Seminrio I - Integrao Societria, Anomia e Instituio Social.

Textos: MERTON, Robert K Estrutura social e Anomia In: Sociologia; teoria e estrutura So Paulo: Mestre Jou, 1970. Berger, P; Berger, B. O que uma instituio social. Berger, P; Berger, B. Socializao: Como ser um membro da sociedade (1975) . O que uma instituio social. Em Sociologia e Sociedade: leituras de introduo sociologia. Marialice M. Foracchi e Jos de Souza Martins (orgs.). Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos, 1978. Responsveis: Raquel Giffoni Pinto Julio Cezar P. de Oliveira

Instituies Sociais e Socializao Famlia, Estado, Escola so os exemplos comumente oferecidos para ilustrar as instituies sociais, entretanto, permanecer nestes exemplos, pode obscurecer o sentido fundamental de instituio social. As instituies sociais so principalmente regras, formas codificadas e padronizadas de funcionamento da ordem moral na sociedade. So, nas palavras dos socilogos norte-americanos Peter Berger e Brigitte Berger, instrumentos de controle social sobre a conduta individual. Berger e Berger apresentam a linguagem enquanto instituio social basilar. Quaisquer outras instituies sociais dependem da linguagem para classificar, ordenar, hierarquizar, ou seja, de um universo de significados construdos atravs da linguagem e s por meio dela podem permanecer atuantes (193). Embora a famlia seja evocada

como primeira instituio social na vida do individuo, a linguagem a primeira instituio a compor a biografia individual. A linguagem estabelece relaes de significncia atravs da estruturao objetiva do mundo infantil, mediando as suas experincias e as suas relaes sociais. Ela no somente o meio pelo qual falamos, mas tambm aquele pelo qual ouvimos e avaliamos as nossas aes de acordo com a fala alheia. Na fase da socializao primria a linguagem permite ir alm do microcosmo das experincias individuais, envolvendo o individuo nas realidades macrossociais. Ela apresenta aos indivduos, nesta fase da socializao, o mundo l fora e permite a eles refletir e buscar correspondncias na sua experincia social. Partindo de uma anlise Durkheimiana, podemos dizer que as instituies sociais so fatos sociais e por isso possuem as mesmas caractersticas destes. Possuem

caractersticas coercitivas e totalitrias que so percebidas notadamente por aqueles que desenvolvem uma conduta em desacordo com as regras que a instituies codificam. Sendo fatos sociais, as instituies esto situadas fora dos indivduos, so experimentadas como algo dotado de realidade exterior , independem da existncia e da vontade dos indivduos em particular. Caractersticas fundamentais : 1- Objetividade As instituies existem no a partir da idiossincrasia dos indivduos, mas de forma objetiva e determinada socialmente. 2- Coercividade No possvel alienar se da existncia de uma instituio , pois sua fora ir voltar-se contra o individuo em desalinho. A fora da instituio se apresenta na medida em que o coletivo d significados a sua existncia. 3- Autoridade Moral As instituies no podem se manter somente pela fora coercitiva. Elas possuem legitimidade. Qualquer tentativa de infringir o que moralmente reconhecido e legtimo pelo coletivo dever ser punida. Esta punio depender do poder social atribudo a instituio. 4- Historicidade As instituies transformam-se atravs do tempo e os significados materializados na instituio so historicamente construdos e socialmente mantidos. Esta ltima caracterstica permite entender que, embora externas e dotadas de poder coercitivo, as instituies sociais longe de serem estticas, esto em um processo de contnuas transformaes, sejam elas de carter revolucionrio ou um fluxo de mudanas constantes. atravs da internalizao das coeres sociais, materializadas nas instituies, que somos transformados em membros da sociedade. Estamos socializados, ou seja, aptos para viver em sociedade quando adquirimos as competncias para nos comportar de maneira socialmente aceitvel. A socializao um processo contnuo e nunca cessa em nossas vidas. Peter e Brigitte Berger apontam a famlia como principal cadeia transmissora de normas culturais e geradora de novas normas, sendo que ela tambm uma condutora
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dos desgnios culturais dos estratos sociais e prticas culturais em que os pais esto inseridos. O processo de interao e identificao com os outros constitui-se o mecanismo pelo qual a socializao ocorre. Quando a criana aprende a desempenhar o papel do outro, ela reconhece e compreende o sentido da ao daquele outro, e principalmente aprende a desempenh-lo por si mesma. Este processo estar adiantado quando a criana exerc-lo inconscientemente. Outro significativo e Outro generalizado:

