Cien aos del Congreso de msterdam (24-31 de Agosto de 1907)

Hace ya un siglo, entre los das 24 y 31 de Agosto de 1907, se realiz el famoso Congreso Anarquista de msterdam, el cual se dio en un momento en el cual el movimiento libertario europeo, de la mano de la febril actividad sindical y antimilitarista que recorra Europa, gozaba de nuevos bros. Desde la dcada de 1890, particularmente en Francia- con las Bolsas de Trabajo y posteriormente la Confederacin General de Trabajadores (CGT)-, el movimiento obrero vena poniendo en prctica las ideas libertarias de la accin directa y de la lucha obrera al margen de la institucionalidad burguesa. El antiparlamentarismo que se respiraba en los locales sindicales alejaba al movimiento obrero de la hegemona absoluta que durante unos veinte aos ejerci la socialdemocracia, a la vez, que les impulsaba naturalmente hacia el campo de batalla. En los aos inmediatamente precedentes al Congreso de msterdam, tres sucesos vinieron a marcar verdaderos hitos en este proceso de radicalizacin del movimiento obrero: Por una parte, la revolucin rusa de 1905 envi poderosos remezones revolucionarios a una Europa que crea sepultado el espectro de la Comuna de Pars; por otra, se realiz en los EEUU en 1905 el Congreso fundacional de la Industrial Workers of the World (IWW), el cual haba planteado un claro quiebre con el sindicalismo norteamericano oficialista e institucionalizado, marcando un camino independiente afn al sindicalismo revolucionario francs expresado en la CGT (aunque no fuera sino hasta 1908 cuando se plantearn claramente las posturas antiparlamentaristas, momento en el que la seccin de Deleonista se aleja[1]). El Congreso de la CGT celebrado en Amiens, por ltimo, haba planteado en 1906 claramente su finalidad sindicalista revolucionaria, definindose decididamente por la accin directa, por la desaparicin del Estado y su reemplazo por las organizaciones proletarias, por la huelga general como principal herramienta de transformacin revolucionaria, definiendo al sindicalismo como el nico mecanismo emancipador de la clase obrera, una decidida lucha contra el capitalismo y planteando a los sindicatos como bases orgnicas de la nueva sociedad. Es en este contexto, de creciente radicalizacin del movimiento obrero, aglutinado principalmente en organizaciones sindicales de gran combatividad, que entendemos mejor, tanto la urgencia del encuentro, as como la discusin que en l se dio. Muchos de los asistentes eran prominentes en los movimientos sindicales de Francia, Holanda y Blgica y entendan la necesidad de la organizacin a nivel internacional para hacer ms poderosa su influencia y su presencia en el movimiento obrero. La eleccin de Holanda, como lugar de realizacin del encuentro, no fue casual: desde 1905 que ese pas contaba con una organizacin libertaria de carcter nacional, mientras que en la mayora de los pases europeos an reinaba la desorganizacin y la existencia de pequeos grupos conspirativos. Este Congreso es hoy en da ms que nada conocido por el debate planteado entre Pierre Monatte, un obrero francs de 25 aos y ya prominente figura de la CGT, y Errico Malatesta,

sobre la cuestin de los anarquistas y el sindicalismo. Este debate ha sido parcialmente reproducido en numerosas ocasiones, pero ms nos interesa llamar la atencin sobre otras cuestiones discutidas en el Congreso y que, cien aos despus, siguen teniendo actualidad y validez. La discusin arroja bastantes luces respecto a cuestiones como la naturaleza del anarquismo, la organizacin anarquista, sta y el trabajo de masas, etc. Resulta lamentable que el debate que en esa ocasin se dio sea hoy escasamente conocido entre los crculos anarquistas. Y ms lamentable resulta el hecho de que algunos de los planteos simplistas, prejuicios y lugares comunes que emergieron en este Congreso sean repetidos un siglo ms tarde sin mayores alteraciones en el movimiento, como si el siglo XX hubiese pasado en vano. Duele comprobar que se ha avanzado muy poco en la discusin desde entonces. Por ello creemos importantsimo conocer hoy las actas de este Congreso, sus discusiones y aprender lecciones de ellas que pueden ser de gran importancia para su aplicacin prctica en el presente. Desde nuestra tribuna, intentamos pues aportar a tal tarea con algunas opiniones e ideas que se desprenden de este crucial momento en el desarrollo del anarquismo. Dos concepciones del Anarquismo enfrentadas Como decamos, el Congreso de msterdam aparece hoy como el momento en el cual se dio una decisiva discusin, de cara y abiertamente, entre los anarquistas mal llamados tradicionales y la nueva generacin de militantes fraguados en los combates sindicales[2]. El sindicalismo revolucionario (y posteriormente su derivacin anarcosindicalista) se perfilaron, as, como las nuevas fuerzas que desde el terreno de la prctica infundieron nuevo vigor al pensamiento libertario. Esta discusin, que se ha entendido frecuentemente como una discusin de asuntos meramente tcticos, no puede ser reducida a una sencilla cuestin de mtodos o de nfasis por parte de los diversos asistentes. Esta discusin encerraba, en s, una profunda divergencia respecto a la concepcin que del mismo anarquismo tenan las distintas partes en la discusin. Esta discusin pona de un lado a los que entendan el anarquismo como un movimiento fundamentalmente de luchas de clases y quienes se contentaban con una visin puramente filosfica, que Antonioli (1979) describe como la visin malatestiana de entender el anarquismo como la suprema disputa entre la libertad y la autoridad, al margen de cualquier consideracin contextual. Tenemos, nuevamente, la vieja discusin entre la concepcin materialista e idealista del anarquismo como el teln de fondo de toda la discusin que se celebr en msterdam. El anarquismo materialista Dije anteriormente que el grupo de los anarquistas filosficos ha sido mal llamado el sector de los anarquistas tradicionales en virtud de que las conclusiones del sector de los anarquistas sindicalistas no tenan nada de nuevo, sino que eran sencillamente el rescate de la tradicin anarquista iniciada por Bakunin en la Primera Internacional, y posteriormente olvidada durante las dcadas de la represin, de la accin clandestina y de los grupos conspirativos. Esta tradicin se defina como materialista y profundamente arraigada en la lucha de clases e indisociable del proletariado como agente de cambio revolucionario fundamental. El humanismo

