A Mdia e o Sujeito Amaznico: da alteridade ao hibridismo

Klondy Lcia de Oliveira Agra Faculdade Interamericana de Porto Velho UNIRON

ndice
Introduo 1 1 A Mdia na Amaznia 2 2 O Discurso, a Construo do Sentido e a Mdia 4 Consideraes Finais 9 Referncias Bibliogrcas 10 Resumo Este artigo procede de anlise e observao das diversas mdias que veiculam na Amaznia brasileira. Um estudo que visa uma imerso nesse espao a m de observar seus efeitos na cultura do amaznida e a importncia desse veculo no desenvolvimento da regio. Essa preocupao consiste no fato de que a cultura dessa regio vem sendo violentamente modicada e que a mdia tem inudo fortemente para isso, na medida em que tenta criar, ainda que ilusoriamente, uma nica identidade, estvel e homognea numa regio to rica em diversidades.
Mestre em Lingstica pela UNIR Professora da UNIRON. Pesquisadora do GELLSO (Estudos Lingisticos, Literrios e Socioculturais) UNIR e do NEC (Literatura, Educao e Diversidade: Interfaces Brasil-Canad) UNIR (klondy2@gmail. com).

Palavras-chave: Mdia, Sentido, Desenvolvimento Regional. Abstract In this article I analyze the various Medias in the Brazilian Amazon. An immersion in this space in order to verify how is giving this mixture of cultures through these mediums, inuences and importance. The concern when making this study on the media in the Brazilian Amazon, its effect on culture Amazonian and the importance of vehicle development in the region, consist in the fact that the culture of this region has been violently altered and that the media has inuenced strongly for this, as it tries to create, even illusionary, a single identity, stable and homogeneous in a region so rich in diversity. Key-words: Media, Sense, Regional Development.

Introduo
A cultura da Amaznica brasileira vem recebendo informaes do Brasil e do mundo que inuenciam o modo de vida das pessoas e trazem regio uma gama de novas informaes e conhecimentos que transformam

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no s o cenrio amaznico como os sentidos de seus habitantes e seus pontos de vista. Este estudo, A mdia e o sujeito amaznico: da alteridade ao hibridismo, visa uma imerso nesse espao com vistas a vericar como vem se dando esta mistura de culturas atravs da mdia, sua inuncia e sua importncia no desenvolvimento dessa regio brasileira. A preocupao ao fazer este estudo sobre a mdia da Amaznia brasileira, seus efeitos na cultura do amaznida e a importncia desse veculo no desenvolvimento da regio, consiste no fato de que a cultura dessa regio vem sendo violentamente modicada e que a mdia tem inudo fortemente para isso, na medida em que tenta criar, ainda que ilusoriamente, uma nica identidade, estvel e homognea numa regio to rica em diversidades. Aps pesquisa bibliogrca sobre as variadas Mdias que so ofertadas na regio Amaznica brasileira, a Histria dessa regio em seus vrios recortes, o discurso e o sentido culturalmente construdo, z o chamento de livros e artigos de interesse pesquisa. A seguir, analisei sobre a cultura amaznica, seus sentidos culturalmente construdos e a possibilidade da construo de novos sentidos atravs da audincia s diferentes mdias. procura de atingir o objetivo principal, inicialmente, procurei identicar as variadas mdias (rdios, TVs, jornais e revistas) e programaes oferecidas, o histrico dessas mdias e programas, e a possibilidade de haver ou no a apropriao ou a reavaliao de sentidos pelo amaznida, o que o conduziria a mudanas culturais, para em seguida, ana-

lisar os dados e elaborar o texto nal, com resultados e concluso. Com este estudo reconhecemos que o interlocutor amaznico cria sentidos a respeito de uma determinada palavra ou idia a partir das formaes discursivas (FDs) que o constituem e das posies ideolgicas que ele assume no processo scio-histrico em que palavras ou idias so produzidas. Ademais, tudo que a mdia oferece ao interlocutor visto e mostrado a partir da perspectiva dessa mdia, do seu ngulo de viso. Dessa maneira, pode-se dizer que a histria construda, reconstruda e, at mesmo, desconstruda a partir de um recorte. Fazendo com que os mecanismos culturais e simblicos se exeram sobre a populao receptora, a partir desse contato, que permitir um cosmopolitismo impingido de fora para dentro, que vai produzir conseqncias em nvel das representaes sociais. A Alteridade qualidade de ser o Outro ou o Diferente em oposio identidade individual do Ser ou do Mesmo tem sido constantemente reavaliada na cultura amaznica, atravs dos meios de comunicao. Desse modo, reconhecemos que o hibridismo cultural formado por novos sentidos, valores e pontos de vista constri o sujeito amaznico. No se trata apenas de inuncias de outras culturas, mas, sim, de questes de representao e lugar, linguagem e territrio.

