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INTRODUCCIN.

La Filosofa se inicia en Grecia, que a diferencia de otras civilizaciones realiza sus reflexiones con sistema, organicidad y perfeccin racional. Windelband considera que la Filosofa antigua puede dividirse en dos grandes masas diferentes: la filosofa griega y la helenstico-romana. El lmite de estas divisiones suele fijarse en la muerte de Aristteles (322 aC).
Existen tambin otras divisiones, Hegel, por ejemplo, trat a toda la filosofa griega hasta Aristteles como el primer perodo, la filosofa grecolatina como el segundo y al neoplatonicismo como tercero.

EL PERODO COSMOLGICO. La Filosofa Jnica es un intento de aclarar qu es ese elemento primitivo, principio (arkh) de todas las cosas. 1. TALES DE MILETO. Con l nace la filosofa occidental. Cree al agua como principio de todas las cosas. Fue el primero en plantearse la problemtica acerca de la naturaleza ltima, fundamental del mundo; y fue el primero, tambin, en darle a esa cuestin una respuesta racional. Con Tales se pasa del Mito a la Razn (logos). 2. ANAXIMANDRO. Libera al principio de toda determinacin (lo Ilimitado y lo Indefinido: to apeiron) como fundamento metafsico de las cosas. Lo que significa que la generacin, en s, deriva de la separacin de los opuestos presentes en la sustancia original (a la que se llama to apeiron). Nocin de Injusticia: la irrupcin de un elemento sobre otro provoca una desmesura, que sera la injusticia. ((El elemento fro comete injusticia en invierno)) Primer documento filosfico existente (tales no dej escritos) de donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su proceder, segn la necesidad, pues dan justicia y (dan) pagos unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. 3. ANAXMENES. Tercer filsofo de la escuela de Mileto. Ve en el aire (pneuma) el arkh de todas las cosas. As como nuestra alma siendo aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circunda todo el cosmos. Considera que los seres proceden de la condensacin y rarefaccin del aire, y todos los cambios se explican mediante los movimientos de ste (el aire).

En 494 aC, con la cada de Mileto, llega a su fin la escuela Milesia. 4. LA ESCUELA PITAGRICA.
Segn Faggin, gracias a los de Mileto, inici el descubrimiento del mundo entendido como un orden, vislumbr la unicidad del principio material y puso las bases de la metafsica como interpretacin unitaria del ser.

Fue fundada por Pitgoras de Samos. Su centro de irradiacin estuvo en Crotona. Como sociedad religiosa profes el Orfismo, la inmortalidad de las almas, a la metempscosis y la prctica de ritos catrticos (purificadores). Como sociedad poltica influy en la vida social de la Magna Grecia. Como escuela filosfica sostuvieron al Nmero como esencia de las cosas. Los pitagricos fueron los que, dedicados a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Los nmeros son anteriores a los seres por naturaleza. El nmero expresaba la naturaleza y relaciones de las figuras geomtricas, la regularidad de los movimientos celestes, la esencia de las virtudes y el ser mismo del Cosmos. Los elementos del nmero son lo par (que se corresponde con lo ilimitado) y lo impar (con lo limitado). Lo Uno, es a la vez par e impar, fuente de todo nmero y unidad de las oposiciones, fuente de armona universal. 5. HERCLITO DE EFESO. Fue un Noble de la ciudad de Efeso (504-501 aC.). Conocido por la expresin todo fluye. Su contribucin original a la filosofa consiste en su concepcin de la unidad en la diversidad, tratando de resolver el dilema de la conciliacin entre lo Mltiple y lo Uno; clave de la Filosofa de todos los tiempos. El Universo es Uno, pero su unidad incluye la multiplicidad y las oposiciones como su articulacin perenne. La vida es oposicin, la enfermedad hace dulce la salud, el hambre a la hartura, la fatiga al reposo. Herclito piensa que la lucha de los contrarios es esencial. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas, y lucha es la justicia y que todo se engendra y muere mediante la lucha. Lo Uno existe en lo Mltiple. La unidad nace del contraste. Llama al Uno Dios y Sabio (sophn); el Sabio es nicamente Uno, y ha de llamrselo Zeus. Es, asimismo, la Razn Universal que sujeta a todos los seres a una unidad y determina el constante cambio del universo. 6. PARMNIDES DE ELEA. El Cosmos es uno para Parmnides, no incluye la multiplicidad como viva e ntima articulacin, sino q la excluye como vana ilusin. El Ser es. El devenir es ilusorio. El Ser es, simplemente y es Uno, ya que la pluralidad tambin es ilusoria. La experiencia sensible nunca es fuente de conocimiento verdadero para Parmnides.

Por la opinin vagan slo los hombres sin juicio (o sea, tambin es ilusoria). El Ente es lo que es. a) Prueba sobre la eternidad de lo Ente: el ente es, por lo que es real; y la realidad debe ser necesariamente ingnita e imperecedera. b) Prueba de la inmovilidad de lo Ente: el Ser no est sujeto a cambios ni movimientos ya que ni nace ni se corrompe. (Para nacer tendra que haber no
existido.. y si no existe, no es.. y como el ser siempre es y no pudo no haber sido, ni pasar de ser a no-ser, queda siempre esttico, inmvil).

c) El Ser es completo, Uno, si estuviese dividido debera estarlo por algo diferente de s mismo. Y eso es imposible, porque fuera del Ser, no hay nada. d) El Ser es temporalmente infinito, aunque Parmnides lo consideraba espacialmente finito; es infinito por ser ingnito e imperecedero. EL PERODO ANTROPOLGICO. En este momento surge un cambio de perspectiva, se pasa de la contemplacin del objeto (Cosmos) al sujeto (Hombre). Este cambio tiene lugar, por primera vez, con los Sofistas. La sofstica se diferenci de la anterior filosofa griega por el objeto del cual se ocupaba y por el mtodo utilizado para ello. Mientras que la vieja filosofa utilizaba el mtodo deductivo, la sofstica utilizara el emprico-inductivo. Buscaban conclusiones prcticas acerca del mundo. Eran profesores que iban de ciudad en ciudad, con un variado programa de enseanzas. Profesaban, mayormente, el arte de la Retrica (Arte de expresarse con correccin y
eficacia,embelleciendo la expresin de los conceptos y dando al lenguaje escrito o hablado el efecto necesario para deleitar,persuadir o conmover)

Fueron los primeros que cobraron por ensear. Sus mritos: la especial atencin que prestaron al hombre mismo, sirvi para la transicin hacia los sistemas de Platn y Aristteles; cumplieron un papel necesario en la vida poltica griega; y, finalmente, su propensin al escepticismo y al relativismo contribuy a que se plantearan nuevas problemticas. 1. PROTGORAS DE ABDERA. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son.
Esta frase ha trado controversias, ya que algunos interpretan que la verdad es relativa a la persona (lo que es verdad para ti, puede no serlo para m) y otros, en cambio, como si dijera que la especie humana es el criterio de la verdad.

Olsen Ghirardi estima que para Protgoras las leyes y las costumbres no se fundamentan en la naturaleza (Physis) sino que devienen de simples

convenciones. Por lo cual su validez no es inmutable, sino que queda limitada entre el espacio y el tiempo. (Relativismo tico). Al emanciparse la consideracin de lo jurdico del mbito religioso, nace la Filosofa del Derecho. 2. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN LOS SOFISTAS. Democracia: gobierno del Demos (pueblo), tena tambin los significados de Isonoma (exigencia de igualdad ante la ley) e Isegora (libertad de expresin). La isonoma era el ideal poltico de la democracia, as como tambin el educativo del griego del siglo V. Los sofistas pusieron en duda la fundacin divina de las ciudades y la validez de sus leyes, con lo cual facilitaron el terreno intelectual para el advenimiento de la democracia. Ya no se considera que la virtud sea algo innato, sino algo enseable y aprensible; capacitacin para la vida en la Polis. Dentro de los sofistas, pueden distinguirse dos tendencias: una positiva y otra iusnaturalistas, segn aceptaran o no la existencia de lo justo por convencin o ley (nomoi dikaion) diferente de lo justo por naturaleza (physei dikaion). Como lo justo por naturaleza es entendido de diversa manera por los sofistas, se producen, entonces, tres corrientes iusnaturalistas: teolgica, racionalista y naturalista. TENDENCIAS: Positivismo. Como doctrina sistemtica es propia de la edad Moderna pero ya en los griegos comenzaba a notarse manifestaciones de una mentalidad positivista. sta se caracteriza por su voluntarismo, la negacin del derecho natural y la creencia del derecho Estatal como nico (cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia). Mayor exponente: Trasmaco, quien fue antagonista de Scrates. Para los positivistas, el actuar contra las leyes establecidas por quien detenta el poder constituye una injusticia. Iusnaturalismo. Iusnaturalismo naturalista: Existe algo justo por naturaleza, distinto de lo justo por ley. Interpreta a la naturaleza como instinto, fuerza ciega o poder. Para el sofista, la ley es un instrumento inventado por los dbiles para dominar a los fuertes. La educacin se encarga de convencer a los hombres de no daar a los dbiles y a no apropiarse de sus bienes ya que eso es injusto. La naturaleza, en cambio, muestra que lo justo es que el fuerte domine al que no lo es. ((Sera entonces justo que el fuerte domine a los dbiles, pero como todos los dbiles se vuelven ms fuertes que el fuerte, es justo que el dbil fuerte domine al fuerte, que se halla en una realidad dbil.))

Iusnaturalismo racionalista: entiende que lo justo por naturaleza es una norma que se impone al hombre por su naturaleza (esencialmente) racional. Hippias afirmaba concebir a las dems personas como parientes o ciudadanos por naturaleza y no por ley, ya que la naturaleza tiende a unir a los semejantes. Antifn, fundamentaba su concepto de igualdad (intra-personal) argumentando que somos iguales porque ante las necesidades realmente naturales, todos procedemos de igual manera. Para l las leyes naturales con necesarias, mientras que las positivas, contingentes. Esto hace que la sofstica adquiera matices revolucionarios, predicando la igualdad como derecho natural y criticando la esclavitud. Iusnaturalismo teolgico: Sfocles (poeta) expresa la exposicin ms clara de esta postura. sta sostiene la existencia de una ley justa, vlida y superior a las leyes humanas: la ley divina, de los dioses. 3. SCRATES. Nace en Atenas, alrededor del 470 aC y muere en el 399 aC. Elabora una doctrina sistemtica. Investig una verdad que no fuera relativa a las circunstancias contingentes, sino que captara la esencia de las cosas, que le permitiera formular el ti estin (el qu) de lo que fuera, de cada cosa. Dado que no dej nunca escritos, llegan a nosotros tres versiones sobre l: la de Platn (devocin total por Scrates), la de Jenofonte (a veces lo alaba y otras es vulgar) y la de Aristfanes (lo caricaturiza). La gran mayora opta por la versin platnica. Es condenado a beber cicuta (281 votos a favor y 275 en contra), acusado de impo y corrompedor de la juventud. Rehuye a la fuga de la crcel (propuesta por Critn) y asume su propia defensa. ((Nietzsche dice que l mismo fue quien se
oblig a la cicuta, no el pueblo, l deseaba morir.))

Teoras del conocimiento. Su inters es radicalmente opuesto al de la filosofa anterior. Dirigir su quehacer filosfico hacia el auto-descubrimiento. Es decir: la antropologa frente a la cosmologa. Llama conocimiento al concepto de lo general, sobre lo general. Los conceptos universales son, para l, inmutables, objetivos e innatos. Los denomina logos o la esencia. Mediante el logos se descubren la ciencia y la verdad (que siempre ser prctica). La induccin sera la va de acceso al logos. tica. Preocupacin casi obsesiva sobre el esclarecimiento del bien y del mal. Para ello busca dejar lo exterior para poder as buscar la interioridad ( concete a ti mismo). Slo el que conoce bien las cosas puede ser bueno (relacin saber-virtud). Esto es una alteracin de los conceptos de la poca. A partir de esta adecuacin arranca la conviccin Socrtica de aprendizaje del bien. Imperativo

socrtico: el hombre no es malo por naturaleza, sino por ignorancia. Por el saber es que el hombre toma posesin de s mismo. La virtud consistir entonces en seguir con ayuda de la razn- los impulsos particulares para seguir as los mandamientos universales. La meta de la virtud es la felicidad, que es una iluminacin de la realidad. El mtodo socrtico: la mayutica. Ayudar a parir la verdad, a dar a luz. Es un movimiento de adentro hacia fuera; intentar persuadir y disuadir; es decir: preguntar para deducir, entre todos, la verdad. Nada se sabe, se aprende dialogando. Tres momentos del mtodo: 1-irona. Se impone la igualdad como punto inicial (slo s que no s nada). Este
momento ayuda a desvanecer errores y a crear un estado de ignorancia o duda colectiva.

2-mayutica. El dilogo que propone (cclico y progresivo) obliga a discurrir por s mismo.
Se inicia a partir de lo inmediato (una ancdota cualquiera), luego tomar y dirigir la conversacin hasta la meta (definicin o conclusin general). El dilogo exigir rigor y correccin del discurso. 3-definicin. Segn Aristteles, Scrates es quien la invent. Con ella se llega a la aletheia (verdad), que no es hallazgo de la mente sino descubrimiento de la realidad.

Scrates pretenda que los hombres se pusieran de acuerdo acerca del significado de las nociones que usaban; y, de no poder realizarse, pretenda al menos empezar con definiciones convencionales pero operativas. PLATON. Es el ms prestigioso discpulo de Scrates. - La obra de Platn se divide en 3 periodos. 1. Juventud: donde su pensamiento es ms bien el de Scrates. Es un periodo de transicin donde platn ya esta dando sus opiniones. 2. Madurez: este periodo se integra al final de la primera 3. Vejez: este es el ltimo periodo. Conocimiento: Para platn el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y tener por objeto lo que es. - la percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento - platn lo postula en el mundo de las ideas (formas), modelos arquetpicos de todo lo que existe. - El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible a la definicin clara y cientfica, la cual es universal. - El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa 2 campos principales DOXA (opinin) y EPSTEME (conocimiento) Saber. DOXA Mundo Sensible Eicasia (imgenes o sombras) grado mas bajo (realidad aparente) Pistis (objetos reales)

EPISTEME

Noesis (quien ah constituido el universal Mundo La idea ah adquirido el conocimiento) Inteligible (Verdadera Realidad) Dianota (habla de las matemticas)

(Platn da el ejemplo de la caverna Ver en el apunte) De ah mismo la insistencia de platn en la educacin, por medio de la cual nos liberamos de permanecer toda la vida en el oscuro reino del error, la falsedad y la ignorancia Teora tica: La tica platnica es eudemonista: el supremo bien del hombre es la felicidad. Ese bien es tanto todo una condicin del alma, el recto cultivo de la misma, la armona de la vida. La virtud es conocimiento y es enseable, es la armona que resulta de la actividad propia del alma. Platn establece una divisin de 4 virtudes principales o cardinales. a- prudencia o sabidura b- fortaleza o valor c- templanza d- justicia. Teora poltica de platn: y no cesara en sus males el genero humano, hasta que los que son rectos y verdaderamente filsofos ocupen cargos pblicos. El sustenta una tica eudemonista, es decir, enfocada al logro del supremo bien del hombre, en la posesin del cual consiste la felicidad. El primer libro de la republica se dedica a examinar 2 teoras sobre la justicia representada por Cefalo. Para este, la justicia consiste En decir la verdad y devolver a cada cual lo que de el hemos recibido - SIMONOIDES: dar a cada uno lo suyo - POLEMARCO: A los amigos hay que darles el bien y a los enemigos el mal tesis no aceptada por Scrates. - TRASIMACO: lo justo es lo que quiere el gobernante Scrates dice: el deber primero de los gobernantes es procurar el bien del os gobernados. Si la felicidad consiste en la practica de la virtud, y la virtud del alma es la justicia, el alma justa ser feliz Platn por boca de Scrates. La justicia es una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana. CIUDAD Fin econmico Artesanos Se ocupan de las necesidades CLASE De sustento de la cuidad INFERIOR

Labradores Guardianes La defienden de enemigos internos y externos Clase superior. Quien los gobierna???? Los mejores.

Los gobernantes se elegirn entre los guardianes , los mejores, los ms aptos. GUARDIANES Gobernantes. Auxiliares. Platn dice que los gobernantes son hombres de oro y su funcin es dirigir. Los auxiliares son de plata y su funcin es la defensa de la cuidad, Artesanos, hombres de hierro y cobre, tienen por misin el sostn de la cuidad. la prudencia es la virtud caracterstica de los gobernantes, la cuidad es prudente por su prudencia, la fortaleza es virtud de los guardianes auxiliares. La templanza se extiende por la cuidad entera, es la virtud general de todos los ciudadanos. Justicia: no se identifica con las otras virtudes, consiste en que cada uno debe atender una sola cosa de la cuidad: aquello para lo que su naturaleza este mejor dotado: HACER CADA UNO LO SUYO JUSTICIA ARMONIA SOCIAL. Solo una forma de gobierno es legitima en la republica, la aristocracia (del espritu), el gobierno de los mejores. El hombre ser justo cuando cada una de las cosas que hay en el hace lo suyo propio, tanto en lo que le toca gobernar como en lo que le toca obedecer. La justicia consiste en una armona que depende de la supremaca y el dominio de la razn. hacer cada uno lo suyo, el gobernante sabio no necesita de las leyes porque es inconcebible que cometa injusticia, el valor de las leyes es ignorada all. La ley es un instrumento tico, un mtodo para educar. el presupuesto del valor educativo de la ley, es su valor moral y ello le proviene de de su principio absoluto: LA RAZON. ARISTOTELES: Naci en el ao 384-3 AC, cuando contaba 17 aos ingreso en la Academia donde a lo largo de veinte aos estuvo en contacto con Platn. Muerto este, se traslado a Assos donde fundo una filial de la Academia y contrajo matrimonio. Las obras de Aristteles suelen clasificarse en obras exotricas, que fuero escritas la mayor parte en forma de dilogos e iban dirigido al gran pblico, y las obras esotricas o pedaggicas que eran resmenes o lecciones dadas por el Estagirita en el Liceo. 1- Los grados del saber y la divisin de las ciencias: El saber tiene grados, el ms nfimo que compartimos con los animales es la sensacin. Pero el hombre otros modos superiores de saber.