bakuninista jams habla de un ser humano trascendente, eterno, abstruso, sino que habla del ser humano enclavado en las contradicciones sociales de su tiempo, enclavado en las relaciones sociales de produccin, enclavado en el conflicto de clases. Es el mismo Amde Dunois, uno de los conferencistas[3], quien se encarga de dejar esto en claro, sentando la continuidad de esta tradicin con la labor emprendida por las nuevas generaciones militantes en el seno del movimiento obrero: En contra de los primeros (ed. los individualistas), basta recurrir a la historia del anarquismo. ste ha salido, por va de desarrollo, del colectivismo de la Internacional, es decir, en ltimo anlisis, del movimiento obrero. (cuarta sesin, 27 de Agosto)[4] Dunois en una sola sentencia, sita al anarquismo nuevamente en el terreno de la historia y por fuera de las especulaciones eternas. Pero Dunois no se detiene ah. En la misma sesin nos dice tambin que: El anarquismo nos aparece mucho menos bajo el aspecto de una doctrina filosfica y moral que como una teora revolucionaria, que como un programa concreto de transformacin social.[5] Este anarquismo, obrero e histrico, no tiene entonces profundos misterios sobre los que lucubrar: su funcin ltima es servir de proyecto social de transformacin en el aqu y en el ahora. Lo cual, irremediablemente, le ata a su contexto y a la coyuntura social. El anarquismo idealista El anarquismo del sector liderado por Malatesta, en cambio, tiene una visin netamente idealista, que se expresa con toda claridad en la undcima sesin (29 de agosto) cuando el propagandista italiano dice: Antao deploraba que los compaeros se aislasen del movimiento obrero. Hoy deploro que muchos de nosotros, cayendo en el exceso contrario, se dejan absorber por este mismo movimiento.[6] Para Malatesta, anarquismo y movimiento obrero existen como dos mundos paralelos, en el cual uno no se explica en funcin del otro. A lo ms, pueden llegar a ser compaeros de viaje. Como el mismo Malatesta aclara ms adelante, en la misma sesin, Vea yo en l (ed. movimiento obrero) un terreno particularmente propicio para nuestra propaganda revolucionaria, al mismo tiempo que un punto de contacto entre las masas y nosotros () Ahora bien, corresponde a los anarquistas despertar en los sindicatos el ideal, orientndoles poco a poco hacia la revolucin social.[7] El movimiento obrero, entonces, es sencillamente un terreno propicio para la propaganda, pero no el elemento fundamental de transformacin social, rol que pareciera recaer en su visin sobre los sectores iluminados, infalibles depositarios de la verdad absoluta[8]. Esta visi n no puede ser sino calificada de iluminista: los revolucionarios nada tienen que aprender del pueblo, la prctica viva de la clase obrera no nos ensea nada, sino que el ideal, inalterable en el tiempo y en el espacio, tiene sus guardianes encargados de llevar la palabra a los hermanos que an permanecen en la obscuridad. Sin lugar a dudas, que las ms de dos dcadas de aislamiento dejaron una fuerte impronta en el movimiento que no sera tan fcil de borrar. Pero Malatesta, en su visin idealista, va ms lejos an y no solamente niega el origen obrero del anarquismo, sino que niega la existencia misma de las clases sociales[9]. No hay entonces

clases, en el sentido propio del trmino, puesto que no hay intereses de clase. En el seno de la clase obrera misma, existen, como entre los burgueses, la competencia y la lucha.[10] Tal definicin de las clases sociales demuestra una abismante pobreza terica y un insufrible desconocimiento conceptual. Las clases se definen, segn Malatesta, ya no por la relacin que stas guardan con la propiedad, por la posicin especfica que tienen dentro de las relaciones sociales de produccin, sino que por sus intereses. Y siendo los intereses individuales tan diversos, cmo entonces poder hablar de clases? Esta visin es idealista, es subjetivista y no guarda relacin con el concepto de clase que se maneja tradicionalmente en las doctrinas socialistas[11]. El anarquismo como experiencia prctica y teora forjada en el combate Henri Fuss, en la duodcima sesin, el 29 de agosto, replica de la siguiente manera a las tesis de Malatesta: Luchamos contra la burguesa, es decir contra el capital y contra la autoridad. Ah est la lucha de clase; pero a diferencia de las luchas polticas, sta se ejerce esencialmente en el terreno econmico, alrededor de estos talleres que se tratar de volver a tomar maana. Ya pas el tiempo en que la revolucin consista en hacerse de algunas alcaldas y a decretar, desde lo alto del balcn, la sociedad nueva[12]. La revolucin social hacia la que marchamos consistir en la expropiacin de una clase. Desde entonces, la unidad de combate, ya no es, como antao, el grupo de opinin, sino el grupo profesional, unin obrera o sindicato[13]. Lo que Fuss hace es volver a situar al anarquismo en la lucha de clases y al potencial revolucionario, de transformacin social, en la misma clase obrera de la cual el anarquismo no es sino una parte que, dicho sea de paso, tiene un rol especfico que jugar en el proceso de emancipacin. No nos entretendremos con ms ejemplos sacados de la discusin para seguir ilustrando esta cuestin. Creemos que las posiciones ya expuestas representan claramente a las dos concepciones del anarquismo enfrentadas en el Congreso. Los dos sectores enfrentados estaban claramente definidos: uno representado por los anarquistas puristas, liderados por Errico Malatesta, pero tambin con gente como Pierre Ramus o Emma Goldman entre ellos; y el sector del anarquismo obrero, nacido y templado en la prctica de la lucha de clases, en las luchas de masas y en las organizaciones obreras, que no contaba con ninguno de los que posteriormente seran considerados, sorprendentemente, tericos del anarquismo -los cuales casi todos provendran del campo de los puristas. Sorprendentemente, pues el nivel del debate durante el Congreso es frecuentemente rebajado por los tericos, los cuales dan constante pruebas de ignorancia y pobreza terica. Las mociones de Emma Goldman a favor de la iniciativa individual y del derecho a la rebelin son realmente vergonzosas por su vaguedad, su irrelevancia y su rimbombancia abstracta[14]. Las teoras del sector obrero haban sido fogueadas en la misma prctica revolucionaria ms que en divagaciones filosficas. Lastimosamente, sus argumentos hoy han sido casi olvidados y quizs despus de un siglo sea necesario sacarles el polvo, pues son ellas las que representaban el movimiento libertario vivo que hiciera temblar a la burguesa en esos aos. Recordemos, despus de todo, que el captulo ms glorioso del anarquismo en el siglo XX fue desarrollado por todos esos militantes annimos, que heroicamente se las jugaron y dieron la