A Mdia na Amaznia

O jornal foi a primeira mdia a ocupar a Amaznia brasileira, com a impresso da Gazeta do Par (sua primeira edio data de janeiro de 1821). Editado e impresso
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em Portugal com caractersticas ulicas: valorizava as notcias da Corte Portuguesa e era distribudo em igrejas e alfndegas de Belm. Em 22 de maio de 1822, surgiu o jornal que serve de marco inaugural imprensa livre do Norte do pas: O Paraense. Aps esse histrico jornal, vrios outros grandes jornais vm ocupando espaos na Amaznia brasileira. De acordo com Nelson Werneck Sodr, em seu livro Histria da Imprensa no Brasil (1999), com a redemocratizao do Pas, aps 1985, a imprensa recupera parte do seu papel de informar, sem as restries dos censores ociais e a liberdade passa a ser limitada pelos interesses econmicos das empresas jornalsticas. Ademais, Sodr arma: a fase em que o jornal dispensa, no conjunto, a opinio dos leitores e passa a servir aos anunciantes, predominantemente. No incio de 1927, o rdio iniciou sua caminhada na Amaznia brasileira. Um sculo aps o lanamento do primeiro jornal na Amaznia, o rdio foi uma das grandes novidades do incio do sculo 20. Com o objetivo inicial de transmitir aos municpios do interior dados e informaes atualizadas das cotaes e valorizaes dos produtos naturais nas bolsas internacionais, a situao da moeda brasileira e o cmbio exterior, o horrio de chegada e sada das embarcaes e as realizaes do Governo estadual, rapidamente, as emissoras de rdio passaram a servir, tambm, a interesses polticos. Sanadas as diculdades iniciais de instalao, as emissoras de rdio se propagaram por toda a Amaznia e se tonaram ecientes meios de comunicao. Na dcada de sessenta, no restante do pas,
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a televiso estabelecia-se. Estavam sendo instaladas estaes repetidoras e canais de microondas, surgindo as redes de televiso com a programao centralizada no Rio e em So Paulo. Emissoras passaram a exibir programaes nacionais. No Panorama Evolutivo de Mdia (1970 1979:12), arma-se que o impulso nal viria com a implantao do Sistema Nacional de Telecomunicaes que previa a instalao de pelo menos um canal em toda capital ou grande cidade, visando a integrao de todo Pas. A televiso foi vista, ento, como o melhor meio de comunicao para representar essa espcie de integrao, de acordo com Caparelli (1982:34) porque reetia a acumulao e concentrao de capital, era formada por um oligoplio da indstria da informao, estava situada num pas dependente e tendia a reproduzir internamente as disparidades em nvel internacional. De um lado, a importao dos padres norte-americanos de programao reforava as tendncias e legitimava a prpria dependncia; do outro, a televiso servia aos interesses dos grupos dominantes e, sob rgida censura, legitimava a poltica econmico-nanceira do Governo e reforava os valores da coalizao dominante do poder ps-64. Com o objetivo da integrao, no incio dos anos 70, o governo militar comeou a colocar em prtica seu plano de ao. poca que a Rede Globo expandia-se no territrio nacional e os presidentes Mdici e Geisel traavam suas polticas integracionistas e voltavam o olhar para o Norte. Apesar de Kehl (1980) armar que essa integrao foi a imposio do certo e errado sob a tica do governo e o rompimento das tradies re-

