal em se adaptar em terrenos e circunstncias adversas. De fato, difcil conciliar a autoimagem idealizada de Plato e Kant com a teoria da origem das espcies. Isso no quer dizer que Plato e Kant estavam de todo errados. Para Rorty, eles serviram perfeitamente bem em um determinado momento do percurso histrico da humanidade. Rorty acredita que no devemos falar de pseudoproblemas, mas de problemticas e vocabulrios que teriam de provar ser de algum valor, mas na verdade no o fizeram. (RORTY, 2005, p.39). No que Darwin descreva a ns, seres humanos, melhor do que qualquer outro. Mas que seu modo de descrever os seres humanos quando se encontra com a histria da evoluo cultural torna-se extremamente til para que evitemos o erro de nos apegarmos a vislumbres de aparatos especiais, e com isso se percam em caminhos equivocados, com falsos problemas cuja resposta poderia nos assegurar a condio privilegiada que pretensamente 77

possumos. O surgimento de um novo rgo anlogo ao surgimento de um novo vocabulrio. Corresponde necessidade de nos adaptarmos sempre s novas situaes que surgem. Essa em especial a mensagem de Rorty: mudem para adaptar-se e sobreviverem. As conquistas dos avanos da cincia nos sculos XIX e XX melhoraram as condies de vida da humanidade e levaram em seu encalo os avanos morais. O fim da escravido ou o respeito a autodeterminao dos povos so exemplos desse progresso. E quem alavancou a discusso sobre essas melhorias foi a intelectualidade que floresceu nos pases ricos e, em especial, democrticos. E da que vem a segurana de que apenas na histria que podemos nos validar e aprender. No em fatos no histricos. Em Darwin, vemos a oportunidade de nos recriar a ns prprios, se no o lermos como mais uma teoria que diz quem realmente somos, mas como algum que d as razes que explicam porque no precisamos perguntar o que realmente somos. (RORTY, 2005, p. 210). O que evolui para Rorty a experincia, e experincia deveria ser sinnimo de natureza. assim que Rorty enfatiza o historicismo de Hegel e no seu idealismo, as afinidades de Darwin com o positivismo e no com o vitalismo. E por historicismo Rorty quer dizer a doutrina de que no h relao de proximidade de ajuste entre a linguagem e o mundo Nenhuma imagem do mundo projetada pela linguagem mais representativa do modo como o mundo realmente do que outra. por isso que Rorty no concorda com o cientificismo que dominou a academia a partir do incio do sculo XIX. Como se a cincia natural fosse uma rea privilegiada em relao a outras reas da cultura, posio anteriormente ocupada pela filosofia e que parece dar a razo pela qual a filosofia teria se aproximado to intimamente da cincia. Apenas mais uma iluso de que com essa ferramenta se estaria mais prximo da realidade:
Se quisermos unir o historicismo e o cientificismo, ento

providenciaremos o casamento entre Hegel e Darwin, no buscando um modo holstico e panpsiquista de descrever as relaes entre a experincia e a natureza, mas um modo historicista e relativista, ou seja, um modo de ver a cincia natural em geral, e Darwin em particular, como simplesmente mais uma imagem do mundo a ser

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colocada ao lado de outras, e no como aquela imagem que corresponde realidade. (RORTY, 2005, p.366).

Possumos apenas mais uma voz na conversao da humanidade. No podemos justificar nossas crenas para todas as audincias, mas podemos buscar o melhor dilogo possvel com aquelas pessoas cujas crenas so prximas das nossas. Isso no restringe o nosso crculo. Nos aproximamos e buscamos dilogos com pessoas que so prximas de outras que desconhecemos, mas de familiaridade em familiaridade nosso crculo s tende a se expandir. Apesar de no concordar com esse crculo expansionista, Habermas tambm influenciado por Darwin, j que sua racionalidade comunicativa aprende com o percurso histrico. Como afirma em Conscincia moral e agir comunicativo.
O agir comunicativo pode ser compreendido como um processo circular no qual o ator as duas coisas ao mesmo tempo: ele o iniciador, que domina as situaes por meio de aes imputveis; ao mesmo tempo, ele tambm o produto das tradies nas quais se encontra, dos grupos solidrios aos quais pertence e dos processos de socializao nos quais se cria. (HABERMAS, 1983, p. 166).

a possibilidade de falha que favorece desenvolver capacidades mais complexas de conhecer a realidade. A evoluo se d assim atravs dos erros, representando uma garantia contras as regresses metafsicas e seus desdobramentos autoritrios.

