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Nous avons souvent d nous dem ander avec tonnem ent pourquoi la vie, de la naissance la m ort, est un processus de lutte continuelle. Pourquoi la vie, lexistence quotidienne, est-elle une telle lutte, une incessante bataille contre soimme, contre les autres, contre les ides que lon a ? P o u r quoi cet ternel conflit ? Cette lutte sans a rrt est-elle ncessaire, ou existe-t-il un processus diffrent ? Ce conflit, ce combat, cet effort, cette bataille contre soi-mme et contre le voisin, est-ce ncessaire pour exister, pour vivre ? Nous voyons que la vie, telle que nous la connaissons, est le pro cessus dun devenir sans fin, qui se m eut de cela-qui-est cela-qui-nest-pas, de la colre la non-colre, de la violence la paix, de la haine lam our. Il est m anifeste que le pro cessus du devenir est une rptition en laquelle il y a tou jours un effort douloureux. Nous voyons que, quoi que nous fassions dans la vie, la lutte pour devenir se rpte toujours. Ce devenir est la cultivation de la mmoire, nest-ce pas ? E t cette cultivation de la m m oire passe pour la vertu mme. Lhomme qui, ses propres yeux, personnifie la justice et le droit senferm e en lui-mm e (1). Ce continuel devenir
(1) R ighteousness is a process of self-enclosure.

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lemploy qui devient directeur, lignoble qui devient noble cette continuelle lutte est une form e dauto-perptuation. Nous connaissons cette bataille en vue de devenir quelque chose : tant attachs, nous voulons tre dtachs ; tant pauvres, nous voulons devenir riches ; tan t petits, nous voulons devenir im portants ; tant m esquins, nous cher chons tre profonds, avoir du fond, de la valeur. Il y a cette perptuelle bataille du devenir, et devenir comporte videm m ent la cultivation de la mmoire. Sans m m oire il n y a pas de devenir. Je suis en colre et je veux tre en tat de non-colre ; je veux possder cet tat de non-colre, et je lutte. Cette lutte est considre bonne, juste, vertueuse. E t cest ainsi que lon se confine en soi-mme. Ds lin stant que je dsire devenir quelque chose, ou tre quelque chose, l'accent est mis sur le devenir, su r le fait que lon est quel que chose ; de l provient cette lutte. E t nous avons donn de la valeur cette lutte ; nous disons quelle est juste, vertueuse et noble. Ainsi, de la naissance la m ort nous sommes engags dans un incessant effort et nous avons accept cette bataille en vue de devenir, comme valable et noble, comme une partie essentielle de lexistence. Mais la vie, lexistence, est-elle invitablem ent un pro cessus de lutte, de douleur, d affliction, une bataille conti nuelle ? Il y a certainem ent quelque chose de faux dans cette action qui consiste devenir. Il doit y avoir une approche diffrente, une diffrente faon dexister. Je crois q u il y en a une ; m ais elle ne peut tre comprise que lors que nous com prenons la pleine signification du devenir. Devenir comporte toujours une rptition, donc la cultiva tion de la mmoire, qui m et laccent sur le soi ; et le soi, en sa nature mme est labeur douloureux, conflit, bataille. Or la vertu ne peut jam ais tre un devenir. La vertu est un tat dtre, dans lequel il n y a pas de lutte. Vous ne pouvez pas devenir vertueux : vous tes vertueux ou vous ne ltes pas. Vous pouvez toujours devenir une personni fication du droit et de la justice (1), m ais vous ne pouvez jam ais devenir vertueux, parce que la vertu engendre la libert, et vous rem arquerez que lhomme aux principes rigides (2) nest jam ais libre. Cela ne veut pas dire que lhomme vertueux soit celui qui se laisse aller, m ais que la vertu, de par sa nature mme, engendre la libert. Si vous
(1) You can alw ays become righteous. (2) Righteous.