En primer lugar, la experiencia, conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las cosas, la experiencia presupone la memoria. La experiencia tiene un inconveniente: no se puede transmitir ni ensear. Un grado del saber mas alto es la tcnica, el tcnico sabe que medios son aptos para hacer las cosas que desea, puede ensear ese saber, pero no su experiencia. La ciencia es el grado mas alto del saber, por ella conocemos no solo las causas, sino que estas son necesarias para producir un efecto deseado. Para que el conocimiento merezca la denominacin de ciencia, debe captar lo necesario como tal. Implica por tanto el conocimiento de la causa y que el efecto se halla en conexin necesaria con ella. Porque es un conocimiento necesario la ciencia reclama como objeto el universal ya que solo este es necesario. A diferencia de lo que aconteca con platn para el cual el Universal (ideal) tena existencia separada, para Aristteles esta en los individuos, es lo que pertenece a todos los individuos de un mismo gnero y se encuentra esencialmente en cada unos de ellos. Si ello es as, para alcanzar el universal, es necesaria la experiencia. el saber que la ciencia proporciona es riguroso y necesario y corona en la intuicin de los primeros principios. Por ello la ciencia que hace suyo el anlisis de tales principios, la filosofa, es la mas excelsa de todas. 2- La clasificacin de las ciencias: Aristteles establece una divisin tripartita de las ciencias en varios lugares de su obra. El estagirita divide las ciencias en teorticas o teoras, practicas y productivas o poticas, tienen como fin inmediato el conocer. -Las teorticas se subdividen en teologa, fsica y matemtica. fsica: se ocupa de las cosas separadas pero que no son inmutables, cuerpos naturales matemtica: de las cosas inmutables, pero que no tienen existencia separada, nmeros figuras. filosofa primera o teologa : se ocupa de las que tienen a su vez existencia separada y son inmutables. - practicas: se caracterizan porque el conocimiento es buscado para servir de regla de conducta, la ciencia suprema es la poltica. - poticas: versan sobre la produccin, comprenden las artes tiles y las bellas artes. 3- La filosofa primera: Para Aristteles, la metafsica es la sabidura por excelencia y el filsofo es quien desea lograr el conocimiento de la causa ltima y por ende el conocimiento ms excelente. La metafsica es la ciencia que se basta a si misma o sea la mas independiente. La ciencia metafsica versa sobre el ser en cuanto tal: es el estudio del ser en cuanto ser. Las ciencias particulares aslan una esfera especial del ser y lo consideran desde un punto de vista determinado como viviente, bajo su aspecto cuantitativo, etc. Por otra parte decir que una cosa es equivale a decir que es una. La unidad es atributo esencial del ser.

El ser, en cuanto ser, se patentiza mejor en lo inmutable y existente de por si, que en l oque esta sujeto a cambio. Esa sustancia inmvil que abarca toda la naturaleza del ser, tiene la caracterstica de la divinidad, de manera que la metafsica es tambin ciencia divina o teologa. La metafsica se ocupa entonces del ser en cuanto ser (del ente), de Dios, que es ente por excelencia y la sustancia que esta presente en los modos del ente. Si la metafsica se ocupa de las sustancias, veremos cuales con estas: La sustancia es el objeto de todas las predicaciones posibles. (ver ejemplo del elefante en el libro). Los gneros (y las especies) son abstracciones que tienen una realidad derivada y secundaria, el elefante no existe fuera de los elefantes singulares, como el hombre no existe fuera de pedro, Juan. A los gneros y las especies llama Aristteles sustancias secundarias. El dios aristotlico no es sin duda el dios del judeocristianismo. El es la condicion absoluta de la vida y el pensamiento. Forma absoluta exenta de materialidad. Es motor inmvil que mueve todas las cosas con movimiento eterno e infinito, y es por eso mismo indivisible, sin partes, exento de toda magnitud. Es inmvil porque es acto puro que no procede de otra potencialidad, como tal es el supremo bien. El dios de Aristteles, dios metafsico, no es un dios personal, sino el trascendente absoluto que queda mas all de toda individualidad concreta y de todo pensamiento. 4- El hombre: Aristteles hace ver cuanto importa el alma, que es el principio vital de los seres vivos, que estn compuestos de materia y forma, o cuerpo y alma. Dos son las cualidades del alma: el movimiento y la sensacin. Las teoras que definen al alma a partir del movimiento las consideran como principio o causa capaz de producirlo y, en consecuencia, debe moverse por si misma (automovimiento). Las teoras que primero conciben al alma como conocimiento la consideran como principio de las cosas. Pertenecen a esta corriente: Anaxgoras y platn.

El compuesto es el sinolo a- la materia como potencia indeterminada, es una de las condiciones necesarias de la sustancia (materia sujeto) b- la forma es la actualizacin de las condiciones materiales. Las sustancias naturales pueden dividirse en cuerpos inorgnicos y orgnicos o vivientes. Todo cuerpo natural es capaz de moverse espontneamente, pero no todos los cuerpos naturales son seres vivos. El ser vivo, como toda sustancia natural es un compuesto de materia y forma. El principio por el cual el cuerpo natural posee vida es el alma. El alma puede definirse como la primera actualidad de un cuerpo.

El alma sensible o sensitiva, se caracteriza por la sensacin y la locomocin. La sensacin permite distinguir las cualidades de las cosas. El tercer grado es la Razn. Para Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, cuerpo y alma. Cuando el compuesto se destruye, el hombre deja de existir. Su alma no es inmortal, el cuerpo obviamente, tampoco. Destruida la unin cuerpo-alma que constituye los individuos, nada autoriza a suponer su supervivencia como alma separada. 5- tica: La tica de Aristteles es teleologa. Considera la accin no en cuanto pueda ser buena en si misma sin tener en cuenta otro aspecto, sino cuanto conduce al bien del hombre, en ese sentido en cuanto procura un fin: el bien. Todo arte e indagacin, obra o eleccin apuntan a la consecucin de algn bien, pero hay bienes y bienes. Algunos son simples medios para seguir otros que estimamos de mayor rango o jerarqua.. Con respecto a cual es el bien del hombre, no es posible dar una respuesta que tenga la exactitud de las matemticas, pues el objeto de la tica lo constituyen las acciones humanas que no pueden determinarse exactamente en razn de la libertad. Segn Aristteles la gente mas burda concibe el bien y la felicidad como placer y se entrega a una existencia casi animal. Otros, en general los hombres de accin, ponen la felicidad en los honores, ese es el fin de la vida poltica. 6- La justicia: La podemos entender de dos maneras: a- como lo que es legal b- lo que es igual la primera clase de justicia, la llamada general o legal equivale prcticamente a la obediencia a la ley. Como Aristteles considera que la ley de la polis se extiende sobre la vida entera e impone acciones virtuosas, porque la ley es maestra de virtudes, la justicia legal coincide poco mas o menos con la virtud en su aspecto. Se distingue a una justicia particular, que es una justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados estn referidos a las relaciones de las personas entre si, pero mientras el primero se aplica a relaciones que tienen lugar en el interior de la comunidad poltica, el segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la distribucin o intercambio de bienes, en las que se busca se logra una igualdad proporcional. a- la justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargas que la polis hacia entre los ciudadanos de acuerdo a sus meritos. b- la justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas. Distributiva Justicia particular Correctiva Rige en la distribucin de bienes, honores y cargas Transacciones voluntarias Transacciones involuntarias

Aristteles habla de un justo legal y una justicia natural. Lo justo legal no es justo en si mismo, sino que, empieza a ser justo cuando es establecido por una ley o disposicin de la autoridad. 7- La ley: Los hombres no practican la virtud por razonamientos. Para ensear a los hombres a vivir rectamente son necesarias las leyes que amenazan con castigos a los desobedientes. La elaboracin de las leyes es funcin principal de la poltica, que entonces ser la encargada de llevar a la prctica los preceptos de la tica. Las leyes no solo tienen una misin educativa sino que con principalmente instrumentos para una convivencia social ordenada: la esencia de la ley es el orden. La ley racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn. Fundamentalmente es el aporte de Aristteles a la filosofa jurdica: el descubrimiento y formulacin de los caracteres esenciales del derecho: alteridad, objetividad en la medida, legitimidad, la elaboracin de una teora sobre la justicia que ah marcado indeleblemente al pensamiento de occidente, y la formulacin de los postulados del estado de derecho por primera vez en la historia. PERODO HELENSTICO-ROMANO.
La muerte de Alejandro Magno (323 aC) marca una nueva etapa en la historia de la humanidad y, por ende, del pensamiento. Inicia el perodo Helenstico, que presenta notorias diferencias con el anterior. Occidente y Oriente se abrieron a un mutuo influjo, que produjo notables consecuencias en el pensamiento. Con Alejandro Magno termina la etapa de las ciudades-estados griegas libres e independientes. El poder de decisin se centra en unos pocos y la idea de Imperio desplaza a las anteriores. Las diferencias entre griegos y brbaros atenan hasta desaparecer. Roto el vnculo que una al hombre con la ciudad, se convierte ste en un sbdito ms del gran imperio; donde las decisiones importantes de su vida las toma una pequea elite desconocida. Esto produce graves consecuencias poltico-sociales. Los pensadores se apartan de la poltica y buscan refugio en la filosofa. Inters tico-prctico que se manifiesta, especialmente, en el desarrollo de escuelas post-aristotlicas de la poca romana (intentan proporcionar un cdigo de conducta que cohesione los principios, accionar e independencia espiritual y moral de los individuos.

Fases del desarrollo de la filosofa Helenstico-romana: 1. ESTOICISMO. Fundada por Zenn de Citio (334-262). La concepcin cosmolgica de los estoicos se abre con una visin finalista y unitaria del Universo. Son Pantestas. Como en Herclito, los contrarios son la articulacin de la vida universal; no son ms que caras de una misma moneda.

Dios es el principio animador del Universo y su razn es la Ley Universal que todo lo gobierna. Si el Universo est regido por el Logos inmanente, divino, el hombre que participa de esa Razn Csmica debe conformarse a ella. El sumo bien consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza, esto es conforme a la Razn. La razn perfecta, llevada al ms alto grado de conocimiento es impasibilidad, independencia de afectos y pasiones. La nica libertad posible para el estoico es la libertad pasiva de aceptar el hado (destino). Las pasiones que Zenn reduce a cuatro fundamentales ( deseo, placer, miedo, dolor) son movimientos desordenados que reposan en un juicio de falso valor. El sabio debe cumplir con la ley que manda la recta razn, obrar en concordancia con una supuesta Razn Universal. Los Estoicos han desarrollado la tesis de la existencia de una ley natural que es recta razn (logos orths) pudiendo identificar a sta con la naturaleza que es la realidad misma: Dios. Consideracin elevada del Derecho. Razn Universal = Ley Eterna. Esto conlleva una gran influencia en el pensamiento medieval. Doctrina de la oikeiosis: el hombre es naturalmente un ser social, la razn percibe que el primer impulso de cada ser es el amor de s hacia los que estn cerca suyo; y desde all debera de extenderse hasta abarcar a la humanidad entera. Entre todos existe una fraternidad esencial que sobrepasa las fronteras territoriales. Todos somos hermanos regidos por una misma ley: la ley eterna, recta razn. Si todos somos hermanos, todos somos iguales; por ende, el estoicismo rechaza la esclavitud. De este ideal tico de igual y amor universal, se sigue la benevolencia. Con estas ideas, se prepara el clima espiritual para el advenimiento del cristianismo. 2. EPICURESMO. Para Epicuro, la felicidad es la ausencia de dolor y turbaciones, la vida placentera. Aunque no todos los placeres producen la felicidad, sino que se hace hincapi en los simples y naturales ((necesarios y naturales)). Algunos temores impiden a los hombres la felicidad, ellos son: el miedo a los dioses, a la muerte y a la incertidumbre del futuro. Respecto de lo que Epicuro cree que deben desecharse, ya que no guardan lgica. La felicidad que busca Epicuro no se distancia demasiado de la que buscan los estoicos (ausencia de sufrimiento o turbaciones). Para lograr dicha felicidad el hombre, como ser social, tendr que tener en cuenta la presencia y necesidades de los otros (pueden o no ayudarlo). La amistad es la nica relacin digna del sabio, ya que el mutuo intercambio de sabidura produce la elevacin de los espritus.

Las leyes de las ciudades han nacido de un pacto de utilidad. La justicia tiene su origen en ese pacto, por el cual los seres humanos han convenido no daarse. Quien es injusto, vive temiendo ser descubierto y castigado.

La Escolstica. La filosofa cristiana posteriores al siglo IX, se denomina escolstica, tomando su nombre de las escuelas de filosofa y teologa., esta trata de problemas filosficos surgidos en ocasin de disputas teolgicas. Algunos problemas fueron: las relaciones entre Fe . Razn, problemas universales y la creacin del mundo. Paralelamente al desarrollo de la escolstica europea, en los pases dominados por el Islam se origino un movimiento semejante, impulsado por el descubrimiento de Aristteles alcanzo su mximo apogeo durante del siglo XII con Averroes. En el siglo XIII se produjeron dos hechos importantes par el desarrollo del pensamiento: la fundacin de universidades y la recepcin de corpus aristotlico. La universidad medieval conocida como Studia Generale, se conformo de un modo natural por el desarrollo de escuelas existentes y la asociacin de numerosos grupos de alumnos en torno a los maestros mas destacados. En el siglo XII fue frecuente la agremiacin de profesores y alumnos en defensa de intereses comunes, agremiacin que luego de un proceso de conquistas sucesivas de privilegios obtenidos el favor real o pontificio, se constituyo en una corporacin con estatus propios: La universidad. Las mas importantes fueron las de Paris. Comprendan cuatro facultades: Artes, Teologa, Derecho y Medicina. En las de Artes comenz la difusin del Aristotelismo. Desde el siglo V el pensamiento filosfico estaba influenciado por San Agustn, netamente Platnico, pero ahora todo dara un vuelco. A fines del siglo XII por obra de los traductores de la escuela de Toledo, se conoci, en versin rabe, el pensamiento de Aristteles. Como el Dios de Aristteles, no es el Dios del pensamiento judeo cristiano, hubo ciertas preposiciones Aristotlicas que contrastaban con las ideas cristianas. As en 1210 el Concilio de Paris prohibi la enseanza de Aristteles. TOMAS DE AQUINO: Hijo de los condes de Aquino, naci en 1225 en el castillo de Roccasecca en la actual provincia de Frosinone. Fue discpulo de Alberto Magno, al que sigui luego a Colonia. El problema era gravsimo, no poda renunciarse a Aristteles ni ignorarlo, pues la filosofa del estagirita se impone por el peso de su abrumadora superioridad y rigor intelectual. Incorporar la mente Aristotlica a la filosofa cristiana ser la obra de Alberto Magno y su discpulo Tomas de Aquino. La filosofa de Aquino gira en torno a los problemas de la Escolstica: las relaciones entre fe y razn. Las verdades de la fe no se conocen ms que a travs de la revelacin. Estas verdades no estn en oposicin con la razn, al

contrario, esta establece los presupuestos de la fe, esclarece sus verdades y deshace las objeciones que a la fe se efectan. Aqu nos encontramos con una filosofa netamente influida por el Aristotelismo. 1- Teologa natural: Con respecto a las sustancias corpreas, Tomas acepta la teora Aristotlica hilemorfica y la distincin entre sustancia y accidentes. El principio de individualizacin de los seres corpreos los proporciona la materia. Distingue asimismo la esencia de la existencia. Aristteles deca que por la percepcin sensible que las cosas del mundo se mueven, el movimiento es un hecho incontrovertible.

2- El hombre: Tomas de Aquino mantuvo la doctrina aristotlica del hilemorfismo. Aplico esa doctrina al hombre y sostuvo que el hombre es un conjunto de materia (cuerpo) y forma (alma), siendo esta ultima inmortal. Siguiendo a Aristteles distingue 3 tipos de alma: la vegetativa con actividad inmanente de nutricin, crecimiento y reproduccin, la sensitiva con actividad inmanente de crecimiento, reproduccin, nutricin, conocimiento sensorial, apeticion y locomicion. Y el alma racional con actividad inmanente de nutricin ,crecimiento, reproduccin, locomocin, apeticion (deseo), conocimiento sensorial, inteleccin y voluntad; esta es la propia del ser humano. La voluntad tiene como objeto el bien, l oque la voluntad busca detrs de todos los bienes, es el bien es si. 3- El derecho: Para Tomas, el termino derecho es anlogo, es un termino que se aplica en sentido originario y principalmente a una cierta realidad, y a otras razn de la semejanza o parecido que tienen con ella. El derecho es una cosa justa, con esto quiere sealar que no es una mera idea, sino una accin por la cual se da al otro lo que le corresponde. El derecho en sentido estricto es la accin, dacion u omisin rectamente debida al otro. Como notas caractersticas del derecho en sentido estricto se mencionan: a- la alteridad, pues es conducta debida a otrob- la exterioridad, no importa tanto el animo con que se cumple esa conducta, sino que efectivamente se de al otro lo suyo. c- la objetividad. La medida en lo jurdico no depende de la subjetividad del agente, sino que es subjetiva. Dado que el derecho consiste en una accin dirigida al bien ajeno, parecen como accidentes propios la coercibilidad y la obligatoriedad. Los neotomistas actuales, recalcan con insistencia que derecho objetivo es la accin debida al otro, la norma es solo una cierta regla y medida presente en la mente de quienes determinan a dar a otro lo que corresponde. Solo tienen una objetividad intencional, reservando a las leyes el nombre no de derecho objetivo, sino derecho normativo.

Santo tomas divide en derecho en derecho natural y derecho positivo, el natural es el que resulta de la naturaleza misma de las cosas, el positivo es el que resulta de la convencin publica o privada. 4- La ley: Teora tomista: esta es regla y media de los actos. El Aquinante adhiere a las concepciones racionalistas de la ley: loe que se manda o prohbe, se manda o prohbe en razn de su intrnseca bondad o maldad. Esto diferencia su posicin de los voluntaristas, para las cuales el mandato mismo es el constitutivo de la bondad o maldad. Hay 3 grados de leyes: - ley eterna: razn de la divina sabidura que gobierna el universo, sometida a toda creacin, participando los seres de distinta manera segn su naturaleza. Las criaturas irracionales, son movidas al cumplimiento de la ley, por impulsos grabados por su naturaleza. La criatura racional participa en la ley eterna segn su naturaleza propia que es la racional. La ley natural tomista no es un cdigo normativo al estilo de los cogidos del derecho natural racionalista, sino simplemente una muy pequea serie de principios que jugaran en las circunstancias de la vida un papel orientador. Los hombres no acatan todos los mandatos de la ley natural, y dado que sta est constituida como se dijo por un grupo pequeo de principios, se determina aqu y ahora lo que es debido. A esto lo hace la ley humana positiva que acompaa con sanciones sus mandatos. Con ella se preserva el orden social y se busca el bien comn. 5 Justicia: Santo Tomas se pregunta si la define correctamente como la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo, y entiende que si. La justicia recae sobre las cosas relativas a otro, y esto se ve perfectamente en la definicin cuando dice: dar a cada uno lo suyo. Para que un acto de cualquier materia sea virtuoso es necesario que sea voluntario. Se aade la constancia y perpetuidad, para designar la firmeza del acto. Justicia general: rige en las relaciones de reciprocidad entre lo individual y lo social, en lo que el individuo debe a la sociedad. Justicia particular: esta se divide en conmutativa y en distributiva. Otra distincin que efecta la justicia es la justicia simpliciter que es la que se da entre iguales y la secundum quid se da entre personas que no son iguales no totalmente distintos entre si, como el padre y el hijo, marido y la mujer. EL RENACIMIENTO. 1. INTRODUCCIN. No posee cronologa estricta, ni tampoco caractersticas bien definidas. Los siglos XV y XVII asisten a la disolucin del mundo medieval y al nacimiento de uno nuevo: el Renacimiento.

ste quebrar la unidad monoltica ((antiguo imperio)) en todos sus rdenes: temporal, espiritual, filosfico y religioso. Constituida por un espectro de teoras que tienen en comn una relacin Escolstica: a-intento de recuperacin de las formas (en lugar de los contenidos) de la cultura greco-romana; b-inquietud cientfica y artstica; mayor observacin de la naturaleza; c-crisis de los valores morales y la teologa, lo que conlleva la exigencia de una nueva lectura de los textos sacros; y d-la rebelda contra la autoridad establecida (sea poltica, religiosa o filosfica). El trmino humanismo engloba a los escritores que pretendan acercarse a un arquetipo social y humano. Nota comn a los humanistas del renacimiento: enfrentamiento con todas las formas de poder, tenan la perfeccin como meta. Crisis de la Iglesia. La Reforma de este perodo romper con la unidad religiosa de Europa. En el plano estrictamente filosfico, puede afirmarse que los representantes renacentistas son la transicin de la Escolstica a la Modernidad. ((Renacentistas y Descartes parten de la individualidad, del yo)) . El individuo deber definirse por contraste, es decir por la ruptura con los crculos de la vida social que lo contenan. Conciencia de s de los filsofos; su papel no es tanto crear, sino renovar las escuelas de la antigedad: ticas (estoicas y epicreas), platnicas y neoplatnicas. 2. LA NUEVA CIENCIA. La ciencia moderna, ha pretendido vivir por ella misma, libre de toda filosofa. Desde su inicio, abandona la autoridad como criterio de verdad y apela a la experiencia. Tratamiento matematizante de la realidad: se definen los conceptos mtricos, sustituyendo para siempre en las ciencias los conceptos escolsticos de substancia y causa. Toda nueva poca cultural surge como un complejo que se resiste a esquematismos simplistas. En los aspectos filosfico y cientfico, aparecen: Galileo, Bacon y Descartes. Descartes inicia un nuevo modo de filosofar: racionalismo o idealismo. Ve en las matemticas el paradigma del conocimiento y mostr la estructura racional y mecnica de la naturaleza. Galileo aport en concreto una serie de descubrimientos cientficos y el principio fundamental de la ciencia moderna ( el mundo fsico es una interaccin de fuerzas calculables y cuerpos medibles). Bacon tuvo un aporte fundamental desde el punto de vista de la metodologa; fue el primero en exponer en forma sistemtica el mtodo inductivo. El silogismo es infecundo para encontrar nuevas verdades, por ello, junto con la concepcin aristotlico-tomista que imperaba, cay su instrumento metodolgico.