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3.3 A filosofia edificante

No deveramos basear nossas crenas em que a racionalidade, atravs do impulso platnico de reconhecimento de uma qualidade objetiva interna denominada humanidade, poderia nos dar o discernimento necessrio para questes de princpios morais. Os fatos que podem ser descobertos para aplicarmos o princpio no sero descobertos independentemente dos sentimentos. As nossas emoes dependem de uma inter-relao com a nossa capacidade imaginativa, esta sim, sem limites. S a definio autoilusria da filosofia, como disciplina capaz de nos dar fundamentos necessrios e suficientes para a compreenso do mundo, nos mantm presos a acreditarmos que a mais cuidadosa anlise filosfica nos faz separar o justo do injusto. antes uma questo de sentimentos e capacidade de empatia que nos faria estabelecer uma linha de demarcao entre a dureza de corao e a sentimentalidade nscia. (RORTY, 1979, p. 191). A diferena bsica de perspectivas consiste na viso de filsofos que pensam que os direitos e as responsabilidades dependem daquilo que a sociedade concede e os que pensam que existe algo no interior dos homens que a sociedade reconhece quando faz suas concesses. Ambas as escolas no discordam sobre saber que os seres humanos possuem direitos pelos quais vale a pena morrer, mas antes, sobre se existe algo mais para conhecer alm do que se apresenta no dilogo e nas leis. Diferem sobre a existncia de fundamentos ontolgicos para os direitos humanos, e se aps termos compreendido onde e por que razo foram adotadas e abandonadas vrias convices, resta ainda algo chamado relao do conhecimento com a realidade para ser compreendido. (RORTY, 1979, pp. 177-178). Se abandonarmos definitivamente a epistemologia, ou um qualquer seu substituto, como a psicologia emprica ou a filosofia da linguagem, parece que estamos a defender que no existe acordo racional possvel. Para Rorty, o papel do filsofo seria, antes de ser um contemplador ou um investigador, aquele que se dispe a conversar, falar e ouvir, propondo alternativas razoveis para o bem viver, no podendo possuir uma agenda fixa, pois cada caso ser um caso a ser avaliado em suas idiossincrasias. 80

(GHIRALDELLI, 2005, p. 15). Haveria assim dois papis para o filsofo. O primeiro seria o hermenutico, onde se veriam as relaes entre os vrios discursos, sem necessidade de um fundamento balisador,

A hermenutica v as relaes entre vrios discursos como a dos fios numa possvel conversao que no pressuponha nenhuma matriz disciplinar que una os locutores, mas onde nunca se perde a esperana de acordo enquanto a conversao dure. Esta esperana no a esperana da descoberta de um terreno comum anteriormente existente, mas simplesmente a esperana de acordo, ou pelo menos, de desacordo excitante e frutuoso. (RORTY, 1979, p. 318).

O segundo seria o epistemolgico, suficiente para uma sociedade esttica, que no tivesse poltica e fosse governada por tiranos que procuram impedir a mudana, onde o filsofo no seria outra coisa que algum a servio de um tipo de religio de Estado. A epistemologia v a esperana de acordo como um testemunho da existncia de terreno comum que, talvez sem o conhecimento dos locutores, os una numa racionalidade comum. Na hermenutica nunca se perde a esperana de acordo enquanto a discusso dure. Para a hermenutica,

[...] o inqurito conversao de rotina. A epistemologia v os participantes como estando unidos naquilo a que Oakeshot chama universitas um grupo unido por interesses mtuos na obteno de um fim comum. A hermenutica os v como unidos naquilo que ele chama uma societas pessoas cujos caminhos pela vida se encontraram, unidas mais pela civilidade do que por um fito comum, e muito menos por um terreno comum. (RORTY, 1979, p. 318).