Os outros significativos so, conforme conceituao do psiclogo social George Mead, os protagonistas da socializao. So aqueles indivduos que esto mais prximos e interagem com mais freqncia com a criana, eles co-representam as instituies sociais no mundo infantil. O contedo da influncia dos outros significativos na vida da criana depender fundamentalmente da estrutura social em que estes outros foram socializados e o grau de hierarquia a que esto submetidos. Com o avano do processo de socializao, a criana percebe que os papis sociais desempenhados por esses indivduos mais prximos esto relacionados a uma realidade maior. assim que a criana comea a se relacionar com o outro generalizado. Neste momento as ordens, as proibies, os gestos de afeto comeam a se generalizar e assumir um carter universal. Poderamos dizer que, no primeiro momento, o indivduo incorpora os comandos do outro significativo e no relacionamento com o outro generalizado, ele experimenta essa norma como se ela estivesse nele mesmo, h uma interiorizao do controle. Na fase inicial, tudo se passa como se a criana dissesse a si mesma Mame no quer que eu me suje. Depois da descoberta do outro generalizado , essa frase transforma numa afirmao como esta: a gente no deve se sujar (208). Estas anlises parecem prender-nos em uma gaiola de ferro da socializao, entretanto, a interiorizao da ordem moral no somente possibilita-nos a formao da nossa prpria individualidade, mas a torna mais rica. Conforme Berger e Berger: s por meio da interiorizao das vozes dos outros que podemos falar a ns mesmos. Se ningum nos tivesse dirigido uma mensagem significativa vinda de fora, em nosso interior tambm reinaria o silencia. s atravs dos outros que podemos descobrir a ns mesmos (209).
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Identidade: Individualidade e socializao Para saber uma verdade qualquer a meu respeito, preciso que eu passe pelo outro. Sartre, J.P. Berger e Berger afirmam que a identidade , seja atribuda ou adquirida, sempre constituda nas relaes do individuo com as instituies e assimilada por um processo de interao com os outros membros da sociedade. Atentam para o fato de que a identidade sempre relacional, fruto de um processo de identificao e autoidentificao. Ou seja, so os outros que identificam e confirmam uma determinada identidade e s a partir desta identificao que ela pode se tornar real para o individuo.

Estrutura Social e Anomia O eminente socilogo norte americano Robert K. Merton, no captulo Estrutura social e anomia, inicia sua reflexo com a crtica tendncia em atribuir o funcionamento defeituoso das estruturas sociais s falhas do controle social sobre os impulsos biolgicos do homem. Cita a teoria freudiana como baluarte desta tendncia. Nesta, a ordem social maneja e controla os impulsos biolgicos do homem e a inconformidade com as exigncias da estrutura social estaria arraigada em uma suposta tendncia da natureza originria e universal do homem. Essa teoria, entretanto, no compreende as razes nem os modos pelos quais se constroem tais diferenas na freqncia de inconformidades e condutas divergentes dos indivduos. Para explic-las, Merton analisar as estruturas sociais, os processos pelos quais estas estruturas produzem a conformidade e/ou a inconformidade aos cdigos sociais e sob quais formas esses desvios se do. Nosso primeiro propsito descobrir como algumas estruturas sociais exercem uma presso definida sobre certas pessoas da sociedade para que sigam uma conduta inconformista ou uma conduta conformista (p.211). Para iniciar sua reflexo, Merton destaca dois elementos da estrutura social e cultural que so de fundamental importncia. O primeiro seriam os objetivos, propsitos e interesses culturalmente definidos, sustentados como objetivos legtimos por todos os indivduos da sociedade, e o segundo se define como meios institucionalizados que regulam e controlam os modos admissveis de alcanar esses objetivos. E essas normas reguladoras no so idnticas a normas tcnicas ou de eficcia.
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A estrutura cultural definida por Merton como um corpo organizado de valores normativos que governam a conduta comum dos indivduos de determinada sociedade. E a estrutura social o corpo organizado de relaes sociais que mantm entre si diversamente os indivduos da sociedade. Uma das funes mais gerais da estrutura social prover uma base para a previso e para a regularidade da conduta social. A estrutura social est cada vez mais limitada em sua eficcia na medida em que se dissociam os elementos da estrutura cultural. Na prtica, as sociedades que conservam um equilbrio aproximado entre objetivos culturais e prticas institucionalizadas se constituem sociedades unificadas e relativamente estveis. Conceito de Anomia: O estado anmico, para Merton, acontece quando h uma disfuno aguda entre as normas e os objetivos culturais e as capacidades socialmente estruturadas dos Quando a

indivduos do grupo para trabalhar de acordo com aqueles objetivos.