El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad; la bsqueda del mismo supone que el silogismo debe superarse. La correccin formal de las deducciones no nos asegura la verdad efectiva de las conclusiones. Dentro de las crticas a la lgica aristotlica, Descartes insiste en el carcter formal del silogismo. Bacon cree que el Organum de Aristteles es intil para la invencin cientfica. El mtodo que propone l, es la induccin incompleta. Su objetivo inmediato fue el aumento del conocimiento; ste importa en tanto es el instrumento para la accin. Saber es poder. Objetivo de la investigacin cientfica (segn Bacon): dotar a la vida humana de nuevos inventos y recursos. La concepcin pragmtica del conocimiento lleva a que ste se valore por sus frutos, frente a la concepcin medieval que estimaba el conocimiento por s mismo, opone Bacon la utilidad. El fundamento emprico del conocimiento implica un doble rechazo: al conocimiento especulativo y al principio de autoridad y conocimiento libresco. Para progresar sin temor en el camino del conocimiento, es preciso librarnos de los prejuicios, a los que Bacon llama dolos. idola tribus, pertenecen a la raza humana; idola specus, dolos que provienen de nuestra propia caverna interior; idola foris dolos del foro, tienen su origen en el lenguaje humano; y por ltimo idola theatri dolos del teatro, provenientes de los dogmas filosficos y las malas reglas de la demostracin. La induccin no es un descubrimiento moderno, el mrito de Bacon es haber perfeccionado una clase de induccin: la induccin cientfica (o baconaria) que constituye el ncleo de la moderna induccin cientfica. Si bien tericamente el modelo es muy sencillo, marc el inicio de una nueva forma de investigar, rigurosa y metdica, que abri caminos en el conocimiento humano. Bacon fue un precursor en la preocupacin metodolgica, razn de ser y leif-motiv del pensador que inici la filosofa moderna: Descartes. RENATO DESCARTES. ((FALTA PRIMERA PARTE, RESEA BIOGRFICA)) 1. EL MTODO. Sirve para elaborar la filosofa y, a la vez, se justifica por ella. La razn es el instrumento general del conocimiento, capacidad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso; facultad innata e igual en todos los hombres. Las diferencias de opiniones no provienen de la razn sino del mal modo en que la aplican. En el Discurso del Mtodo, Descartes define cuatro preceptos: 1-la evidencia intelectual como criterio de verdad (lo que se percibe de forma clara y distinta, es verdadero). 2-dividir las dificultades en tantas partes como fuese necesario para la mejor solucin (mtodo de anlisis o resolucin).

3-empezar por los elementos ms simples para ir atendiendo hasta los ms complejos (mtodo de sntesis o composicin). 4-hacer recuentos hasta asegurarse de no omitir nada (enumeracin). El primer precepto consiste en la intuicin intelectual de una idea clara y distinta, se caracteriza por la indubitabilidad y la exclusin de toda posibilidad de error. Comprobar las propias certezas es una ineludible consecuencia del principio de evidencia. La duda que descartes recomienda no es escptica, sino metdica, ya que es un medio para encontrar la verdad. Hay que poner todo en duda excepto dos regiones: la religin y la moral. 2. COGITO ERGO SUM. Se extiende a lo que aprehendemos por medio de los sentidos, que alguna vez nos han engaado (no es prudente confiar en lo que alguna vez nos enga) . Las ideas provienen de los sentidos, son entonces dudosas. La equivocacin no es posible en los juicios sobre los objetos matemticos. Pero puede que incluso con eso me engaase, ya que cabe destacar la posibilidad de la presencia de un genio maligno que nos convenciera de ello, cuando en realidad fueran tambin falsos. Provisoriamente se supondr que an estos juicios son falsos. Dudemos entonces de todo. Al menos una vez en la vida, es preciso deshacerse de todas las opiniones y empezar de nuevo. La duda supone pensamiento; y para pensar es preciso ser. Descartes piensa si fallor sum pero prefiere esbozar su verdad de manera no hipottica: cogito ergo sum (pienso, luego existo; que en otras palabras sera: s que existo porque pienso) . Descartes por pensamiento entiende todo aquello por lo que somos conscientes como operante en nosotros (entender, querer, imaginar, sentir). Pienso, luego existo es su primera verdad, el fundamento de su filosofa. Para la certeza absoluta se necesita destruir la hiptesis del genio maligno; Descartes estima que slo probando la existencia de Dios ser posible destruirla. Dios es: una sustancia infinita, eterna, inmutable, omnisciente, omnipotente, por el cual todo y todos existen. La existencia de Dios se prueba analizando las ideas que tenemos. Ideas adventicias: las que provienen de los sentidos. Ideas facticias: las inventadas por nosotros. Ideas innatas: no provienen de los sentidos, ni tampoco son inventadas, por lo tanto van a permitirnos probar la existencia de Dios. 3. DIOS. Descartes da tres pruebas de la existencia de Dios:

1 Prueba: la causa de la idea de la perfeccin no puede ser otra de la que el Ser Perfecto ha puesto en m. 2 Prueba: soy imperfecto puesto que dudo, pero tengo la idea de perfeccin; dependo, por tanto, de una causa que posee toda la perfeccin: Dios. 3 Prueba: la perfeccin implica existencia, si Dios es el ser Perfecto, tiene que existir, si no, no sera perfecto. 4. EL MUNDO. La nica idea clara del mundo es la de la extensin (es innata), todo lo que proviene de los sentidos origina nociones oscuras y confusas, violando el principio de certeza. Lo nico que s, entonces, es que las cosas son extensas. Hay una inclinacin natural a creer que los cuerpos extensos provienen de stos. Dios nos engaara si fuera de otra forma, y no puede (por ser la Verdad) engaarnos. Dios es la sustancia que asegura la comunicacin entre el Yo y el Mundo. Los diversos cuerpos existentes son determinaciones de la extensin. 5. LA MORAL. Descartes distingue: Moral provisional, cuya finalidad es ayudar a vivir del mejor modo posible mientras el entendimiento todava duda; y Moral definitiva, que consiste en alcanzar el grado supremo de sabidura cuando el espritu est en posesin de la verdad. Mximas de la moral provisional: a-Obedecer las leyes y costumbres de mi pas b-Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda c-Intentar siempre antes vencerme a m que a la fortuna y cambiar mis deseos antes que el orden del mundo d-Emplear mi vida en cultivar la razn y avanzar tanto como pueda en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que me haba prescripto La moral definitiva no fue nunca redactada, sino que est esbozada en una serie de cartas. Contiene tres preceptos: a-Que el hombre intente servirse del mejor modo posible de su razn para entender la bondad de Dios, la magnitud del Universo y los vnculos que unen al alma inmortal con stos; b-Que el hombre ejecute todo lo que su razn le aconseje, y c-Que el hombre no desee lo imposible y no se arrepienta de sus errores. Para descartes, la moral fundamental es el Derecho. De los preceptos jurdicos aislados, considerados como imperativos, puede derivarse un cumplimiento necesario, pero jams un deber.

La validez jurdica de las normas existe. 6. LOS DESTINOS DEL CARTESIANISMO. La herencia legada por Descartes son un grupo de ideas directrices que inspirarn a toda la filosofa moderna: a) Espritu cartesiano, constituido por la idea de la matemtica universal. Matemticas: tipo de conocimiento nico y perfecto, aplicable a la totalidad de la realidad, porque nada hay en la naturaleza que no sea cuantitativo. Esta tesis es tambin llamada postulado racionalista y reduce al mnimo el papel de la experiencia. b) Idea crtica, Descartes inicia la tendencia de la filosofa moderna de empezar con el problema del conocimiento ((ya que para estudiar lo que conoce, el filsofo primero debe saber cmo conoce)) . c) Cogito ergo sum, frente a todo el idealismo moderno, significa que la nica realidad dada directamente al espritu es el pensamiento. EL EMPIRISMO.
Importante fuerza crtica en la historia de la filosofa moderna. De origen ingls. Bacon y Hobbes son sus figuras precursoras; Locke, Berkeley y Hume, los clsicos de este movimiento.

1. JOHN LOCKE.
Naci en 1632. Estudi medicina en Oxford. Public trabajos sobre anatoma y luego predic la tolerancia (Cartas sobre la tolerancia).

En poltica fue un liberal, como filsofo estuvo netamente influido por Descartes, pero se separ de ste en lo relacionado con las ideas innatas.
Ipso facto = empirista

Expresa la necesidad y utilidad de la investigacin sobre el entendimiento. Su designio es investigar los orgenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano. Locke estipula que con la palabra idea designar aquello de lo que se ocupa la mente cuando piensa. La investigacin estar dirigida entonces a inquirir cmo han llegado esas ideas a la mente de los hombres. Crtica al innatismo. Sostiene Locke que no hay principios innatos en la mente. Las proposiciones son universalmente asentidas por la humanidad, por lo que deben ser impresiones permanentes que reciben las almas de los hombres en su primer ser. Esos principios no estn impresos naturalmente en el alma, porque los desconocen los nios, los idiotas y los salvajes. De ninguna nocin puede decirse que est en la mente, si sta no tiene de ella noticia.

Slo queda afirmar que el espritu es una tabla rasa y que todas nuestras ideas provienen de la experiencia. Los principios morales requieren raciocinio y ejercicio de la mente. Existen notorias divergencias entre los juicios morales de la humanidad. Esto desvirta al innatismo. Los hombres llegan a adquirir sus principios morales por la educacin. El conocimiento. Al tratar de reconstruir el origen de nuestras ideas, es necesario distinguir las simples (primitivas) de las complejas (derivadas). Ideas simples, provienen de dos fuentes: la experiencia externa (sensacin) y la experiencia interna (reflexin); de stas dos regiones dimanan todas las ideas que podemos tener. Ideas complejas, son constituidas en base a las ideas simples ((surgen de la asociacin y procesamiento de stas)). La idea, a la cual damos el nombre general de substancia, como no es nada sino el supuesto soporte de aquellas cualidades que encontramos existentes, las cuales no pueden subsistir sin alguna cosa que las sostenga. Llamamos a ese soporte substantia. Para Locke, la idea de substancia no es otra cosa que la idea de un sujeto que se supone sea el sostn de las cualidades que producen en el alma las ideas simples. A ese sujeto no lo conocemos. El conocimiento es verdadero cuando ha establecido una relacin de conveniencia entre nuestras ideas. Podemos notar la conveniencia de dicha relacin de tres modos: por intuicin (percepcin inmediata de la relacin entre dos ideas); por demostracin (se descubre la relacin mediante varias ideas intermedias); o por sensacin (lo que nos permite conocer la realidad de las cosas sensibles). El Derecho. El pensamiento de Locke evolucion desde un puritanismo estricto hasta un anglicanismo muy prximo al tomismo, del que tom fundamentalmente la idea de la racionalidad de la ley. Conocemos la ley natural no distantemente de cmo conocemos todas las cosas, es decir: por medio de los sentidos y la razn. Ley = regla de conducta fija, dictada por la razn misma
(Locke, Sptimo ensayo sobre el derecho natural.)

La fuente del poder poltico es la ley natural. As desarrolla Locke su teora: El estado de naturaleza. La ley natural existi en el estado de naturaleza que precedi a la organizacin poltica de los hombres. Un estado de perfecta libertad en la regulacin de las

propias acciones, de los propios bienes y de la propia persona . Fue un estado de perfecta igualdad, pero con un inconveniente: era precario. No todos estn dispuestos a acatar la ley de la naturaleza, lo que hace necesario el estado civil. Locke no quiere que el Estado anule la condicin natural del hombre, sino que la conserve. A diferencia de la mayora de sus contemporneos, se muestra explcito en afirmar el carcter histrico del contrato social; ya que nadie pudo ser obligado a salir del estado de naturaleza. El Estado existe para garantizar al hombre seguridad. La ley es uno de los instrumentos de la seguridad y de la proteccin de la libertad. La ley no es abolir la libertad sino protegerla y acrecentarla. Por ello el ms importante poder del Estado es el Legislativo. Slo las leyes que de l provienen tienen fuerza obligatoria. Dicho poder tiene lmites que no puede traspasar: 1-Debe respetar los derechos subjetivos innatos; 2-tiene prohibido gobernar con decretos extemporneos y arbitrarios; y debe administrar la justicia estrictamente segn las leyes promulgadas y estables y por medio de jueces preconstituidos y pblicamente investidos de autoridad; 3-no se puede quitar a nadie su propiedad sin su consentimiento; y 4-el poder estatal nace de un voto de confianza de los ciudadanos, otorgados a algunos para que legislen, stos tienen prohibido transferir el poder a otras manos. Concepcin lockiana: primer sistematizacin terica democrtica moderna. La defensa de los derechos naturales. El poder del Estado es solamente un poder diccionario de obrar determinados fines, por lo cual permanece en el pueblo un poder supremo de remover o modificar el legislativo, cuando vea que acta en contra de la confianza depositada en l. En esa circunstancia el gobierno se disuelve y se instaura otro. Locke rechaza en especial que la vuelta del poder al pueblo, en caso de tirana, sea germen de rebelda. Defendiendo al pueblo oprimido contra los opresores tirnicos, reafirma que en l reside la soberana. 2. DAVID HUME.
Edimburgo, 1711. Se interes en las obras de Clarke, Locke, Hobbes y Bacon. Muere en 1776.

a) El conocimiento. nico fundamento slido: la experiencia y la observacin. Criticar al innatismo, siguiendo a Locke. El conocimiento se origina en la experiencia y sta nos ensea que todas las percepciones de la mente humana se resuelven en dos clases distintas: las impresiones y las ideas. Impresiones, percepciones que entran con mayor fuerza, encierra a todas las sensaciones, pasiones y emociones.

Ideas, son las dbiles imgenes de las anteriores, dentro de la reflexin y el entendimiento. No son sino meras copias de las impresiones. Las percepciones se dividen tambin en simples y complejas. P. Simples son las que no admiten separacin ni distincin. P. Complejas son totalmente contrarias a las simples y estn formadas por un gran nmero de ellas. stos son los principios de unidad y cohesin entre las ideas simples. Todos los objetos de la razn o investigacin humana pueden dividirse en dos clases: relaciones de las ideas y relaciones de los hechos positivos. La primera clase origina las ciencias matemticas, que son ciencias rigurosas basadas en el principio de identidad. A la segunda pertenecen las ciencias de los hechos, las que se fundan en el principio de causalidad. Advierte Hume que por causalidad entiende una relacin entre objetos como causas y efectos; estos objetos son siempre contiguos, por lo que queda acertado decir que la contigidad es esencial a la causalidad. Mediante la experiencia llegamos a inferir la existencia de un objeto por la de otro.
Naturaleza de la experiencia: tanto las causas como los efectos han sido aprehendidos y recordados.

El principio de causalidad nos es ms que la asociacin de impresiones sucesivas que crean en el espritu la ilusin de necesidad. Llegamos a considerar que existe entre ellos una conexin necesaria de causa a efecto, sin advertir que la conexin la establecemos nosotros y que no est presente efectivamente en la realidad. Relacin causa-efecto, sumamente importante; sobre ella se fundan todos nuestros razonamientos relativos a los hechos, pero nos es imposible dar una razn de la misma. Conjuncin constante, con ella significamos los hechos experimentados en el pasado y que, en el presente, se han presentado de igual manera, aunque eso no signifique que suceda igual en el futuro. Comentando este problema Verneaux estima que con l se toca uno de los lmites de las Ciencias Fsicas. Las ciencias deberan de abandonar la idea de que pueden elaborar leyes necesarias y universales. El rigor del pensamiento de Hume lo conduce a un escepticismo moderado. La crtica de Hume a la idea de sustancia y el principio de causalidad constituyen su mayor aporte a la filosofa moderna. b) Conocimiento y moral. El relativismo axiolgico de Hume se basa en su relativismo gnoseolgico. Critica tanto a los moralistas religiosos (la normatividad tica se fundamenta en los

mandatos divinos) evidentes por s).

como a los intuicionistas racionalistas (las verdades morales son

As como los hechos no pueden inferirse en leyes generales de supuesta necesidad, del ser no puede derivarse ningn deber ser. Esta Ley de Hume se encuentra en la base de las actuales posturas del emotivismo y el subjetivismo. Las acciones humanas sern buenas o malas segn el punto de vista de la opinin de cada momento. Los hombres no se mueven siguiendo principios eternos, sino por pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello se engendran responsabilidades. Hume define a la virtud como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador el sentimiento agradable de aprobacin . El amor a uno mismo se proyecta as en amor a los dems, punto de vista que le conduce a rechazar toda moral basada en convicciones y el ascetismo porque las virtudes monsticas no sirven para nadie, por lo cual las personas sensatas las rechazan. Se combinan, entonces, dos enfoques: uno psicolgico y otro sociolgico; para concebir a la justicia como a una virtud artificial. Unidad pblica = nico origen de la justicia. Las reflexiones acerca de las benficas consecuencias de esa virtud son el nico fundamento de su mrito. El fundamento de las obligaciones jurdicas y morales, se encuentra en su utilidad. La justicia es, principalmente, una de las formas que ha revestido la inventiva de la humanidad; sirve para gobernar ms fcilmente a los hombres y preservar la paz de la sociedad. Hume critica duramente las doctrinas iusnaturalistas y racionalistas del Contrato Social. Se propone emprender la refutacin de los sistemas polticos especulativos, tanto el religioso (porque es absurdo), como el poltico (no ha existido nunca en la historia un contrato que diera origen a la sociedad y a los deberes recprocos de sus mientras; no se ha comprobado la existencia de ningn estado de la naturaleza; la obligacin de obedecer las promesas no fundamenta el deber de obedecer las normas del Estado). El gobierno existe en razn de su utilidad. La sociabilidad es inherente a la condicin humana. El hombre nace en el seno de una familia, ha de mantener la vida social
por necesidad, inclinacin natural y hbito.