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Para Rorty, o papel do filsofo seria o de um intermediador dos diferentes pontos de vista. Algum apto a ouvir e falar com os mais diversos segmentos, com o intuito de expandir o dilogo. A funo da Filosofia [...] est mais em limpar a estrada para os profetas e poetas, em tornar a vida intelectual um pouco mais simples e segura para as pessoas que visualizam novas comunidades. (RORTY, 2005, pp.263-264). A partir de tal horizonte, a linha diferencial entre epistemologia e hermenutica no poderia ser traada como cincia da natureza de um lado e cincia do homem de outro. Seria antes algo mais flexvel e permevel, utilizando a epistemologia onde a compreenso fosse perfeita, mas se desejasse uma codificao que a ampliasse e estendesse. E sendo hemenuticos, onde a compreenso no fosse total, mas tivssemos a necessria honestidade de admitir nossas dificuldades. Portanto, a comensurao epistemolgica s possvel onde j existirem prticas de inqurito acordadas a exemplo dos discursos acadmicos, parlamentares, cientficos. Entretanto ela possvel, no porque possumos ou descobrimos algo acerca da natureza do conhecimento, mas simplesmente porque aps anos de prtica persistente, construmos convenes que a tornaram possvel. A nossa noo utilizvel de objetividade , por fim, acordo e no espelhamento. (RORTY, 1979, p. 337). Se assim Rorty pretende liberar a filosofia de suas pretenses de fundamentao no fica claro como seu papel final, de uma intermediadora nas conversaes, poder ser alcanado sem que com isso ela retome o discurso fudamentador, j que se basear em dilogos argumentativos. A crtica de Habermas bastante contunde neste aspecto.

Mas a questo se o solo do acordo racionalmente motivado, sob os ps dos participantes da argumentao, treme um pouco menos no caso da disputa de opinies na fsica do que no caso da disputa de opinies na moral e na esttica a tal ponto uma questo de grau, como mostra a epistemologia ps-empirista, que a normalizao dos discursos deixa de ser um critrio para uma distino ntida entre a cincia e o dilogo de edificao filosfica. (HABERMAS, 1983, p. 29).

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Na avaliao de Habermas tanto a filosofia pragmatista quanto a filosofia hermenutica conferem autoridade epistmica s comunidades daqueles que se comunicam intersubjetivamente. Para alm dos limites dos acordos intersubjetivos, as razes precisam ser sempre validadas, podem ser criticadas, mas no deixam de perder seu status de razes. por isso que nas aes discursivas em busca de entendimento resiste um fator de incondicionalidade, que por sua vez valida nossas concepes dentro das prticas sociais. na ampliao do espao de discusso e da contnua conversao que se forma uma filosofia edificante, que no se direciona para a busca da verdade, subordinando esta ao dilogo. O papel cultural do filsofo edificante ser o mediador que ajudaria a desviar-nos da autoiluso. A autoiluso a crena de que ns conhecemos a ns prprios ao conhecermos o mundo atravs dos fatos objetivos. Os tomos que formam as pedras ou as cadeiras no so diferentes dos que nos formam e s a autoiluso nos faz acreditar que possumos algo como uma natureza profunda, oculta e metafisicamente significante. Algo que nos d uma sensao de garantia e segurana de sermos melhores do que somos, segurando-nos no que intangvel. O objetivo da filosofia edificante , portanto, fazer prosseguir a conversao e no encontrar a verdade objetiva. A verdade cuida de si sozinha, ou por fim chega naturalmente ao fim do discurso que prosseguiu at os limites possveis. A tarefa da filosofia edificante no permitir o fim da conversao mediante propostas de comensurao universal, no deixando que um discurso seja mais privilegiado que outro. Tudo que a filosofia edificante pode fazer enviar o discurso em novas direes, que podem gerar novos discursos formais, novas cincias, novos programas de investigao filosfica e novas verdades objetivas. Mas elas no so nunca o fim, pois que o homem s pode conhecer sob descries opcionais e se sempre teremos novas opes no existe fim a ser vislumbrado. (RORTY, 1979, p. 378-379). Assim,

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[...]

no

devemos

tentar

obter

um

tema

sucedneo

para

epistemologia, mas (que) devemos em vez disso tentar libertar-nos da noo de que a filosofia se deve centrar em torno da descoberta de um quadro permanente para o inqurito. (RORTY, 1979, p. 380).