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gionalistas, este perodo foi o marco do desenvolvimento da Amaznia. Na dcada de 70 a Rede Amaznica instalou-se na regio1 . Pode-se constatar em documentos levantados da poca e descritos no livro de Abrahim Baze (2002:145), em especial, nos discursos proferidos pelo fundador da Rdio e TV do Amazonas, Sr. Phelippe Daou, a grande conotao poltica a servio do regime militar. O Professor e jornalista Jacques Wainberg (2001:236), dedica um captulo de seu livro Casa grande e Senzala com Antena Parablica a falar sobre o processo comunicacional na regio amaznica. Ele explica que as redes comunicacionais so prrequisitos xao do ser humano no espao, superao do isolamento e da solido e ao desenvolvimento da vida comunal. Observamos, atravs deste estudo que, embora haja grande nmero de meios de comunicao e proprietrios na Amaznia brasileira, h pouca diversidade na apresentao dos fatos aos leitores/espectadores. A notcia apresentada de acordo com interesses pr-estabelecidos, procura da maHoje, fazem parte dessa Rede, a TV Amazonas, TV Acre, TV Rondnia, TV Roraima, TV Amap e um canal de sinal fechado denominado Amazon Sat (alm de um site denominado Portal Amaznia.com). A Rede Amaznica possui a concesso em cinco dos sete estados Amaznicos da Regio Norte. Apesar desta forte hegemonia, em termos populacionais estes cinco estados representam pouco em termos populacionais. Segundo fontes da Superintendncia Comercial da Rede Globo (SUCOM), a soma populacional dos cinco estados que compe a Rede Amaznica totalizam 5.788.433 habitantes, enquanto que Par e Tocantins somam 7.565.286. Mesmo assim, no se pode negar a forte inuncia e domnio da informao e dos investimentos publicitrios que a Rede Amaznica detm.
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nipulao dessa audincia, isto , utiliza em demasia a ideologia compartilhada2 .

O Discurso, a Construo do Sentido e a Mdia

O discurso, tal como o compreendemos, dene-se como um processo de articulao entre o domnio lingstico e o campo social (apreendido pela histria). Segundo a Anlise de Discurso de linha francesa (AD), o discurso o espao onde a ideologia se manifesta e se materializa, produzindo sentidos para e entre seus sujeitos. Baseando-se na conuncia de trs grandes reas do conhecimento cientco (a Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise), a AD fundamenta-se como o estudo da linguagem enquanto "lugar de conito, de confronto ideolgico, no podendo ser estudada fora da sociedade"(BRANDO, 1991/1997: 12). Em busca de entendimentos sobre o discurso, chega-se a Foucault (1986:135) e ao que ele chama discurso3 : um conjunto de enunciados que se apiem na mesma formao discursiva e observa-se, tambm (Foucault, 1986:114), que o papel do locutor enquanto sujeito do discurso no necessita ser concebido como idntico ao autor da formulao. Ainda, segundo Foucault (1986:119-20), Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele diz (ou quis dizer, ou disse sem querer), mas em determinar qual
A ideologia compartilhada freqentemente trabalha para obscurecer alguns temas em lugar de claric-los. (Cf. in AGRA, Klondy; 2009, p. 02). 3 Essa uma das inmeras denies de discurso, presentes na obra A Arqueologia do saber, Foucault, 1986.
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a posio que pode ou deve ocupar todo indivduo para ser o seu sujeito. V-se que na fala o sujeito apropria-se ou no de um objeto histrico e simblico o discurso do outro para exercer as funes de sujeito, de autor em meio textualidade j existente, que organiza, administra e constri as suas instituies atravs de processos discursivos prprios. Ainda em Foucault (1986), o discurso concebido como uma disperso em, pelo menos, dois aspectos: no sentido de um conjunto de enunciados que, apesar de no ligados por princpios de unidade, possuem certas regularidades e na rejeio de uma concepo unicante do sujeito, uma vez que este se apresenta como "uma funo vazia, um espao a ser preenchido por diferentes indivduos"(Brando, 1991/1997: 30). Em outras palavras, o sentido no pode ser considerado como prprio a um determinado enunciado, independente do contexto e das condies scio-histricas em que foi produzido ou do sujeito que o proferiu. Segundo Orlandi (1999/2000: 42-43), "as palavras mudam de sentido segundo as posies daqueles que as empregam". De acordo com Althusser (1985), a ideologia expressa "sempre, qualquer que seja sua forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posies de classe"(1985/1998: 82) e, desta forma, busca, por meio de aparelhos repressivos e ideolgicos reguladores das prticas dos indivduos que formam uma sociedade, a perpetuao ou a reproduo das relaes de produo/ explorao. Para tanto, a ideologia interpela indivduos como sujeitos, isto , a m de assegurar seu funcionamento, ela promove o assujeitamento do sujeito enquanto sujeito ideolgico que, com a impresso de estar exercendo sua
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prpria vontade, acaba sendo conduzido por ela. A ideologia caracteriza-se, enm, por sua dissimulao no interior de seu prprio funcionamento, colaborando na constituio do sujeito e na produo dos sentidos. Considerando as idias althusserianas e os conceitos de Foucault acerca do discurso e da formao discursiva, Pcheux (1975) elabora suas prprias noes de formao discursiva (FD) e formao ideolgica (FI). Formada a partir de condies de produo (CP) especcas, uma FD, conforme dito anteriormente, determina tudo "o que pode e deve ser dito"pelos falantes de uma lngua em uma dada formao ideolgica que, por sua vez, dene-se como um elemento (. . . ) suscetvel de intervir como uma fora em confronto com outras foras na conjuntura ideolgica caracterstica de uma formao social em dado momento; desse modo, cada formao ideolgica constitui um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conito umas com as outras (Pcheux e Fuchs, 1975/2001: 166). A ausncia de delimitaes precisas entre as fronteiras que separam uma FD de outra(s) faz com que elas apresentem, muitas vezes, conitos dentro delas mesmas e entre si. Esta inscrio entre diversas FDs acontece exatamente pelas formaes ideolgicas que as circundam e as abrangem. Em outras palavras, so as FIs que, constitudas pela interligao de diferentes FDs, possibilitam que um determinado sentido seja apreendido e no outro. Alm disso, para que a reproduo das relaes de produo seja efetiva, as FIs fazem uso de mecanismos de interpelao ou de assujeitamento do

