A negao da existncia de Deus em suas Vrias Formas.

Os estudiosos de religies comparadas e os missionrios freqentemente do testemunho do fato de que a idia de Deus praticamente universal na raa humana. encontrada at mesmo entre as mais atrasadas naes e tribos do mundo. Isto no significa, contudo, que no h indivduos que negam a existncia de Deus completamente, nem tampouco que no h um bom nmero de pessoas em terras crists que negam a existncia de Deus como Ele revelado na Escritura, uma Pessoa de perfeies infinitas, auto-existente e auto-consciente, que realiza todas as coisas segundo um plano predeterminado. esta ltima forma de negao que temos particularmente em mente aqui. Ela pode assumir vrias formas e, na verdade, tem assumido vrias formas no curso da histria. 1. A ABSOLUTA NEGAO DA EXISTNCIA DE DEUS. H forte prova da presena universal da idia de Deus na mente humana, mesmo entre as tribos no civilizadas e que no tem recebido o impacto da revelao especial. Em vista deste fato, alguns chegam a negar a existncia de pessoas que negam a existncia de Deus, que haja verdadeiros ateus, a saber, os ateus prticos e os tericos. Os primeiros so simplesmente pessoas no religiosas, pessoas que na vida prtica no contam com Deus, e vivem como se Deus no existisse. Os ltimos so em regra, de um tipo mais intelectual, e baseiam a sua negao num processo de raciocnio. Procuram provar que Deus no existe usando para este fim aquilo que lhes parece argumentos racionais conclusivos. Em vista da

semen reliogionis implantada em todos os seres humanos, pela criao do homem

imagem de Deus, seguro admitir que ningum nasce ateu. Em ltima anlise, o atesmo resulta do estado moral pervertido do homem e do seu desejo de fugir de Deus. deliberadamente cego para o instinto mais fundamental do homem, para as necessidades mais profundas da alma, para as mais elevadas aspiraes do esprito humano, e para os anseios de um corao que anda tateando em busca de um ser mais alto; cego para estas realidades e as procura suprimir. Esta supresso prtica ou intelectual da operao da semen reliogionis freqentemente envolve prolongados e penosos conflitos.

No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que tanto a Escritura como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o Salmo 14,1 declara: Diz o insensato no seu corao: no h Deus (cf. Sl 10,4b). E Paulo lembra aos Efsios que eles tinham estado anteriormente sem Deus no mundo, Efsios 2,12. A experincia tambm d abundante testemunho da presena deles no mundo. Eles no so necessariamente mpios notrios aos olhos dos homens, mas podem pertencer aos assim chamados homens decentes do mundo, embora consideravelmente indiferentes para com as coisas espirituais. Tais pessoas muitas vezes tm a conscincia do fato de que esto em desarmonia com Deus, tremem ao pensar em defront-lo e procuram esquec-lo. Parecem Ter um secreto prazer em exibir o seu atesmo quando tudo vai bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em orao quando sua vida entra repentinamente em perigo. Na poca presente, milhares desses ateus prticos pertencem Associao Americana para o

Progresso do Atesmo.
Os ateus tericos so doutra espcie. Geralmente so de um tipo mais intelectual e procuram justificar a afirmao de que no h Deus por meio de argumentao racional. O professor Flint distingue trs espcies de atesmo terico, a saber, (1) Atesmo dogmtico, que nega peremptoriamente a existncia de um ser divino; (2) Atesmo ctico, que duvida da capacidade da mente humana de determinar se h ou no h um Deus; (3) Atesmo crtico, que sustenta que no h nenhuma prova vlida da existncia de deus. Estes freqentemente caminham de mos dadas, mas mesmo o mais moderado deles realmente declara que toda e qualquer crena em Deus uma iluso. Nesta diviso se ver que o agnosticismo tambm aparece como uma espcie de atesmo, classificao que desagrada a muitos agnsticos. Deve-se ter em mente, porm, que o agnosticismo referente existncia de Deus, embora admitindo a possibilidade da sua realidade, deixa-nos sem um objeto de culto e adorao