Esse quadro permanente de inqurito assusta os filsofos que o veem como o armagedon da filosofia. Mas Rorty defende que a filosofia no chegar a um fim assim como a religio no chegou com o advento do Iluminismo, nem as correntes artsticas com suas sucedneas. Sempre haver algo de filosofia do outro lado dessa travessia. Rorty no tenta ser profeta dizendo que tipo de filosofia seria essa, mas no acredita que Plato, Nietzsche e Heidegger desapareceriam da face da terra. Que papel estaria reservado a esses pensadores numa nova forma de fazer filosfico que no buscasse as respostas finais tambm impossvel dizer. No se pode dizer, tambm, claro, que a filosofia edificante triunfar sobre a sistemtica. Rorty afirma sobre o novo papel filosfico.

Talvez a filosofia se torne puramente edificante, de modo que a autoidentificao como filsofo se faa puramente em termos dos problemas que se deseja resolver. Talvez se encontre uma nova forma de filosofia sistemtica que nada tenha a ver com epistemologia, mas que, no obstante, torne possvel o inqurito filosfico normal. Estas especulaes so fteis e nada do que eu disse faz com que uma delas seja mais plausvel do que outra. O nico ponto em que gostaria de insistir que a preocupao moral dos filsofos deveria ser a continuao da conversao ocidental, em vez da insistncia num lugar para os tradicionais problemas da filosofia moderna dentro dessa conversao. (RORTY, 1979, p. 394).

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Neste aspecto, Habermas considera que Rorty dever carregar o nus da prova ao insistir em no deixar a linguagem como ela est. Se por um lado os pragmatistas se orgulhavam gabam-se de de acompanhar seu papel o senso comum, os neopragmatistas atesta numa cultura

predominantemente religiosa (SOUZA, 205, p. 207). Com o fim de tornar compreensvel e aceitvel sua interpretao histrica da filosofia, Rorty diagnostica a histria da metafsica ocidental como um declnio. Para Habermas, falta um ponto normativo que equilibre e apoie o discurso. O projeto de Rorty supe que sejamos capazes de sairmos do universo dos preconceitos platnicos, profundamente arraigados em nosso vocabulrio. Teramos de ser capazes de sairmos de nosso vocabulrio, que formado por conceitos de verdade e recheado de intuies realistas, - a suposio de um mundo objetivo, a representao dos fatos, etc. Mas como e porque um dado interlocutor deveria procurar acordo para p para alm das fronteiras do prprio grupo? Por que buscaramos audincias cada vez maiores fora de nossos crculos, se reconhecssemos uma verdade boa e justificada para ns? De onde viria o desejo de tanto acordo quanto possvel? Habermas diz que se Rorty defende seu prprio ethos como o grupo diante do qual se sente obrigado a se explicar, que razo h para a expanso dessa comunidade? Habermas diz que Rorty defende que devemos, na prtica, privilegiar nosso prprio grupo, mesmo que no haja nenhuma justificativa no circular para faz-lo. (SOUZA, 2005, p. 210). Mas Rorty parece se sair bem dessa encruzilhada. Ele acredita que a mais desprezvel forma de cosmopolitismo aquela que defende que os direitos humanos servem bem s culturas eurocntricas, mas que o melhor conjunto para as necessidades de outras culturas aquele que defende a existncia de polcias secretas e intelectuais subjugados e prises com torturadores. (RORTY, 2000, p. 139). Para Rorty, a alternativa para este cosmopolitismo esprio ter uma imagem clara do tipo de um futuro cosmopolita humano a imagem de uma democracia que se amplia em escala planetria, uma sociedade na qual a tortura ou o fechamento de uma universidade ou de um jornal do outro lado do mundo o mesmo que em nossa casa. (RORTY, 2000, p. 139). Um 85