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sujeito como sujeito ideolgico. Um sujeito cria sentidos a respeito de uma determinada palavra ou idia a partir das FDs que o constituem e das posies ideolgicas que ele assume no processo scio-histrico em que esta palavra ou idia foi produzida. Na articulao destas teorias percebe-se, ainda em Pcheux (1983), que o discurso, governado por FIs diversas, entendido como uma estrutura na qual surgem os acontecimentos, ou seja, baseando-se na opacidade da linguagem, ele construdo dentro de uma conjuntura scio-histrica, evocando memrias e sentidos j produzidos em outros lugares, por outros sujeitos e em outros momentos. Atravessado pela disperso do sujeito, o discurso se dene, devido s contradies de classe nele presentes, como heterogneo, apesar de buscar, sempre, certa homogeneidade discursiva, transparncia e imutabilidade em sentidos sobre os quais atuam diversos mecanismos ideolgicos para que efeitos de naturalidade sejam obtidos. Sem se dar conta da possibilidade de passagem de uma FD a outra, da heterogeneidade que se inscreve no seu discurso, o sujeito tem a iluso de ser o "dono"do seu discurso, capaz de marcar exatamente o que seu e o que do outro4 . Ele no percebe que este Outro est, invariavelmente, sempre presente em seu discurso, constituindo-o. Assim, ele "pensa controlar a prpria ideologia, quando, na realidade, ele contribui signicativamente para a perpetuao da luta de classes que serve aos propsitos da ideologia"(Dugaich, 1993: 20). Esta noo de heterogeneidade como
4 Cf. Authier-Revuz (1982): Heterogeneidade mostrada e heterogeneidade constitutiva.

