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Urbain Dhondt

Le deuxime Symposium Aristotelicum (Louvain, 25 aot 1er septembre 1960)


In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 58, N60, 1960. pp. 614-620.

Citer ce document / Cite this document : Dhondt Urbain. Le deuxime Symposium Aristotelicum (Louvain, 25 aot - 1er septembre 1960). In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 58, N60, 1960. pp. 614-620. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1960_num_58_60_5059

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LE DEUXIME SYMPOSIUM ARISTOTELICUM (Louvain, 25 aot - 1er septembre 1960)

A la fin du premier Symposium Aristotelicum, qui s'est tenu Oxford du 9 au 17 aot 1957, les participants avaient exprim le souhait qu'une confrence du mme genre se runt Louvain en. aot 1960 et avaient charg M. I. During, Mgr A. Mansion, Mlte S. Mansion, MM. G. E. L. Owen, G. Verbeke et P. Wilpert de prparer cette runion. Tout comme Oxford, l'objectif de cette rencontre tait de donner un groupe restreint de spcialistes l'oc casion d'avoir des contacts mutuels, de discuter des problmes relatifs la pense aristotlicienne, d'changer leurs vues et de se communiquer les rsultats de leurs recherches. Cette fois-ci le sujet, propos d'ailleurs par les participants du colloque prcdent, tait Logique et mthode chez Aristote . Le but tait d'tudier non seulement la thorie aristotlicienne de la mthode du savoir, mais aussi la mthode utilise par Aristote lui-mme dans ses propres oeuvres: considrations sur les procds que met en uvre Aristote dans ses traits et qui peuvent diffrer de ses vues tho riques ; ct de l'tude de la mthode pratique par le stagirite lui-mme, on traiterait aussi des remarques mthodologiques qu'il donne dans chacun de ses ouvrages et des critiques mthodolo giques qu'il adresse ses adversaires. Le comit organisateur a t bien rcompens de ses peines: sur les quelque 50 aristotlisants auxquels l'invitation avait t adresse, environ une trentaine acceptrent de participer aux ru nions ; dix-huit d'entre eux prsentrent une communication. Pour ne pas trop tendre ce rapport, nous nous bornerons donner un bref aperu du contenu des communications (1>. Comme le sujet du colloque permettait de dvelopper des pro blmes appartenant tous les domaines de la philosophie aristo tlicienne et recouvrait ainsi une tendue relativement vaste, on fl) Les exposs, labors et mis au point, seront publis par les soins des organisateurs en un volume, qui paratra dans la collection de l'Institut suprieur de Philosophie de l'Universit de Louvain (Aristote. Traductions et tudes).

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groupa les tudes de sorte que chaque sance -de deux ou trois discussions tait centre sur le mme thme. Un premier groupe de communications traitait de la logique en gnral: Mgr A. MANSION (Louvain), L'origine du syllogisme et la thorie de la science chez Aristote. (11 y a chez Aristote des traces d'un stade intermdiaire dans l'volution de la thorie de la science: aprs la thorie platonicienne (avant la dcouverte du syllogisme, la science a pour objet l'tablissement des dfinitions) et avant la thorie classique aristotlicienne (la dmonstration syllogistique de la dfinition est impossible), Aristote a dcouvert le syllogisme et le croit apte prouver la dfinition) ; M. J. MOREAU (Bordeaux), Aristote et la vrit antprdicattoe. (A la base de la vrit predicative comme conformit de la pense avec la ralit, il y a la vrit de la saisie immdiate des qualits sensibles et la vrit de l'intuition de l'essence intelligible, toutes deux infaillibles et antrieures au jugement) ; R. P. H.-D. SAFFREY (Le Saulchoir), La fonction pistmologique de la PIST1S dans la thologie aristotlicienne. (Dans l'laboration de la thologie, Aristote a recours la conviction gnrale reposant sur des expriences sculaires, et se sert d'arguments dia pistes). Un deuxime groupe d'exposs tudiait la mthode pratique dans certains traits physiques: M. F. SOLMSEN (Cornell University, Ithaca), The First Hypot heses of de caelo. (L'existence des mouvements naturels est le principe de base de l'argumentation dans le de caelo ; dans l'l aboration de la cosmologie aristotlicienne ce principe joue le rle de prmisse indmontrable ; cette conception de la structure des sciences s'accorde avec la thorie des Anal. Post.) ; M. P. MORAUX (Berlin), La mthode d' Aristote dans l'tude du ciel (De caelo A 1 - B 12). (L'analyse de la composition montre que le tout est conu selon un plan clair et logique, avec des pro logues, pilogues et insertions tardives d'appendices ; la mthode suivie par Aristote tmoigne d'une prdilection pour la dduction logique et d'un mpris pour l'observation) ; M. G. E. L. Owen (Oxford), TITHENAI TA PHAINOMENA. (Concernant la mthode pour atteindre les premiers principes de la science, il y a une discordance entre la thorie (des Analytiques) et la pratique dans la Physique ; dans celle-ci l'exprience qui lui sert de point de dpart, ne se base pas toujours sur l'observation,