cosmopolitismo que seria to multicultural e heterogneo como sempre, mas onde as tradies culturais teriam deixado de ter influncia nas decises polticas. Haveria na poltica uma nica tradio: a da constante vigilncia contra as tentativas dos ricos e fortes de tirar vantagens dos pobres e fracos, nunca desconsiderando o princpio de diferena de John Rawls. No aceitando qualquer desculpa pela desigualdade de oportunidades. A realizao dessa utopia reserva aos filsofos um papel perifrico, mas ainda importante. Esse jogo de persuaso no se resolveria de uma vez e o filsofo como intermediador ser necessrio para nos persuadir a modificar nossos hbitos de tomar decises polticas nas diferenas entre pessoas como ns, os paradigmticos, e os infiis, estrangeiros, mulheres, homossexuais. Distines que se estabeleceram em nossas tradies culturais e dessa forma se arraigaram em nosso vocabulrio. O projeto de mostrar que essas distines no possuem nenhuma relevncia real o papel reservado ao filsofo, o intermediador de uma filosofia edificante. Um processo gradual e lento, que a histria mostra s ser possvel dessa forma. No h como impor a democracia ou a liberdade. Rorty acredita que existe ainda uma funo para o filsofo, e exatamente este tipo de persuaso. Falarmos menos sobre verdade e mais sobre honestidade, menos sobre a possibilidade de trazer a verdade ao poder e mais sobre a possibilidade de manter o poder honesto. Mesmo que a verdade seja eterna e duradoura difcil saber quando e se ela foi alcanada. A honestidade e a liberdade podem ser to temporais quanto a verdade, mas ao menos podemos saber quando elas foram alcanadas.

3.4 Sem metafsica e com justia

Ao negar a existncia de uma razo ou natureza humana que possibilite o alcance a um ponto neutro, Rorty acusado de reduzir o desentendimento moral a uma mera luta por poder. O que Rorty tem a dizer que a necessidade de um ponto neutro, no histrico, para ratificar as nossas afirmaes, j um 86

sintoma oculto de poder, pois se no temos algo grande e poderoso ao nosso lado ento nem precisamos perder tempo tentando. (RORTY, 2005, p. 258). A proposta de Rorty no est ligada a nenhum tipo de fundamento. Tudo o que ele tem a nos oferecer so algumas poucas cargas de munio contra alvos especficos. Ao negar que a verdade uma questo de correspondncia com a realidade ele parece querer dizer que uma crena verdadeira algo coerente com o maior nmero possvel de pessoas. Se a realidade oculta pelas aparncias e necessita ser desvelada para o avano do pensamento moral ou social e ele diz que essa realidade no existe, parece no contribuir em nada para o pensamento emancipatrio. Mas o que ele tem a dizer : no podemos dizer que tipo de vida vale a pena, pois essa ideia muda constantemente. No temos como escolher nossos objetivos com base em afirmaes claras e explcitas sobre a natureza da realidade, pois no temos um procedimento a ser seguido que nos guie no caminho seguro da verdade. Tudo o que temos para contar a experimentao corajosa e imaginativa. No espao da metfora, quando as prticas lingusticas no querem participar dos antigos significados e ainda no conseguiram firmar um novo vocabulrio, tudo o que temos a ausncia de significado. Mas esse o espao de possibilidade de expanso e por conseguinte, a possibilidade de um apelo coragem e imaginao, em lugar de a critrios supostamente neutros. (RORTY, 2005, p. 269). Em Rorty, a redescrio permeia tudo. O que o ser humano em termos morais depende em tudo de como ele descreve a si prprio. Rorty acredita que podemos alterar a linguagem de forma a tornar algo abominvel ou elimin-lo, e esse o primeiro passo em direo a uma concepo no universalista do universo. A proposta de Rorty no ver os grupos oprimidos como grupos que se descobrem a si prprios em situaes limite e vo pouco a pouco se revelando para si prprios e para os outros, fazendo com que os preconceituosos mudem de opinio por passarem a enxergar a realidade. Porque, no fim, a personalidade dos grupos oprimidos aos olhos dos opressores no possui atributos intrnsecos. So os grupos oprimidos que passam a inventar a si prprio, criando novos signos, mudando o prisma da histria, redescrevendo-se com novos atributos at que o passar do tempo assimile os novos vocabulrios 87

redescritivos e eles passem a fazer parte do contexto social de tal forma que no se sabe como era antes de ser assim. dessa forma que hoje so recontextualizados o lugar dos negros, homossexuais e mulheres em nossa sociedade. Eles se redescreveram e mudaram a nossa forma de situ-los no espao pblico de aes. Se para Rorty, a verdade no o nome de um poder que a tudo supera, porque a verdade no est apartada da sentena em que proferida. Uma frase ou no verdadeira pelo conjunto de crenas que costuma ser usado para apoi-la. Rorty quer clarear a noo de que captar o significado de uma afirmao no passa da capacidade de conseguir coloc-la em contexto, em relao com outras coisas, e no de extrair sentido de quem a profere. A forma para a filosofia se livrar da ideia de que seja um tipo natural termos mais e melhores reconstrues histricas contextualistas e mais autoconfiantes. Temos de assumir que as questes que consideramos as mais importantes atualmente no passam de questes por certo melhores que a de nossos ancestrais, mas no precisam ser as mesmas. Elas no so questes essenciais a todo e qualquer ser humano. Precisamos criar novos e mais fortes estmulos porque podemos fazer melhores perguntas baseados em nosso histrico antecedente. Somos melhores do que os nossos ancestrais porque temos conscincia desses problemas. Assim,