constitutiva de todo discurso tambm encontra respaldo em Bakhtin ao compreender a lngua (considerada um fenmeno histrico e social) como (e conseqentemente) um fenmeno ideolgico e ao tomar a enunciao como unidade bsica de anlise, ele arma, como j vimos anteriormente, que o sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto e que de fato, h tantas signicaes possveis quantos contextos possveis (Bakhtin, 1999: 106). A partir deste princpio, pode-se concluir que tudo o que dito pode ter um sentido diferente dependendo do contexto social no qual isto feito. Cada contexto constri seu sentido (subjetivo) para cada palavra ou grupo de palavras pronunciadas. A palavra possui, desta forma, um carter plurivalente. Segue-se que, assim como a lngua, o sujeito tambm construdo histrico, social e ideologicamente: o sujeito se constitui ouvindo e assimilando as palavras e os discursos do outro (sua me, seu pai, seus colegas, seus professores, sua comunidade etc.), fazendo com que estas palavras e discursos sejam processados de forma que se tornem, em parte, as palavras do sujeito e, em parte, as palavras do outro (MENEZES DE SOUZA, 1995: 22). Este o princpio do dialogismo (condio constitutiva do sentido), em que tudo o que dito pressupe um Outro: toda enunciao, mesmo na forma imobilizada da escrita, uma resposta a alguma coisa e construda como tal. No passa de um elo da cadeia dos atos de fala. Toda inscrio prolonga aquelas que a precederam, trava uma polmica com elas, conta com as reaes ativas da compreenso, antecipa-as (BAKHTIN, 1999: 98). Desta forma, o sujeito nunca detm a
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origem do seu dizer e s pode ser concebido, s se percebe nas relaes que o ligam ao Outro: o Outro considerado constitutivo de seu discurso. Uma vez imbricado em seu meio social e permeado e constitudo pelos discursos que o circundam, o sujeito est sempre em conito, nunca em harmonia. , portanto, um sujeito hbrido, uma arena de conito e confrontao dos vrios discursos que o constituem, sendo que cada um desses discursos, ao confrontar-se com os outros, visa a exercer uma hegemonia sobre eles (MENEZES DE SOUZA, 1995: 22). O princpio do dialogismo e a heterogeneidade discursiva, produzida pela disperso do sujeito e pelo deslocamento das FDs "conforme os embates da luta ideolgica"(Brando, 1991/1997: 72), remetemnos ao conceito de interdiscurso que, postulado por Pcheux (1975; 1988), colabora na denio das FDs. Segundo este autor, um discurso o resultado da relao/dilogo que mantm com outros discursos, no existindo o chamado "discurso puro". Dessa forma, no interdiscurso que os sentidos so constitudos. Nele, existe o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra (ORLANDI, 1999/2000: 31). Nessa perspectiva, o interdiscurso pode ser denido como um espao que, composto por diversas FDs e, conseqentemente, FIs, disponibiliza que inmeras formulaes j feitas (e esquecidas) sejam repetidas e que, dadas as novas CPs, novos sentidos sejam produzidos neste processo. Orlandi (1999/2000: 43) ainda arma que, na realidade, as FDs podem ser vistas como regionalizaes, como "conguraes especcas dos discursos em suas relaes". O inwww.bocc.ubi.pt

terdiscurso incorpora elementos externos a uma dada FD e os insere em uma linha de continuidade interna, tambm chamada de ordem do discurso por Foucault (1971). Em seu primado sobre o discurso, o interdiscurso procura ouvir o "no-dito"naquilo que dito. Pcheux (1975) contribui para esta discusso armando que o interdiscurso afetado pelo esquecimento, melhor dizendo, por dois tipos de esquecimentos. O primeiro o da instncia ideolgica, o qual cria, no sujeito, uma iluso constitutiva, aquela de que ele a origem do seu dizer: que o que ele diz novo, nunca fora dito antes. De natureza inconsciente, este tipo de esquecimento congura o prprio processo de interpelao do sujeito. O esquecimento nmero dois o da ordem da enunciao, o qual estabelece que no existe uma forma nica para o dizer, que sempre pode ser dito de outra maneira, sempre pode ser outro. Assim, por saber que o que diz pode ser interpretado e compreendido de diversas maneiras (pela prpria incluso do Outro em seu discurso), enm, por no se constituir como a fonte do sentido, o sujeito conscientemente reformula seu dizer, na tentativa de expressar suas idias mais adequadamente, da forma mais precisa possvel. Estes esquecimentos so, contudo, necessrios para que os sujeitos funcionem e os sentidos sejam produzidos. Podemos, ento, dizer que sujeitos e sentidos signicam na medida em que retomam palavras e expresses j-ditas e, ao conferir-lhes novas interpretaes, proporcionam tambm um eterno movimento ao processo de signicao. Aps leituras sobre a semntica (ILARI E GERALDI, 1992; FERRAREZI, 2003; KEMPSON, 1980; FILMORE, 1977 e outros) e a concordncia com os itens discuti-