estrutura cultural e a estrutura social esto em descompasso, quando a primeira exige atitudes que a segunda impede, existe uma tendncia ao enfraquecimento das normas. importante notar que o conflito entre as metas culturalmente definidas e as normas institucionais, para Merton, uma fonte de anomia e no a anomia em si mesmo. Merton divide a anomia em dois tipos, a simples e a aguda. A anomia simples seria um estado de inquietude e a sensao de separao do grupo em uma sociedade submetida ao antagonismo entre os sistemas de valores. A anomia aguda , como o nome sugere, uma intensificao desse processo, em que h uma desintegrao dos sistemas de valores compartilhados socialmente. As tendncias de condutas divergentes e as tendncias de restabelecimento do equilbrio de um sistema de interao social no se produzem a revelia, elas seguem direes e normas passveis de serem identificadas. Os estratos de classe, por exemplo, esto diferencialmente submetidos a tipos especficos de reao anomia.

O Evangelho do xito: A sociedade norte-americana: No estudo sobre condutas divergentes Merton identifica na sociedade norteamericana um grande apego aos valores que definem o sucesso econmico individual. A meta do xito monetrio permeia todas as partes da cultura norte-americana, a tal ponto
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que os indivduos sentem-se compelidos pelo direito e o dever de lutar por esta meta de sucesso econmico, ainda que diante de repetidas frustraes. As principais instituies responsveis pela difuso de valores sociais e morais, como a famlia, a escola e o local de trabalho, contribuem para modelarem a estrutura da personalidade e a perpetuao de metas pautadas no sucesso econmico pessoal a qualquer custo, mesmo que tais metas estejam longe do alcance dos indivduos por meios normativamente lcitos. Portanto, atravs da difuso destes tipos de valores a sociedade norte-americana tornou-se tolerante com o delito como forma de alcanar metas econmicas. Nesta sociedade o verdadeiro delito no o fracasso, e sim as baixas aspiraes. Deste modo, Merton identifica que cultura norte-americana impe a aceitao de trs axiomas culturais: 1) todos devem se esforar at a mesma metas elevadas, j que esto a disposio de todos; 2) o aparente fracasso do momento no mais do que uma estao de espera at o xito definitivo e o 3) o verdadeiro fracasso est em reduzir a ambio ou renunciar a ela. Merton identifica, no caso norte-americano, condutas anomicas decorrentes, como vimos, de uma situao em que o indivduo no encontra as possibilidades de atingir um objetivo definido e mesmo prescrito pela cultura. Esta contradio entre o objetivo cultural e a ausncia de meios lcitos pode gerar comportamentos desviantes pelo recurso a meios ilcitos. A partir desta anlise Merton organiza um sistema analtico dos modos adaptao individual para explicar as variaes nas condutas divergentes da sociedade norte-americana enquanto seus indivduos perseguem o sonho americano de xito econmico individual. 1 - Conformidade Esta adaptao a mais comum em uma sociedade estvel. Referese conformidade das metas culturais com os meios institucionalizados para atingi-las. 2 - Inovao A nfase cultural sobre os objetivos estimula este modo de adaptao atravs de meios institucionalmente proibidos, mas freqentemente eficientes para atingir pelo menos o simulacro do sucesso- riqueza e poder. A grande importncia cultural dada ao xito pecunirio para todos e uma estrutura social que limita a possibilidade de recorrer praticamente aos meios aprovados produzem em muitos uma tenso prticas inovadora que se separam das normas institucionais, mas esta forma de adaptao pressupe que os indivduos foram imperfeitamente socializados , de modo que
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abandonam os meios institucionais embora conservem a aspirao ao xito (228). 3 - Ritualismo As regras institucionais so seguidas quase que compulsivamente. Baixo nvel de aspirao derivado do medo de fracassar. Respeito exagerado pelas regras ou processos, tnica excessiva colocada nos meios em detrimento dos fins. 4 - Retraimento Renunciam as metas culturalmente e sua conduta no se ajusta nem com as normas institucionais prescritas e meios institucionais para atingi-las. No compartilham da escala comum de valores. o modo de adaptao do socialmente deserdado, quem se no recebe nenhuma das recompensa que a sociedade oferece, tambm sofre poucas frustraes recompensas. 5 - Rebelio Esta adaptao leva os homens que esto fora da estrutura social a pensar e colocar em prtica uma estrutura social nova. Pressupe o afastamento dos objetivos dominantes e dos padres vigentes, os quais vm a ser considerados puramente arbitrrios, portanto, no podem exigir sujeio, nem serem considerados legtimos. Distingue-se do ressentimento, porque diferente deste, existe uma verdadeira mudana de valores. Essas categorias se referem conduta que corresponde ao papel social em tipos especficos de situaes sociais. uma tipologia que se baseia nas reaes mais ou menos duradouras e no tipos de organizao da personalidade. Podemos pens-las, nos marcos metodolgicos Weberianos, como se fossem tipos ideais. Estes no se encontram na realidade em sua pureza, mas so teis para melhor captar as que acompanham a busca constante destas