vida por la causa de un mundo nuevo, en el seno del movimiento obrero, en las revoluciones rusa, alemana, la huelga general italiana y, por supuesto, la espaola. Nuestro anarquismo ms tiene que ver con los campesinos de Aragn y los obreros de Barcelona, que pusieron en prctica el comunismo libertario, que con los discursos de Federica Montseny o Diego Abad de Santilln. Es a esos militantes a quienes el anarquismo les debe tanto, pues ellos fueron la columna vertebral de ese movimiento de masas que hasta el da de hoy nos inspira; ellos, la clase obrera inspirada en el anarquismo vivo y no unos cuantos filsofos o lderes. Muchos anarquistas hasta el da de hoy, tal vez prisioneros del culto a la autoridad, aceptan como dogma, ciegamente, acrticamente, cualquier postulado de las vacas sagradas del anarquismo[15]. Y quizs sea, al contrario, de esa prctica y de las lecciones legadas por todos esos militantes annimos o malamente reconocidos de donde podemos extraer enormes lecciones para el presente. Creemos que al reconocimiento de este hecho se debe que las investigaciones ms interesantes sobre el anarquismo de las ltimas dcadas sean en el terreno de la historia, y no en el terreno de la filosofa poltica o siquiera de la sociologa. Los Anarquistas y las Organizaciones de Masas Otra discusin, la del sindicalismo, tiene repercusiones mayores que lo del mbito puramente laboral, en nuestra opinin. De ella, creemos, se pueden extraer conclusiones vlidas para el trabajo de masas en general. Es Dunois quien, en la cuarta sesin, nos entrega el primer elemento que creemos indispensable para el desarrollo libertario del trabajo de masas: Ahora bien, () su lugar como anarquistas est en la unin obrera, y ah nada ms. La unin obrera no es solamente una organizacin de lucha, es ella el germen viviente de la sociedad futura, y sta ser lo que el sindicato nos haya hecho. El error, es quedarse entre iniciados, rumiando siempre los mismos problemas de doctrina, dando vuelta sin fin en el mismo crculo de pensamiento. Por ningn pretexto, hay que separarse del pueblo, pues por muy atrasado, por muy limitado que sea, es l, y no el idelogo, el motor indispensable de toda revolucin. Tienen ustedes entonces, como los socialdemcratas, intereses diferentes de los del proletariado que hacer valer -intereses de partido, de secta o de camarilla? Debe el proletariado acudir a ustedes, o ustedes ir hacia l para vivir de su vida, ganar su confianza e incitarle, por la palabra y el ejemplo, a la resistencia, a la rebelda, a la revolucin?[16] (27 de Agosto) Aunque nos parezca abusivo el decir que el anarquista tiene su rol solamente en la unin obrera, y ah nada ms, creemos que su pueda hacer una lectura alternativa de ese prrafo: lo que realmente quiere decir es que el anarquismo, al margen de las organizaciones populares, significa poco o nada. Y ese es el espritu del anarquismo que hoy creemos imprescindible recuperar: el de un anarquismo en el seno del pueblo, el de un anarquismo por fuera de la secta, el de un anarquismo para el pueblo y desde el pueblo. Esto es una cosa y no podemos sino estar en el ms pleno acuerdo con tal aseveracin. Pero constituira un error el suponer en base a la argumentacin de Dunois de que el proletariado constituira una clase homognea cosa que podra desprenderse de su declaracin respecto a que los anarquistas no deban tener intereses diferentes del proletariado.

La Autonoma de las Organizaciones Populares y su Relacin con las Organizaciones Polticas El anarquismo es una fraccin del proletariado, y en el seno del proletariado, como en el seno de cualquier clase, hay sectores con diversas visiones polticas y es un error suponer que una fraccin o partido pueda convertirse en nica representante de los intereses del proletariado. Esto es lo que constituye la razn de ser de la organizacin poltica; y es ac donde se dio tambin el punto de partida entre los anarcosindicalistas y el anarco-comunismo que luego encontrara su expresin en las tesis de la Plataforma. Los partidos nos dividen, el sindicato nos une fue un axioma usado por la CGT en Chile en la dcada de los 30, que es representativo del ideario anarcosindicalista tradicional, el cual contiene una verdad relativa, que es que las organizaciones de masas han de ser el espacio de confluencia del conjunto del pueblo y no una mera caja de resonancia para las discusiones partidistas. A tono con esta opinin, favorable a la organizacin popular como un espacio no partidista, autnomo y de confluencia del conjunto del pueblo, se expresaron tanto Pierre Monatte como Malatesta que, aunque discutan en la mayor parte de los asuntos, estuvieron en pleno acuerdo a este particular respecto. Nos dice Monatte en la novena sesin: ni la realizacin de la unidad obrera, ni la coalicin de los revolucionarios hubieran podido, ellas solas, llevar a la C.G.T. a su grado actual de properidad y de influencia, si no hubisemos seguido fieles, en la prctica sindical, a este fundamental principio que excluye de hecho a los sindicatos de opinin: un solo sindicato por oficio y por ciudad. La consecuencia de este principio es la neutralizacin poltica del sindicato, el cual no puede y no debe ser ni anarquista, ni guesdista, ni allemanista, ni blanquista, sino simplemente obrero. En el sindicato, las divergencias de opinin, a menudo tan sutiles, tan artificiales, pasan a segundo trmino; por lo que el entendimiento es posible.[17] (28 de agosto) Malatesta, hacindose eco de las opiniones vertidas por los sindicalistas dice[18]: No estoy pidiendo sindicatos anarquistas que legitimaran, de inmediato sindicatos social democrticos, republicanos, realistas u otros y podran servir, a lo sumo, para dividir ms que nunca a la clase obrera contra s misma. Ni siquiera quiero sindicatos llamados rojos, porque no quiero sindicatos amarillos. (Undcima sesin, 29 de agosto)[19] Por tanto, partimos de la base de que es la organizacin popular la cual ha de servir como espacio de confluencia para la clase obrera en su conjunto. Eso es lo que hay de justo en el axioma de que los partidos nos dividen y el sindicato nos une. Pero muchas vec es esta verdad relativa ha servido para sembrar, injustificadamente, la hostilidad hacia el concepto mismo de la organizacin poltica, cuando no ha sido interpretada como que el sindicato o la organizacin popular basta para las tareas revolucionarias y que las organizaciones polticas solamente cumplen una funcin divisionista cuando la realidad es muy otra: las organizaciones polticas y los partidos existen precisamente porque reflejan opiniones divergentes existentes en el seno de la(s) misma(s) clase(s). El problema no es, por tanto, la existencia o no de las organizaciones polticas, sino que de qu manera stas se relacionan con las organizaciones sociales. Dicho de otro modo, el problema es mantener las organizaciones sociales como espacios abiertos y autnomos de toda organizacin poltica incluso de la de los anarquistas. Lo que no significa renunciar a la labor