exatamente como faz o atesmo dogmtico. Contudo, o verdadeiro ateu o ateu

dogmtico, o homem que faz a afirmao categrica de que no h Deus. Essa

afirmao pode significar uma de duas coisas: ou que ele no reconhece Deus nenhum, de nenhuma espcie, no erige nenhum dolo para si mesmo, ou que no reconhece o Deus da escritura. Ora, h muitos poucos ateus que na vida prtica no modelam alguma espcie de Deus para si prprios. H um nmero muito maior daqueles que teoricamente pem de lado todo e qualquer deus; e um nmero ainda maior dos que romperam com o Deus da Escritura. O atesmo terico geralmente est arraigado em alguma teoria cientfica ou filosfica. O monismo materialista, em suas vrias formas, e o atesmo normalmente andam de mos dadas. O idealismo subjetivo absoluto pode ainda deixar-nos a idia de Deus, mas nega que haja qualquer realidade que lhe corresponda. Para o humanista moderno Deus simplesmente significa o esprito da humanidade, o sentimento de integralidade, meta racial e outras abstraes desta espcie. Outras teorias no somente do lugar a Deus; tambm pretendem manter a sua existncia, mas certamente excluem o Deus do tesmo, um Ser pessoal supremo, o Criador, o Preservador, e o Governador do Universo, distinto de Sua criao e, contudo, em toda parte presente nela. O pantesmo funde o natural e o sobrenatural, o finito e o infinito numa s substncia. Muitas vezes fala de Deus como base oculta do mundo fenomenal, mas no O concebe como pessoal e, portanto dotado, como dotado de inteligncia e vontade. Ousadamente declara que tudo Deus, assim se envolve naquilo a que Brightman chama a expanso de Deus, de modo que temos muito de Deus, visto que Ele inclui tambm todo o mal do mundo. Isto exclui o Deus da escritura, e at aqui claramente atesta. Spinoza pode ser chamado O homem intoxicado por Deus, mas o seu Deus certamente no o Deus que os cristos cultuam e adoram. Seguramente, no pode haver dvida da presena de ateus tericos no mundo. Quando David Hume expressou dvida a respeito da existncia de um ateu dogmtico, o Baro dHolbach replicou: Meu caro senhor, neste momento estais sentado mesa na companhia de dezessete pessoas dessa classe. Os que so agnsticos quanto existncia de Deus podem diferir um tanto do ateu dogmtico, mas eles, como estes ltimos, deixam-nos sem Deus.

2. FALSOS CONCEITOS ATUAIS DE DEUS QUE ENVOLVEM NEGAO DO VERDADEIRO DEUS. Em nossos dias h vrios conceitos falsos de Deus, conceitos que envolvem a negao do conceito testa de Deus. Basta nesta conexo uma breve indicao dos mais importantes destes falsos conceitos.

a. Um Deus imanente e impessoal. O tesmo sempre acreditou num Deus que

transcendente e imanente. O desmo retirou deus do mundo, e deu nfase Sua transcendncia, em detrimento da Sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm o pndulo pendeu noutra direo. Identificou Deus com o mundo e no reconheceu um Ser divino distinto da Sua criao e infinitamente exaltado acima dela. Por intermdio de Schleiermacher, a tendncia de fazer Deus um Ser em linha de continuidade com o mundo obteve um ponto de apoio na teologia. Ele ignora completamente o Deus transcendente e s reconhece um Deus que pode ser conhecido pela experincia humana e se manifesta na conscincia crist como causalidade absoluta, qual corresponde um sentimento de dependncia absoluta. Os atributos que atribumos a Deus, so, nesta maneira de ver, meras expresses simblicas dos vrios modos assumidos por este sentimento de dependncia, idias subjetivas sem nenhuma realidade correspondente. Suas representaes de Deus mais antigas e posteriores parecem diferir um pouco, e os intrpretes de Schleiermacher diferem quanto maneira pela qual as suas afirmaes devam ser harmonizadas. Contudo, Brunner parece estar certo quando diz que, para Schleiermacher, o universo toma o lugar de Deus, embora seja usado este ltimo nome; e que ele concebe a Deus como idntico ao universo e como a unidade subjacente ao universo. Muitas vezes parece que a distino entre o mundo como uma unidade e o mundo em suas multiformes manifestaes. Ele fala muitas vezes de deus como o Universum ou o Welt-All, e argumenta contra a personalidade de Deus; apesar disso, incoerentemente, fala como se pudssemos Ter comunho com Ele em Cristo. Estas opinies de Schleiermacher, fazendo de Deus um Ser em linha de continuidade com o mundo, dominou grandemente a teologia do sculo passado, e esta opinio que Barth combate com a sua forte nfase a Deus como O Totalmente Outro.