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essayez de devenir vertueux, quarrive-t-il ? Vous devenez une personnification de principes (1). Mais la vertu engendre ncessairem ent la libert, car ds que vous comprenez le processus, la lu tte pour devenir, il y a tre et, p ar cons quent, vertu. Considrez, p ar exemple, la clmence. Vous ne pouvez pas devenir charitable, n est-ce pas ? Si vous le faites, qua r rive-t-il ? Si vous luttez pour devenir bienfaisant, si vous essayez de devenir gnreux, bienveillant, quarrive-t-il ? Dans le fait de sefforcer de devenir charitable, l accent est fortem ent m is sur le devenir, ce qui veut dire que lim por tance est donne au soi : cest le moi qui devient quel que chose et le moi ne peut jam ais tre clm ent, nest-ce pas ? Il peut se draper de vertu, m ais il ne peut jam ais tre vertueux. Ainsi, la vertu n est pas la rigidit de lhomme qui se sent sans reproche (2) ; lhom me strict dans ses principes (3) ne peut jam ais tre un hom me vertueux ; il ne fait que senferm er en lui-m m e ; tandis que la vertu, en laquelle il n y a pas de devenir, m ais un tre, est tou jo u rs libre, ouverte, ordonne. Faites lexprience sur vousm m es et vous verrez que, ds lin stan t que vous vous efforcez de devenir vertueux, charitable, gnreux, vous ne faites que construire une rsistance ; tandis que si vous com prenez rellem ent le processus du devenir, qui consiste m ettre laccent sur le moi, vous verrez alors natre une assurance, une libert, un tre en lequel sera la vertu. Mais com m ent peut-on se transform er, engendrer ce changem ent radical du devenir ltre ? Une personne qui devient et qui, par consquent, fait un effort, soutient une lutte, une bataille contre elle-mme, com m ent une telle per sonne peut-elle connatre cet tat dtre, qui est la vertu, qui est la libert ? J espre que j ai pos la question clairem ent. Voici : j ai lutt pendant des annes pour devenir quelque chose, pour n tre pas envieux, pour devenir non-envieux ; et com m ent puis-je laisser tom ber cette lutte, labandonner e t sim plem ent tre ? Car, ta n t que je lutte pour acqurir ce que j appelle la droiture et la vertu, je ne fais, m anifeste m ent, que m ettre en uvre un processus qui m enferm e en moi-mme ; et il n y a pas de libert dans le confinement. Donc, tout ce que je peux faire cest tre conscient, passive m ent lucide de m on processus de devenir. Si je suis creux,
(1) R ig h te o u s.

(2) Virtue is not righteousness. (3) The righteous man.

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je puis tre passivem ent conscient du fait que je suis creux, je nai pas lu tter pour devenir quelque chose. Si je suis colreux, si je suis jaloux, envieux, si je m anque de charit, je puis tre sim plem ent conscient de cela et ne pas m y opposer. Ds lin stan t que nous nous opposons une q u a lit, nous donnons lim portance la lutte, et par consquent, renforons le m ur de rsistance. Ce m ur de rsistance est cens tre la vertu mme, m ais il empche la vrit de natre. Ce n est qu lhom me libre que la vrit peut appa ratre, et pour tre libre il ne fau t pas cultiver la m m oire qui est larm ature des m orales conventionnelles. E n rsum , lon doit tre conscient de cette lutte, de cette perptuelle bataille. Soyez-en sim plem ent conscients, sans opposition, sans condam nation ; et si vous tes rellem ent en tat passif dobservation et po u rtan t lucidem ent su r le qui-vive, vous verrez que lenvie, la jalousie, lavidit, la violence, vous verrez que tout cela tombe et que survient lordre. T ranquillem ent, rapidem ent, un ordre stablit qui n est pas larm ature de ceux qui se disent vertueux, un ordre qui nenferm e pas lindividu en lui-mme. Je rpte que la vertu est libert et non un processus de confinement. Ce nest quen la libert que la vrit peut natre. Il est donc essentiel dtre vertueux et non rigide, car la vertu engendre lordre. Seul est confus lhom me qui se pare de sa respec tabilit ; cest lui qui est dans la confusion, lui qui est en tat de conflit, lui qui m et en uvre sa volont comme m oyen de rsistance ; et lhom m e de volont ne peut jam ais trouver la vrit, parce quil nest jam ais libre. E tre, qui veut dire reconnatre ce qui est, accepter ce qui est et vivre avec sans essayer de le transform er, sans le condam ner engendre la vertu ; et en cela est la libert. Ce nest que lorsque lesprit ne cultive pas la m moire, lorsquil ne cher che pas incarner la vertu comme moyen de rsistance, q u il y a libert ; et en cette libert surgit la ralit, cette flicit que lon ne peut connatre quen la vivant.
(Bombay VIII)