El verdadero origen de los gobiernos no se encuentra en los pactos, sino en la violencia. La utilidad social es la base de toda forma de gobierno y tambin para la justicia. La libertad es posibilidad de eleccin y condicin de toda posible moralidad. El hombre busca incesantemente un equilibrio entre sus tendencias psicolgicas y las necesidades sociales. El progreso social necesita de la autoridad, sta es la condicin de la libertad.

EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA: 1- Concepto general: En un sentido general, racionalismo hace referencia a la razn, habremos de considerar como racionalista todo sistema, postura o tesis que de algn modo valore positivamente la funcin del entendimiento y situ a este por encima de cualquier otra potencia o actividad. a- Racionalismo psicolgico: examen comparativo entre razn y voluntad (manifestaciones o formas del obrar humano). b. Racionalismo epistemolgico: hace referencia al modo de conocer humano, nicamente la razn es fuente de nuestro conocimiento; opnese as racionalismo a sensismo ( las idea que proceden de las sensaciones). c- Racionalismo metafsico u ontologico: entiende que toda la realidad es racional, el mundo tiene una estructura racional captable por el entendimiento humano. El racionalismo no es una escuela filosfica, ni tampoco un sistema, sino mas bien una forma de pensamiento que afecto duramente mas de dos centurias a diferentes escuelas y sistemas que se desarrollaron independientemente unos de otros, y a veces contradicindose entre si. 2- La mentalidad racionalista; rasgos fundamentales: L oque hace la mentalidad racionalista es extender al universo el concepto de necesidad, hasta entonces reservado a Dios: en el universo rige el principio de necesidad. No es que se afirme que todas y cada una de las cosas sean necesarias, ni tampoco el universo, entendido como un todo, tenga una existencia necesaria, sino que tiene una estructura necesaria una estructura racional. EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA. SUS POSTULADOS: El racionalismo influyo sobre toda la produccin filosfica. Nada tiene, pues, de particular que inspirase tambin nuevas formulaciones de la vieja tesis iusnaturista, dando as lugar a un derecho natural racionalista, su formacin y desarrollo hubieron de contribuir asimismo diversas circunstancias sociales y polticas. 1- Construccin del derecho natural por la razn: La fe en el poder de la razn del racionalismo, llevo a los autores a la creencia de que seria posible construir un amplsimo sistema de derecho natural, operaciones lgico-deductivas, que a partir de preceptos naturales permiten obtener otros nuevos, amplindose el ordenamiento jurdico-natural. 2- status naturalis y status civilis: Caracteres destacados del derecho natural racionalista es la distincin que sus autores establecen entre un estado o situacin del hombre individual, anterior a su convivencia poltica (status naturalis), y otro posterior a su inclusin o entrada en las formas sociales (status civilis) es afirmar que el hombre naturalmente es un ser social, constituyendo sociedades polticas estado adventicio- una situacin que adviene, por lo tanto no se desprende de su naturaleza.

3- Pactismo: El transito del status naturalis al status civiles esta explicado en los diferentes autores por la teora de l pacto, l oque le da origen al nacimiento de la sociedad es un contrato o convenio establecido entre los hombres en el estado de naturaleza. Se distinguen 2 pactos sucesivos, el pactum unionis por el que se decide la constitucin del grupo social, y el pactum subjectionis por el que dicho grupo, ya constituido, acuerda someterse a una autoridad. 4- La naturaleza humana emprica, punto de partida: Cada autor atiende a la naturaleza emprica del hombre y se fija en esta o aquella tendencia psicolgica determinada que el considere como mas caracterstica, parte de tendencias, se constituyen los diferentes sistemas iusnaturalistas. IUSNATURALISMO Y FORMAS POLITICAS TOMAS HOBBES Los siglos XVII y XVIII en Europa hay una larga etapa de convulsiones, en la primera de estas centurias son preponderadamente positivas, en la segunda son de preferencia sociales ideolgicas. En estos siglos la filosofa poltica no se extraaba que pase a primer plano. (los pensadores queran explicar y justificar la estructura del poder poltico y la relacin entre gobernantes y sbditos, entre individuo y el estado) Una de las notas del iusnaturismo nacionalista es la consideracin de la existencia de dos situaciones o status, el natural y el social. Tres pensadores llevan a sus ltimas consecuencias las tesis pactistas. Llegan a soluciones diferentes: en Hobbes, la justificacin del poder absoluto; en Locke, la fundamentacion del liberalismo; en Rosseau, la apologa de la democracia. 1- Status naturalis y status civilis; el pacto. El status naturalis, lleva a cada hombre al deseo de apoderarse de las cosas, tiene lugar una influencia de deseos, un ius omnium omnia (deseo de todos sobre todas las cosas), que origina una lucha continua, una situacin de perpetua pendencia, un bellum omnium omnes (guerra de todos contra todos). El propio egosmo aconseja salir de el, lo que se hace a travs del pacto por el que se constituye el estado y se erige la autoridad (status civilis). el hombre no es social por naturaleza, sino por necesidad. La inseguridad y la lucha permanentes del status naturalis solo pueden terminar si esa autoridad a que los hombres se someten es total y absoluta, de manera que pueda adoptar sin traba alguna todas las medidas necesarias para mantener el orden, la paz y la seguridad. 2- Pesimismo antropolgico y exigencia del orden.

La situacin de ferocidad y de guerra de todos contra todos haya sido o no una etapa efectivamente vivida por la humanidad, la maldad del hombre puede, en cualquier momento, hacerla realidad. El hombre es conciente de la perversidad de su especie. Por ese evitamos viajar solos, cerramos la puerta con llave por las noches. La hostilidad se manifiesta tambin en las relaciones entre los estados, siempre recelosos los unos contra los otros actitud de gladiadores. la segunda premisa es la exigencia del orden, las calamidades dejan a Hobbes una huella terrible, un permanente horror a la guerra y al desorden. Para evitarlo es necesario un estado omnipotente, en que los sbditos le sacrifiquen todos sus derechos, un estado que posea fuerza para garantizarnos la paz. Este autor ingles fue un hombre atenazado por el miedo a la violencia. 3- El Leviatn. Las 2 premisas citadas no pueden conducir sino a un resultado: la necesidad de que el estado sea lo suficientemente fuerte para sofocar las tendencias de los hombres al mal y garantizar el orden, las realiza el derecho positivo. Es el derecho que discierne lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. La voluntad del estado ser el nico criterio de la moralidad y de la justicia las leyes no pueden ser nunca injustas el estado es el supremo definidor de la justicia. A pesar de amplio poder, Hobbes reviste al estado, ello no quiere decir que la accin estatal deje de tener limitaciones. El fin para que el estado esta constituido es: es la salvaguardia del orden y garanta de la paz. Si el estado no cumple su misin deja de estar justificado. En las relaciones entre el Leviatn y los sbditos se manifiesta una evidente contradiccin interna del sistema hobbesiano, por un lado, condicur a una apologa del estado totalitario, por otro, una vez constituido el poder estatal, el cumplimiento de su funcin de garante de paz y del orden, pudiendo los sbditos, si esto no se realiza, retirarle la obediencia e incluso someterse a otro poder extranjero. 4- Hobbes y el derecho natural. El contenido del derecho natural se deduca a partir de las inclinaciones descubiertas en la naturaleza humana, fuente inmediata de preceptos naturales. Esta funcin no puede asignarse a la naturaleza cuando la misma se concibe como proclive al mal por ser una naturaleza corrupta, la corrupcin no engendra sino corrupcin y se hace imposible derivar una ley natural de la naturaleza humana. Hobbes menciona otros conceptos naturales no robar no matar-, siempre supeditando la determinacin de su contenido a lo que establezca el derecho del estado. En hobbes se da un derecho natural existencial o emprico, en cuanto que el contenido materias de sus preceptos depende de una determinacin historia hecha por el derecho positivo. Derecho natural se reduce a una preceptuacion moral. En el estado de naturaleza rigen ya principios racionales de conducta leyes de la naturaleza - , no son leyes propiamente dichas, sino meras conclusiones intelectuales de lo que hay que hacer u omitir. ROUSSEAU:

(Juan Jacobo Rousseau, sienta las bases de la teora democrtica moderna). 1- status naturalis y status civilis; el pacto. El status naturalis rusoniano no es ni el de hobbes ni el de Locke, nos presenta una humanidad simplemente asocial; los hombres no luchan entre si, pero tampoco se relacionan, absoluta indiferencia unos con otros. Su existencia es feliz, la naturaleza cubre generosamente todas sus necesidades armonia y paz - . Si este estado natural era una situacin de privilegio para la humanidad, porque se destruyo el status civilis?, hubo un momento en que se corrompi aquella primitiva naturaleza virginal, apareci la propiedad privada, el decir: esto es mi. All comenz la desigualdad y se engendro un los hombres el deseo de dominio y las pasiones que le acompaan. Para remediar el desequilibrio, hubo de pasar la humanidad al estado social, la creacin de la sociedad civil es un mal necesario. Organizarla de modo que el hombre se sienta en ella garantizado en sus derechos fundamentales. La formula rusoniana contrato social hiptesis de trabajo- como ose realizo ese paso? En virtud del pacto, todos los hombres seden al estado la totalidad de sus derechos que posean en el status naturalis, el estado no los conserva (como en Hobbes) los devuelve a los hombres transformados en derechos civilis o derechos civiles el de la igualdad y la libertad - . 2- La volante gnrale. Esa libertad no se frente a la volont gnrale, no es la simple suma de las voluntades particulares de los ciudadanos, sino una categora que se corresponde con el interes comn, hay diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general, esta se refiere al interes comn y la otra al interes privado. La voluntad general siempre es recta y siempre tiende a la utilidad pblica. La voluntad general es la que da origen a las leyes, los cuidadnos quedan sometidos a estas, manifestndose rousseau en este punto tan intransigente como lo fuera hobbes al exigir la sumisin al Leviatn. 3- El iusnaturalismo rusoniano. En la doctrina rusoniana existe un iusnaturalismo, al reconocerse que en el status naturalis ostentaban ya los hombres un conjunto de facultades. Los derechos naturales desaparecen al constituirse el estado, en la situacin de la comunidad social no existen leyes naturales, son sustituidas por derechos civiles. Emmanuel Kant.
Knisberg, capital de Prusia Oriental, 1724. Estudi y luego ense en la Universidad de all. Recibi una instruccin filosfica Wolfiana y tambin estudi la ciencia de Newton. Realiza grandes aportes al pensamiento iusnaturalista racionalista . Se pueden reducir a cinco sus principales influencias: Lucero, Wolf, Newton, Hume, y Rousseau. Conoci y destruy (con su crtica) la metafsica de Wolf; toma a Newton como nudo de su teora del conocimiento (todo conocimiento se produce por el encuentro de una materia y una forma); Hume le sirvi para superar la crtica al principio de causalidad, despertndolo de su sueo dogmtico; y Rousseau inspira su desarrollo de la moral.

1. CRTICA DE LA RAZN PURA. El punto de partida de Kant lo constituyen dos hechos: uno el hecho de la ciencia (porque posee, y sabe que posee, conocimientos verdaderos) y el otro, de que existen obligaciones morales (porque tiene conciencia del deber). No tiene sentido, entonces, preguntar si son posibles la ciencia y la moral, sino cmo es que lo son. Hay en el hombre una tendencia natural a ocuparse de temas metafsicos; Kant no niega la importancia de la Metafsica, pero es conciente de su desprestigio por ser terreno de disputas sin fin. Kant disiente con la doctrina empirista, aunque tampoco acepta la teora de las ideas innatas; sino que consideraba que hay conceptos que razn forma por si misma con ocasin de la experiencia. Hay conceptos y principios a priori fundados en la estructura del espritu mismo. Estos conceptos son puros, porque estn por s mismos, vacos de todo contenido emprico. 2. EL PROBLEMA DE LA CRTICA. La tarea de la Crtica es buscar cmo las ciencias son posibles. Dos parecen ser las condiciones del conocimiento cientfico: a-que las proposiciones tengan valor Universal y necesario; y b-que el contenido de la proposicin provenga de la intuicin emprica. No hay duda de que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero un juicio universal y necesario debe estar fundado en la experiencia que slo presenta hechos individuales, contingentes. Clases de juicio: Sintticos, refieren al sujeto un predicado no contenido en s, este tipo de juicios es extensivo; es decir: extiende al sujeto un predicado que no haba sido pensado en l y que no poda obtenerse por la desmembracin del mismo. No est fundado sobre el principio de contradiccin; stos pueden ser a priori
(cuando tampoco se fundan en la experiencia; constituyen la base de la ciencia al ampliar los conocimientos) o a posteriori (cuando se basa en la experiencia).

Analticos, aquellos donde el predicado se halla contenido en el sujeto; la relacin sujeto-predicado est pensada en identidad, ya que ambos son idnticos. Tales juicios son explicativos; universales y necesarios, pero no amplan nuestro conocimiento. Son tambin a priori, porque no requieren comprobacin emprica ya que se fundan en el principio de no contradiccin. 3. LA ESTTICA TRASCENDENTAL. Kant distingue tres funciones del conocimiento: sensibilidad, capacidad de recibir
impresiones respondiendo al modo en como nos afectan los objetos, la intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado ; entendimiento; y razn.

La sensacin nos da la intuicin de los objetos, una intuicin emprica. Son consideradas en espacio y tiempo; son la materia para el conocimiento y forman el cuadro espacio-temporal donde se sitan. Kant sostiene que no podemos conocer las cosas ms que en la medida en que se someten a ciertas condiciones a priori puestas por el sujeto. El espritu humano es activo, es decir que imprime al material de la experiencia sus propias formas cognoscitivas, determinadas por la estructura de la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera nos son dados los objetos, por la segunda son pensados. Sensibilidad y entendimiento cooperan para constituir la experiencia y para determinar los objetos en cuanto objetos, an cuando sus aportes son diferentes.
Para Kant los significados a priori de sensibilidad y espacio no son conceptos. El espacio no lo es por no ser aplicable a muchos casos, dado que (el espacio) es uno solo; tampoco es algo abstracto, sino concreto ya que sobre l se colocan todos los objetos; ms no es un dato, sino una condicin de la experiencia, ya que toda sensacin supone de la representacin del espacio en que se encuadra.

No hay ms experiencia que la sensible (sigue a los empiristas ingleses), sta se divide en dos especies: la externa (desarrollada en el espacio) y la interna (desarrollada en el tiempo). El espacio y el tiempo no son propiedades de las cosas, sino leyes del sujeto. 4. ANALTICA TRASCENDENTAL. El entendimiento humano nace de dos fuentes. La primera es la facultad de poder recibir impresiones; la intuicin sensible nos suministra datos y no podemos obtener por ninguna otra va objetos en cuanto datos. La segunda fuente es la facultad de pensar los datos por medio de conceptos. Aunque la cooperacin de ambas potencias es necesaria, no son idnticas. La lgica trascendental se ocupa de las leyes del entendimiento. La esttica trascendental se ocupaba de las formas puras de sensibilidad; la lgica trascendental estudia los conceptos y principios a priori del entendimiento en cuanto condiciones para pensar objetos. La lgica trascendental abarca a la analtica trascendental y a la dialctica trascendental. En la primera Kant se pregunta si hay algn modo de saber cules son los conceptos a priori del entendimiento de modo sistemtico. Juzgar y pensar no es lo mismo. No es posible determinar un nmero de juicios concreto, pero s se puede clasificarlos atendiendo a su forma. Dicha forma, segn Kant, est determinada por un concepto a priori. Para descubrir la lista de conceptos a priori del entendimiento hay que examinar la tabla de los tipos de juicios posibles. El entendimiento posee una estructura categorial a priori. Las categoras son las condiciones a priori de pensar los objetos.

(VER TABLAS, PAG 200) Se observa que la tabla de Kant es diferente de la de Aristteles; su lista est constituida de modo sistemtico y contiene todos los conceptos puros del entendimiento originarios. Hay ms conceptos del entendimiento, pero no originarios, Kant los llama predicables. Se puede inquirir acerca de cul es la justificacin de dichas categoras. El conocimiento de los objetos implica que stos sean pensados y no pueden pensarse sino a travs de las categoras, lo que quiere decir que los objetos han de adecuarse al espritu y no el espritu a los objetos. El sujeto imprime sus leyes en el material emprico, de forma tal que la imagen que al final del proceso se forma en el sujeto lleva la impronta de ste. No conocemos las cosas en s (los numenos), sino los fenmenos, las cosas por as decir- en nosotros. El trabajo sintetizador del pensamiento resume la multiplicidad en la unidad del juicio no podra llevarse a cabo sino dentro de la unidad de una conciencia. Percepcin y pensamiento se hallan unificados en el sujeto; la autoconciencia acompaa a todas las representaciones. No es posible ninguna experiencia objetiva, toda sntesis es obra del entendimiento, de modo que la multiplicidad de la representacin se lleva a la unidad de la percepcin por obra del entendimiento. Como el entendimiento sintetiza por medio de sus categoras a priori, no es posible que ningn conocimiento de los objetos, ninguna experiencia objetiva sin la aplicacin de las categoras. 5. CRTICA DE LA RAZN. La razn se refiere a los juicios puestos ya por el entendimiento. Para Kant, sta tiene como funcin dar a los conocimientos que provienen del entendimiento la mayor unidad posible; esto lo hace mediante los principios. A estos principios supremos, condicin de todo lo dems pero incondicionados en s, Kant los llama Ideas de la Razn. Hay tres de ellas: a- unidad absoluta del sujeto pensante (alma); b- unidad absoluta de los fenmenos (mundo); y c- unidad absoluta de todos los objetos (Dios).
Dios, alma y mundo son slo objetos en estas ideas; el espritu los construye para su satisfaccin, pero es imposible demostrar su existencia . Como son trascendentes, nunca se dan en la experiencia posible. Y es imposible conocer algo fuera de la experiencia, por tanto la metafsica al tener a esos tres como objeto es imposible como ciencia.

6. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. a) Moral.