[...] podemos pensar nas questes fundamentais da filosofia como questes que todo o mundo deveria ter colocado ou como questes que todo o mundo colocou independentemente do fato de ter ou no conscincia disso. Uma coisa dizer que um grande filsofo morto teria sido levado a ter certa opinio sobre determinado tpico caso tivssemos tido a chance de conversar com ele e fornecer-lhe as ferramentas para ver quais so realmente as questes fundamentais da filosofia; outra coisa dizer que ele tinha uma opinio implcita sobre determinado tpico que pode ser extrada dos textos que escreveu. Em geral, o fato interessante a respeito desse grande filsofo que ele nunca imaginou que precisaria ter alguma opinio sobre esse tpico. Esse justamente o tipo de informao interessante que obtemos das reconstrues histricas contextualistas. (RORTY, 2005, p. 325).

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Ao atacar o desejo de cientifizao da filosofia, Rorty o faz por no considerar possvel, pelo menos historicamente, o alcance de um rigor e apuro cientficos que so atributos da cincia, no aparelho de funcionamento filosfico. A filosofia vista como elevada e pura, que busca o conhecimento de tpicos permanentes e duradouros por profissionais especializados nesse tipo de atribuio, tenta se opor aos intelectuais, ativistas polticos ou sacerdotes. Estes ltimos vistos como aqueles que acham, em oposio aos que buscam, posto que no sabem. O fim dessa oposio rebaixaria a filosofia aos olhos profissionais para um debate entre meras opinies. Ou a filosofia se reduziria retrica e persuaso, perdendo seu carter quase cientfico. Mas Rorty nos convida a ver a histria da filosofia como a de pessoas especiais que tiveram a coragem de ousar e imaginar, mas erraram ao tentar deixar um legado de persuaso de que seus pressupostos e ambies eram nicos e irremovveis. Intercambiar o legado intelectual deixado pelos cnones filosficos, literrios e cientficos pode ser um trabalho apaixonante e imenso o suficiente para no vislumbrarmos seu fim, mas com ele poderemos manter o dilogo apaixonado e no dogmtico que o espao democrtico possibilita. Enquanto estivermos presos a um poder no histrico que tem acesso a justia algo como verdade ou racionalidade , no seremos capazes de tomar as rdeas de nossa sociedade. O caso que a metafsica platnica nos legou uma imagem do homem que s est preocupado consigo prprio, mas a histria e mesmo nosso cotidiano nos mostra continuamente pessoas que se solidarizam com o seu crculo imediato de relaes a famlia, os amigos. E essa relao de solidariedade pode ser expandida atravs de relatos que unam os homens nos detalhes idiossincrticos. Redescrevendo, Dewey Rorty defende que a poltica democrtica possibilita aos filsofos alterar a nossa noo de razo, passando para o que Habermas chama de razo centrada no sujeito para razo comunicativa O equivalente a mudana de perspectiva crist e aristotlica para a perspectiva atesta e galileana. No mais perguntarmos: em que medida meus conceitos se relacionam com o real? Para perguntarmos: em qual medida eu compartilho ou 89

posso compartilhar meus conceitos, minhas distines e prticas com outras pessoas?. Essa a virada pragmtica para Rorty, que nos possibilitaria passar do amor verdade, concebida como uma relao com a realidade, necessidade de justificao, concebida como uma relao com os outros seres humanos. O ponto central da poltica no , assim, o verdadeiro, o certo, mas tornar as pessoas livres para que possam tomar suas prprias decises sobre o que verdadeiro e certo.