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mais plutt sur des arguments dialectiques, que pour certains pror blmes Aristote emprunte au Parmnide de Platon) ; M. D. BaLME (Londres), Classification by genus and species. (Il y a une divergence entre la thorie de la classification des genres telle qu'on la retrouve dans YOrganon et la Mtaph. avec la classi fication pratique dans les ouvrages biologiques, qui est plutt i nductive ; le P.A.I. occupe une place intermdiaire) ; M. I. DORING (Gteborg), De Partibus Animalium 639b30-640a2. (Aprs avoir donn les solutions proposes par les diffrents com mentateurs, I. D. dfend l'interprtation de Michael, selon laquelle dans le passage litigieux les sciences physiques sont considres comme thoriques et mises en opposition avec les sciences tech niques) ; M. H. DRRIE (Saarbrcken), Gedanken zur Methodik des Artstoteles in der Schrift PERI PSYCHES. (Comparaison des indications mthodiques avec la mthode pratique dans les livres ultrieurs ; conclusions en faveur de l'unit gnrale de l'ouvrage). Plusieurs tudes traitaient de la mtaphysique: M. O. GlGON (Berne), Methodische Problme in den zwei ersien Biichern der Aristotelischen Metaphysik. (Par une analyse littraire de ces livres l'auteur montre que l'unit primitive de cette prface la mtaphysique (comme science des quatre causes et des causes premires) a t rompue par l'introduction d'une problmatique plus large ; ceci explique les incohrences multiples que l'auteur s'efforce de rechercher dans la rdaction actuelle) ; M"* C. J. DE VOGEL (Utrecht), La mthode d' Aristote en mta physique d'aprs Mtaph. A 1-2. (L'objet de la mtaphysique tant les formes des choses naturelles, la mthode est essentiellement une mthode d'analyse logique et non pas de synthse spculative. Le bien transcendant n'est pas le Premier Moteur (qui est cause dans l'ordre du mouvement), mais semble tre une intelligence divine beaucoup plus proche de notre monde) ; M. G. Verbeke (Louvain), Dmarches de la rflexion mtaphysique chez Aristote. (Le propre de la rflexion mtaphysique cons iste dans l'essai de remonter partir du sensible au suprme intel ligible ; la comprhension de cet intelligible en soi est toujours indirecte et partielle) ; M. P. AUBENQUE (Universit de Montpellier), La doctrine ari stotlicienne de l'aporie. (L'aporie est une difficult indfiniment renaissante, qui ne comporte pas ncessairement une solution, et

