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Lobissance

Lorsquun cheval obit, ce nest quavec un mors dans la bouche : il a pris lhabitude dobir pour ne pas avoir mal. Le chien, au contraire, obit au dbut pour avoir une rcompense ou quelques caresses et ensuite par affection pour son matre. Nous sommes parfois semblables au chien, parfois semblables au cheval. Perinde ac cadaver , disait S. Ignace : Avancer comme un cadavre , sans tergiverser. Mais dans ce cas, o est notre libert ? Nous sentons bien que nous ne pouvons pas obir comme des machines. Aprs avoir comment ltymologie de lobissance, nous verrons comment celle-ci, en rgime chrtien, cre une morale. Enfin, nous tudierons de plus prs lobissance de Jsus son Pre. Obir vient du latin ob-audire. En grec, cest hupo (sous) akouein (couter). Lobissance nat donc dune coute docile de la parole dun autre. Le franais a gard ce sens travers lexpression : couter ses parents , qui signifie leur obir . Dans la Lettre aux Hbreux, on retrouve le terme grec propos dAbraham : par la foi (pistei), tant appel, Abraham obit (hupkousen) et partit pour un pays quil devait recevoir en hritage (He 11, 8). De lcoute de la Parole divine dans la foi peut donc natre la dcision dengager sa vie pour la cause de Dieu. De l une synonymie, dans la Bible, entre couter Dieu et croire en Dieu . Cest que lassentiment de la foi suppose un consentement dordre volontaire : dans la connaissance de foi, cest la volont qui a la primaut , dit S. Thomas dAquin. La lumire de foi () fait adhrer [aux vrits croire] par un acquiescement volontaire . Cest de lcoute intrieure du Verbe que nat et crot la foi. Lcoute extrieure des autres croyants devient coute intrieures quand le cur souvre Dieu. Cest aussi Dieu dont le cur souvre celui de lhomme dautant mieux quil coute sa dtresse et ses besoins profonds. De sorte que lautorit divine est, comme lobissance, fonde sur lcoute. Attention, comprhension, prvenance : toutes ces qualits confortent lautorit et viennent de lcoute de lautre. Dire que la Parole a autorit, dans la foi, ou que le Verbe est le matre intrieur ne supprime pas la libert. Il nest de vritable obissance que dans le cadre de la libert , crit Karl Barth. De lcoute intrieure de la Parole nat la dcision dengager sa vie en faveur de lEvangile. Dieu ne nous convie pas tant la soumission que lon voit chez lne ou la cheval qu la communion intelligente ses desseins, dont font preuve les anges tout instant. Ses commandements vont toujours dans le sens de la vie, du Bien et de la libert dans lEsprit. Lobissance est don la rencontre de deux libert, celle de Dieu et celle de lhomme, o celui-ci sempresse de discerner les invitations, les sollicitations, les suggestions de lEsprit (qui agit toujours avec tact, avec finesse). Mais ce discernement saccompagne dun

combat, car la chair lutte contre lesprit : le dsir de la chair est inimiti contre Dieu : il ne se soumet pas la loi de Dieu, il ne le peut mme pas (Rm 8, 7). Si cest le don de lEsprit Saint qui suscite en nos curs lobissance, cest parce que la prophtie de Jrmie sest accomplie : Je mettrai ma Loi au fond de leur tre et je lcrirai sur leur cur (Jr 31, 33). Ce nest donc plus parce que jai le choix entre le bien et le mal que je suis libre, mais plutt parce que je mengage tout entier dans ce que je fais. En Dieu, il ny a aucune possibilit de faire le mal et pourtant, Dieu est minemment libre. Cr sa ressemblance, lhomme peut faire la mme exprience dune libert fonde dans le Bien souverain, dans lAmour. La libert se ralise l o lhomme approuve de lui-mme ce qui lui est demand, l o lhomme est compltement dans ce quil fait, cest--dire lorsqui ne fait pas quelque chose par obissance, mais lorsquil est obissant dans son tre mme (R. Bultmann, Jsus, mythologie et dmythologisation, Paris, 1968, p. 83). On le voit, la morale chrtienne nest pas une morale de lobligation, ou de la loi. Cest plutt une morale de lexigence : Quelle merveille, tes exigences ! Aussi mon me les garde , dit le Psaume 118. Certes, il y a bien une loi que Dieu donne, mais la diffrence du sens commun de la loi, elle illumine (Ps 118, 130), elle fait vivre (v. 107), on peut laimer (v. 163), elle fait notre plaisir (v. 174). On pntre lesprit de la Loi avec le got de Dieu, lequel nous confirme dans la communion de son amour. Le croyant sait que Dieu lui accorde toujours son pardon, car il y aura chaque jour quelques erreurs, quelques contradictions. Dieu ne nous veut pas pharisiens et hypocrites, affichant des qualits que nous navons pas, mais humbles et responsables, prts progresser. Cest en vue de la responsabilit que son pardon nous libre chaque jour. Lobissance et la responsabilit sengrnent lune dans lautre, de sorte que la responsabilit ne commence pas o sarrte lobissance, mais que lon obit dans la responsabilit , crit D. Bonhoeffer, dans