proselitista o a la lucha por lograr los mayores niveles de influencia posibles, labores que consideramos de la mayor relevancia. Fue, de hecho, alrededor de esos aos que un escritor marxista revolucionario, Georges Sorel, escriba en Francia en la introduccin a su famoso tratado Reflexiones Sobre la violencia (1908) que, sin lugar a dudas, uno de los hechos ms notables de nuestra poca era el ingreso de los anarquistas en los sindicatos. Esto nos da buena cuenta de la importancia capital que la labor annima de los anarquistas en la CGT de esos aos tuvo para convertir a esta organizacin en una formidable herramienta en la lucha de los explotados. Es el mismo Dunois quien en su discurso de la cuarta sesin corrobora nuestra interpretacin: Convencidos desde hace mucho tiempo que la emancipacin de los trabajadores ser obra de los mismos trabajadores o no ser, asignamos de buen grado al movimiento obrero el primer lugar en el orden de la accin. Es decir que, para nosotros, el sindicato no tiene que jugar slo un papel puramente corporativo, llanamente profesional, como lo entienden los guesdistas y, con ellos, algunos anarquistas rezagados en frmulas obsoletas el papel nuestro como anarquistas, es decir quienes pensamos ser la ms avanzada, audaz y libre fraccin de este proletariado militante organizado en los sindicatos, es estar siempre a su lado y combatir las mismas batallas, confundidos con l. Lejos de nosotros est el pensamiento de aislarnos en nuestros grupos de estudio[20]. En breve, Dunois entrega la visin de un anarquismo obrero, organizado como una fraccin del proletariado en derecho propio, luchando codo a codo con el conjunto del pueblo y as ejercer tambin su influencia. Las Organizaciones de Masas y el Poder Popular Por otra parte, del discurso de Dunois (La unin obrera es el germen viviente de la sociedad futura) se desprende una concepcin profundamente arraigada en el ideario anrquico: que, en lugar de buscar la conquista de la institucionalidad existente, sea en el propio movimiento popular donde se sienten las bases de la sociedad futura. Es a esto a lo que los anarco-comunistas nos referimos, en Sudamrica, como la construccin de poder popular: que sean las propias organizaciones nacidas desde las bases, desde los explotados y oprimidos, las que desplacen a la institucionalidad de la burguesa y marquen la pauta sobre el nuevo mundo que queremos construir. Ah tenemos la experiencia de la CNT en Espaa, cuya experiencia orgnica y su prdica autogestionaria sirvieron como un molde para las comunidades construidas por las manos de la clase trabajadora desde el mismo inicio de la revolucin. Pero tambin vemos que en todas las experiencias revolucionarias, hayan tenido un movimiento anarquista significativo o no, se dan tendencias espontneas en el seno del pueblo tendientes a la autogestin, bajo diversos nombres. Est en el mismo pueblo esa tendencia, adquirida mediante su propia experiencia de lucha, a convertirse en el dueo de su destino, directamente y sin intermediarios. Es esta tendencia popular de la cual el anarquismo no es ms que la expresin en el plano poltico. Esta concepcin qued plasmada finalmente en la mocin de Dunois sobre Sindicalismo y Anarquismo, suscrita por Monatte, Fuss, Siegfried Nacht, Sra. Zilinska, Luigi Fabbri y Karl

Walter, presentada a la decimotercera sesin, del 30 de agosto, es la que representa plenamente nuestro pensamiento, por tanto creemos pertinente reproducirla ntegramente: Considerando que el rgimen econmico y jurdico actual est caracterizado po r la explotacin y el sojuzgamiento de la masa de los productores, y determina, entre stos y los beneficiarios del rgimen actual, un antagonismo de intereses absolutamente irreductible que da nacimiento a la lucha de clase; Que la organizacin sindical, solidarizando las resistencias y las revueltas sobre el terreno econmico, sin preocupaciones doctrinarias, es el rgano especfico y fundamental de esta lucha del proletariado contra la burguesa y todas las instituciones burguesas; Que importa que un espritu revolucionario siempre ms audaz oriente los esfuerzos de la organizacin sindical en el camino de la expropiacin capitalista y de la supresin de todo poder; Que la expropiacin y la toma de posesin colectiva de los instrumentos y de los productos del trabajo no pudiendo ser llevadas a cabo ms que por los mismos trabajadores, el sindicato est llamado a transformarse en grupo productor, y resulta ser en la sociedad actual el germen vivo de la sociedad del maana; Comprometen a los camaradas de todos los pases a participar activamente en el movimiento autnomo de la clase obrera y a desarrollar en las organizaciones sindicales las ideas de rebelda, de iniciativa individual y de solidaridad que son la esencia del anarquismo, sin perder de vista que la accin anarquista no est contenida en su totalidad en los lmites del sindicato. El Congreso, si bien vot a favor de esta mocin, tambin vot a favor de otras mociones contradictorias. Hasta en este punto penaba la tradicin diletante forjada en los aos en que el anarquismo se aisl del movimiento obrero: se consider, curiosamente, que votar mociones contradictorias era una manera de evitar que la mayora sofocara a la minora (!). El Congreso de msterdam y el Anarco-Comunismo Un anarquismo fundamentado en la lucha de clases y la experiencia De una u otra manera, cmo hemos visto, las concepciones de un sector del Congreso delinean de una u otra manera, esa corriente del anarquismo revolucionario que, posteriormente, se expresar en la Plataforma, y a la cual hemos dado en Sudamrica el nombre de anarco-comunismo. Otros aspectos del debate, por ejemplo, la discusin relativa a la organizacin, exponen an ms claramente las lneas de continuidad entre aquel anarquismo que pretenda recuperar la tradicin de los primeros internacionalistas con nuestro anarquismo actual. Quien mejor representa estas posiciones es, en nuestra opinin, Amde Dunois, quien no solamente defendi esta lnea en el mismo Congreso, sino que adems lo hizo en una serie de artculos previos a ste, publicados, principalmente, en Les Temps Nouveaux entre diciembre de 1906 y Julio de 1907. Es en estos artculos, que el mismo Dunois distingue dos concepciones anarquistas: una purista, interesada en las generalizaciones abstractas, y otra obrerista, dedicada a la organizacin proletaria bajo la ptica de la lucha de clases. Es l quien plantea que es esta ltima concepcin la que encarna la continuidad con el proyecto de los bakuninistas[21]. En un artculo posterior al Congreso, Dunois plantea

ntidamente sus concepciones clasistas y el lugar privilegiado que otorga a la misma experiencia en el desarrollo del anarquismo: El sindicalismo revolucionario no es sino anarquismo pero un anarquismo regenerado, refrescado con las brisas del pensamiento proletario, un anarquismo realista y concreto que ya no se satisface, como el viejo anarquismo, con negaciones abstractas y declaraciones, un anarquismo obrerista[22], que confa en esa clase obrera que se ha fortalecido durante aos en la lucha, y ya no solamente en sus iniciados, para la realizacin de sus sueos () Pero el anarquismo tradicional, envuelto en sus mantas idealistas que maana han de trocarse en sus mortajas, est tan muerto, como el otro (ed. el anarquismo obrero) es t vivo (Le Congrs dAmsterdam et lAnarchisme, Pages Libres, no. 360, 23 de Noviembre de 1907)[23] Y es el sector que representa esta concepcin del anarquismo el cual plantea de manera ms clara la necesidad vital de la organizacin: necesidad que plantean en trminos bastante claros y despojados de toda vaguedad. La importancia del rol que los anarquistas y su organizacin puedan jugar en las organizaciones populares es puesto de manera clara por Pierre Monatte en la novena sesin del Congreso, el 28 de Agosto cuando dice: El sindicalismo, que es la prueba de un despertar del movimiento obrero, ha encauzado el anarquismo al sentimiento de sus orgenes obreros; por otra parte, los anarquistas no han contribuido poco para llevar al movimiento obrero sobre la va revolucionaria y para popularizar la idea de la accin directa. As, sindicalismo y anarquismo han reaccionado el uno sobre el otro, para el mayor bien de uno y de otro. Lejos de la concepcin de Monatte est la relacin unvoca malatestiana entre anarquismo y sindicalismo, en la cual los anarquistas son los encargados de reproducir el ideal en el seno del movimiento obrero, sin tener mucho que aprender de ste. Este es un anarquismo que se nutre de la lucha de clases, que aporta sus herramientas al movimiento popular, pero que tiene la humildad suficiente para aprender de las lecciones que la misma experiencia de los explotados nos entrega. Es un anarquismo que, sin miramientos sectarios, busca aprender de toda experiencia que sea til, lleve el signo que lleve. Pero para poder ejercer nuestra ptima influencia, as como para ser capaces de absorber ptimamente las lecciones que la lucha concreta nos entrega, la organizacin poltico-revolucionaria, que permanezca en el tiempo y que organice diversos sujetos en la lucha, es la herramienta esencial. La unidad de los anarquistas Qu unidad? Los anarco-comunistas hemos entendido la necesidad de que la organizacin tenga consistencia mediante la unidad terica y mediante la definicin colectiva de una tctica coherente. En ello reside el espritu esencial de la famosa Plataforma. Y sin embargo, tal cosa no es, como se ha querido hacer creer, un aspecto original de la Plataforma, sino que est enraizado en la misma tradicin clasista y organizativa del anarquismo, como se aprecia en la misma discusin del Congreso. Es el mismo Dunois quien nos dice que: la organizacin anarquista no tendra la pretensin de unir a todos los elementos que se reclaman, a veces equivocadamente, de la idea de anarqua. Bastara que agrupase, alrededor de un programa de accin prctica, a todos los camaradas que acepten nuestros principios y estn deseosos de trabajar con nosotros. (cuarta sesin, 27 de agosto)[24]