contradies, as tenses e os valores que esto em jogo sem que os agentes sociais saibam. Tabela 1 - Tipologia dos Modos de Adaptao Individual Modos de Adaptao 1-Conformidade 2-Inovao 3-Ritualismo 4-Retraimento 5-Rebelio Metas Culturais + + +/Meios Institucionalizados + + +/-

(+) Significa Aceitao,( -) significa negao e (+/-) negao aos valores vigentes e substituio por novos.

Importante lembrar que se anomia a disjuno entre fins legtimos e oportunidades todos esses tipos so anmicos, exceto o nmero um: Conformidade.

Diferenciaes no conceito de anomia em Merton e Durkheim:

Em De la division du travail social (1893), mile Durkheim ao analisar as formas patolgicas da diviso do trabalho, diz que a anomia se caracteriza por uma carncia de regulamentao social que assegure a cooperao entre funes especializadas. Em Le Suicide (1897), a anomia definida como um mal causado pela ilimitao do desejo humano e da indeterminao dos objetivos a atingir. O meio para atingir diferenciados fins, a atividade econmica, tornou-se o fim em si mesmo e a anomia institucionalizou-se. A ausncia de normas tornara-se normal. Essas tendncias (o interesse individual que se empenha em fins determinados) esto de tal forma arraigadas que a sociedade acostumou-se a elas e habituou-se a consider-las normais. Repete-se constantemente que est na natureza do homem ser um eterno descontente , sem alvio ou descanso na sua busca do objeto indeterminado.A paixo pelo infinito comumente apresentada como um sinal de distino moral , ainda que se possa manifestar em consequncias desregradas, que instituram em norma a ausncia normativa de que sofrem(DURKHEIM, E apud HORTON,19781). Para Durkheim, a anomia era prpria das sociedades industriais modernas no porque havia uma desigualdade entre meios e fins, como em Merton, mas porque elas caracterizavam-se pela legitimao social do interesse econmico individual. E

sabemos que a ordem moral da sociedade que mantm a coeso est, em Durkheim, organicamente relacionada com fins sociais e altrustas. Observamos que, se em Durkheim, a multiplicidade dos fins, a infinidade de desejos - corolrio da complexificao da sociedade moderna- uma fonte de anomia, em Merton a fonte da anomia estaria na relao assimtrica entre meios e fins. Haveria uma ilimitao dos meios frente aos fins socialmente legtimos e almejados.

HORTON, John. Anomia e alienao: um problema na ideologia da sociologia, In: FORACCHI, Marialice Mencarini e MARTINS, Jose de Sousa (org.) Sociologia e Sociedade: leitura de Introduo sociologia: Rio de Janeiro Livros Tcnicos e Cientficos, 1978.

Questes: 1) As instituies sociais e as antinomias entre individuo e sociedade: A discusso dos textos de Berger e Berger (1976) suscitou o debate entre as distines indivduo e sociedade/ natureza e cultura. Na anlise dos autores observamos que o indivduo se torna indivduo em sociedade, desenvolve sua identidade, sua forma de agir e experimentar o mundo somente a partir de relaes sociais. E que o ser biolgico transformado constantemente pelas instituies sociais. O antroplogo norte-americano Clifford Geertz afirma que existe, no senso comum e em muitas interpretaes cientficas, uma concepo estratigrfica da cultura que separa as dimenses humanas em nveis estanques: cultural, social, psicolgico e biolgico. Nessa concepo pensa-se que, historicamente, o homem desenvolveu primeiramente o fsico para depois desenvolver-se social e culturalmente. A essa concepo estratigrfica preciso que se oponha uma concepo sinttica, em que fatores culturais, sociais, psicolgicos e biolgicos so tratados como variveis dentro de um sistema de anlise. Existiria no uma seqncia, mas uma interao entre a evoluo biolgica e o desenvolvimento social e cultural do ser humano. A cultura- entendida enquanto um conjunto de mecanismos simblicos de ordenamento: planos, receitas, regras, instrues para governar o comportamento- no um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela, os seres humanos so seres que se completam atravs da vida em sociedade. Este conceito de cultura se aproxima do conceito de instituio social - sugeridos nos textos e no debate na sala de aula que consiste em um conjunto de regras, formas codificadas e padronizadas de funcionamento e controle da ordem moral na sociedade. Desenvolvemos nossa humanidade e nossa individualidade atravs da interiorizao destes mecanismos simblicos de ordenamento, ou da interiorizao das instituies. Um belo exemplo dado por Geertz para ilustrar a organicidade da relao entre ser humano/indivduo e sociedade/cultura, quando ele diz que os pssaros constroem ninhos e as abelhas colmias a partir de aprendizados contidos em seus genes, por sua vez, nos seres humanos, essas instrues esto contidas nos sistemas culturais onde nos constitumos. Da mesma forma que a cultura nos torna uma espcie nica ela tambm nos modela como indivduos (Geertz, 1986).