La teora del conocimiento est presente en el desarrollo de la moral. No es posible definir ningn precepto moral del orden de la naturaleza. La moral es independiente de lo que sucede en el mundo, no podr constituirse nunca como una ciencia emprica. No hay nada en el mundo incondicionalmente bueno a no ser la voluntad. As la atencin se centra en la voluntad del agente. El nico mvil de la buena voluntad es el cumplimiento del deber por amor o respecto al deber . El deber en la conciencia se presenta como la obediencia a una ley que es universalmente vlida para todos los seres racionales. Obra de tal modo que la mxima de tu obrar pueda transformarse en ley universal. ((Imperativo categrico de Kant)) Por mxima entiende Kant el principio subjetivo de la accin. El imperativo categrico no hace referencia a la materia de la accin, sino a su forma, a su intencin de valer universalmente. Hay que comprender que cada uno de nosotros es ineludiblemente su propia autoridad moral, comprender que la autonoma del agente moral es entender que la autoridad externa no puede proporcionar el criterio para la moralidad.
Kant dice que no somos totalmente racionales, estamos compuestos por razn y sensibilidad; esto, nuestra debilidad, se demuestra en la necesidad del imperativo: Dios no necesita imperativos.

La ley moral es invariable. Cuando se descubre un imperativo categrico, se descubre una regla sin excepciones. El deber no puede tomar en cuenta las consecuencias. Pero aunque no tenga por fin la felicidad, se la necesita, ya que sin ella la moralidad se vendra abajo. La virtud, expresa, nos hace dignos de alcanzar la felicidad. Segn Kant, la Razn Prctica postula la existencia de Dios, inmortalidad del alma y la libertad. Ser capaz de obedecer implica que uno se ha liberado de la determinacin causal de las propias acciones, de las indicaciones y se ha convertido en su propia autoridad. Esa liberacin hace del individuo un ser moralmente soberano. Por la ley moral tenemos conciencia de la libertad; por esa libertad el hombre penetra en el mundo inteligible. En este mundo inteligible, tendra lugar el acuerdo entre la ley moral y la voluntad, que es lo que constituye la virtud, la cual merece como coronamiento la felicidad. De este modo, la obra filosfica de Kant termina dando primaca a la razn prctica, que puede penetrar en el mundo inteligible vedado a la razn pura. b) El Derecho. Dijimos que el principio fundamental de la tica es lo que puede ser considerado como bueno: nicamente la buena voluntad, es decir la que no se

encuentra determinada por los impulsos de los sentidos, sino por la necesidad del deber. En cambio, la legislacin que al gobernar una accin no tiene en cuenta el motivo que determina la voluntad del sujeto, sino la conformidad exterior de la accin con la ley, esa es denominada por Kant: Jurdica. La voluntad jurdica es heternoma, ya que no encuentra en s misma su ley; en cambio la voluntad moral es autnoma, porque es ley de s misma. Elementos del concepto de Derecho: 1- relacin externa y prctica de una persona hacia otra, en cuanto a que sus acciones pueden tener influencias recprocas. El Derecho es intersubjetivo; 2- relaciones con el arbitrio de los dems. Relacin jurdica: cuando el arbitrio de uno se relaciona con el de otro, la relacin jurdica existe cuando ella se establece entre dos voluntades concientes de su propia capacidad para conseguir el objeto; y 3- no toma en cuenta la relacin, sino la forma: si la accin de uno de los dos puede armonizarse con la libertad del otro segn una ley universal . Definicin de Derecho: es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de voluntad. Ley universal del Derecho: obra de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse con la libertad de los dems segn la ley universal. El Derecho es el conjunto de las condiciones formales que permiten la coexistencia de los arbitrios de los individuos particulares. Sirve de criterio universal para determinar lo que es justo de lo que no es. Se refiere no tanto a lo que es, sino a lo que debe ser ( justicia). Hablar de la armonizacin de la libertad individual no es slo un ideal, sino tambin una idea de Justicia fundada en la libertad.
((No hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan))

Kant soluciona el problema de los derechos innatos del Iusnaturalismo moderno cuando afirma el derecho innato es uno: la Libertad, en cuanto puede coexistir con la libertad de los dems. Las leyes positivas son las que deben ser obligatorias por una legislacin efectiva. Dictadas por el Estado; su nico fin: el Derecho. El Estado Kantiano es un Estado de Derecho y liberal. La organizacin jurdica de la sociedad constituye para Kant un deber moral. El deber supremo de la Humanidad es la salida moral para los hombres y la organizacin jurdica universal. La ley moral se perfila como Justicia. Concepto tico-jurdico de valor absoluto y universal, referido a las acciones de una pluralidad de sujetos. Justicia es la regulacin moral de las relaciones intersubjetivas (es decir: jurdicas) en el reino de los fines. Kant fue el mejor representante del liberalismo iniciado por Locke.

HEGEL 1- el sistema filosfico y la dialecta. El la elaboracin del sistema filosfico hegeliano, se exaltan los valores del hombre, la libertad y el espritu nacional. Hegel, intentara reconciliar la dicotoma sujeto objeto, kant no lo pudo hacer. Hegel tratara de dinamizar el monismo de Spinoza, reconciliar la dicotoma sujeto-objeto Espritu-naturaleza. En suma tratara de lograr una sntesis racional entre sujeto y el objeto. Naturaleza y espritu, objeto y sujeto son aspectos de una nica realidad que es dinmica y contradictoria. En el absoluto estn presentes la naturaleza y el espritu, y estn presentes contradictoriamente, porque la contradiccin es el principio de todo movimiento y de toda vida. El principio es un proceso de adecuacin y conocimiento de si mismo, el espritu avanza entre posiciones antitticas, que supera incluyendo las oposiciones (tesis-antitesis y sntesis). La alineacin juega un importante papel en el pensamiento hegeliano, al poner lo otro, lo ajeno, es que el espritu se descubre a si mismo, pero debemos reparar que siempre se trata del mismo espritu. Al finalizar el proceso dialctico, el espritu se reencuentra enriquecido en, y por su autodespliegue. 2- El mtodo. Para Hegel, la dialecta es el mtodo mismo de la filosofa. La dialecta es a la vez la marcha del pensamiento humano y el desarrollo de las cosas segn una ley inmanente, su campo es lo finito. El resorte de la dialecta es la contradiccin, su funcin es anular las contradicciones, suprimiendo, conservando los trminos de la oposicin. El modo para comprender el desarrollo del espritu no puede ser otro que la dialecta, esta es el proceso de desarrollo del absoluto de la razn, es la marcha del pensamiento humano segn su ley inmanente. La exposicin de lo que Hegel entenda por dialecta es bastante complicada, la aplico como mtodo, pero no detallo en que constaba. En breves palabras, la tesis es la afirmacin, la antitesis la negacin de esta afirmacin y la sntesis, la, la superacin de la oposicin negando la negacin de la antitesis, que era la negacin a su vez- de la tesis. La introduccin a la filosofa hegeliana es la fenomenolgica del espritu que sigue el desarrollo de la conciencia desde su nivel ,as primario o elemental, la sensacin, hasta el mas alto del saber, el saber absoluto. Esta se divide en 3 partes: 1- Lgica: ciencia del ser en si, que construye un sistema de categoras que van desde el ser en si. 2- La filosofa de la naturaleza: ciencia del espritu alienado, o negado, que esta fuera de si mismo y que construye el mundo pasando del espacio vaci a la vida. 3- Filosofa del espritu: ciencia del espritu que se vuelve a si mismo y se reconoce en el momento del saber absoluto. 3- La fenomenolgica del espritu. La fenomenolgica es un ejemplo de la cada de la filosofa en literatura, es una filosofa novelesca.

La fenomenolgica se inicia con la descripcin de las primeras etapas del conocimiento, el del nio, del hombre primitivo y las filosofas poco elaboradas. El hombre esta en actitud contemplativa frente al mundo, a los objetos del mundo exterior, hay una existencia de la realidad exterior, su verdad es solo una verdad abstracta. Tiene 3 fases: la certidumbre sensible que capta una cosa singular; la percepcin que capta la generalidad de las cosas y finalmente el entendimiento que accede a la cosa universal, la que no cambia por las circunstancias fcticas, la esencia. El deseo remite al hombre a si mismo, porque es el quien desea y se da cuenta que las cosas del mundo exterior no son de el, puesto que las desea, el deseo consta en agarrar una cosa deseada y asimilarla al YO. Este deseo de un objeto natural, no es todava conciencia, falta desear el otro deseo, esto es que el otro me reconozca como ser autnomo, pero como los dos tienen el mismo deseo, la lucha es inevitable y en esa lucha cada conciencia persigue la muerte del otro. Uno de ellos debe ceder, se establece as una relacin fundamental, la del amo y el esclavo. El amo no desea cambios, el esclavo si, el como trabajador es el nico hombre verdadero, aun encadenado es libre y tiene libertad de pensamiento. El estoico no lucha contra sus cadenas, cree ser libre aun con ellas. El escptico niega el mundo real, niega todo lo que no sea de el, su yo. (esto lleva a la destruccin). El hombre religioso se aparta de la sociedad en la que aun es esclavo, pero ahora deviene esclavo de Dios. Cuando la desdicha cansa se pasa al extremo opuesto, el hombre del placer, al hombre del renacimiento, se busca el placer entendido por tal el amor sensual, el xito del poder, el prestigio y la fortuna, se vive solo el presente. Pero se encuentra con el mundo de la ciega necesidad. El hombre del placer sucumbe ante el vaci de su vida y se transforma en el hombre del corazn. Este quiere cambiar la realidad a su gusto, se cree el mejor de todos, no puede vivir sin si ideal y vivir en sociedad al mismo tiempo. Su ideal es utpico, cuando advierte que su aislamiento lo lleva a la locura, reconoce que hay otros hombres de corazn y forma el partido de los ideales, el partido de la virtud. El hombre del a virtud sacrifica su individualidad por el idea, trata de suprimir los egosmos, lucha con palabras, no con hechos. 4- La filosofa del derecho. Esta es parte integrante del sistema e incluso, unos de los aspectos en los que este se manifiesta con mayor claridad y eficacia. La filosofa del derecho describe el despliegue del concepto de derecho en los principios e instituciones que forman su mbito de manifestacin, mas abstractas hasta el organicismo de la eticidad. Se trata de una ciencia filosfica del derecho, cuyo objeto es la idea, no el mero concepto. El derecho es entonces una categora de la razn y no del entendimiento. En la razn, unidad de pensamiento y voluntad, culminaba el proceso del espritu subjetivo, ahora el espritu debe pasar a la esfera de la vida colectiva, los 3 momentos de este proceso son: el derecho, la moralidad y la eticidad. Cada estadio del desarrollo de la idea de libertad tiene su propio derecho.

moralidad, la eticidad y el interes del estado constituyen cada uno un derecho peculiar, porque cada una de estas figuras es una determinacin y existencia de la libertad. El primer momento es el del derecho abstracto. Este es formal y negativo, formal porque no tiene particularizaciones especficas, negativo porque su contenido es una abstencin: no daar a los dems. Tambin podemos agregar el derecho privado. La persona tiene derecho de poner su voluntad en toda cosa exterior, convierte en suya el derecho de apropiacin. Tener algo bajo poder exterior se denomina posesin, pero si consideramos a la voluntad libre que tiene algo como suyo, la posesin se deviene en propiedad. Que y cuanto poseo, es algo contingente para el derecho, puesto que por la posesin entramos en el terreno de la desigualdad. En el acto de la enajenacin se hace patente que la libertad no es una simple relacin con las cosas, sino una relacin de voluntades. Esa relacin da lugar a una nueva manifestacin del derecho: el contrato. Los dos que intervienen se reconocen como personas y propietarios. a- el contrato tiene su origen en el arbitrio b- la voluntad idntica que con el contrato entra en existencia es solo puesta por las partes, y por tanto voluntad comn y no en por si universal. c- el objeto del contrato es una cosa exterior individual. El estado no puede nacer de un contrato porque no procede del arbitrio de los individuos, sino de una fuerza superior no arbitraria. Los individuos no pueden arbitrariamente separarse del estado y que este puede incluso disponer de sus vidas, las que recordemos eran indisponibles en el contrato. En el contrato se eleva el derecho a un nivel superior al de las simples relaciones de propiedad, porque en el se ponen en comn las voluntades. La voluntad comn puede estar en desacuerdo con la voluntad universal, aparece entonces la negacin del derecho la infraccin jurdica-. Es la forma de simple discordancia o ausencia del derecho (la injusticia), tambin engao o dolo en el contrato (fraude) o constituir una injusticia penal (delito). El delito lesiona la existencia de la libertad en sentido concreto, el derecho en cuanto derecho. El delito no debe ser considerado superficialmente como lesin o mal fsico, sino como la negacin del derecho. Para eliminarlo, deber ser objeto de otra negacin: la pena; esta es la negacin de la negacin y ello elimina el delito. La moralidad se caracteriza como subjetiva, hace referencia a un sujeto, no ya en general como el derecho abstracto, sino como sujeto particular individualizado autodeterminacin de la voluntad. Es el derecho de la voluntad subjetiva a no reconocer mas que lo que considera como suyo propio, como fin interior. La manifestacin exterior de esa voluntad subjetiva es la accin Hegel privilegia a la Intencin- esta es la que hace que el contenido de la accin quede especificado en un interes, en un valor especial. La eticidad tiene un lado o aspecto objetivo que le proporciona un contenido (objetivo) preciso y consistente. La eticidad comprende tres estadios o momentos, la familia, la sociedad civil y el estado.

La familia: conforma una unidad no diferenciada, sus integrantes estn unidos por afecto, encadenados uno con otros, seria perfecto sino fuera porque lleva dentro de si su necesaria destruccin, los padres morirn, los hijos formaran otras familias. Sociedad Civil: (antitesis de la familia momento de la negacin), sociedad del individualismo, el hombre lleva un vida cominitaria simplemente porque no puede prescindir de ella para satisfacer sus necesidades. Los hombres solo tienen como finalidad su propio interes, mediado por lo universal. Lo alcanzan en la medida en que se transformen en medios de la cadena que construye el conjunto. Dado que los individuos no pueden lograr alcanzar sus propios intereses, si su manera de obrar no se adecua a la generalidad, se consigue poco a poco por la astucia de la razn una educacin, una liberacin progresiva de la mera subjetividad en los comportamientos. El animal tiene un circulo limitado de medios y modos de satisfacer sus necesidades. El ser humano tiene mltiples medio y necesidades infinites, para cuya satisfaccin es necesario el trabajo. Dependencia del trabajo y las necesidades, van constituyendo un patrimonio universal. La posibilidad de participacin en el no es igualitaria, ya que los patrimonios particulares que dependen de las habilidades de los individuos y de su capital son diferentes. as surgen las diferencias entre los individuos. El doble carcter de trabajo, positivo en cuanto forma y transforma la naturaleza del mundo natural e histrico y eleva al hombre, negativo cuando aliena al trabajador despojado de sus medios de trabajo, fue desarrollado en las relaciones de amo y esclavo de la fenomenolgica. contra la naturaleza ningn hombre puede afirmar un derecho, pero en una circunstancia social, la carencia adquiere inmediatamente la forma de una injusticia que le es cometida a esta o aquella clase. La cuestin de cmo resolver la pobreza es un problema que mueve y atormenta a las sociedades modernas. Un verdadero estado y un verdadero gobierno solo se producen cuando ya existen diferencias de clase, cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da una relacin tal que una gran masa ya no puede satisfacer sus necesidades de la manera a que estaba acostumbrada. La clase o estamento de la industria, dedicada a la elaboracin de las materias primas, depende para su subsistencia de su trabajo, reflexin y entendimiento. Hay tres subclases: artesanal, fabril y comercial. La clase universal se ocupa de los intereses generales de la situacin social burocracia- . La estructura estamental esta de antemano decidida por la idea, puesto que no son los hombres sino el concepto el sujeto real del proceso dialctico. Los estamentos son un primer e imperfecto para-si de la sustancia tica. si bien la estructura estamental en cuanto efectivizarse la universalidad en el sistema de las necesidades, favorece la instauracin de nexos ticos mas slidos, es sin embargo insuficiente para plegar lo econmico a lo poltico. Mientras se permanezca en el primer momento de la sociedad civil no se sale de meros esbozos de mediacin y la dialecta misma reclama la presencia de figuras superiores que intervengan ms racionalmente en el proceso y lo encausen hacia la esfera tica.

Ese papel lo cumplen la administracin de justicia, el poder de polica y las corporaciones. La justicia, es muy importante en la sociedad civil porque las buenas leyes hacen florecer al estado y una propiedad libre es condicion bsica de su esplendor. La funcin del poder de polica y de las corporaciones es asegurar el derecho efectivo en la particularidad, modificando y controlando el desarrollo del movimiento econmico, para evitar que la dinmica del egosmo desborde el marco del ordenamiento tico. El estado es el sujeto absoluto que encierra dentro de si y supera (conservando) la diferencia y particularismo de la sociedad civil. La idea de estado, en su realidad inmediata se relaciona consigo misma mediante la constitucin o derecho estatal interno; pasa luego a la relacin con otros estados, lo cual se expresa en el derecho poltico externo. En cuanto a la organizacin del estado, segn Heggel, n ose debe tener en cuenta mas que la necesidad propia de la idea; debe ser considerado como un gran edificio arquitectnico. Su estructura es tridica: a- el poder de determinar y fijar lo universal, que corresponde al poder legislativo. b- la subsuncion de las esferas particulares bajo lo universal, el poder gubernativo. c- la subjetividad en cuanto decisin ltima de la voluntad: el poder del prncipe. En y con el derecho publico se hace posible la libertad concreta. Por ello no hay libertad sin estado; y este es el reino de la libertad realizada. El estado tiene como expresin jurdica al derecho pblico, caractersticas de las pocas de decadencia- segn Hegel es la privatizacin del derecho pblico, como suceda en el derecho romano y feudal. Karl Marx.
Asisti a las clases de Federico von Savigny, lo que influye en el pensamiento jurdico marxista. Posteriormente Marx qued sorprendido con Eduard Ganz quien, entre otros factores, lo condujo al estudio de Hegel. Forma parte del Doktorclub (asociacin de jvenes intelectuales liberales, pertenecientes a la izquierda hegeliana). Abandona la jurisprudencia para dedicarse de lleno a la filosofa. La muerte imprevista de su padre lo obliga a trabajar como periodista en la Gazeta Renana. Alrededor de los veinte aos comienza a alejarse de la filosofa hegeliana. Estudi sociologa y economa poltica en las obras de Quesnay, Smith y Ricardo. Public Los manuscritos de Economa Poltica y Filosofa (1845). Desde entonces data su buena relacin con Federico Engels.

1. FILOSOFA Y CIENCIA. La doctrina marxista presenta la particularidad de estar constituida por dos disciplinas tericas distintas, en tanto que sus objetos son diferentes. Por un lado el materialismo histrico (ciencia de la historia) y por otro el materialismo dialctico (filosofa marxista).