No se podra ser ms claro. Y tal fue como comprendi el sentido de estas intervenciones durante el Congreso otra destacadsima y, lamentablemente, olvidada militante anarquista, Lucy Parsons, quien expres que: El reciente Congreso Anarquista, sostenido en msterdam, Holanda, me parece ser un sabio movimiento y un paso en la direccin correcta. La causa Anrquica (no ha habido un movimiento en los aos recientes) ha carecido de un plan de procedimientos u organizacin. Ciertamente, de alguna manera, por aqu y por all, se han congregado algunas personas que, de forma laxa, han formado alguna especie de grupo, llamndose a s Anarquistas, pero estos grupos eran formados, en su mayora, por gente joven e inexperta, que tenan casi tantas concepciones acerca de los verdaderos objetivos del Anarquismo, como miembros componan el grupo; consecuentemente, el resultado ha sido como podra haberse, razonablemente, esperado. La causa anrquica ha carecido de concentracin de esfuerzos, y de una fuerza vitalizante que preste energa y direccin hacia el objetivo comn. ()Yo, personalmente, siempre he sostenido la idea de la organizacin, junto a asumir la responsabilidad de sus miembros, tal como pagar cotizacin mensual y colectar fondos para fines de propaganda. Por sostener estas ideas, he sido llamada Anarquista a la antigua, etc. (Carta al Director, The Demonstrator, 6 de Noviembre, 1907)[25] Es imposible no ver los puntos de encuentro en sus conclusiones respecto al estado de movimiento, con respecto al balance realizado por Dunois y por los autores de la Plataforma. El eco de los conceptos de unidad terica, unidad tctica, accin colectiva y disciplina es demasiado claro y muestra que, desde la ptica libertaria, diversos militantes llegaron a conclusiones semejantes por caminos diferentes. Malatesta, en cambio, sigue entendiendo al movimiento anarquista como una gran familia feliz. No es de extraar, entonces, su oposicin al proyecto de la Plataforma veinte aos ms tarde, la cual no puede ser entendida como un simple problema de comunicacin o como los efectos de una mala traduccin. Malatesta, a fin de cuentas, reduce las diferencias en el movimiento anarquista a un mero problema semntico: mi impresin muy clara es que lo que nos divide, son palabras que entendemos de manera diferente. Buscamos querella sobre palabras. Pero en el fondo mismo del asunto, estoy convencido de que todo el mundo est de acuerdo (sexta sesin, 27 de agosto)[26] Luigi Fabbri, al contrario, en un informe preparado con antelacin al Congreso, se muestra reacio a aceptar que las diferencias entre individualistas y anarquistas pro-organizacin sean tan slo de palabras y plantea la imposibilidad de reunir bajo un mismo alero a todos quienes se reclaman del concepto de anarquistas: La divisin que existe sobre este punto entre los anarquistas es mucho ms profunda de lo que se cree () Yo les digo, como respuesta, a los buenos amigos de la unidad a todo precio que afirman: No nos hacemos problemas de mtodo! La idea es una sola, el propsito es el mismo; nosotros, por tanto, nos unimos sin dejarnos dividir por un nimio desacuerdo sobre tctica que yo, al contrario, caigo en cuenta despus de largo tiempo, que nos dividimos justamente porque estamos demasiado apegados, y porque lo estamos de manera artificial. Sobre el barniz aparente de la comunidad de tres o cuatro ideas abolicin del Estado,

abolicin de la propiedad privada, revolucin, antiparlamentarismo- hay una diferencia enorme () La diferencia es tal que no se puede tomar la misma ruta sin querellarse, sin neutralizarse recprocamente nuestro trabajo, () sin renunciar cada cual a lo que cree es la verdad (LOrganisation Anarchiste, en Volont Anarchiste, 16 -20 de junio de 1907)[27] Es en esta constatacin donde, nuevamente, encontramos el eco de las ideas contenidas en la Plataforma respecto a organizacin. Podemos considerar tanto al Congreso de msterdam, por la discusin en l y a raz de l dada, como un importante antecesor de nuestras propias posiciones respecto a la importancia de la organizacin poltica y a su carcter coherente. Los usos de la organizacin Respecto a la organizacin y sus usos, el Congreso tambin pronunci interesantes ponencias. Nuevamente, es Dunois quien se plantea primero sobre ste particular. Nos dice, cmo ya hemos sealado, que: el papel nuestro como anarquistas, es decir quienes pensamos ser la ms avanzada, audaz y libre fraccin de este proletariado militante organizado en los sindicatos, es estar siempre a su lado y combatir las mismas batallas, confundidos con l[28] Aunque el debate se d solamente en trminos sindicales algo que no es de extraar y que debe ser entendido segn el momento histrico- nuevamente creemos necesario insistir en que se desprende implicancias profundas hacia el conjunto de las organizaciones nacidas en la lucha de los explotados. No solamente sindicales, sino que organizaciones de todo tipo, que desde los liceos hasta las poblaciones, tejen resistencias y esperanzas. Esta vocacin de servir al movimiento popular ha de estar libre de todo exclusivismo y sectarismo; frecuentemente, escuchamos a quienes no se mezclan con las organizaciones populares porque estas son muy burocrticas, muy amarillas, muy reformistas, muy autoritarias, etc. y parecieran nunca estar a la altura de estos iluminados. Es que acaso los anarquistas somos neutrales y no podemos combatir esas deficiencias? Desconozco, y creo que jams ha existido, la organizacin perfecta, y por ello la presencia de los anarquistas es necesaria para darles una orientacin libertaria. En 1880, el internacionalista Carlo Cafiero, nos deca en este sentido que: no esperen para participar en un movimiento que ste lleve el sello del socialismo oficial en l. Todo movimiento popular ya lleva en s las semillas del socialismo revolucionario: debemos participar en l para asegurar que stas crezcan. Un ideal revolucionario claro y preciso es solamente formulado por una minora infinitesimal, y de esperar para participar en las luchas que stas se aparezcan exactamente a cmo las imaginamos en nuestra mente entonces esperaremos eternamente. No imiten a los dogmticos que preguntan por frmulas antes de cualquier otra cosa: es el pueblo quien lleva la revolucin viviente en el corazn, y debemos luchar y morir con ellos[29]. Monatte, en la duodcima sesin, del 29 de agosto, se declara partidario del mismo espritu: Si, en vez de criticar desde arriba los vicios pasados, presentes o incluso futuros del sindicalismo, los anarquistas se mezclasen ms ntimamente a su accin, los peligros que el sindicalismo puede encubrir, podran evitarse para siempre![30] Dunois plantea acertadamente que esta influencia que los anarquistas puedan ejercer en el movimiento de masas, y que muchos crean que poda ser ejercida suficientemente por la

