PREMIO NOBEL DE ECONOMA

Amartya Sen

La idea justicia
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de la

14. IGUALDAD Y LIBERTAD

La igualdad no slo estaba entre las principales exigencias revolucionarias en la Europa y las Amricas del siglo XVIII. Tambin ha habido un consenso extraordinario sobre su importancia en el mundo posterior a la Ilustracin. En un libro anterior, Nuevo examen de la desigualdad, coment el hecho de que cada teora normativa de la justicia social que ha recibido apoyo y defensa en tiempos recin parece exigir la igualdad de algo, algo que esa teora considerada como particularmente importante1. Las teoras pueden ser enteramente diversas (orientadas a la libertad igual, el ingreso igual o el trato igual de los derechos o las utilidades de todos), y pueden combatir las unas contra las otras, pero aun as tienen la caracterstica comn de querer la igualdad de algo (algn aspecto significativo en el respectivo enfoque). No resulta sorprendente que la igualdad figure de manera prominente en las contribuciones de los filsofos polticos que seran considerados como igualitarios y en Estados Unidos como liberales: John Rawls, James Meade, Ronald Dworkin, Thomas Nagel o Thomas Scanlon, por citar a unos pocos. Lo ms significativo es que esa igualdad se exige en una cierta forma bsica incluso por quienes disputan sobre el alegato en favor de la igualdad y expresan escepticismo acerca de la importancia central de la justicia distributiva. Por ejemplo, Robert Nozick puede no inclinarse hacia la igualdad en la utilidad (como James Meade) o la igualdad en la posesin de bienes primarios (como John Rawls) y, sin embargo, exige igualdad en los derechos de libertad: que ninguna persona debe tener ms derecho a la libertad que otra. James Buchanan, el pionero fundador de la teo-

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ra de la eleccin pblica (en algunos aspectos una versin rival de signo conservador de la teora de la eleccin social), quien parece bastante escptico sobre la reivindicacin de la igualdad, incorpora el trato igual, tanto legal como poltico, de las personas (e igual respeto a la objecin de conciencia frente a las propuestas de cambio) en su visin de la buena sociedad2. En cada teora, la igualdad se busca en algn espacio (es decir, desde el punto de vista de algunas variables relacionadas con ciertas personas), un espacio que se considera central en esa teora*. Esta generalizacin se aplica al utilitarismo? Tal sugerencia sera i abiertamente rechazada pues los utilitaristas en general no quieren la igualdad en las utilidades disfrutadas por diferentes personas, sino ms bien la maximizacin de la suma total de utilidades, sin consideracin a la distribucin, lo cual no parece muy igualitario. Y sin embargo, hay una igualdad que buscan los utilitaristas, a saber, el trato igual de los seres humanos al atribuir igual importancia a las ganancias y prdidas de las utilidades de todos, sin excepcin. En la insistencia en iguales cargas sobre las ganancias de las utilidades de todo el objetivo utilitarista emplea un tipo especial de igualitarismo incorporado en su contabilidad. En efecto, es precisamente este aspecto igualitario el que guarda relacin con el principio fundacional del utilitarismo de dar igual peso a los intereses iguales de todas las partes (para citar a Richard Har, uno de los grandes utilitaristas de nuestro tiempo) y al requisito utilitarista de asignar siempre el mismo peso a todos los intereses individuales (para citar a John Harsanyi, otro maestro del utilitarismo contemporneo)3. Hay alguna significacin particular asociada a esta similitud formal en querer igualdad de algo, algo que cada teora normativa con* La crtica de G. A. Cohen a John Rawls en Rescuing Justice and Equality (Harvard University Press, Cambridge, 2008), por permitir desigualdades con base en incentivos dentro de sus principios de justicia, que he comentado antes en el captulo 2. puede verse como una crtica del filsofo por no tomar en serio de manera suficiente su propio razonamiento sobre la importancia de igualar los bienes primarios para definir la justicia perfecta. Cohen no niega la relevancia de las restricciones de la conducta y de otras restricciones en la elaboracin de las polticas pblicas, al punto de que su reproche a Rawls se refiere tan slo a la caracterizacin trascendental de la sociedad perfectamente justa. Como se vio antes, Rawls incorpora elementos no trascendentales en su pensamiento sobre la justicia, y esto podra estar presente aqu, en su opcin de no extender las exigencias sobre el comportamiento en un mundo pos-contractual para asumir una conducta justa libre de incentivos.