Neste ltimo captulo, esclareci a relao ntima entre democracia e pragmatismo, iniciada por Dewey. O espao democrtico o ideal para a realizao plena das aspiraes de justia social porque o nico conhecido que permite a existncia da crtica e da refutao, portanto do dilogo necessrio em busca de um aprimoramento social. nesse espao que a teoria evolucionista de Charles Darwin faz conexo com o pensamento de Rorty que a utiliza para mostrar que no possumos uma essncia que nos conecte de forma especial com o mundo. Somos apenas animais com uma incrvel capacidade de adaptao, dotados de fala e de polegares opositores. Compreender Darwin para Rorty compreender que a nica coisa que progride a experincia. E a experincia e a comunicao so as ferramentas de que dispomos para buscar o dilogo. Nesse espao, do dilogo, que se situa o papel do filsofo, no como detentor da verdade ou de alguma capacidade especial de compreenso do mundo, mas como algum apto a falar, discutir e apontar caminhos em uma ampliao constante da compreenso e aceitao das diferentes culturas e formas de vida. Nessa perspectiva, poderamos abrir mo de toda e qualquer metafsica, lingustica ou epistemolgica, e assumirmos finalmente nossa responsabilidade em busca da melhoria e avanos contra a injustia, a opresso e a dominao.

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CONCLUSO

Richard Rorty defende que os problemas filosficos devem ser dissolvidos mais do que resolvidos. A sua viso da filosofia historicista. Sua proposta nega que a filosofia deva se ocupar de problemas perenes, no porque eles no sejam problemas legtimos, mas porque sua importncia historicamente contingente ou no mnimo opcional. uma escolha dentre outras em um determinado momento histrico e devemos estar atentos a quais so os nossos problemas histricos. Sua discusso recorrente sobre a verdade demonstra sua herana pragmatista e sua formao analtica. Ele discute com seus pares e busca uma linguagem na qual possa ser compreendido. Essa posio variou ao longo de seus escritos. Inicialmente, a verdade era justificao, prxima a um acordo no senso comum (RORTY, 1979, p. 176) em seus ltimos escritos, como Verdade sem correspondncia com a realidade de 1994 (RORTY, 1999b, p. 32), a verdade no era mais um objeto de discusso relevante. O fio condutor de sua filosofia um radical antiessencialismo que no deseja oferecer uma nova teoria do conhecimento ou da fundamentao. Para ele, verdade no algo que possamos teorizar. Devemos cuidar da liberdade que a verdade cuida de si sozinha. Ela chegar naturalmente ao fim da conversao bem sucedida. Ele tambm foi fortemente criticado por ter uma filosofia irracional e relativista. Ele negou ambas as acusaes. Sua Filosofia destitui a razo como senhora absoluta da humanidade mas prega o acordo e a compreenso. Seu horizonte delimitado em uma comunidade de falantes que possuam os mesmos paradigmas, os mesmos signos culturais no deixa espao para o relativismo. Quando ele diz que as teorias filosficas que permearam a histria da Filosofia foram escolhas opcionais ele no quer dizer que vale tudo. Ele quer dizer que outras escolhas poderiam ter sido feitas e seriam com o tempo bem ou mal sucedidas, e substitudas se no cumprissem com seu papel. E ele diz que a busca epistemolgica no cumpriu com seu papel porque a verdade absoluta nunca foi alcanada. No conseguimos nem mesmo chegar perto. Quando mudamos o foco para a anlise da linguagem permanecemos no mesmo lugar, porque continuamos a buscar os fundamentos que regem o nosso discurso. 91