iniciativa individual, es ptimamente efectuada slo mediante la organizacin: si actualmente creemos deber agruparnos entre camaradas, es, entre otras razones, para conferir a nuestra actividad sindical el mximo de fuerza y de continuidad. Ms fuertes seamos, y slo lo seremos agrupndonos, ms fuertes tambin sern las corrientes de ideas que podamos dirigir en el movimiento obrero.[31] Dunois describe dos fines para la organizacin anarquista: el de realizar la propaganda y de convertirse, eventualmente, en organizaciones de combate. Para nosotros, el problema no radica fundamentalmente en ninguno de estos dos aspectos, sino que en los objetivos polticos, radica en la existencia de un programa que enlace las reivindicaciones del presente con los objetivos del maana que persigue el anarquismo. Es esa la cuestin fundamental a nuestro modo de ver. La organizacin: ms que mtodos y propaganda El compaero holands Christian Cornelissen, en una oportuna intervencin en medio del debate del sindicalismo (undcima sesin, 29 de agosto), nos recuerda los riesgos inherentes al gremialismo puro y nos da a entender la importancia de la accin de los anarquistas organizados en los sindicatos. Pero su intervencin tiene tambin el mrito de recordarnos que la organizacin anarquista no tiene por objetivo el solamente llevar los mtodos libertarios a las organizaciones populares, sino que tambin los objetivos libertarios. Nos recuerda que el sindicalismo, por una parte, la accin directa por otra, no son siempre y forzosamente revolucionarios[32]. Explica Cornelissen que muchos sindicatos usaron medios extraparlamentarios y de accin directa para asentar sus propios privilegios, a veces a expensas de los derechos de las obreras mujeres y de los inmigrantes. Cita, para ello, numerosos ejemplos de sindicatos de Europa y EEUU (los tipgrafos de Suiza y Francia, los cortadores de diamantes de msterdam, etc.). Por ello, Cornelissen recomienda que como anarquistas, es nuestro deber sostener tanto al sindicalismo como a la accin directa, pero bajo una condicin: que sean revolucionarios en su finalidad, que no dejen de apuntar hacia la transformacin de la sociedad actual en una sociedad comunista y libertaria.[33] Esta advertencia de Cornelissen es sumamente clara y nosotros no podemos estar en mayor acuerdo con ella: no puede reducirse al anarquismo solamente a una forma, sino que la cuestin de los fines es primordial. Frecuentemente, vemos que el rol de los anarquistas en las luchas o en las organizaciones no va ms all de proponer mecanismos libertarios para tomar decisiones (asambleas, delegados revocables, etc.) pero es en los objetivos donde creemos est nuestra mayor falencia. Puede haber accin directa con fines reaccionarios, puede haber asambleas sumamente participativas, democrticas, de abajo hacia arriba dominadas por la derecha, o incluso, por los fascistas. En fin, el anarquismo no es solamente una manera de hacer las cosas, sino que adems y sobre todo, un proyecto de sociedad. Fines y medios deben ir siempre de la mano, tal es la advertencia de Cornelissen. Para que la influencia de los anarquistas en los objetivos del movimiento popular pueda ejercerse de manera significativa, es importante el aterrizar los conceptos o grandes principios del anarquismo a propuestas concretas que en el presente puedan entregar una orientacin a la accin en lugar de ser puras aspiraciones o declaracin de buenas intenciones. El rol, por

tanto, de la organizacin como un sencillo grupo de propaganda es, a todas luces, insuficiente para llevar a cabo tal tarea. La organizacin poltica debe hacer ms que propaganda. La FdCA italiana plantea en un documento notable que: el objetivo de la organizacin poltica anarquista comunista es, por tanto, el mantenerse como parte integral de la lucha de clases para as radicalizarla y promover la conciencia referente a sus objetivos finales. La organizacin no puede limitarse a realizar la propaganda (propaganda abstracta, sin miramientos al proletariado), sino que debe descender al nivel de conciencia expresado por el proletariado en cualquier momento dado para buscar subirle. Para hacer esto debe producir anlisis, estrategias y propuestas crebles. Sus miembros deben ganarse la confianza de los trabajadores y distinguirse como claramente de sus por la claridad de sus ideas y por su habilidad para promover luchas convincentes que han de ser, si las condiciones lo permiten, victoriosas[34]. La organizacin y el autoritarismo Una de las crticas que frecuentemente los sectores ms individualistas u hostiles a la organizacin hacen a los anarco-comunistas, es que toda organizacin con estructuras claras, con cargos y con distincin de responsabilidades, tiende al autoritarismo. Prefieren ellos modelos ms informales de organizacin, como los colectivos. Ya los sindicalistas, con Monatte a la cabeza, insistan en que las organizaciones sindicales en que ellos participaban no tenan nada de autoritarios y que el mandato ltimo recaa siempre sobre la base sindical. Es un error suponer que una organizacin, solamente porque tenga mecanismos fijos para la toma de decisiones o porque existan cargos con responsabilidades asignadas, est cayendo en el autoritarismo. Lo importante siempre es el examen de las dinmicas internas de las organizaciones, que efectivamente haya participacin, que efectivamente los cargos sean mandatados y no estn los representantes actuando de espaldas a sus bases, que haya democracia directa y que el poder ltimo de decisin recaiga colectivamente en las asambleas abiertas en la base. Pero as como constituye un error el suponer que la organizacin con estructuras claras sea ms autoritaria que, digamos, un colectivo, es un error tambin el suponer que estas organizaciones informales sean ms libertarias. De hecho, la existencia de regl as, estructuras y cargos definidos limita las posibilidades de cualquier individuo de hacer y deshacer a su antojo, y permite reglamentar los mecanismos para la toma de decisiones para asegurar la mxima participacin de todos los miembros afectados. Si algo hacen las estructuras y las normas claras en una organizacin, es precisamente, evitar los excesos que pudieran darse por parte de miembros puestos en determinada circunstancia, garantizando as la igualdad de derecho de todos los miembros. Se evita as que, por ejemplo, el compaero con ms labia o con ms tiempo disponible tenga un peso desmesurado en relacin a sus otros camaradas, evitando as las autoridades de facto. En muchos colectivos se aprecia que, a falta de mecanismos de decisin claros y reposando puramente en relaciones informales, son unos pocos los que marcan la pauta al resto, lo cual no es necesariamente algo hecho por mala voluntad o siquiera concientemente, sino que es algo inherente a las relaciones humanas.