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sidera muy importante? Es tentador pensar que esto tiene que ser una coincidencia, pues las similitudes son enteramente formales y no versan sobre la sustancia de la igualdad de qu. Y sin embargo, para alguna frmula igualitaria la necesidad de defender una teora indica la significacin ampliamente atribuida a la no discriminacin, que puede verse como motivada por la idea de que en ausencia de dicho requisito una teora normativa sera arbitraria y sesgada. Parece haber aqu un reconocimiento de la necesidad de cierta forma de imparcialidad para la viabilidad de una teora*. Desde el punto de vista del criterio de Thomas Scanlon sobre la necesidad de principios que ninguno de los implicados pueda rechazar razonablemente, puede haber una fuerte conexin entre aceptabilidad general y no discriminacin, que exige que, en cierto nivel bsico, las personas tienen que ser vistas como iguales y que sus rechazos importan**.
IGUALDAD, IMPARCIALIDAD Y SUSTANCIA

El enfoque de la capacidad, del cual se ocupan varios de los captulos precedentes, se inspira en el entendimiento, discutido antes, de que la cuestin realmente crtica es igualdad de qu en lugar de si necesitamos igualdad en cualquier espacio***. Decir esto no es afirmar que la ltima cuestin sea insignificante. Ni que haya tanto acuerdo en exigir igualdad en un espacio u otro determina el carcter justo de la suposicin. Ciertamente es posible asumir que todas estas teoras estn equivocadas. Qu otorga a la caracterstica compartida tal plausibilidad? sta es una gran cuestin a la cual difcilmente haremos justicia aqu, pero vale la pena considerar la direccin en la cual tenemos que mirar en busca de una posible respuesta. La exigencia de tener a las personas como iguales (en algunas importantes perspectivas) se refiere a la exigencia normativa de imparcialidad y a las reivindicaciones asociadas de objetividad. Esto no
* Este reconocimiento puede ser relacionado con los argumentos examinados en el captulo 5. ** El criterio de Scanlon ha sido discutido antes, en los captulos 5 a 9. *** La importancia de esa cuestin y el lugar de la capacidad al responder a ella se trataron en mi Conferencia Tanner de 1979 en la Universidad de Stanford: Equality of What?, en S. McMurrin (ed.), Tanner Lectures in Human Vales, Cambridge University Press, Cambridge, 1980, vol. 1.