b. Um Deus finito e pessoal. A idia de um Deus finito ou deuses finitos no

nova; to antiga como politesmo e o henotesmo. A idias harmoniza-se com o pluralismo, no porm com o monismo filosfico bem com o monotesmo teolgico. O tesmo sempre considerou Deus como um Ser pessoal, absoluto, de perfeies infinitas. Durante o sculo XIX, quando a filosofia monstica estava em ascendncia, tornou-se comum identificar o Deus da teologia com o Absoluto da filosofia. Mais para o fim do sculo, porm, o termo Absoluto, como uma designao para Deus, caiu em descrdito, em parte por causa de suas implicaes agnsticas e pantesticas, e em parte como resultado da oposio idia do Absoluto na filosofia, e do desejo de excluir toda metafsica da teologia. Bradley considerava o deus da religio crist como uma parte do Absoluto, e James defendia um conceito de Deus que estava mais em harmonia com a experincia humana de que com a idia de um Deus infinito. Ele elimina de Deus os atributos metafsicos de auto-existncia, infinidade e imutabilidade, e declara supremos os atributos morais. Deus tem um meio-ambiente, existe no tempo, e elabora uma histria exatamente como ns o fazemos. Em vista do mal existente no mundo, Ele deve ser imaginado como limitado em conhecimento ou no poder, ou em ambos. As condies do mundo tornam impossvel crer num Deus bondoso, infinito em conhecimento e poder. A existncia de um poder superior amistoso para com o homem e com o qual este pode comungar satisfaz todas as necessidades e experincias prticas da religio. James concebia este poder como pessoal, mas no desejava expressar-se como se acreditasse num Deus finito ou em vrios deuses finitos. Bergson acrescentou a este conceito de James a idia de um Deus em luta e em crescimento, constantemente envolvendo em seu meio-ambiente. Outros que defendiam a idias de um Deus finito, embora de diferentes maneiras, so Hobhouse, Shiller, James Ward, Rashdall e H.G. Wells.

c. Deus como personificao de uma simples idia abstrata. Ficou muito em

voga na moderna teologia liberal considerar o nome de Deus como um simples smbolo, representando algum processo csmico, uma vontade ou poder universal, ou um ideal elevado e abrangente. Repete-se com freqncia a afirmao de que, se Deus criou o homem Sua imagem, o homem agora est devolvendo o cumprimento criando a Deus imagem do homem. Diz-se a respeito de Harry

Elmer Barnes que uma vez ele disse numa de suas aulas de laboratrio: Cavalheiros, agora vamos criar Deus. Essa foi uma rude expresso de uma idia muito comum. A maioria dos que rejeitam o conceito testa de Deus ainda professa f em Deus, mas este um Deus de sua prpria imaginao.. A forma que ele assume numa ocasio particular depende, segundo Shailer Matthews dos atuais modelos de pensamento. Nos tempos anteriores guerra, o padro dominante era o de um soberano autocrtico, que exigia obedincia absoluta; agora o de um governante democrtico, disposto a servir a todos que lhe esto subordinados. Desde os dias de Comte tem havido a tendncia de personificar a ordem social da humanidade como um todo e de cultuar esta personificao. Os assim chamados melhoristas ou telogos sociais revelam a tendncia de identificar Deus de algum modo com a ordem social. E os neopsicologistas dizem-nos que a idia de Deus uma projeo da mente humana, que em seus primeiros estgios inclinada a formar imagens de suas experincias e a revesti-las de uma semi-personalidade. Leuba de opinio que esta iluso de Deus no ser necessria. Umas poucas definies serviro para mostrar as tendncias dos dias presentes. Deus o esprito imanente da comunidade (Royce). Deus aquela qualidade da sociedade humana em desenvolvimento (E. S. Ames). A palavra deus um smbolo para designar o universo em sua capacidade ideal de formao (C.B. Foster). Deus o nosso conceito, nascido da experincia social, dos elementos que desenvolvem personalidade e os elementos de explicao pessoal do nosso ambiente csmico, como o qual estamos organicamente relacionados (Shailer Matthews). Mal se precisa dizer que o Deus assim definido no um Deus pessoal e no responde s necessidades mais profundas do corao humano.