Materialismo histrico, tiene por objeto investigar los modos de produccin en la Historia, su estructura propia, su funcionamiento y las formas de organizacin que hacen pasar de un modo a otro. Se ocupa de todos los modos de produccin, de los cuales proporciona una teora general; slo desarrolla la teora del modo de produccin capitalista. La teora de la Historia es una ciencia de la totalidad orgnica que constituye toda la formacin social. Cada estructura social comprende un conjunto articulado de niveles: la infraestructura econmica, superestructura jurdicopoltica y la superestructura ideolgica. Materialismo histrico es la naturaleza especfica de esa totalidad orgnica. Materialismo dialctico, es definido como la historia de la produccin de los conocimientos, incluye el estudio de las condiciones reales materiales y sociales de la produccin del conocimiento. Posee dos aspectos: una teora (contiene el sistema material y conceptual terico a travs del cual es pensado su objeto) y un mtodo (expresa la relacin que tiene con su objeto la teora en su aplicacin). La teora, principios fundamentales: a el primado de lo real sobre su conocimiento, o del ser sobre el pensamiento del ser; b distincin entre lo real (ser) y su conocimiento. La nica realidad es la materia, la cual es automotriz, infinita y eterna. Leyes universales del cambio (leyes de la dialctica materialista): a de la unidad y de la lucha de contrarios. b ley de la transicin de la cantidad y la calidad y viceversa. c negacin de la negacin. La lucha de los contrarios es la causa del movimiento y del cambio en la naturaleza. Los cambios cuantitativos son progresivos y los cualitativos, revolucionarios. La negacin dialctica representa el desplazamiento de lo viejo por lo nuevo (influencia hegeliana). El materialismo histrico es la esencia de lo social. Segn l los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento que empiezan a producir sus medios de subsistencia. Tiene la caracterstica de ser siempre social. La base del orden social est, entonces, en la produccin. En toda produccin estn presentes dos elementos indisolubles: el trabajo, y la relacin que surge de dicha produccin. Consideremos al proceso de trabajo humano. Objeto de trabajo: materia a la que se aplica. Fuerza de trabajo: energa humana empleada. Medios de trabajo: mquinas, herramientas, etc. Medios de produccin: objetos + medios de trabajo. Fuerzas productivas: hombres productores + medios de produccin. Producto final: uso o mercanca (bien de cambio).

Relaciones de produccin: determinadas por quienes intervienen en la produccin y los medios de la misma. Hay dos tipos: Tcnicas, y Sociales, se fundan en los vnculos establecidos entre los individuos participantes en el proceso de produccin. Dos formas histricas: explotadorexplotado y de colaboracin recproca. Fuerzas productivas y relaciones de produccin se organizan en una unidad: modo de produccin; del modo de produccin depende la estructura bsica de la sociedad. Segn Engels, este concepto terico es el ms importante segn la concepcin materialista; ya que nos permite entender que las relaciones de produccin en su totalidad constituyen la estructura econmica de la sociedad, base real sobre la que se levantan las superestructuras jurdicas y polticas a las que corresponden las determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material, para Marx determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual. Las relaciones de produccin, en su conjunto forman la estructura bsica de la sociedad, a la que configuran y caracterizan. Para Marx la historia muestra cinco tipos de modos de produccin. -Comunidades primitivas, arcaicas. -El modo esclavista. -El feudal. -El capitalista. -El socialista. El modo de produccin capitalista se basa en la propiedad privada de los medios de produccin. La fuerza de trabajo es la nica propiedad del obrero, quien se encuentra alienado porque se ha desvirtuado el sentido del trabajo humano. 2. EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA FILOSOFA. La Filosofa antes de Marx habra tenido por misin expresar en forma de abstraccin la esencia humana y los ideales humanistas de los hombres, con Marx ella pasara a la realizacin de esos ideales y desaparecera como filosofa especulativa. Se considera a la Filosofa como una ideologa privilegiada, que posee la funcin especfica de expresar adecuadamente la esencia de cada momento histrico. La Filosofa es la conciencia de un perodo social histrico. Cada perodo se reconocera en persona en su filosofa. La Filosofa, de este modo estara dotada de una cierta objetividad ideolgica, transitoria y relativa. La Filosofa en tanto expresa la conciencia de un perodo histrico, perecera con l. Otra interpretacin sobre la Filosofa, est en Ideologa alemana donde se la define como ilusin que se debe destruir para despejar el camino del conocimiento cientfico. La Filosofa debe morir no realizndose, sino

desapareciendo completamente, para pasar del estudio de las cosas ilusorias (ser, ente, etc.) al de las cosas positivas, es decir: al conocimiento cientfico. Materialismo dialctico = historia de la produccin de los conocimientos en tanto conocimientos. La nueva manera de concebir la teora del conocimiento trata de encontrar cules son los mecanismos del surgimiento del conocimiento en cuanto a tal. En el curso de su gigantesco trabajo crtico, Marx nota un lazo profundo y oculto entre la teora del conocimiento y la Filosofa de la Historia. Las teoras del conocimiento anteriores a l, fueron incapaces de dar cuenta de la produccin del conocimiento, ya que era idealista, es decir incapaz de penetrar en la realidad. Las filosofas clsicas eran formaciones tericas que, persiguiendo la verdad, cumplan una funcin social (se vinculaban a la historia de la produccin del saber humano). Por ello la Historia debe de entrar en lleno en la Filosofa para explicar y criticar la funcin social de las filosofas ideolgicas clsicas y para constituir el nuevo objeto de la filosofa. Ese nuevo objeto es la teora de la historia de la produccin social de los conocimientos. Con Marx, el surgimiento de la ciencia de la Historia, produce en la Filosofa una revolucin que la hace salir del elemento ideolgico y le da los caracteres de una disciplina cientfica. Las ontologas antiguas y modernas que no planteaban ninguna pregunta al conocimiento, eran rechazadas de plano. Jams pudieron pensar en profundidad la realidad de la Historia. La funcin propia de la Filosofa Crtica consiste en desnudar los mecanismos de la produccin del saber, de donde resulta su necesaria relacin con la ciencia, Ciencia que no puede prescindir del aparato crtico de la Filosofa. Esta concepcin de la Filosofa como Crtica parece el legado ms valioso de Marx a la autocomprensin contempornea de la Filosofa. 3. EL DERECHO. a) La teora marxista del Derecho, (En su perodo de madurez) Es una teora metajurdica, intenta explicar al Derecho segn los lineamientos generales de su Filosofa. Podra decirse que nos encontramos con una Sociologa Jurdica, que es al mismo tiempo histrica, poltica y econmica. Para Marx ni existe ningn principio a priori de inteligibilidad de lo jurdico; toda ciencia es, de algn modo, el resultado de una cosmovisin intrnsecamente variable y dependiente de la Economa. No se preocupa por las causas primeras del Derecho; sino que lo explica desde un punto de vista sociolgico y econmico.

El Derecho se fundamenta y explica en las condiciones materiales de existencia. Es una superestructura que se eleva sobre una base real constituida por los modos de produccin de la vida material. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino -por el contrarioel ser social es lo que determina su conciencia. Ubicado en un nivel superestructural, el Derecho, evoluciona y se determina por los modos de produccin. Marx se refiere a la indisoluble relacin de las superestructuras con la base econmica. Los tipos de organizacin poltica y jurdica estn configurados por las relaciones econmicas de base. En tanto superestructuras, carecen de sustantividad propia, de historia y de leyes de desarrollo exclusiva, sujetos como estn a la evolucin infraestructural. Todas las formas jurdicas resultan de las condiciones materiales de existencia. El Derecho, en tanto sistema normativo, constituye una realidad dependiente y correlativa. Las normas jurdicas han variado porque las formas de produccin material se han modificado. Detrs de cada opinin sobre el Derecho, est presente la realidad econmica. Las opiniones doctrinales son ideolgicas, condicionadas por la infraestructura. La Ciencia del Derecho es una ideologa carente de verdadera autonoma.
(Ideologa: ciencia que versa sobre las ideas y creencias que entran en la superestructura social.)

Si lo real engendra la idea, no hay posibilidad para la Filosofa del Derecho. Hablar de un Derecho natural vlido para todos los tiempos es una ilusin ideolgica, segn Marx. La evolucin histrica muestra los cambios de la superestructura jurdica en consonancia con los cambios en las formas de produccin. El Derecho Privado, se ha desarrollado (igual que la propiedad privada) como resultado de la desintegracin de la comunidad natural primitiva. Tan pronto como aparece la divisin de trabajo nace el Derecho, cuyo papel principal es el de ser un instrumento de dominacin, es decir: representar la voluntad de la clase dominante, que es la propietaria, segn Marx. El Derecho tiene como fin ser instrumento al servicio de la clase dominante y adquiere forma poltica a travs del Estado; que es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer los intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de su poca; todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquiere a travs de l una forma poltica. Fuente material del Derecho = infraestructura econmica. Fuente formal = voluntad de la clase socialmente dominante. Las normas jurdicas constituyen el medio por el cual las clases dominantes se aseguran el rol histrico que les cabe cumplir. Son expresin de la voluntad de los detentadores del poder social; siempre ha acontecido as y nada autoriza a pensar que esta idea no se aplicar tambin al proletario si llegare a ser clase dominante.

La ley no es expresin de una voluntad general, puesto que los grupos socialmente dominados no tienen en realidad ningn papel que cumplir en su elaboracin. Cuando se cambia de sistema econmico y social, representa un progreso histrico respecto de la situacin anterior. Indisoluble estructura y superestructura jurdica por un lado y el valor instrumental que adjudica al Derecho, por el otro. El estado validifica al Derecho. El fundamento ltimo del Estado son las relaciones de produccin, es un poder organizado por una clase para oprimir a las otras. Tanto el Derecho, como el Estado, aparecen como superestructuras y elementos de opresin, destinados a desaparecer en la utopa social sin clases, postulada por el marxismo como hiptesis revolucionaria. La historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases . El proletariado es la sociedad en negativo, y por ende tambin en negativo una clase universal; la revolucin que protagonice ser asimismo Universal y debera renovar las condiciones de la Historia. Cuando el proletariado se convierta en clase dominante y, como tal, destruya violentamente las antiguas relaciones de produccin, sustituir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos. Esa es la Sociedad Comunista, utpica, en la que no habr ni Derecho ni Estado. En ella se cumplira el principio marxista de la Justicia (a cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades). Antes de que se instaure el Comunismo, se encuentra la etapa de la dictadura del proletariado, en la que el Derecho y el Estado subsistiran. El Derecho vigente en ese momento tendra caractersticas diferentes de los anteriores. En esto se encierran varias paradojas: derecho opresivo, pero que posibilita la Libertad; Derecho que se suprime a s mismo; etc. ((VER CONCLUSIONES, PG 248)) FRIEDRICH NIETZSCHE: La primera filosofa de Nietzsche se elabora en el periodo de su enseanza en Basilea. Esta se expresa en el libro el nacimiento de la tragedia del espritu de la msica o Grecia y el pesimismo. La imagen que se tuvo durante mucho tiempo en la tradicin europea, es la que vea en Grecia un lugar del triunfo de la armonia y el equilibrio, de las lneas clsicas y la perfeccin apolnea. Esta imagen fue fijada por la tradicin cristiana. Sin embargo la perfeccin y la claridad ocultaban tinieblas, desesperacin y angustia. El griego conoci y sinti horrores y espantos de la existencia y para poder vivir, tuvo que poner delante de si la resplandeciente imagen onrica de los olmpicos.

Para sustraerse de los horrores de la vida, fue inventada la montaa mgica del olimpo y los dioses, que viven en una luz sin sombra, lejos de la angustiosa amenaza de la muerte. Los filsofos griegos anteriores a Scrates, fueron trgicos en el sentido de que estaban abiertos a la comprensin de la alianza fraterna entre Dionisos y Apolo. En la filosofa presocrtica el phatos cognoscitivo coincida en el phatos esttico, configuran una gran verdad que apuntaba a la armonia de la vida. El antagonista de la tragedia de la inmovilidad de lo ente, pero que se instala en el pensamiento de Scrates y platn. Nietzsche ve al socratismo como responsable del fenmeno del nacimiento del espritu cientfico. El es el smbolo del hombre terico, que ha reducido lo apolneo a la lgica y lo dionisiaco a las pasiones. Las pasiones deben ser controladas por el logos, por el razonamiento, que no permite desbordes, todo lo controla. Nace as en dualismo platnico y luego el cristiano, razn sentimiento, razn sensibilidad. Este dualismo surge como gran problema filosfico concebido como problema conceptual. Desde Scrates el pensamiento occidental solo ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. El hombre de su siglo se encuentra inclinado bajo en yugo de la metafsica, la religin y la moral, pero descubre que los fines no estn fuera de el en un mundo irreal sino dentro de si mismo, que a la vida no la limitan las instancias metafsicas, morales o religiosas, sino que es libre. En la obra de su periodo reconstructivo humano, demasiado humano, no hay mas metafsica del artista. En las obras de los aos sucesivos, desde humano, demasiado humano, aurora, la Goya ciencia, se puede decir que en su pensamiento ceso la idea del fin de la metafsica del artista que enseamos antes concepto de la decadenciaEsta obra expone los erres de la ciencia. La ciencia puede iluminar progresivamente la historia del nacimiento del mundo como representacin, pero no puede evitar que la capacidad humana para el conocimiento sea una mentira del intelecto. La ciencia funciona como modelo e ideal metdico, porque cumple con un papel fundamental al despejar el pensamiento volvindolo menos fantico, sobrio y objetivo. En aurora Nietzsche encara la deconstruccion de la moral, el primer error es creer que existen acciones morales. Esta tarea de la deconstruccion de la moral, de la metafsica y de la religin, le conduce personalmente a tomar conciencia de su libertad y eso le produce una gran exaltacin que se hace presente en la obra que cierra este periodo. Estas nuevas condiciones, madura la posibilidad de un nuevo modo de existir el hombre, que necesitan de la autosupresion de la moral, la muerte de Dios, y la aparicin del superhombre en lo que ser la filosofa del amanecer. En un proceso de progresiva liberacin, el hombre debe arrojar lejos de si pesadas cadenas. Para ello ser preciso efectuar la negacin ms dolorosa, la negacin de dios como trascendente.

En La gaya ciencia se encuentra expresa la afirmacin que dios ah muerto, afirmacin cuya importancia es decisiva, pues la condicion de su muerte es necesaria para el advenimiento de una instancia humana superior. Esas palabras que anuncian la muerte de Dios, de ese Dios al que todos hemos contribuido a matar, se colocan en un centro ideal que divide la obra de Nietzsche en dos partes, porque a partir de esa frase se construye nuestro nuevo infinito, dejando atrs las investigaciones del amanecer. La muerte de Dios es la condicion de posibilidad de un nuevo infinito. Se abren dos posibilidades, primero la trivializacion de la existencia por haber perdido el rumbo, la otra es la posibilidad de convertirnos en superhombres. Pocas veces se ha expresado tan profundamente la fragilidad de nuestra existencia humana, su grandeza trgica y a la vez la miseria de nuestra condicion, porque sucio ri es el hombre, ciertamente. Preciso es ser ya mar para recibir sin ensuciarse un ri sucio. Pues bien, yo os anuncio el superhombre, el es el mar. Para llegar a ese ideal es necesario dejar de lado la carga impresionante de la tradicin, de la moral y la religin, se logra por medio del nihilismo, que es la concientizacion de la nada y la negacin de aquellas cadenas, superadas en el ideal de libertad que asume de manera consciente la dimensin trgica del existir, pero proponindose superarla viviendo heroicamente, siendo mas que un hombre, un superhombre. La idea judeo-cristiana de Dios trascendente como mar profundo que lava nuestras imperfecciones en el mas all, es sustituida por la del superhombre. Este nuevo mar o nos trasciende, somos parte de el El hombre, ser que puede trascender a si mismo, trascendi hasta ese momento hacia Dios; al producirse la muerte de Dios, muere todo idealismo del mas all y se reinstala la existencia en esta tierra. El verdadero si-mismo del hombre se encuentra tras la liberacin de las personas pequeas, del egosmo enfermizo y el triunfo del egosmo que desborda como pasin que se regala. Quien quiere transformarse, buscar la autosuperacion, que es la verdadera forma del si-mismo del ser del hombre liberado de Dios. La voluntad domina lo existente, ella se encuentra hasta en el esclavo. Voluntad y superacin son dos aspectos de una misma realidad, de la vida, que perpetuamente asciende y no quiere detenerse jams. Para Nietzsche, si escuchamos lo que dicen las campanas en la profunda noche, que el mundo es muy profundo, ms profundo de l oque parece ser el da, profundo es el dolor, pero la alegra es ms profunda aun que todo duelo. Pasa, dice el dolor., pero la alegra siente el ansia inmortal de una profunda eternidad y aspira a ser eterna. CORRIENTES DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT. 1. INTRODUCCIN. Escuela de Frankfurt: dos etapas en su produccin intelectual.

Teora Crtica Clsica, (Heber Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer). La perspectiva que dominaba la reflexin filosfica en esta etapa se construy sobre la base de un paradigma histrico: el enfrentamiento con el nacionalsocialismo alemn. Presupuestos bsicos: conciencia de una cultura manipulada en la que todos los aspectos de la sociedad estn controlados; un determinado carcter social (estructura psquica de las masas, medio inmediato para la dominacin totalitaria); y un capitalismo totalitario que ha desterrado fuera de s todos sus elementos liberales (sociedad; necesidades de reproduccin y progreso). La Teora Crtica Clsica (aos 30), abri dos frentes de oposicin: En la filosofa, combati contra el irracionalismo de algunas corrientes como la Filosofa de la Vida, Filosofa de la Existencia, etc. Contra el Positivismo y las corrientes neopositivistas, para Adorno, la dialctica debe ser negativa (su resultado siempre ser la Crtica). La Filosofa debe aprender a justificar su ejercicio denunciando la situacin de nuestra poca, en la que cualquier objeto, tema o problema, que solicitan reflexin aparecen gravemente daados, sin dejarse embriagar por ninguna de las ilusiones que se proponen en la prctica. Teora Crtica Contempornea, (Jurges Habermas- resea biogrfica, pg. 277) 2. LA DECLARACIN PREVIA DE JURGES HABERMAS. Cualquier pensamiento sobre la realidad contempornea debe partir de un estudio crtico del variado campo del saber. No se puede precisar un solo enfoque en la reflexin intelectual. Labor filosfica de Habermas (terico de la sociedad): va asumiendo las crisis estructurales que se encuentran explcita o implcitamente en las sociedades contemporneas. Si intentamos abordar algunas direcciones principales en el pensamiento contemporneo, debemos tener en cuenta que determinadas situaciones se pueden configurar a partir de un entrecruzamiento de formaciones discursivas, cuyas bases fundamentales se encuentran en un amplio espectro de saberes cientficos. La complejidad de los hechos descarta la posibilidad de sostener la autonoma de las disciplinas cientficas y tambin la creencia y los mitos a que determinadas formaciones discursivas se encuentran uniformemente ligadas. Para reflexionar acerca del conjunto social es menester rescatar la pretensin metodolgica y ubicar la problemtica en alguno de los aspectos en que se manifiesta, intentando separar el abordaje a determinados objetos de estudio y determinando con precisin los pasos a seguir. Resulta necesario determinar las herramientas utilizadas por Habermas para la comprensin de la realidad social. Estrecha relacin entre racionalismo y saber, entendidos como instrumentos que permiten interpretar los hechos sociales y todos los acontecimientos que signifiquen un enjuiciamiento crtico de la realidad. Se debe realizar una comprensin que permita suponer cmo se superaran los modelos predominantes en el pensamiento filosfico. El punto de partida del pensamiento de Habermas se encuentra en la reconstruccin de conceptos fundamentales que se exponen desde la inauguracin de la modernidad racionalista cartesiana (desde las condiciones de
conocimiento de Kant, hasta el nihilismo de Nietzsche; una referencia en el concepto de modernidad de Hegel y que permite comprender la relacin modernidad-racionalidad) .