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puede, por supuesto, ser considerado como una respuesta autosuficiente, completa por s misma, puesto que las justificaciones aceptables de imparcialidad y objetividad tambin tienen que ser materia di escrutinio (en el captulo 5 se estudiaron algunas ideas en esa perspectiva). Pero tal es el tipo de escrutinio que implicara la comprensin de por qu cada una de las preeminentes teoras de la justicia tiende a incluir alguna forma de tratar a las personas como iguales en cierto nivel bsico (bsico para la respectiva teora). Ser un igualitario no es, en ningn sentido obvio, una caracterstica unitiva, dados los desacuerdos sobre las formas de responder a la pregunta igualdad de qu. En efecto, es precisamente porque existen tan sustantivas diferencias sobre la aprobacin por varios autores de diferentes espacios en los cuales se recomienda la igualdad que e', hecho de que hay una similitud igualitaria bsica en los respectivos enfoques de estos autores ha tendido a escapar a la atencin. La similitud es, sin embargo, de cierta importancia. Para ilustrar este punto, permtanme referirme a la coleccin de interesantes e importantes ensayos que ha editado William Letwin, titulada Against Equality [Contra la igualdad]4. En uno de los artculos poderosamente razonados de la coleccin de Letwin, Harry Frankfurt critica la igualdad como ideal moral y disputa de manera muy convincente las tesis de lo que llama el igualitarismo econmico como la doctrina para la cual es deseable que todos tengan la misma cantidad de ingreso y de riqueza (dinero, en suma) 5. Aunque en el lenguaje escogido para expresar este rechazo Frankfurt interpreta su polmica como un argumento contra la igualdad como ideal moral, ello obedece ante todo a que l emplea esa expresin general para referirse especficamente a una versin particular del igualitarismo econmico: Esta versin del igualitarismo econmico (para abreviar, simplemente "igualitarismo") tambin puede ser formulada como la doctrina segn la cual no debe haber desigualdades en la distribucin del dinero. Frankfurt disputa la exigencia especfica de vina interpretacin comn del igualitarismo econmico mediante (1) la impugnacin de que tal igualdad tiene inters intrnseco, y (2) la demostracin de que ella conduce a la violacin de valores intrnsecamente importantes, valores que se vinculan de manera estrecha a la necesidad de prestar igual atencin a todos en alguna otra forma, ms relevante. La eleccin del espacio para la igualdad es entonces crticamente importante en el desarrollo de las bien sustentadas tesis de Frankfurt 6.

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Todo esto encaja en el patrn general de un argumento contra la igualdad en algn espacio, con fundamento en que viola el ms importante requisito de la igualdad en algn otro espacio. Vistas as, las batallas sobre cuestiones de distribucin tienden a ser no sobre por qu igualdad sino sobre igualdad de qu. Puesto que algunas reas de concentracin (para identificar los espacios correspondientes en los cuales se busca la igualdad) estn tradicionalmente asociadas con exigencias de igualdad en filosofa poltica, econmica o social, es la igualdad en esos espacios (por ejemplo, ingreso, riqueza, utilidades) la que tiende a aparecer bajo el nombre de igualitarismo, mientras que la igualdad en otros espacios (por ejemplo, derechos, libertades o lo que se considera como justos merecimientos de las personas) parecen reivindicaciones antiigualitarias. Pero no debemos dejarnos atrapar por las convenciones de la caracterizacin, y tenemos que notar tambin la bsica similitud entre todas estas teoras que alegan en pro de la igualdad en algn espacio, e insisten en la prioridad igualitaria en dicho espacio, mientras disputan explcitamente o por implicacin las exigencias rivales de la igualdad en otros espacios (en su opinin, menos relevantes).
CAPACIDAD, IGUALDAD Y OTRAS PREOCUPACIONES

Si la igualdad es importante, y la capacidad constituye, en efecto, un rasgo central de la vida humana (como he tratado de sostener en este libro), no sera justo suponer que debemos exigir igualdad de capacidad? Tengo que decir que la respuesta es no, por varias razones. Podemos, por supuesto, atribuir significacin a la igualdad de capacidad, pero ello no implica que tengamos que exigirla incluso si entra en conflicto con otras importantes consideraciones. A pesar de su significacin, la igualdad de capacidad no derrota de un solo golpe todas las otras consideraciones de peso (incluidos otros significativos aspectos de la igualdad), con las cuales puede entrar en conflicto. Primero, la capacidad es, como he tratado de subrayar, slo un aspecto de la libertad, relacionada con las oportunidades sustantivas, y no puede prestar adecuada atencin a la rectitud y la equidad implicada en los procedimientos que tienen relevancia para la idea de la justicia. Mientras que la idea de capacidad tiene considerable mrito en la evaluacin del aspecto de oportunidad de la libertad, no puede