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dos anteriormente de que o sentido construdo culturalmente, volta-se a Benveniste (1996) que arma: o locutor se apropria do aparelho formal da lngua e enuncia sua posio de locutor por ndices especcos, d relevo ao papel do sujeito falante no processo da enunciao e procura mostrar como acontece a inscrio desse sujeito nos enunciados que ele emite. Ao falar em posio do locutor, Benveniste levanta a questo da relao que se estabelece entre o locutor, seu enunciado e o mundo. Ao levar-se em conta a questo levantada por Benveniste a respeito da relao entre o locutor, seu enunciado e o mundo, leva-se em conta tambm o estudo feito por Raccah (2002) denominado A Semntica dos Pontos de Vista, no qual o autor prope e defende uma aproximao das relaes entre a pragmtica, a semntica e a cognio, aproximao que, segundo ele, a mais adequada para uma teoria cientca das lnguas e, em particular, aos fenmenos da construo dos sentidos. Pierre-Yves Raccah faz digresses sobre o que se pode ver e como se pode ver as coisas, fazendo-nos rearmar a teoria de que o sentido de um enunciado no percebido, construdo, ou seja, a interpretao se d com o conhecimento do contexto e do cenrio, como j explicitamos anteriormente. Raccah (2002:69) exemplica sua teoria e conclui: [...] cada enunciado, por mais que utilize as mesmas palavras, evoca pontos de vista que pertencem cultura de uma comunidade lingstica, ou melhor da comunidade lingstica a que pertence o falante. Assim, v-se in-

diretamente o papel das representaes coletivas na construo de uma realidade que constitui o objeto do discurso. Assim, em vez de se pretender descrever o signicado como ncleo lgico de um sentido subjetivo, convm considerar o signicado como instruo (objetiva) para a construo do sentido (subjetivo)5 . [Minha traduo] Situando um dos objetivos deste estudo, a construo de sentidos atravs das diversas mdias na amaznia, com a teoria de Raccah, ainda observa-se o seguinte pensamento: Desta maneira, v-se o falante como um manipulador que, utilizando sua lngua como ferramenta, empurra (ou tenta empurrar) o ouvinte a construir um sentido subjetivo, que o prprio falante s pode vislumbrar, mais ou menos, em funo do seu conhecimento da subjetividade do ouvinte6 . [Minha traduo]
[...] cada enunciacin, por las palabras mismas que utiliza, evoca puntos de vista que pertenecen a la cultura de una comunidad lingstica y respecto a los cuales el hablante tiene la facultad de pronunciarse. Asimismo, hemos visto indirectamente el papel de las representaciones colectivas en la construccin de una realidad que constituye el objeto del discurso. (In Letras de Hoje, 129, 2002:69) 6 De esta manera, se ve al hablante como un manipulador, quien, utilizando su lengua como herramienta, empuja (o intenta empujar) al oyente a construir un sentido subjetivo, que el hablante mismo slo puede vislumbrar ms o menos, en funcin de su conocimiento de la subjetividad del oyente. (In Letras de Hoje, 129, 2002:70)
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Observa-se, ento, que o homem amaznico ao acompanhar os meios de comunicao, modica seus valores culturais, gerando impresses destes valores em sua mente, o que lhe torna possvel um construto cultural compartilhado que o leva a representaes subjetivas, pessoais, sobre a cultura de outras regies. A respeito desse construto, Ferrarezi Jr. (2003)7 comenta: Os sentidos se constroem culturalmente, e tudo o que construdo culturalmente , obrigatoriamente, vinculado a valores culturais. Por isso mesmo os sentidos expressam, alm de suas aes referenciais, valores culturais e, por isso, geram uma impresso desses valores nas mentes dos falantes. a partir dessas impresses de valores que construmos nossas representaes. Mas, elas as impresses de valores culturais no so as representaes, pois elas so , ainda, somente um construto cultural e compartilhado, e as representaes so subjetivas, pessoais. Assim, reconhecemos ento que, a mdia tem importante papel na construo do jogo discursivo. O leitor, ouvinte ou telespectador cria sentidos a respeito de uma determinada palavra ou idia a partir das FDs que o constituem e das posies ideolgicas que ele assume no processo scio-histrico em que esta palavra ou idia foi produzida. Alm disso, atravs desses meios de comunicao que, tambm, privilegiam a cena
Ferrarezi Jr., Celso (2003a). A especializao dos sentidos: palavra, contexto e cenrio. (mimeo). Texto fornecido no curso de Mestrado em Lingstica.
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em detrimento da simples narrativa ou do sumrio8 , tudo visto e mostrado a partir da sua perspectiva, de seu ngulo de viso. Dessa maneira, pode-se dizer que a histria construda, reconstruda e, at mesmo, desconstruda a partir de um recorte. A mdia mostra, portanto, aos interlocutores a sua verso dos fatos nacionais e internacionais, construindo a sua histria sobre a nao (BHABHA, 1990; HALL, 1998; BENJAMIM, 1985/1994). Em outras palavras, o que a mdia expe quem autoriza (e legitima) o que se convencionou chamar de histria ocial, reforando alguns acontecimentos e abafando outros que devem, por diversos motivos, ser esquecidos. Transformando experincias pessoais em pblicas, uma vez que ela recorre ao acervo disponvel, ela atua como um sbio e, sem poder ser questionada, d seus conselhos e contribui para a criao de uma comunidade imaginada (Anderson, 1983; 1989), ou seja, a inveno de uma viso do mundo. As diversas mdias aproveitam-se, ainda, de seu papel, pois realizam sua tarefa com grande maestria: relatam experincias e, passando-as de pessoa a pessoa, aproximamse de seu interlocutor, que se sente atrado por um sentimento de intimidade.

