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K RISH N A M U RTI

la Connaissance de Soi
(INDE 1948-1950)

Traduction de Carlo Suars

DE UXI ME

DITIO N

LE COURRIER DU LIVRE 23, rue de Fleurus, 75006 Paris

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Pouvons-nous vous prier de dclarer clairement si Dieu existe ou non ? Monsieur, pourquoi voulez-vous le savoir ? Quelle diffrence cela vous ferait-il que je le dclare clairement ou non ? Je vous confirmerais dans votre croyance, ou je vous branlerais dans votre croyance. Si je confirmais votre croyance, vous seriez content, et vous continueriez vivre selon vos habitudes, aimables et hideuses. Si je vous trou blais, vous diriez : Oh ! cela nest pas im portant , et malheureusement vous continueriez aussi tre tel que vous tes. Mais pour quelle raison voulez-vous savoir ? Voil qui est plus im portant que de dcouvrir si Dieu existe ou non. Pour connatre Dieu, Monsieur, pour connatre le rel, il ne faut pas le chercher. Si vous le cherchez, cest que vous fuyez ce qui est ; et cest pour cela que vous demandez si Dieu existe ou non. Vous voulez chapper votre souf france, fuir dans une illusion. Vos livres sont pleins de divinits, chaque temple est plein dimages faites par la main ; mais il ny a pas de Dieu, parce que ce ne sont l que des vasions hors de votre souffrance. Pour trouver la ralit, ou, plutt, pour que la ralit entre en existence, la souffrance doit cesser ; et simplement chercher Dieu, la vrit, limmortalit, cest fuir la souffrance. Mais il est plus agrable de discuter si Dieu existe ou non que de dissoudre les causes de la souffrance, et cest pour cela que vous avez des livres innombrables traitan t de la nature de Dieu. Lhomme qui discute sur la nature de Dieu ne connat pas Dieu, parce que cette ralit ne peut pas tre mesure, elle ne peut pas tre capte dans des guirlandes de mots. Vous ne pouvez pas saisir le vent dans votre poing ; vous ne pouvez pas capturer la ralit .dans un temple, ni en faisant puja, ni au cours dinnombrables crmonies. Ce ne sont l que des vasions, comme boire de lalcool. Vous buvez, vous vous enivrez parce que vous voulez vous vader ; de mme, vous allez dans un temple, vous faites puja, vous suivez des rituels ou ce que cest que vous suivez et cest afin de vous vader de ce qui est. Ce qui est, est la souf france, cette perptuelle bataille contre soi-mme, donc

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contre un autre ; et tant que vous ne comprenez pas et ne transcendez pas cette souffrance, la ralit ne peut pas entrer en vie. Donc votre interrogation au sujet de lexis tence ou de la non-existence de Dieu est vaine, na aucun sens, ne peut mener qu une illusion. Comment un esprit qui est prisonnier de lagitation quotidienne, de laffliction et de la souffrance, qui est ignorant et limit peut-il connatre ce qui est sans limites, indicible ? Comment ce qui est le produit du temps peut-il connatre lintemporel ? Il ne le peut pas. Il ne peut mme pas y penser. Penser la vrit, penser Dieu est encore une forme dvasion ; car Dieu, la vrit, ne peut pas tre saisi par la pense. La pense est le rsultat du temps, dhier, du pass ; et tant le rsultat du temps, du pass, tant un produit de la mmoire, comment la pense peut-elle trouver ce qui est ternel, intemporel, immesurable ? Comme elle ne le peut pas, tout ce que vous pouvez faire cest librer lesprit du processus de pense ; et pour librer lesprit du processus de pense, vous devriez comprendre la souffrance et ne pas la fuir la souffrance non seulement sur le plan physique, mais sur tous les plans de la conscience. Cela veut dire tre ouvert, vulnrable la souffrance, ne pas se dfendre contre la souffrance, mais vivre avec elle, lembrasser, la regarder. Car vous souffrez maintenant. Vous souffrez du matin au soir, avec un rayon de soleil occasionnel, avec une claircie occasionnelle dans le ciel nuageux. Or, puisque vous souf frez, pourquoi ne pas considrer cela, pourquoi ne pas y entrer pleinement, profondment, compltement et le r soudre ? Cela nest pas difficile. La recherche de Dieu est beaucoup plus difficile, parce que cest linconnu, et vous ne pouvez pas aller la recherche de linconnu. Mais vous pou vez rechercher la cause de la souffrance et la draciner en la comprenant, en en tant conscient, non en la fuyant. Puisque vous avez fui la souffrance au moyen de diffrentes vasions, examinez toutes ces vasions, mettez-les de ct, et arrivez face face devant la souffrance. En comprenant cette souffrance, il y a un affranchissement.

Seule trad u c tio n a u to rise

K r is h n a m u r ti W ritings Inc., Ojai, California, U.S.A. 1967


ISBN 2-7029-0013-5