Un militante sindical, Benoit Broutchoux, en la sptima sesin, el 28 de agosto, plantea acertadamente a este respecto, Mi experiencia como militante revolucionario me ha convencido fuertemente que la organizacin sigue siendo el medio ms eficaz para impedir este fetichismo (ed. el culto a la personalidad) que se liga demasiado a menudo a la persona de ciertos agitadores y les confiere una autoridad de hecho, no se puede ms peligrosa.[35] Como para demostrar que todos los caminos llevan a Roma, es importante notar que uno de los mejores tratados sobre esta cuestin en particular y las dinmicas organizativas en general, es un documento que, de hecho, proviene de la teora feminista pero el cual ha sido sumamente influyente en el desarrollo del anarco-comunismo moderno. Nos referimos al documento de Jo Freeman La Tirana en la Falta de Estructura (The Tyranny of Structurelessness), el cual se origin en una charla dictada por ella ante la Unin Austral por los Derechos de las Mujeres, en Beulah, Mississippi, en mayo de 1970. En ste, la compaera plantea que: De esta manera, la falta de estructura se convirti en una manera de enmascarar al poder, y en el movimiento de las mujeres es defendida con mayor frecuencia por quienes tienen ms poder (sean o no concientes de su poder) () Para que todas tengan igual oportunidad de involucrarse en un grupo dado y participar as en sus actividades, las estructuras deben ser explcitas y no implcitas. Las reglas para la toma de decisiones deben ser abiertas y disponibles para todas, y esto solamente es posible si se han hecho formalmente. Esto no quiere decir que la formalizacin de la estructura de un grupo destruira a la estructura informal. Frecuentemente este no es el caso. Pero impide que la estructura informal tenga un control predominante y pone a disposicin mecanismos para atacarla si la gente en ella involucrada no son, al menos, responsables con las necesidad de todo el grupo[36] Es, por tanto, un error el suponer que mayores niveles de organizacin aumentan el riesgo del autoritarismo; antes bien, lo contrario es cierto. Menores niveles de organizacin permiten que tenga un peso mucho mayor el personalismo, el caudillismo y la autoridad de facto. La organizacin libertaria debe ser entendida, a todo momento, como una manera de evitar que estos problemas emerjan. La importancia del programa: para que el anarquismo sea proyecto y no solamente crtica Otro aspecto que hermana a nuestro anarquismo con el de la fraccin obrera del Congreso, es el nfasis en mantener los pies firmemente asentados en la realidad creemos imprescindible el sostener una aproximacin programtica al anarquismo, que esta vuelva al estudio de la realidad. Por mucho tiempo las revistas anarquistas han estado llenas de artculos filosficos y han despreciado el anlisis poltico o socio-econmico. Es ms, en ocasiones, sectores anarquistas utilizan el mote de marxista como descalificativo hacia quien se aventura en el campo del anlisis poltico o econmico. La falta de conocimiento respecto a la realidad social y el poco nfasis en su estudio redundan en la repeticin montona de lugares comunes y en una prctica que, en ocasiones, ms bien se asemeja a dar palos de ciego. La insuficiencia se vuelve la regla y, consecuentemente, los eventos nos hacen el quite sin que el movimiento

tenga mucho que decir al respecto. Es Dunois quien critica esta tendencia presente ya hace un siglo: Se consideraba que la accin individual, la iniciativa individual bastaba para todo. Se consideraban como desdeables el estudio de la economa, de los fenmenos de la produccin y del intercambio, e incluso algunos de los nuestros negando toda realidad a la lucha de clase, no consentan ver en la sociedad actual ms que antagonismos de opiniones a los cuales la propaganda consista precisamente en preparar al individuo. (cuarta sesin, 27 de agosto)[37]. Pero no solamente es importante el estudio y el conocimiento de nuestra realidad; es importante que este conocimiento y nuestra experiencia se conviertan en un proyecto social, en un proyecto popular de transformacin y no solamente en vagas y retricas declaraciones sobre la libertad. Como anarquistas, tenemos desde ya que plantearnos cmo solucionar los enormes problemas sociales en libertad. No para producir bonitas descripciones utpicas de la sociedad del maana, ni para ensayar programas de ingeniera social que imponer al pueblo, sino que para convertir al ideal libertario en un motor, en ideas fuerzas, en apuestas prcticas para la transformacin social, de las cuales las masas en lucha puedan extraer lecciones y modelos. De ms est decir que tal programa no se impondr sobre los programas de los sectores autoritarios sencillamente por un asunto de superioridad intrnseca, sino que en la medida en que una fuerza coherente y slida de anarquistas sea capaz de defender sus ideas, principios y propuestas en el seno de las organizaciones populares y al calor de la lucha. En la mayor parte de las organizaciones populares, y para ser honestos, a la mayor parte del pueblo, le vale poco o nada si uno es anarquista o cualquier otra cosa. Lo importante es qu es lo que planteamos frente a los problemas y necesidades, tanto fsicas como morales, apremiantes. Ah es donde el anarquismo debe traducirse en propuesta concreta. Tal visin de un anarquismo programtico es visualizada tambin por Dunois en su discurso del 27 de agosto, en que seala la insuficiencia de la pura propaganda o de la pura denuncia sin propuesta concreta de fondo: En cuanto protesta abstracta contra las tendencias oportunistas y autoritarias de la socialdemocracia, el anarquismo ha desempeado desde hace veinticinco aos un papel considerable. Por qu, en vez de mantenerse ah, intent construir, frente al socialismo parlamentario, una ideologa que le pertenezca? En sus audaces despegues, esta ideologa ha perdido de vista demasiado a menudo el terreno slido de la realidad y de la accin prctica y demasiado a menudo tambin, termin aterrizando, que lo quiera o no, en las desoladas riberas del individualismo.[38] Creemos que de lo que se trata es de insuflar, nuevamente, con ambicin a nuestro anarquismo. Que ste no sea un mero satlite de otras organizaciones[39], que critica a tal o cual caudillo de izquierda pero que es incapaz de disputarle influencia en los hechos; que critica a las burocracias pero es impotente para levantar una alternativa a stas; que no se baste con ser la mala conciencia de la izquierda, el anarquismo de los eternos crticos de la impotencia, de los infalibles, sino un anarquismo que sea capaz de convertirse a s mismo en proyecto social. El camino no es ms que el que entrega el estudio y el debate serio, as como