Reflexin filosfica contempornea, aparece como un fuerte cuestionamiento a las pretensiones de la Ilustracin. La razn se presenta desprovista de autodefensas, slo se hace posible su sostenimiento por una crtica de la razn. La teora de Habermas radica en la permanente bsqueda de explicaciones de cmo se produce el paso de la modernidad a la posmodernidad; de la racionalidad al relativismo; del universalismo al contextualismo; del subjetivismo al objetivismo; y del humanismo a la muerte del hombre. No se trata de profundizar los abismos entre esas opciones, ellas mismas se encuentran mal formuladas en los marcos tericos en los que se presentan. En la obra de Habermas se halla un encuentro constante en reformular los interrogantes sobre la idea de razn y los elementos bsicos en la construccin de una sociedad democrtica basada en ella. Sus categoras, dirigidas a reconstruir los procesos discursivos de la modernidad partiendo de fundamentos crticos hacia la filosofa del sujeto y su consecuencia: la autosuficiencia de la razn. Dimensin central del argumento, concebir a la razn como razn o accin comunicativa que permite explicar crticamente la construccin de una teora de la sociedad. En el pensamiento contemporneo, la teora de Habermas se inscribe en los diversos modos de reflexin crtica de las estructuras sociales. 3. LA RECONSTRUCCIN DE UN SISTEMA JURDICO A PARTIR DE UNA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA. El conjunto de la obra de Habermas se fundamenta en el programa de reconstruccin de la modernidad de un proyecto inacabado. Sostiene la siguiente tesis: la autonomizacin del sistema jurdico no puede significar una desconexin completa de Derecho y Moral, por un lado, y de Poltica, por el otro. El Derecho, ni siquiera al convertirse en positivo rompe sus relaciones internas con la Moral y la Poltica . Tesis de Kelsen, este modelo de ciencia jurdica busca purificar su teora jurdica, porque quiere obtener solamente un conocimiento orientado hacia el Derecho, y porque desea excluir de ese conocimiento lo que no pertenece al objeto precisamente determinado como jurdico y afirma que la consideracin de la ciencia jurdica tradicional muestra qu lejos esa ciencia ha estado de satisfacer la exigencia de pureza. De manera enteramente acrtica, la Jurisprudencia se ha confundido con la Psicologa y la Sociologa, con la tica y la Teora Poltica. Ross y Bobbio, misma preocupacin metodolgica del pensamiento kelseniano. Se intentaba encontrar un principio de referencia que asegurara la precisin metodolgica y la delimitacin objetiva del objeto de estudio de la ciencia jurdica. (Nuevamente: tesis de Habermas)

La argumentacin se basa en explicar una relacin dualista del Derecho, la cual se verifica en los orgenes mismos del Derecho Positivo. Si se considera el trnsito desde fines de la Edad Media hasta la etapa de las grandes codificaciones del s. XVIII, se puede verificar la coexistencia de un Derecho Natural, cuya validez se funda en un origen divino, y que legitima el poder poltico del Prncipe que interpreta y aplica, en virtud de ello, un Derecho Burocrtico. El Poder Poltico no se legitima desde la perspectiva de un Derecho Divino; sino que se fundamenta en el ejercicio propio del poder, que se encuentra legitimado en la actividad de creacin de la ley. Donde el Derecho Positivo se ha autonomizado instrumentalmente, Habermas cuestiona los fundamentos de validez de ese Derecho. Toda vez que desde el Positivismo Jurdico se intenta articular una estrategia para demostrar que el punto de validacin de todo Sistema Jurdico se encuentra en una hiptesis de trabajo (Kelsen). El Derecho trata slo lo que exclusivamente deviene de un soberano que manda (Austin), con lo cual, en el momento de no instrumentalizad, desaparece como residuo metafsico. El problema de la validez jurdica aparece resuelto desde el Positivismo Jurdico, prescindiendo de cualquier categora extranormativa. Habermas rechaza esta postura; afirmando que el Derecho antecede al nacimiento del poder polticamente organizado, es decir, del poder estatalmente organizado, mientras que el Derecho sancionado estatalmente o el Poder Estatal organizado jurdicamente surgen simultneamente en forma de rgimen poltico. Resulta muy difcil pensar que nada tiene que ver la conciencia moral y poltica con el establecimiento, ejecucin y aplicacin de un Derecho Positivo que asegura al monopolio estatal un control sobre la prevencin-represin que, de por s, es un acto o ejercicio del poder.
El Derecho se disuelve en poltica; con ello se descompone y desintegra el concepto mismo de lo poltico. La dominacin poltica ya no puede entenderse como poder legitimado jurdicamente; un Derecho que queda totalmente al servicio poltico, pierde su fuerza legitimadora.

Habermas observa que la postura de aferrarse a la autonomizacin del Derecho frente a la poltica y a la moral torna difusa la identidad misma del Derecho, ya que faltaran las bases legitimadoras del sistema jurdico. sta idea se encuentra vinculada a que la Razn Prctica subyace a todo Derecho Natural moderno. Por tanto, las manifestaciones de una voluntad autnoma sustentan cualquier tipo de relacin que pretenda reglar los derechos intersubjetivos. El Derecho Positivo queda sometido a principios morales. Los fundamentos del Derecho Natural Racional fueron cediendo ante el avance del Estado Moderno, que se transform en fuente exclusiva del Derecho. Con la positivizacin de un Derecho integrado al aparato estatal se trata de hacer desaparecer la problemtica de la fundamentacin de ese Derecho. El problema que no puede explicar el Derecho Natural Racional son las condiciones de legitimidad de la dominacin legal (es decir: del poder

jurdicamente organizado). Para Habermas, el Derecho Natural Racional fue sustituido por la idea de Estado de Derecho; queda planteado el siguiente problema: Los fundamentos morales del Derecho Positivo no pueden explicarse en forma de un Derecho Natural Racional superior; no se puede prescindir de la fundamentacin del Derecho Positivo a riesgo de eliminar los principios esencialmente necesarios para la consecucin de sus fines. ste enfoque ofrece dos planos de anlisis: -El procedimiento Judicial; y -El procedimiento Legislativo. Habermas parte de la idea de un Estado de Derecho con divisin de poderes, que extraiga su legitimidad de una racionalidad que garantice la imparcialidad de ambos procedimientos. Los modos de produccin del Derecho no se pueden ver limitados a la voluntad del legislador poltico. El Poder Legislativo no requiere una fundamentacin cientfica disciplinada de los juicios. Discusin Parlamentaria, otro tipo de componentes referidos a los objetivos polticos guiados por diversas reglas morales y jurdicas tratan de asegurar que los compromisos particulares queden sujetos a un consentimiento general. Habermas apunta a encontrar en la racionalidad procedimental la nica dimensin que queda (desmoronamiento del derecho natural racional) para asegurar al Derecho Positivo la legitimidad de la legalidad; con esto pierde sustento su tesis inicial (derecho procedimentalizado y fundamentacin moral de principios se remiten el uno al otro). La aplicacin del Derecho Positivo refleja las variaciones que ste es capaz de sufrir en funcin de la voluntad del legislador poltico, debido al carcter instrumental del Derecho.
Normas morales = fines en s; normas jurdicas = medios para la consecucin de fines polticos.

La postura de Habermas se debe interpretar a partir de las relaciones que surgen en el Estado de Derecho con respecto a la instrumentalizacin del Derecho Positivo, que deben tener en cuenta la racionalidad procedimental para interpretar y aplicar el Derecho; desde un punto de vista argumentativo e institucional, lo hacen por la va de la fundamentacin y la justificacin, que son permeables a las directivas sealadas en las argumentaciones morales. La Moral no aparece como conjunto de normas suprapositivas que se encuentran por encima del propio Derecho Positivo, como sugiere el Derecho Natural Racional; sino como un instrumento en el procedimiento de fundamentacin de contenidos normativos posibles. Habermas muestra que en la reconstruccin procedimental del Derecho Positivo tienen lugar factores coercitivos externos, que apuntan a distorsionar el juego argumentativo. Imperativos sistmicos = factores econmicos o polticos.
((Ver conclusin gral. Pg. 285))

EL NEOPOSITIVISMO

Representa un programa, una orientacin metodologita que se propone la clarificacin de los problemas de la ciencia. Hay importantes diferencias entre las deferentes posiciones de este movimiento, neopositivismo y neoempirismo (compartes dos supuestos), el primero, el radical empirismo epistemolgico y el segundo, la preocupacin por la depuracin de lenguaje, atentos a la necesidad de rigor y claridad de la ciencia. El neopositivismo se ah fijado como programa fundar una metodologa de la ciencia, una metodologa que de a la misma un fundamento riguroso. Propuso demostrar la falta de rigor de la filosofa, especialmente la metafsica. Sus representantes son por lo general tcnicos en la lgica y de la ciencia del lenguaje, que se mueven en los lmites de las ciencias experimentales, tomadas como esfera-tipo del conocimiento significativo. Hay dos corrientes: El positivismo lgico: reconoce sus orgenes en el llamado crculo de Viena, surgido entre las dos guerras alrededor de moritz schilik. Sus postulados expresan que las proposiciones de tipo existencial se refieren nicamente a la experiencia. La filosofa analtica: surge en Inglaterra, siendo sus impulsores G. E moore y Bertrand Russel. Fue una reaccin frente al idealismo, y las preocupaciones acerca el lenguaje comn su caracterstica ms destacada. WITTGENSTEIN: Naci en Viena en el ao 1889, estudio ingeniera en Alemania e Inglaterra, mostrando gran interes por la matemticas. Wittgenstein dicto y escribi algunos manuscritos, pero nada d este material fue publicado mientras el vivi, teniendo al tractatus como su nico trabajo publicado. Wittgenstein ah sido conocido casi exclusivamente por el tractatus, y mucha gente ve en el todava a un positivista lgico. Desde 1929 empez a tener nuevas ideas y construyo todo el cuerpo de sus posteriores escritos y enseanzas como una critica sostenida y radical del tractatus. El supuesto fundamental del tractatus es que el lenguaje es una figura de la realidad; su funcin es representar al mundo para nosotros. En el tractatus, Wittgenstein llama a una proposicin una figura de la realidad, y un modelo de la realidad tal como nos imaginamos. Y afirma: nos hacemos figuras de los hechos. Esa figura puede ser correcta o incorrecta, verdadera o falsa, dependiendo de si esta de acuerdo con la realidad. Una proposicin tiene exactamente tantas partes distintivas como el estado de cosas que representa, y estas partes son esencialmente los nombres de los objetos en el mundo que se combinan en la situacin particular. Cada palabra es el nombre de una cosa, y la proposicin las relaciona con otras de una cierta manera, pretendiendo decir algo verdadero sobre la realidad. La proposicin es una especie de grabado o de mapa donde las relaciones reales son representadas por correspondientes relaciones en un medio diferente. El modelo de Wittgenstein para una proposicin tpica es una frase declarativa que se utiliza para decir algo verdadero o falso sobre el mundo, para afirmar la existencia de un hecho atmico. Verdad y falsedad son los dos nicos modos

que son relevantes. la realidad debe ser fijada por la proposicin en si o en no. Comprender una proposicin significa conocer la situacin que representa, saber que acaece si es verdadera, que es lo que tiene importancia como verificacin o falsacion de la misma. una proposicin es la expresin de sus condiciones de verdad. Una frase compleja podra estudiarse contemplando las proposiciones elementales. Una pregunta, que no sea aseveracin de la realidad, igualmente tiene conexin con ella y puede ser traducida a una oportuna proposicin simple sobre la realidad. Las proposiciones negativas son tambin formas diferentes de su contrapartida positiva: ejemplo: yo pego a Juan, yo no le pegue a Juan y pegue a Juan? son como modos o formas diferentes de la misma figura de la realidad (comparten el mismo ncleo del significado). Si una proposicin no puede ser analizada a travs de proposiciones elementales que puedan ser probadas, y no es ni una tautolgica ni una contradiccin, entonces es simplemente un sinsentido o un absurdo. Nada podra probar su verdad o falsedad; se trata tan solo de un conjunto de palabras enlazadas entre si. (muchas de las cosas que intentamos hacer con el lenguaje, caen en esta categora). Las proposiciones referidas a valores no pueden tener ningn significado. Es claro que la tica no se puede expresar en palabras y lo mismo ocurre con la esttica y la metafsica. Wittgenstein ya en sus primero escritos, toma en consideracin la tica, la esttica, la religin y la cuestin de los valores. Estas cosas no carecen de importancia para el; lo que ocurre es que no se puede hablar sobre ellas de una manera sensible. El hablar con significado solo puede ser logrado con proposiciones, y las proposiciones no pueden ser expresar nada mas alto. Eso que esta mas alto la belleza y la bondad- no puede ser expresado con palabras; todas esas cosas se muestran a si mismas. Esto es lo mstico. En el tractatus la nica propuesta de la filosofa es llevar a la luz los modos de verificacin de los diversos propsitos. Deca Wittgenstein que la filosofa es una lucha contra el hechizo de nuestra inteligencia por el lenguaje, esta cumple una funcin teraputica, extirpando las supersticiones que se han introducido por el mal uso del lenguaje. RUDOLPH CARNAP: Fue el escritor mas activo del movimiento. Opinaba que la filosofa deba ser sustituida por la lgica de las ciencias. Condeno la metafsica por estimar que sus supuestos carecan de sentido. Dio impulso al movimiento neoempirista. 1- Definiciones y explicaciones de conceptos: La aclaracin de conceptos se efectuaba por medio de las definiciones de los mismos, las que constituyen uno de los mtodos mas importantes de introduccin de conceptos en un sistema cientfico. Hay distincin entre las definiciones nominales de las reales: en las primeres se trata de fijar los usos del lenguaje en una circunstancia dada, las segundas son enunciados sobre la esencia de los objetos.

Las definiciones nominales son fijaciones del uso de una palabra, en las cuales una expresin mas amplia del lenguaje es reemplazada por una mas breve. Las definiciones nominales tienen por objeto abreviar el lenguaje y precisarlo. Las definiciones reales por el genero prximo y la diferencia especifica implican una posicin metafsica no compartida por la ciencia actual, por lo que no interesan a Carnap. Una explicacin se conceptos no es ni verdadera ni falsa sino adecuada o menos adecuada. Otra exigencia es la fecundidad, es decir el concepto en cuestin debe permitir la formulacin del mayor numero posible de leyes. La ltima exigencia es la simplicidad. 2- El mtodo axiomtico: El ordenamiento de los enunciados tiene lugar de manera tal que se colocan al principio determinados enunciados, los llamados principios bsicos o axiomas. Originalmente se crea que toda ciencia podra estructurarse de manera axiomtica; mas tarde se limito esa exigencia a las matemticas, pero dentro de la axiomtica matemtica se llevo a cabo un cambio de significacin. Si se pretende que los axiomas sean principios evidentes, se debe partir de una intuicin. Carnal llamaba a los conceptos definidos de manera axiomtica conceptos impropios, que se distinguen de los conceptos propios en un aspecto esencial: para todo concepto propio tiene que ser posible decidir en principio si un objeto entra o no en el campo de aplicacin del concepto. Las afirmaciones de un matemtico no son proposiciones formuladas categricamente sino enunciados de la forma sientonces, no hace afirmaciones como vale esto o vale aquello, los modelos de un sistema formal de axiomas pueden componerse de formas lgico-matemticas o de objetos reales. 3- enunciados y sentidos de enunciados: Todo conocimiento cientfico tiene que utilizar conceptos, estos son medios porque l oque en ultimo termino importa es la formulacin de los enunciados verdaderos. En rigor solo los enunciados tienen sentido mientras que todas las dems expresiones no poseen valor independiente. Para Carnap solo las proposiciones para las cuales se indica la posibilidad de verificaciones pueden ser admitidas como plenas de sentido. La posibilidad de verificacin tiene que ser entendida en un sentido lgico. Distinguiremos 2 tipos de verificaciones, la directa y la indirecta. Si el enunciado dice algo sobre una percepcin presente, por ej: veo una mesa de color celeste, se puede rpidamente contrastar con dicha percepcin; si efectivamente veo una mesa de color celeste verifico el enunciado, si no la veo, el enunciado queda refutado. Son metafsicos para Carnap todos los enunciados que pretenden presentar conocimientos sobre algo situado por encima o mas all de la experiencia, por ej: sobre la esencia real de las cosas, las cosas en si o el absoluto. Estos no son verificables. El enunciado el agua es el principio de todas las cosas, no puede verificarse ni directa ni indirectamente. Lo mismo sucede con los enunciados de la metafsica.

Los enunciados metafsicos no satisfacen el criterio empirista de significado. Carnap distingue dos clases de enunciados sin sentido; la primera clase se caracteriza por el hecho de que en enunciados formados correctamente desde el punto de vista sintctico aparecen palabras sin sentido, porque no pueden darse seales empricas de verificacin, palabras de las que no es posible mencionar condiciones de verificacin, como por ejemplo el absoluto, lo incognoscible, la nada. El segundo tipo de enunciado sin sentido existe en el caso de expresiones donde las combinaciones se han realizado de manera contraria a las sintaxis, por ejemplo Cesar es un numero primo o Ricardo es un equiltero. Si las proposiciones metafsicas carecen se sentido, Por qu se han creado los sistemas metafsicos?, la respuesta de Carnap es la siguiente: a ciencia no es la nica actividad espiritual del hombre, el arte y la religin son otras. Los sistemas metafsicos son formaciones mixtas de estos tres dominios. Para el estado de animo significa algo, pero para la ciencia nada. La tarea propia de la filosofa, eliminada la metafsica ,es el anlisis lgico. 4- Estructura del conocimiento cientfico. La constitucin de los conceptos empricos: Toda ciencia contiene conceptos y enunciados; deben disponerse en conexin sistemtica, la correccin de los enunciados se lograr tan pronto la ciencia se estructure de manera axiomtica. Los cientficos se orientan con preferencia hacia el primer problema. Carnap se ocupo de remediar esta deficiencia en la primera de sus obras mas importantes la estructura lgica del mundo. Trato de ordenar todos los conceptos empricos en una sistemtica conexin deductiva. Fracasara en su intento, no le fue posible reducir mediante definiciones todos los conceptos empricos fundamentales. 5- semntica y sintaxis lgica: Si las investigaciones lgicas se refieren a lo lingstico, debera indicarse con rigor a que lenguaje se refieren. Toda investigacin de sistema de lenguaje pertenece a la semitica. Esta se divide en tres factores: 1- el hablante o utilizador; 2- las expresiones habladas o escritas; 3- aquello de lo que se habla, el designatum de las proposiciones. Otro criterio de divisin distingue la semitica emprica de la pura. La primera se ocupa de lenguajes histricamente reales, la segunda considera los lenguajes artificiales, los construidos conforme a reglas precisas. Cuando se hace abstraccin del hablante y solo se consideran las expresiones y sus significados como designata, la investigacin pertenece a la semntica. Si finalmente hacemos abstraccin de designata y significaciones de manera tal que la investigacin se limita a la estructura de las expresiones y relaciones estructurales entre expresiones, la consideracin pertenece a la sintaxis. semntica y sintaxis no solo se cultivan como ciencias empricas sino tambin como ciencias puras. Para ambas es importante la distincin entre lenguajes de objetos y metalenguajes. En la sintaxis no solo se hace abstraccin del hablante sino tambin de las significaciones y empleos de expresiones del lenguaje. La consideracin se

vuelve puramente formal, ella se dirige tan solo al examen externo de las expresiones, por eso en la sintaxis pura se trata de construir sistemas artificiales de lenguaje.