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tratar de manera apropiada con el aspecto de proceso de la libertad. Las capacidades son caractersticas de las ventajas individuales, y si bien pueden incorporar algunos aspectos de los procesos implicados (como se vio en el captulo 11), no llegan a decirnos lo suficiente sobre la equidad o la rectitud de tales procesos, o sobre la libertad de los ciudadanos para invocar y utilizar procesos equitativos. Ilustremos este punto con lo que puede parecer como un ejemplo muy spero. Est bien establecido que, aun disfrutando de los mismos cuidados, las mujeres tienden a vivir ms tiempo que los hombres, con tasas de mortalidad ms bajas en cada grupo de edad. Si uno estuviera preocupado exclusivamente con la capacidad (y nada ms), y en particular con la igualdad de capacidad para vivir largo tiempo, sera posible construir un argumento para dar a los hombres mejor atencin mdica relativa que a las mujeres para compensar la desventaja masculina natural. Pero dar a las mujeres menor atencin mdica que a los hombres para los mismos problemas de salud violara de modo flagrante un significativo requisito de la equidad procesal (en particular, tratar a personas diferentes de manera similar en asuntos de vida y muerte), y es razonable alegar que, en casos de este tipo, las exigencias de la equidad en el aspecto de proceso de la libertad podran anular con razn cualquier concentracin exclusiva en el aspecto de oportunidad de la libertad, incluida la prioridad en la igualdad en la expectativa de vida. Mientras la perspectiva de la capacidad puede ser muy importante para juzgar las oportunidades sustantivas de las personas (y resulta mejor, como he sostenido, la evaluacin de la equidad en la distribucin de las oportunidades que los enfoques alternativos concentrados en ingresos, bienes primarios o recursos), ello no va de ninguna manera en contra de la necesidad de prestar atencin completa al aspecto de proceso de la libertad en la evaluacin de la justicia*. Una teora de la justicia o ms generalmente una teora adecuada de la eleccin social normativa tiene que estar viva tanto para la rectitud de los procesos implicados como para la equidad y la eficiencia de las oportunidades sustantivas que la gente puede disfrutar. La capacidad es, en efecto, nada ms que una perspectiva desde el punto de vista de la cual se pueden evaluar en forma razonable las
* Se puede hacer un argumento similar sobre el contenido de los derechos humanos, tal como dicha idea es generalmente entendida, y as se ver en el captulo 17.

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ventajas y desventajas de la persona. Esa perspectiva es significativa por s misma, y es tambin crticamente importante para las teoras de la justicia y de la evaluacin poltica y moral. Pero ni la justicia ni la evaluacin poltica y moral pueden preocuparse slo de las oportunidades y ventajas generales de los individuos en una sociedad*. El tema del proceso justo y del trato justo va ms all de las ventajas generales de los individuos hacia otras preocupaciones en especial procedimentales, las cuales no pueden ser atendidas de forma adecuada mediante la sola concentracin en las capacidades. La cuestin central concierne aqu a las mltiples dimensiones en las cuales importa la igualdad, que no puede reducirse a un solo espacio, llmese ventaja econmica, recursos, utilidades, calidad de vida o capacidades. Mi escepticismo frente a un entendimiento unifocal de las exigencias de la igualdad (en este caso, aplicada a la perspectiva de la capacidad) es parte de una crtica ms amplia de una visin unifocal de la igualdad. Segundo, aun cuando he alegado en pro de la importancia de la libertad para juzgar las ventajas personales, y en consecuencia para evaluar la igualdad, puede haber otras exigencias sobre los juicios relativos a la distribucin, las cuales pueden no ser consideradas como exigencias de igual libertad general para diferentes personas en ningn sentido claro. En efecto, como sugiere el ejemplo de la Introduccin sobre los tres nios que se disputan una flauta, el argumento de uno de los nios a ser reconocido por haber fabricado el instrumento con sus propias manos no podra ser descartado con facilidad. El razonamiento que confiere un importante estatus a los esfuerzos y las recompensas que deben asociarse con el trabajo, que tambin sustenta ideas normativas como la de explotacin, puede sugerir bases para hacer una pausa antes de insistir de manera exclusiva en la igualdad de capacidad7. La literatura sobre la explotacin del trabajo industrial y los salarios injustos que reciben quienes hacen el trabajo real tiene una fuerte conexin con esta perspectiva.