Consideraes Finais
Pode-se dizer, portanto, que os meios de comunicao so responsveis pela construo de sentido (s), ou seja, pela construo de novos sentidos que se sobrepem aos sentidos construdos na cultura local, gerando novos signicados e com eles novos pontos
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Cf. Friedman, 1967.

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de vista. A esse fenmeno de novos sentidos que se sobrepem a sentidos j existentes Bakhtin (1999:135) chama de re-viso e faz algumas consideraes: ... a mudana de signicao sempre, no nal das contas, uma reavaliao: o deslocamento de uma palavra determinada de um contexto apreciativo para outro. Desse modo, compreende-se que a evoluo do tema e das signicaes que os meios de comunicao fornecem ao seu interlocutor a transformao da prpria apreciao social. Sobre a transformao da apreciao social e a mudana de sentido, Bakhtin (1999:136) comenta: A evoluo semntica na lngua sempre ligada evoluo do horizonte apreciativo de um dado grupo social [...] Compreende-se, desse modo, que o homem amaznida, com novos sentidos culturalmente construdos, passa a ler a sua prpria vida sob novos pontos de vista. Ademais, a partir do momento em que o amaznida, por meio da mdia, l e interpreta cenrios com sentidos construdos em outra cultura e comea orientar-se em relao a ela, tomando para si novas signicaes, ele comea tambm a modicar sua prpria cultura. Desse modo, a contribuio dos meios de comunicao para a cultura local inquestionvel, pois, medida que novos sentidos sobrepem-se aos sentidos construdos na cultura amaznica, a comunidade adquire novos pontos de vista e com essa aquisio h toda uma interferncia no seu modo de vida e em seus valores culturais. Fazendo, desse modo, com que os mecanismos culturais e simblicos se exeram sobre a populao receptora, a partir desse contato, que permitir um cosmopolitismo impingido de fora para dentro, que vai produzir

conseqncias em nvel das representaes sociais. A Alteridade qualidade de ser o Outro ou o Diferente em oposio identidade individual do Ser ou do Mesmo tem sido constantemente reavaliada na cultura amaznica, atravs da mdia. Reconhecemos, portanto, que o hibridismo cultural formado por novos sentidos, valores e pontos de vista constri o sujeito amaznico. No se trata apenas de inuncias de outras culturas, mas, sim, de questes de representao e lugar, linguagem e territrio. Em outras palavras, trata-se de uma matriz cultural comum, formada por uma participativa comunidade interlocutora, indgena, ribeirinha, urbana, em processo de construo e reconstruo. Devido a essa enorme importncia da mdia cultura local e ao desenvolvimento regional, imprescindvel que Universidade e Centros de Pesquisa desenvolvam projetos e programas a m de manter especicidades culturais amaznidas. Pois, medida que novos sentidos sobrepem-se aos sentidos construdos nessa cultura, a comunidade amaznica adquire novos pontos de vista e com essa aquisio h toda uma interferncia no seu modo de vida e em seus valores culturais. Trazendo, com isso, a perda de saberes e valores regionais, formando sujeitos que proporcionam um questionvel desenvolvimento a essa regio.

Referncias Bibliogrcas
ANDERSON, B. (1983). Nao e Conscincia Nacional.Trad. de Llio Loureno de Oliveira. (1989). So Paulo: tica.
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Klondy Lcia de Oliveira Agra

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