Mas nosso discurso regido por relaes entre frases, dentro de contextos culturais. As frases sozinhas no dizem nada. Devemos aceitar a irredutvel contingncia de nossas pesquisas e argumentos. A iluso filosfica de que ao tornar-se cientfica a filosofia assumiria um status inabalvel foi solapada pelas prprias descobertas histricas. Leio neste momento um livro interessante. Chama-se O andar do bbado, de Leonard Mlodinow. Escrito por um fsico, trata do acaso e mostra como resultados estatsticos, diagnsticos mdicos, sucessos de bilheteria e resultados eleitorais so, em larga medida, regidos pelo imprevisvel. Tendemos a aceitar anlises profissionais como vereditos inabalveis e Mlodinow mostra que, em sua grande maioria, os resultados de um jogo de futebol, do desempenho de um grande jogador, a ltima descoberta cientfica ou a previso do resultado das prximas eleies dependem de um nmero to elevado de fatores que impossvel controlar. Claro, a estatstica uma cincia exata que busca antecipar respostas e mostrar a verdade. Seu objetivo honesto e seus profissionais so srios. Mas eventos aleatrios se confundem com eventos no aleatrios e a concluso que devemos estar mais preparados para o imprevisvel do que para o previsvel. E Rorty nos exorta exatamente a aceitar a irredutibilidade de nossa contingncia. No podemos prever o futuro, mas podemos nos comprometer com o presente na esperana de realizar um futuro melhor. Exorta-nos a ampliarmos o espao de dilogo na busca do que se mostrou historicamente interessante para a humanidade. O papel do filsofo como intermediador desse debate, que Rorty advoga, me parece dbio. Inicialmente afastado do plano poltico, ele se aproxima em seus ltimos escritos de uma posio que torna a filosofia bastante politizada. Ele no defende um papel de juiz para o filsofo, como podemos encontrar em Plato, mas ele defende uma participao poltica nas questes do seu tempo. No tenho uma resposta para essa questo. Se por um lado acho que a academia no pode viver dentro de seus muros, por outro acho que a iseno poltica um aparato necessrio para a liberdade de opinio. Mas em que medida somos realmente isentos? Ou por outra: em que medida podemos no assumir a responsabilidade de tomarmos posies em relao s questes de nosso tempo? Se elas se mostrarem equivocadas podemos assumir o erro e corrigir o percurso. Na viso de Rorty, a imaginao 92

literria e o jornalismo investigativo fizeram mais pelos oprimidos e excludos do que a busca do fundacionismo na moral ou na poltica. Sua viso psfilosfica, etnocntrica, liberal democrata, advinda de um pas rico, quer a ampliao do espao de direitos e liberdades que, ele acredita, pode ser conquistado atravs da ampliao do dilogo. A filosofia edificante no pode cair na iluso de ser um fim em si mesmo. O novo papel do filsofo apenas jogar o dilogo em novas direes, sempre mais includentes, estendendo os direitos polticos ao maior nmero possvel de pessoas atravs de um princpio de solidariedade. Esse princpio de solidariedade pode ser realizado atravs do conhecimento das pequenas histrias idiossincrticas das pessoas e das comunidades. Ele no depende de uma natureza humana inata que tem se mostrado bem difcil de defender em pocas de fundamentalismo exacerbado. Essas pequenas idiossincrasias no precisam de identificaes religiosas ou morais, escolhas essas que podem continuar privadas. Nem devem considerar cultura ou raa. So apenas histrias com as quais podemos nos identificar. Repetindo Freud: toda vida um poema. E a capacidade de cada um se redescrever, recontextualizando seu lugar no mundo, a realizao deste poema. Talvez meu trabalho no possua o rigor e a profundidade que caracterizaram a filosofia at hoje. Nesse aspecto s posso me abrigar sob a capa de proteo do prprio filsofo que estudei. Ele tambm foi acusado de ser vago, literrio, quase mundano. Mas a filosofia que acredito e quero exercer mundana, no sentido de que ela est inserida dentro de um contexto: o meu contexto. Falo do ponto de vista do meu horizonte, dentro de minhas limitaes. Termino aqui minha jornada. Minha pesquisa pequena mas objetiva e clara e no pretende dar um ponto final. Seguindo Rorty, ela pretende ser apenas mais um passo na conversao da sociedade. Esse sem dvida o legado que Rorty me deixa como pesquisadora: o desejo de ser compreendida. Acredito firmemente que o desejo de profundidade deve ser substitudo pelo desejo de clareza. Vrias vozes continuaro a ecoar nos corredores das academias. E bom que assim seja. Plato ou Kant no terminam porque algum disse, e Rorty no disse isso nunca. Estar aberto a multiplicidade dessas vozes , para mim, o papel que o filsofo deve desempenhar. Absorver conhecimento no nos torna melhores de uma forma 93

metafsica, essencialmente melhores, mas pode nos tornar mais flexveis, compreensivos e solidrios com os outros discursos existentes. Essa uma viso filosfica que me interessa, porque toda vez na histria que o dilogo foi rompido as perdas para a humanidade foram imensas. apenas atravs do dilogo que podemos realizar um futuro humano melhor. Somos apenas metforas mveis.

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