* En efecto, incluso desde el punto de vista de la caracterizacin que hace Rawls de los distintos problemas de la justicia, la capacidad rivaliza nicamente con el uso de los bienes primarios para juzgar las ventajas relativas en el principio de diferencia, lo cual deja por fuera otras cuestiones, como el lugar de las libertades personales y la necesidad de procedimientos equitativos.

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Tercero, la capacidad no habla con una sola voz pues puede ser definida de diferentes formas, que incluyen la distincin entre libertad para el bienestar y libertad para la capacidad de accin (discutida en el captulo anterior). Adems, como se ha visto ya, la clasificacin de las capacidades, incluso con un foco especfico (como la capacidad de accin o el bienestar) no necesita generar una ordenacin completa, en particular debido a las variaciones razonables (o ambigedades ineludibles) en la eleccin de pesos relativos para ser asignados a los diferentes tipos de capacidades o de actividades. Mientras una ordenacin parcial puede ser adecuada para juzgar las desigualdades en ciertos casos, en especial para identificar algunas situaciones de flagrante desigualdad, sta no necesita producir juicios claros de desigualdad en otras instancias. Todo esto no indica que sea intil prestar atencin a la reduccin de la desigualdad de capacidades. sa es de seguro una gran preocupacin, pero resulta importante advertir los lmites del alcance de la igualdad de capacidad como parte de las exigencias de la justicia. Cuarto, la igualdad no es en s misma el nico valor del cual tiene que preocuparse una teora de la justicia, y no es siquiera el nico tema para el cual resulta til la idea de capacidad. Si hacemos la simple distincin entre consideraciones de agregacin y consideraciones de distribucin en justicia social, la perspectiva de la capacidad, con su indicacin de una importante forma de evaluar ventajas y desventajas, tiene implicaciones para ambas preocupaciones. Por ejemplo, una institucin o una poltica puede ser bien defendida no porque mejora la igualdad de capacidad sino porque expande las capacidades de todos, (incluso si no hay ganancia en la distribucin). La igualdad de capacidad o, de manera ms realista, la reduccin de la desigualdad de capacidad, ciertamente apela a nuestra atencin, pero lo propio sucede tambin con el avance general de las capacidades de todos. Al negar la concentracin exclusiva en la igualdad de capacidad, o en las consideraciones basadas en la capacidad en general, no descalificamos el papel crticamente significativo de las capacidades en la idea de la justicia (discutida antes en los captulos 11 a 13). La bsqueda razonada de un elemento muy importante de la justicia social, que no desplaza todo lo dems, todava puede tener un papel crucial en la empresa de mejorar la justicia.

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dations of Hedonic Psychology, Russell Sage Foundation, Nueva York, 1999, y Alan Kruegery D. Kahneman, Development in the Measurement of Subjeo tive Wellbeing,/OMma/ ofEconomic Perspectives, nm. 20, 2006. Sobre cuestiones relacionadas, vase Van Praag y Carbonell, Happiness Quantified: A Satisfaction Calculus Approach (2004). 1 3 R. Layard, La felicidad..., op. cit., p. 4 de la ed. inglesa. 1 4 He discutido esta cuestin ms ampliamente en otro lugar, en particu lar en Economic Progress and Health, con Sudhir Anand, D. A. Len y G. Walt (eds.), Poverty, Inequality and Health, Oxford University Press, Oxford, 2000, y Health Achievement and Equity: External and Internal Perspec tives, en Sudhir Anand, Fabienne Peter y Amartya Sen (eds.), Public Health, FAics and Equity, Oxford University Press, Oxford, 2004. 1 5 Vase A. Kleinman, Thelllness Narratives: Suffering, Healingand the Human Condition, Basic Books, Nueva York, 1988, y Wrting at the Margin: Discourse Between Anthropology and Medicine, University of California Press, Berkeley, 1995. 1 6 He examinado las distinciones entre estas cuatro categoras en mis Conferencias Dewey de 1984: Well-being, Agency and Freedom: The Dewey Lectures 1984, Journal of Philosophy, nm. 82, 1985. Las distinciones y su re levancia dispar han sido adicionalmente exploradas en mi libro Nuevo exa men de la desigualdad, Alianza Editorial, Madrid, 2004.