Ethique (Genve, 1965, p. 206). Cest lcoute qui nous rend capables de rpondre de nos actes, parce que nous les pensons. On nest pas responsable de ce que lon ne pense pas. Ainsi des anges : ce sont des tres responsables parce quils sont dous dintelligence et de volont. Un animal, une machine, nont pas de responsabilit. Max Weber distingue deux obissances : celle quil nomme thique de la conviction et lautre, thique de la responsabilit. Le comportement de la conviction rside dans la dfense dun idal et de valeurs, de principes auxquels on adhre parce que sans eux la grandeur de lhomme se perd. Le comportement de la responsabilit rside dans la recherche lucide des possibles, que lon pse avant dagir. On refuse de se dcharger sur les autres des consquences de sa propre action. On tient compte des hommes et des situations, on cherche les moyens douvrir les curs au Royaume de Dieu. Ces deux obissances engagent lhomme au service du bien commun, comme intendant du Christ en ce monde. Lobissance des religieux, quant elle, illustre typiquement lobissance de conviction. Elle est un geste prophtique qui sinscrit dans la suite du Christ. Elle est
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communion la volont du Pre et union Jsus-Christ en un seul esprit (1 Co 6, 17). Dans la mme perspective, la vision biblique de lobissance intgre lcoute et une participation libre, volontaire, au bien commun. En mme temps, lobissance religieuse est source de fraternit, car elle soutient un effort commun de btir le Royaume. Dans ce contexte, labb a la responsabilit de se mettre dabord lcoute de ceux envers qui il va exercer son autorit. Son devoir, dit S. Benot, est dabord de se rendre utile , en rassemblant autour de lui la communaut, en se faisant serviteur de ses frres, avant que de commander. Face des religieux infidles leurs devoirs, une parole emplie de tact et de douceur est plus efficace quun mot dur et intransigeant. Enfin, labb doit veiller ce que ses frres ne se dessaisissent pas de leur propre responsabilit au nom dune plus grande obissance, car on nobit vraiment librement qu travers un sens actif de la responsabilit. Il y aurait l un risque de sectarisme. Lobissance de Jsus doit modeler celle du chrtien. Elle nest pas ne dune ncessit impose, mais de sa communion au Pre et dun dsir vrai de faire sa volont. Ce fut de son propre choix libre et avec un but bien spcifique en vue (R. P. Martin) que Jsus est mont Jrusalem, quil sest laiss arrter au Jardin des Oliviers, quil a endur les souffrances de sa Passion. Jsus, par son obissance lucide et courageuse, a donn sa mort une authentique valeur : elle a t le sceau de sa communion au Pre. Mourir ne fut rien dautre pour lui qualler jusquau bout (Jn 13, 1) du don de soi, par amour. Exprience de vivre par pur don, jusque dans lhumiliation de la croix. Son obissance sest rvle comme inspire par lamour et de part en part transfigure par lamour. La rsurrection reprsente laboutissement de cette obissance : Je ta glorifi sur la terre, en menant bonne fin luvre que tu mas donn de faire. Et maintenant, Pre, glorifie-moi auprs de toi (Jn 17, 4-5). Jsus na jamais voulu faire autre chose que ce quil avait entendu de son Pre. Celui qui ma envoy est avec moi : il ne ma pas laiss seul parce que je fais toujours ce qui lui plat (Jn 8, 29). Au Moyen-Age, on a parl de la volont de bonplaisir du roi. Pourquoi, en Gense 4, Dieu a-t-il agr loffrande dAbel et refus celle de Can ? Volont de bon-plaisir Dieu rgne sur lunivers et nous sommes ses sujets. A nous dentrer dans ses vues et nous verrons que son plus grand plaisir est de faire de ses sujets des fils. Je nai jamais rien voulu dautre que faire plaisir au bon Dieu , disait Ste Thrse de lEnfant-Jsus. Le Psaume 118 dit : Ta Loi fait mon plaisir . Ainsi, nous partageons avec le Pre et le Fils le plaisir de faire le bien. Concluons. Nous ne sommes pas faits pour rester dternels adolescents, auxquels la volont du Pre simposerait par la contrainte. Cet tat nest quune tape sur le chemin de la libert. La vritable obissance est une libration car, ne dune coute intrieure et reue avec lEsprit Saint, elle tablit le croyant dans cette communion avec le Pre et avec son Fils Jsus-Christ dont parle S. Jean (1 Jn 1, 3). Nous vivrons bien selon une morale, mais dans la responsabilit et la conviction.
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Enfin, lobissance au Pre nous affranchit de la ncessit et de la contrainte de la Loi, parce quelle se rgle sur celle-ci dans un esprit de libert. Nous navons pas reu un un Esprit qui fait de nous des esclaves, des gens qui ont encore peur, dit S. Paul, mais un Esprit qui fait de nous des fils. Lobissance chrtienne est lexpression de la filiation.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons : Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Ranon