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contraint le philosophe une recherche toujours recommence ; ceci explique l'inachvement et la structure dialectique de la mta physique aristotlicienne). L'attitude d'Aristote vis--vis de ses devanciers tait le sujet des communications suivantes: M11* S. MANSION (Louvain) : Le rle de l'expos et de la critique des philosophes antrieurs chez Aristote. (Lorsqu'Aristote s'adresse ses devanciers (hormis Platon), il attend vraiment une rponse aux questions poses: soit une confirmation (Mtaph. A) ou une indication (Phys. I) concernant ses propres vues, soit un clairciss ement sur les donnes du problme ou sur la mthode suivre {de An. I, GC I)) ; M. W. G. Rabinowitz (University of California, Berkeley), Eth. Nie. H, IS: The Rle of Eleaticism in Aristotle's Discussion of Moral Virtue. (Dans ce passage Aristote est influenc par la discussion des reprsentants d'un no-Elatisme thique avec Eudoxe dans l'Acadmie du IV* s.) ; M. F. WEHRLI (Zurich), Aristoteles in der Sicht seiner Schule, Platonisches und Vorplatonisches. (Le contenu des fragments des oeuvres perdues d'Aristote (p. ex. Eudme, Protreptique), vu leur caractre exotrique (reprise stylistique d'anciennes traditions phi losophiques, religieuses, orphico-pythagoriciennes et potiques) ne peut tre mis en relation directe avec la doctrine des ouvrages didactiques). Les deux derniers orateurs traitrent de la mthode dans Tes Ethiques : M. D. J. ALLAN (Glasgow), Quasi-mathematical method in the Eudemian Ethics. (Dlaissant ses considrations mthodologiques Aristote, dans la dfinition du bonheur et de la vertu, emploie une argumentation de structure deductive, qui part de prmisses ncessaires et se sert d'un moyen terme (le bien suprme), avec lequel les extrmes tour tour sont identifis) ; R. P. J. D. MONAN (Syracuse N. Y.), Two methodological aspects of moral knowledge in the Nicomachean Ethics. (L'auteur dcrit la doctrine implicite de la connaissance morale telle qu' Aris tote la met en uvre: pour dgager les lments de la vie ver tueuse, Aristote se rfre toujours au langage ; en revanche, pour montrer en quoi consiste le bonheur, il se sert d'une mthode ductive, base sur une psychologie spculative). Le secrtariat avait pris le soin d'envoyer un certain temps

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l'avance le texte des exposs tous les participants, de sorte que l'on pouvait en prendre connaissance avant la discussion. Comme l'orateur n'avait plus qu' introduire l'change de vues propos du sujet qu'il avait dvelopp dans son texte, la plus grande partie du temps put tre consacre la discussion ; parfois aussi les orateurs ne se limitrent pas rappeler les grandes lignes de leur communication, mais se permirent de prsenter leur tude d'un autre point de vue, soit en consolidant leur argumentation en faveur de thses plus ou moins discutables, soit en soulignant cer tains aspects importants ou moins clairs, propos desquels ils craignaient des malentendus ou des interprtations errones. Les discussions taient parfois animes, et plusieurs reprises on a d les prolonger au del du temps prvu. Bien que les interventions des discutants aient touch parfois le fond de l'tude prsente, dans la plupart des cas il ne s'agissait que d'claircissements sur quelques dtails ou des mises au point de certains arguments. Plu sieurs communications ne visaient qu' relever les donnes d'un problme qu'on proposait la runion pour permettre d'examiner ensemble les solutions possibles. Les changes de vues se sont avrs toujours trs fructueux et utiles ; ils ont rvl certains aspects die la mthode aristotlicienne parfois trop ngligs et montr de faon plus pressante les divergences fondamentales dans les solutions proposes. C'est ainsi qu'on pouvait constater une opposition parfois inconciliable entre les diffrentes interprtations des grands problmes de la mtaphysique aristotlicienne (p. ex. la structure, l'objet et l'unit de celle-ci, la valeur des tmoignages concernant les uvres exotriques). D'autre part la diversit de points de vue et de chemins d'approche, tout en n'tant pas de nature faciliter un accord complet, rvlait au moins l'insuffisance d'une comprhension purement philologique ou purement spculat ive. Au cours de certains dbats on put mieux se rendre compte qu'une tude fondamentale de la philosophie aristotlicienne ne peut se passer ni du souci d'exactitude historique, ni de l'effort d'aller au del du texte littral. De cette faon cette rencontre ne pouvait qu'enrichir mutuellement les diverses positions et rendre possible une comprhension la fois plus prcise et plus profonde de la pense aristotlicienne. A ces discussions techniques sur certains problmes bien dli mits, auxquelles les sances de la matine taient consacres, s'ajoutrent plusieurs communications importantes concernant la