Tornar-se humano tornar-se individual e ns nos tornarmos individuais sob a direo de padres culturais, sistemas de significado criados historicamente atravs dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo as nossas vidas (Geertz l989:64)2. 2) Mundo do trabalho e Socializao: No livro a Corroso do Carter, Richard Sennet3 analisa as consequncias pessoais das mudanas no mundo do trabalho na fase do chamado capitalismo flexvel. Segundo a conceituao do autor, este novo capitalismo difere daquele que era pautado por formas rgidas de burocracia e controle da rotina. O capitalismo flexvel exige que seus funcionrios sejam geis, criativos, assumam riscos cotidianos e, claro, sejam eles mesmos flexveis. Os trabalhadores no possuem mais uma trajetria

profissional linear e as metas a cumprir esto sempre pautadas pelo curto prazo. Essa nova forma de socializao causa ansiedade nos trabalhadores, pois estes no sabem se os riscos assumidos sero recompensados. Sentem dificuldades para manter laos de compromisso e lealdade mtuos em instituies que esto constantemente desfazendose. Essa permanente instabilidade gera desconforto entre as metas a serem atingidas e os meios disponveis aos trabalhadores. O livro retrata, a partir de casos pessoais, o permanente confronto entre o indivduo e as instituies sociais, notadamente o mundo do trabalho. O caso de uma dona de bar de Nova Yorque que resolve exercer a profisso de publicitria emblemtico com relao anlise de Merton sobre os modos de adaptao pessoal e anomia. Esta personagem enfrentou diversas dificuldades na empresa em que foi trabalhar, todos os dias era preciso se reafirmar visto que as experincias bem sucedidas do passado no eram levadas em considerao. Uma combinao de ritualismo e retraimento poderia explicar a atitude desta mulher que Simplesmente perdeu a coragem. Neste caso, o individuo no consegue se adequar para atingir o que a sociedade demanda e este processo de inadequao vivenciado enquanto um problema subjetivo e no como uma falha na estrutura social.

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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, l989.

Richard Sennett . A Corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999.

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3) Metas precariamente homogeneizadas, o caso do Brasil. Esta questo foi trazida pelo professor Luiz Csar e diz respeito a sociedades cuja estrutura cultural homogeneizou completamente as metas sociais. No Brasil no existia, como na sociedade norte-americana, uma meta comum e compartilhada pela grande maioria dos indivduos. Por ser uma sociedade altamente hierarquizada se socializam indivduos para terem metas distintas de outros estratos sociais. Os mais pobres podem ascender socialmente somente em determinadas funes, o caso tpico o do individuo residente das favelas cariocas que se torna um sambista bem sucedido, Ele consegue prestgio sem alterar o status quo. assim que sempre existiram outras metas culturalmente sancionadas em nosso pas. No entanto, as metas sociais esto se homogeneizando, todos os indivduos independente da classe social a que pertenam- esto sendo incentivados para desejarem determinadas metas. A questo que se os indivduos das classes mais baixas esto se socializando para desejarem as mesmas metas das outras classes eles no esto sendo socializados para atuar nos meios disponveis para atingir tais metas. O exemplo da escola esclarecedor. Atualmente no estudar no ser sancionado culturalmente, entretanto ir para escola, permanecer anos nesta instituio, cumprir todas as tarefas exigem uma renncia permanente que s se mantm, na maioria dos casos, quando se est certo de que os resultados deste sacrifcio sero positivos - o que no o caso do nosso pas. As metas sociais esto sendo homogeneizadas, mas no houve qualquer preparao para esta homogeneizao.

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