14. IGUALDAD Y LIBERTAD Nuevo examen de la desigualdad, Alianza Editorial, Madrid, 2004. R. Nozick, Distributive Justice, Philosophy and Public Affairs, nm. 3, 1973, y Anarchy, State and Utopia, Blackwell, Oxford, 1974; James Buchanan. Liberty, Market and the State, Wheatsheaf Books, Brighton, 1986, y The Ethical Limits of Taxation, Scandinavian Journal of Economics, nm. 86, 1984. Vase tambin James Buchanan y Cordn Tullock, El clculo del consenso. 3 Richard Hare, Moral Thinking: Its Level, Method and Point, Clarendon Press, Oxford, 1981, p. 26; John Harsanyi, Morality and the Theory of Rational Behaviour, en Amartya Sen y Bernard Williams (eds.), Utilitarianism and Beyond, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, p. 47. 4 William Letwin (ed.), Against Equality: Readings on Economic and Social Policy, Macmillan, Londres, 1983. 5 Harry Frankfurt, Equality as a Moral Ideal, en Letwin, op. cit., p. 21. 6 En su fascinante y vigoroso ataque contra la filosofa poltica dominan te, Raymond Geuss subraya el importante hecho de que en muchas teora
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NOTAS

histricas de la justicia la necesidad del trato desigual no se eluda sino que se consagraba: El sistema legal romano estableca de manera firme e in equvoca la "intuicin" casi universalmente compartida segn la cual tratar a un esclavo como si tuviera derechos sera una grave violacin de los princi pios bsicos de la justicia (R. Geuss, Philosophy and Real Politics, Princeton University Press, Princeton, 2008, p. 74). El argumento de Geuss es correcto (y su anlisis de la relevancia de las disparidades de poder apunta a una cuestin significativa), pero tambin es de particular importancia distinguir en tre esa clase de rechazo de la igualdad como principio y el argumento de Frankfurt contra la igualdad en algn espacio estrechamente caracteriz ado por consideracin a otros valores imparciales, incluida la igualdad en lo que l considerara como un espacio ms significativo. 7 La perspectiva marxiana sobre este tema est bien desarrollada en los escritos clsicos de Maurice Dobb: Political Economy and Capitalism, Routledge, Londres, 1937, y Theori.es of Valu and Distribution Since Adam Smith: Ideology and Economic Theory, Cambridge University Press, Cambridge, 1973. Vanse tambin G. A. Cohen, Karl Marx's Theory of History: A Defence, Clarendon Press, Oxford, 1978, y History, Labour and Freedom: Themes from Marx, Clarendon Press, Oxford, 1988. Yo he intentado escrutar la teora del valor del trabajo desde el punto de vista de sus contenidos descriptivos y evaluativos en mi On the Labour Theory of Valu: Some Methodological Issues, Cambridge Journal of Economics, nm. 2,1978. 8 Vanse mi Liberty and Social Choice, Journal of Philosophy, nm. 80, 1983, y Nuevo examen de la desigualdad, op. cit. 9 Una discusin sobre esta clase de efectividad y su amplia relevancia en la sociedad moderna puede hallarse en mi Liberty and Social Choice: An Appraisal, Midwest Studies in Philosophy, nm. 7,1982. 1 0 J. S. Mili, Sobre la libertad, Tecnos, Madrid, 2004. Vase tambin Friedrich Hayek, Los fundamentos de la libertad, Ediciones Folio, Madrid, 1997. 1 Vanse Philip Pettit, Liberalism and Republicanism, Australasian Jo urnal of Political Science, nm. 28, 1993; Republicanismo, Paids, Barcelona, 2009, y A Theory of Freedom, Polity Press, Cambridge, 2001, y Quentin Skinner, Liberty Befare Liberalism, Cambridge University Press, Cambridge, 1998. 1 2 Esta pluralidad fue defendida en mis Conferencias Dewey de 1984, pu blicadas como Well-being, Agency and Freedom: The Dewey Lectures 1984, Journal of Philosophy, nm. 82,1985. Vase en especial la tercera conferencia. 1 3 El teorema fue presentado en mi The Impossibility of a Paretian Libe ral, Journal of Political Economy, nm. 78,1970, y en Eleccin colectiva y bienestar social, Alianza Editorial, Madrid, 2007.

