LE TEMPS

Hraclite disait : Tout coule ! Le fleuve est limage de toute ralit matrielle : son eau passe et charrie la terre, use les rochers, polit les galets. Y-a-t-il une chose au monde qui chappe lusure du temps ? Au XXe sicle, M. Heidegger a mis en vidence qutre et temps sont indissociablement lis. On peut avancer une premire dfinition du temps dans le contexte particulier de la pense chrtienne : le temps est lcoulement de ltre cr. Ltre incr quest Dieu, connat, lui, lternit. Les anges aussi chappent au rythme du temps, puisquils ont t crs dans lternit. Kant, lui, a ramen le temps une forme a priori de la sensibilit, donc une invention spontane du sujet, un cadre donn davance la sensibilit. La pense chrtienne nous impose-t-elle de croire que le temps a t cr, ou doit-on le concevoir comme Kant du ct du sujet ? Au dbut du Carme, nous recevons de la cendre sur le front. Deux paroles sont alors proposes au prtre sadressant au fidle : 1 Souviens-toi que tu nes que poussire ; 2 Convertissez-vous et croyez lEvangile . La premire nest plus trs utilise. Elle nous parle cependant du temps puisque par lui, nous grandissons, mais nous retombons aussi en poussire. La Bible parle du temps en son origine dune manire implicite au tout dbut du Livre de la Gense : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre . S. Thomas daquin sest appuy sur ce verset pour affirmer que Dieu a cr le temps (S. T., I, q.46, a 3). On peut dire que la relation objective du ciel et de la terre entre eux, puis de toutes les cratures entre elles, est temporelle : lcoulement de ltre cr est quelque chose dobjectif, qui va de pair avec la cration. Un verset de psaume nous parle explicitement du temps : Tu fis la lune qui marque les temps, et le soleil, qui connat lheure de son coucher . Ici encore, le temps va de pair avec lensemble des relations des lments de la nature entre eux. La lune nous permet de fixer le calendrier et le soleil rythme nos journes. Avec les toiles, ils composent comme un grand concert. Le temps est le rythme des mouvements clestes, rythme traduisible mathmatiquement. Cette ide trouve un appui dans ce verset du Livre de la Sagesse : Tu as tout rgl avec mesure, nombre et poids (Sg 11, 20). Au fond, temps, mathmatiques et gomtrie sont indissociables de ltre cr : ils en sont les caractristiques objectives. La lune offre qui lobserve un repre de lcoulement du temps dans le contexte du systme solaire. Le langage mathmatique, qui traduit en nombres lcoulement temporel, fait luimme partie de ltre. Il nest connu que des cratures doues dintellect, mais il a lui-mme une certaine ralit, il appartient la cration. Il npuise pas non plus la nature du temps : il la traduit seulement. Ce langage est associ lorchestration temporelle des phnomnes. Kant a bien vu que le temps est aussi li notre sensibilit, dans le rapport aux phnomnes, mais il na pas attribu aux mathmatiques le statut dune ralit objective, solidaire de la cration, dun logos qui a sa demeure dans lesprit des cratures doues dintellect et en mme temps marque de sa rationalit la matrialit des phnomnes. Pour cette raison, il na pense le temps que comme forme a priori de la sensibilit , ne lui accordant aucune ralit objective, le temps ntant que le cadre abstrait produit par une conscience.

Revenons pour finir la seconde parole de lentre en Carme : Convertissez-vous et croyez lEvangile . Se convertir, cest revenir au logos divin qui prside lharmonie de la cration et en lequel est apparu le temps, avec ltre cr. Le temps mesure les relations, le logos les ordonne. A nous de vivre la juste mesure de toutes choses, chercher cette justesse sans laquelle une vie bonne et un Evangile sont impossibles.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons : Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Ranon