LGICA. La lgica estudia la Razn, en cuanto instrumento de la ciencia o medio para adquirir o poseer lo verdadero. Es el arte que dirige el acto mismo de la razn, es decir, que nos permite progresar con orden, fcilmente y sin error, en el acto mismo de la razn. Proviene del griego Logos (razn), es el estudio de las leyes ideales de la razn, el arte de aplicarlas correctamente en la investigacin y demostracin de la verdad. La lgica es un sistema de pensamiento acerca de los pensamientos, es la ciencia que estudia las estructuras del pensamiento . Decir que la lgica es una ciencia equivale a decir que es un sistema de conocimientos ciertos, fundados en principios universales. Es lo que distingue a la Lgica Cientfica de la Lgica Espontnea (surge del espritu innata al juzgar correctamente en las circunstancias de nuestra vida cotidiana). La Lgica se ocupa de la forma y la materia de nuestros razonamientos. Se subdivide en: Lgica Menor (formal), estudia las condiciones formales del razonamiento correcto o bien construido; establece las condiciones formales del razonamiento correcto, no se ocupa de la naturaleza de las operaciones intelectuales, sino de la validez intrnseca de su forma. Lgica Mayor (material), estudia las condiciones materiales de la ciencia, analiza los principios de los que depende, la verdad del razonamiento. Todo razonamiento se efecta a travs de juicios y stos se componen de ideas. Tres clases de operaciones: aprehensin de las ideas; elaboracin de los juicios (a partir de la relacin de ideas); y raciocinio (a partir de la relacin de juicios). EL CONCEPTO. La primer operacin del espritu es la aprehensin de una idea; sta es la representacin intelectual de un objeto (concepto). Se expresa mediante palabras o trminos. El trmino es la expresin verbal (signo) de la idea. Puede encerrar varias palabras referidas a una nica idea. Su principal propiedad es la suposicin (suppositio), valor de la suplencia de las realidades que evoca en una proposicin. 1. Extensin y comprensin del concepto.

Las notas de un concepto son los elementos constitutivos que necesariamente le pertenecen. La comprensin de un concepto se mide por el conjunto de sus notas. La extensin de un concepto es el conjunto de individuos a los que se aplica. A mayor comprensin, menor extensin (y viceversa). Es posible ordenar las ideas y los entes representados por ellas segn una jerarqua basada en la extensin. La idea superior en extensin se llama gnero en relacin a toda inferior, pero que contiene dentro de d a otras ideas generales. 2. Clasificacin de las ideas y los trminos. Por la comprensin: Simple o compuesta, segn comprenda uno o varios elementos tomados o no separadamente. Concreta o abstracta, segn aplique a un sujeto o a una naturaleza o esencia considerada en s misma. Positiva, refiere a cosas reales o posibles. Negativa, expresa la ausencia de una cualidad. Por la extensin: Idea singular, se aplica a uno y slo un individuo; o se aplica a una clase, pero de manera particularizada (con la expresin alguno o por artculos definidos). Universales, conviene a todos los individuos de una especie o gnero. Por el modo de significacin: Unvoco, se atribuye idnticamente a varios sujetos. Equvoco, se aplica a diferentes sujetos de modo diverso. Anlogo, refiere a realidades esencialmente diversas pero que guardan entre s una relacin de parecido. 3. La definicin. Es delimitar la comprensin de un concepto; decir lo que una cosa es. Hay diversas clases: a- definicin nominal, establece el empleo de una palabra; o b- definicin real, expresa la naturaleza de la cosa, puede ser esencial (por el gnero prximo y la diferencia especfica), descriptiva (enumera las propiedades ms relevantes de una cosa), o bien causal (refiere a la cosa que produce o a la que se dirige algo), sta ltima se asemeja a la gentica. Reglas que se refieren a la comprensin y a la extensin: a-la definicin debe ser ms clara que lo definido (en lo posible no debe ser negativa ni demasiado extensa); b-la definicin debe convenir a todo el ser definido y slo a l (ni demasiado amplia, ni demasiado estrecha).

No es posible definir todas las cosas. EL JUICIO. Es la segunda operacin del espritu, por ste unimos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Esto se hace por medio del verbo ser. Slo hay juicio (Maritain) cuando el espritu afirma o niega, cuando determina lo que es. Se lo puede considerar de diversas maneras: a- como pensamiento que es o verdadero o falso; b- como afirmacin, si no hay afirmacin no se constituyen juicios; y c- como relacin enunciativa entre conceptos. El elemento relacionante (verbo ser) cumple una funcin judicativa y expresa el acto vital de asentimiento. Por la funcin relacionante, recibe el nombre de cpula. Sujeto, cpula y predicado son los tres elementos del juicio. El juicio es un acto nico, indivisible, simple, slo a los fines del anlisis se efecta esta divisin. Todo juicio se expresa mediante una proposicin, pero no toda proposicin es un juicio. 1. Juicio y proposicin. El juicio es, en cuanto acto del espritu, indivisible. La proposicin es el signo o expresin verbal del juicio, se compone (al igual que el otro) en tres trminos. Tiene sentido decir que es verdadero o falso. Proposiciones categricas (o simples), afirman o niegan la conveniencia entre uno o varios sujetos y un predicado de una relacin de predicacin o inherencia, de pertenencia, inclusin de clases, o entre dos objetos. Proposiciones hipotticas (o compuestas), formadas por proposiciones categricas relacionadas por un trmino sincategoremtico: o, y, si. Tipos de proposiciones hipotticas: Conjuntivas, dos proposiciones unidas por la conjuncin y. Disyuntivas, son dos proposiciones unidas por la conjuncin o (incluyentes). Alternativas, dos proposiciones unidas por la conjuncin o (excluyentes). Condicionales, proposiciones unidas por la conjuncin si. Proposiciones causales y temporales, se unen mediante una conjuncin causal o un adverbio de tiempo. 2. Clasificacin de los juicios. a-Segn la calidad: afirmativos o negativos. Anuncian la compatibilidad o incompatibilidad entre sujeto y predicado. Esta propiedad de afirmar o negar constituye la calidad del juicio o proposicin. b-Segn la Calidad: universales, el sujeto de juicio puede ser el pensamiento de todos los objetos de una clase individualmente considerados; particulares, el sujeto del juicio puede ser el pensamiento de unos pocos individuos de una clase, individualmente considerados; o singulares, el sujeto es el pensamiento de una clase considerada como un solo individuo, o un sujeto individual, los

juicios singulares son considerados como universales (Maritain agrega los indefinidos: no hay signos que manifiesten explcitamente su cantidad). c-Segn la modalidad: se clasifican en apodcticos, asertricos y problemticos, segn que las relaciones establecidas sean forzosas, de hecho o probables; respectivamente. d-Segn la relacin: Un juicio es el pensamiento de una relacin enunciativa entre conceptos, pueden ser hipotticos, cuando la relacin entre conceptos est enunciada bajo una condicin hipottica (se los llama tambin condicional); disyuntivos, cuando la relacin ofrece una doble alternativa; o categricos, cuando la relacin es enunciada sin condiciones ni alternativas. e-Segn la cantidad: los juicios se clasifican en universales, particulares y singulares. Segn la calidad los juicios pueden ser afirmativos y negativos, si combinamos ambas clasificaciones, tenemos los cuatro tipos de juicio posibles: Universal afirmativo TODO S ES P A Universal negativo NINGN S ES P I Particular afirmativo ALGN S ES P E Particular negativo ALGN S NO ES P O INFERENCIAS. Es la operacin por la cual un juicio fluye de otro u otros. Son de dos clases: Inmediatas, aquellas en que se infiere un juicio de otro directamente. Se llaman tambin operaciones lgicas y son tres: Oposicin: la Lgica Clsica entiende las maneras de excluirse dos proposiciones generales de idnticos sujeto y predicado, una de las cuales es afirmativa y la otra negativa. Tres especies: contradiccin, son los que difieren a la vez en cantidad y calidad; contrariedad, los que difieren en cualidad pero son universales a ambos; y subcontrariedad, difieren en cualidad pero ambos son particulares. Son subalternos los que difieren slo en cantidad. En las proposiciones indefinidas, la oposicin resulta de la negacin de la cpula. La subalteracin no constituye propiamente una oposicin, aunque por razones de orden prctico se incluya este modo de inferencia inmediata en el cuadro lgico (*). Conversin: dado un juicio se forma un juicio que tenga como sujeto el predicado del primero y por predicado el sujeto del primero. Para que sea legtima se requiere que los trminos no tengan en la segunda proposicin mayor extensin que en la primera. Es Simple cuando el juicio convertido tiene la misma extensin que el primero (Universal en otro Universal o Particular en otro Particular), slo hay dos posibilidades: en los casos de I y E; es Accidental cuando el juicio convertido tiene menor extensin que el primero, es decir cuando el Universal se convierte en Particular, Juicios de tipo A que se convierten en tipo I; por Contraposicin se hace al tomar los trminos en sentido negativo las proposiciones A se convierten en I. Las proposiciones A e I se convierten simplemente; las O se convierten por contraposicin.

Obversin. Mediatas, aquellas en las que se infiere un juicio a partir de otros varios. Se llaman tambin raciocinio.

(*)

LEYES DE LA OPOSICION: 1- dos juicios contradictorios NO pueden ser verdaderos ni falsos a la vez. Si uno es falso, el otro es necesariamente verdadero. 2- dos juicios contrarios pueden ser falsos, pero NO verdaderos a la vez. Si uno de ellos es falso, el otro es verdadero. Si uno de ellos es verdadero el otro es falso. Si uno se ellos es falso no podemos concluir nada respecto al otro. 3- los juicios subcontrarios pueden ser verdaderos los dos, pero NO falsos ambos. Si uno de ellos es falso, el otro es verdadero. Si uno de ellos es verdadero, no podemos concluir nada respecto al otro. 4- con respecto a los subalternos:

a- si el juicio universal es verdadero lo es tambin necesariamente el particular. Si es verdad que todos los abogados son universitarios, es verdadero que algn abogado es universitario. b- de la verdad del particular no se define en cambio la verdad del universal. Si bien es verdadero que algunos argentinos son riojanos, de ello no se sigue que todos los argentinos son riojanos. c- si el juicio particular es falso, lo es tambin el universal. Si es falso que algunos monos son gorilas, es tambin falso que todos los monos son gorilas. d- si el juicio universal es falso, no se sigue la falsedad del particular. Si es falso que todos los espaoles son europeos, no se puede inferir que sea falso el juicio algunos espaoles son europeos, ni tampoco que sea verdadero. EL RACIOCINIO Es la interferencia mediata por la cual se interfiere un juicio de otros varios. Llmese raciocinio a la operacin del espritu por la cual, de dos casos o mas relaciones conocidas se concluye otra relacin que de ellas se sigue lgicamente. Los juicios de los cuales se infiere el ltimo se llaman antecedente del raciocinio, el juicio inferido se llama consecuente. Se llama nexo lgico a la relacin de consecuencia que liga entre si el antecedente y el consecuente. 1- El silogismo categrico: Es un tipo de razonamiento deductivo por el cual de un antecedente que une dos trminos a un tercero se deduce un consecuente que une esos termino entre si. Todo silogismo consta de tres proposiciones, en las cuales tres trminos se comparan de a dos. Las dos primeras proposiciones se llaman premisas y a ultima conclusin. De modo que las premisas forman el antecedente del razonamiento y la concusin, el consecuente. 2- Principios del silogismo: a- principio de la comprensin: dos cosas idnticas a una tercera en un aspecto, son idnticas entre si en ese aspecto. Dos cosas, una idntica y otra no a una tercera, no son idnticas entre si. b- principio de la extensin: todo l oque se afirma de un sujeto se afirma de todo lo contenido a ese sujeto. Todo lo que se niega de un sujeto se niega de todo lo contenido a ese sujeto. ANTROPOLOGIA: 1- OBJETO DE LA ANTROLOGIA La antropologa filosfica supera mucho a la antropologa experimental, que se ocupa de los aspectos somticos del hombre en general. La antropologa filosfica es filosofa en cuanto se ocupa del hombre como un todo y por sus principios ltimos no experimentales.

Aunque la antropologa filosfica es una disciplina relativamente nueva, como el pensamiento filosfico esta siempre determinado antropolgicamente tanto por su origen como por su finalidad, encontramos a lo largo de la historia diversas concepciones acerca del hombre. a- la idea judeocristiana b- la idea de homo sapiens c- la idea de homo faber d- la idea del hombre como decadencia e- la contempornea del autor mencionado. La primera idea del hombre es la judeocristiana, no es una idea filosfica, sino religiosa, constituye algo as como el teln de fondo de nuestra cultura ya que es la idea predominante en gran parte de la humanidad. Es la creacin expresado en el Gnesis, el hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, esta dotado de un alma inmortal, es libre y puede optar por hacer el bien o el mal. Como valioso aporte de la idea judeocristiana del hombre se seala la conciencia del valor del ser humano, de su intrnseca dignidad y de la solidaridad que se engendra por la comn ascendencia de todo los seres creados. LA IDEA DE HOMO SAPIENS Fue inventada por la burguesa poltica griega, en el periodo de esplendor de sus polis. Constituye uno de los descubrimientos ms fecundos en la historia del pensamiento del hombre sobre si mismo. Es la idea acuada por Scrates y los sofistas, por Platn y Aristteles. Para la idea del homo sapiens: a- el hombre lleva dentro de si un elemento que la naturaleza no contiene subjetivamente b- ese agente se identifica ontologicamante con el logos que plasma al mundo y lo convierte en cosmos, por lo tanto ese agente es capaz de conocer el mundo. c- ese agente, logos, tiene poder y fuerza, aun sin los instintos y la sensibilidad que son comunes al hombre y a los animales, para realizar sus propios contenidos ideales. d- ese agente es constante en la historia, los pueblos y las clases sociales. El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens. En la doctrina hegeliana de la historia tenemos la ltima de las antropologas del homo sapiens. LA IDEA DEL HOMO FABER 1- Las ideas que adhieren a la idea del homo faber niegan una diferencia especfica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una diferencia de esencia sino de grado. El hombre es un ser de estructura cerebral mas compleja. Lo que se llama Alma, espritu, no es mas que la expresin de la produccin de su cerebro, unificada en un hombre. A esa inteligencia tcnica debemos todos lo que somos. El hombre es: a- animal de seales (por el lenguaje)

b- animal de instrumentos (homo faber) c- un ser cerebral. 2- La antropologa naturista de Freud: Freud no fue un filsofo sino un psiclogo y su teora no es verdaderamente un antropologa, pero tiene una base naturista interesante. Expresa Hessen que si tratamos de poner en relieve la antropologa que se halla en la base del psicoanlisis obtendremos los 3 puntos siguientes. a- el hombre es un ser natural e impulsivo. No es esencialmente distinto al animal. b- el hombre es un ser sexual. c- todo espritu, toda cultura procede de la esfera impulsiva y tiene lugar gracias a la sublimacin de la libido. Habiendo descubierto la existencia del inconsciente en el psiquismo humano, Freud llego a conclusiones que pueden interesarnos: 1- el hombre al nacer trae tendencias instintivas, busca su placer. 2- es un ser social. El primer grupo socia les la familia, mediante la educacin ira modelando su conducta. 3- por lo mencionado antes, el sujeto quitara de su conciencia, ciertos recuerdos de conductas turbadores para su adaptacin al grupo. Se denomina represin al proceso por el cual se rechaza de la conciencia o se mantiene en el inconsciente a las experiencias que representan potenciales peligrosos para la adaptacin del sujeto al grupo social. La vida psquica esta constituida por tres procesos: el YO, el SUPER YO y el ELLO. El ELLO representa al inconsciente reprimido; es la naturaleza instintiva y esta gobernado por el principio del placer. El YO es la parte organizada del ELLO y se forma de la transformacin del material inconsciente por la influencia del mundo exterior. El SUPER YO indica lo que debe ser, el ideal al que el YO debe tender, colaborando con el, en la represin de los impulsos del ELLO (es el inconsciente represor). LA IDEA DEL HOMBRE COMO DECADENCIA Lo crtico de la lnea antropolgica es esta idea que frente al homo sapiens y al homo faber progresivos, frente al Adn que cay para volver a levantarse, opone la afirmacin de una decadencia del hombre, que se encuentra inscripta en su propia naturaleza. Quien tiene la culpa de esta decadencia es el espritu destructor de los que es vida, potencia, naturaleza. En Nietzche vimos el anhelo de la superacin de la cotidianeidad que mata lo mejor del hombre.

LA ANTROPOLOGIA DE MAX CHELER Hay 3 supuestos en la concepcin de Sheler:

a- lo anmico se identifica con lo vivo. Donde hay vida existe lo anmico. b- adems de las conocidas notas de movimiento propio, autoformacin y autodiferenciacion, es constitutivo de lo viviente un ser-para-si, un ser interior. c- hay una estructura estratificada de las funciones de la vida psquica, que corresponde a la articulacin del mundo orgnico, de manera que el hombre resume en si todas las estructuras esenciales de la existencia y de la vida. El estrato mas bajo de lo psquico esta constituido por el impulso afectivo que no tiene conciencia, sensacin o representacin. Es simplemente un tender hacia. O desviarse de El segundo grado es instinto o conducta: 1- tiene sentido es adecuada al ser vivo 2- transcurre con cierto ritmo 3- esta al servicio de la especie 4- es innato y hereditario. Estos se encuentran solo en los animales, no en plantas. En tercer lugar nos encontramos con la memoria asociativa o habito. La tiene todo ser vivo que cuya conducta se modifica lenta y continuamente de manera til a la vida. En cuarto lugar encontramos la inteligencia prctica de los animales superiores. Es inteligente, porque resuelve situaciones nuevas y es practica porque esta dirigida a resolver situaciones muy concretas de la vida cotidiana y nuevas para el individuo. La idea fundamental de Scheler es la siguiente: existe entre el ser humano y el animal una diferencia esencial, y el principio que constituye la esencia del hombre es el espritu. Scheler cree que lo que hace a un hombre, hombre, es el espritu, cuyo centro activo se llama la persona. El espritu es abierto al mundo, es libertad, y ante todo conciencia de si y objetividad. El espritu es superior a la vida en la medida en que puede decirle no. Por eso el acto fundamental del espritu es el acto de la ideacin, por la cual se abre al absoluto.