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Vase particularmente Christian Seidl, On Liberal Vales, Zeschrift fr Nationalokonomie, nm. 35,1975. 1 5 Vanse Kotaro Suzumura, On the Consistency of Libertaran Claims, Review of Economic Studies, nm. 45, 1978, y Peter Hammond, Liberalism, Independent Rights and the Pareto Principie, en J. Cohen (ed.), Proceedings of the 6th International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, Reidel, Dordrecht, 1981, y Utilitarianism, Uncertainty and Information , en Amartya Sen y Bernard Williams (eds.), Utilitarianism and Beyond, Cam bridge University Press, Cambridge, 1982. 1 6 Vanse Julin Blau, Liberal Vales and Independence, Revieiv of Eco nomic Studies, nm. 42,1975; Michael J. Farrell, Liberalism in the Theory of Social Choice, Review ofEconomic Studies, nm. 43, 1976, y Wulf Gaertner y Lorenz Kruger, Self-supporting Preferences and Individual Rights: The Possibility of a Paretian Liberal, Econmica, nm. 48,1981. 1 7 Para lo que sigue, he utilizado mi anlisis de esta cuestin en Minimal Liberty, Econmica, nm. 59,1992. 1 8 Vanse Roy Gardner, The Strategic Inconsistency of Paretian Libera lism, Public Choice, nm. 35, 1980; Friedrich Breyer y Roy Gardner, Liberal Paradox, Game Equilibrium and Gibbard Optimun, Public Choice, nm. 35, 1980, y Kaushik Basu, The Right to Give up Rights, Econmica, nm. 51,1984. 1 9 Vanse Brian Barry, Lady Chatterley's Lover and Doctor Fischer's Bomb Party: Liberalism, Pareto Optimality and the Problem of Obj ectionable Preferences, en Jon Elster y A. Hylland (eds.), Foundations of Social Choice Theory, Cambridge University Press, Cambridge, 1986, y R. Hardin, Morality within the Limits of Reason, University of Chicago Press, Chicago, 1988. 20 Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia, Basic Books, Nueva York, 1974, pp. 165-166. El resultado a que se alude aqu es la imposibilidad del liberal paretiano. 2 1 Vanse Peter Gardenfors, Rights, Games and Social Choice, Nous, nm. 15, 1981; Robert Sugden, The Political Economy of Public Choice, Martin Robertson, Oxford, 1981, y Liberty, Preference and Choice, Economics and Philosophy, nm. 1, 1985, y Wulf Gaertner, Prasanta Pattanaik y Kotaro Suzu mura, Individual Rights Revisited, Econmica, nm. 59,1992.

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15. LA DEMOCRACIA COMO RAZN PBLICA

Aldous Huxley, Contrapunto, Debate, Barcelona, 1995 [ed. cit. Point CounterPoint, Vintage, Londres, 2004, pp. 343-344].

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