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mthode de recherche et l'tat actuel de l'tude d'Aristote. Ainsi MM. Owen et Verbeke nous parlrent respectivement de l'e nseignement concernant Aristote Oxford et Louvain. M. Moraux signala la rdaction d'un catalogue de tous les manuscrits grecs contenant des ouvrages d'Aristote ; M. During nous entretint de la ncessit de complter et de corriger Y Index Aristotelicu de Bonitz. Tous deux firent appel tous les aristotlisants pour col laborer leur entreprise. M. Gigon donna un aperu des problmes scientifiques relatifs la Mtaphysique ; en ce qui concerne les Ethiques M. Allan tablit l'tat de la question ; ils touchrent aussi bien les questions littraires, historiques et philosophiques. Au terme de la session on discuta le thme du prochain sym posium. Soucieux d'avoir un sujet bien dlimit et de pouvoir dis cuter texte en main, on finit par se mettre d'accord pour prendre un trait dtermin ; aprs quelques hsitations sur le choix du trait l'assemble marqua finalement sa prfrence pour les To piques, laissant ainsi l'tude de la Psychologie pour un congrs ultrieur. Ceci permettrait d'tudier un livre trop peu connu, et d'aborder des problmes concernant non seulement l'hritage pla tonicien, mais aussi la philosophie du langage en gnral. M. Wilpert invita cordialement ses collgues Cologne o l'on organiserait " le prochain colloque en 1963. Dans le discours de clture M. O. Gigon exprimait les sent iments de tous les participants, lorsqu'il remercia le comit pour son excellente organisation. Cette reconnaissance s'adressait part iculirement la secrtaire M116 S. Mansion, dont tous les congress istes ont largement apprci le dvouement et l'esprit d'organi sation ; non seulement toutes les communications avaient t poly copies et distribues aux membres avant l'ouverture du congrs, mais aussi les dispositions pratiques de la rencontre (logement, repas, rafrachissements pendant les entractes, renseignements utiles de tout ordre) avaient contribu rendre le sjour des partici pants plus agrable et plus facile. Les membres du symposium tmoignrent aussi leur vive gratitude au chanoine G. Verbeke, prsident du Sminaire Lon XIII, pour son hospitalit. Tous les congressistes eurent en effet l'occasion de loger dans ce collge universitaire, o ils purent prendre le djeuner et disposrent d'un bar o il leur fut loisible de prolonger la discussion dans une atmos phre amicale. Ajoutons aussi qu'une visite de l'universit et un voyage Bruges et Gand, organiss par le comit, furent trs

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apprcis. Nous ne pouvons terminer ce bref rapport qu'en ren dant hommage Mgr L. De Raeymaeker, prsident de l'Institut suprieur de Philosophie, qui eut l'amabilit d'accueillir les con gressistes au cours de la sance d'ouverture et mit les locaux de l'Institut leur disposition. Urbain DHONDT. Louvain.

LE QUINZIME CONVEGNO DE GALLARATE

La rencontre organise annuellement par le Centro di Studi Filosofici di Gallarate s'est tenue, pour la quinzime fois, la Fa cult philosophique Aloisianum de Gallarate, du 5 au 7 sep tembre 1960. Quelque soixante invits, parmi lesquels une douzaine d'trangers, s'entretinrent pendant trois jours d'un thme particu lirement apprci: Philosophie et exprience religieuse. Le P. Giacon, organisateur habile et souriant, avait fait appel au con cours de trois personnalits trangres pour introduire les dbats. M. Romano Guardini (Munich) parla de la phnomnologie del'exprience religieuse ; M. Jean GuiTTON (Paris) traita de la psy chologie de l'exprience religieuse ; le P. Jean-Baptiste LOTZ, S. J. (Pullach-Rome) dveloppa la philosophie de l'exprience religieuse. M. Guardini s'employa relever, dans l'exprience humaine, des actes o se manifeste la conscience religieuse, et tcher de dterminer les caractres originaux de l'attitude religieuse. L'exp rience religieuse est l'exprience du tout autre , de ce qui est au del de toutes les ralits empiriques et ne peut tre exprim dans des concepts propres. L'attitude religieuse entretient avec la vie de l'homme qui l'exerce, un rapport sui generis: elle concerne le salut, la destine de la personne, et elle s'impose du mme coup avec une valeur qui est incommensurable aux autres valeurs hu maines. Durant son expos, M. Guardini signala et discuta de nom breux travaux rcents dans le domaine de l'histoire et de la philo sophie des religions. La communication de M. Guitton fit de frquentes allusions aux vues exposes par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion. C'est souvent par rapport cette pense que