la experiencia prctica y la acumulacin de luchas sobre la espalda, las cuales han de servir como la verdadera escuela del anarquista. Un Proyecto an en gestacin Esto fue parte de lo discutido en el Congreso de Amsterdam: hubo temas que no se discutieron, como la cuestin de la mujer o el problema de la lucha anticolonial. Ausencias inexcusables ya que el movimiento sufragista estaba en pleno auge y, ciertamente, una mayor atencin del movimiento anarquista ah reunido a las cuestiones feministas hubiera podido tener una influencia positiva sobre el embrionario movimiento de liberacin de las mujeres. De igual manera, recordemos que haca poco, el movimiento anarquista internacional haba visto la cuestin planteada durante la revolucin cubana de 1898, en que parte del movimiento anarquista se sum a la lucha anti-colonialista, y parte se mantuvo al margen. As mismo, muchos delegados venan representando al proletariado de notables pases colonialistas como Francia, Blgica, Italia e Inglaterra, as como representando a los EEUU, quien recin haba emprendido sus aventuras neocolonialistas en el Caribe (Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana) y las Filipinas. Pero lo que s se discuti creemos que entrega valiosas lecciones al presente. No para que hoy repitamos las mismas cosas, las mismas verdades eternas, como papagayos. Sino ms bien para ayudarnos a definir los elementos fundamentales de una concepcin del anarquismo con una vocacin efectivamente revolucionaria. Ah pues habr cosas que no cambien, habr elementos que den continuidad al pensamiento y a la accin, pero los cuales deben ser examinados siempre bajo la ptica de nuestra poca. Siendo el primer congreso de esta naturaleza celebrado por los anarquistas tras largos aos (desde el Congreso de Londres de 1881), sirvi para dar continuidad a la tradicin anarquista legada por la experiencia de los internacionalistas, pero tambin para evidenciar las posiciones en conflicto dentro del anarquismo. De una u otra manera, este Congreso desplaz a los sectores individualistas y puso al anarquismo social en el tapete, definiendo, de paso, los principios constituyentes del anarquismo clasista y revolucionario. Lamentablemente, este congreso no llegara a mucho en trminos de resultados concretos en lo organizativo, y no ser sino hasta 1922 cuando, en Berln, un nuevo Congreso dara forma a la anarcosindicalista Asociacin Internacional de Trabajadores. En esta ocasin, al ser un encuentro de delegaciones puramente sindicales, la cuestin de la organizacin poltico-revolucionaria no se toc, quedando este tema postergado hasta que en 1926 el grupo Dielo Trouda lanzara su polmico documento Plataforma Organizativa para una Unin General de Anarquistas. En esta discusin, vemos que se despertaron muchos de los fantasmas dormidos desde el Congreso de 1907. Sea como sea, y aunque los resultados prcticos hayan sido, por decir lo menos, pobres, el Congreso de msterdam nos leg algo fundamental, que son las concepciones de ese anarquismo vivo por el cual nosotros siempre tomaremos partido. Las concepciones de un anarquismo que busca hacerse carne en el seno del pueblo, con todos sus aciertos y errores. Pues an cuando ese anarquismo se equivoque, su error vale ms que mil doctrinas de biblioteca.

Jos Antonio Gutirrez Danton 29 de Agosto, 2007 Bibliografa Antonioli, Maurizio: -Anarchismo e/o Sindicalismo (CP Editirice, 1979) -Errico Malatesta, Le syndicalisme rvolutionnaire et le Congrs dAmsterdam (en Anarchisme & Syndicalisme: Le Congrs Anarchiste International dAmsterdam -1907, Ed. Nautilus/ Ed. Du Monde Libertaire, 1997) Freeman, Jo: -The Tyranny of Structurelessness, en Quiet Rumours: an Anarcha-Feminist Reader ed. AK Press/Dark Star, 2002 Maitron, Jean -Le Mouvement Anarchist en France: des origines 1914 Vol. I, col. Tel Gallimard, ed. Maspero, 1975. Arianne Miville: -Entre Anarchise et Syndicalisme (en Anarchisme & Syndicalisme: Le Congrs Anarchiste International dAmsterdam -1907, Ed. Nautilus/ Ed. Du Monde Libertaire, 1997) Skirda, Alexander: -Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968 (AK Press, 2002) VV.AA. (Actas del Congreso de msterdam) -Anarchisme & Syndicalisme: Le Congrs Anarchiste International dAmsterdam, 1907, Ed. Nautilus/ Ed. Du Monde Libertaire, 1997* *Las actas del Congreso fueron originalmente publicadas con el nombre de Congres anarchiste tenu Amsterdam, aot 1907 (Compte rendu analytique des seances et resume des rapports sur letat du movement dans le monde entier), siendo publicadas en Pars en 1908. La edicin citada es una re-edicin de las actas, ms dos extensas introducciones. Hay disponible una traduccin al castellano de este documento en la pgina www.antorcha.net Notas [1] Hasta entonces, el prembulo de la IWW planteaba la organizacin del proletariado para la lucha en el terreno econmico, as como en el poltico entendido esto como que la accin directa y la participacin parlamentarista eran entendidas como tcticas complementarias y no opuestas. [2] Los individualistas no jugaron, afortunadamente, un rol ms que marginal en este Congreso. [3] Y en nuestra opinin quien mejor refleja las ideas que sostenemos nosotros, anarcocomunistas, sobre las cuestiones en el Congreso tratadas. [4] VVAA, p.157 [5] VVAA, pp.156-157 [6] VVAA, p.199 [7] VVAA, pp.193-194

[8] De hecho, segn Jean Maitron (1975, p.324) Malates ta mismo se apareca como el guardin vigilante de la doctrina anarquista pura. [9] Nuestra visin no es dogmtica: no consideramos las clases sociales como un dogma, sino que como un hecho fundamental de nuestra sociedad bien asentado por los hechos. Y si quiere discutirse la existencia o no de clases, esto debe hacerse de manera emprica, con evidencia, y no con un mero plumazo retrico. [10] VVAA, p.196 [11] No hay asunto aqu en ahondar en todas las posibles implicancias de tal idealismo para definir las clases, pero es interesante hacer notar que esta clase de idealismo se compara en cierto sentido con el leninismo que, durante dcadas, ha definido a las diferentes corrientes polticas como proletarias o pequeo burguesas, segn su nivel de acuerdo o afinidad con el Partido Comunista, nico partido 100% proletario (aunque toda su dirigencia fuera, en estricto rigor, pequeo, y no tan pequeo, burguesa). El factor subjetivo, de alguna manera, existira como determinante del ser social, del factor objetivo. De ah, toda su mitologa poltica se bas en una definicin idealista en base a cuestiones de carcter subjetivo- de las clases. Malatesta obra con idntica lgica, pero en sentido diferente: es por la ideologa, por las cuestiones puramente subjetivas que niega las clases. As, con esta lgica, el anlisis poltico y social se convierte en mero travestismo filosfico de espaldas al estudio de los factores objetivos de la realidad social. [12] Mencin a la bochornosa aventura de Benevento, Italia (5 de abril de 1877), en que Malatesta con un puado de hombres en armas se tomaron un pequeo poblado y decretaron el comunismo anrquico hasta que lleg la polica y arrest a los libertadores! [13] VVAA, pp.200-201 [14] Yo tambin, en principio estoy a favor de la organizacin. Sin embargo, temo que sta, un da u otro, caiga en el exclusivismo. Dunois habl en contra de los excesos del individualismo. Pero estos excesos no tienen nada que ver con el verdadero individualismo, como tampoco los excesos del comunismo tienen que ver con el verdadero comunismo. Expuse mi manera de ver en un informe cuya conclusin es que la organizacin tiende siempre, en menor o mayor medida, a absorber la personalidad del individuo. Ah est el peligro que hay que prever. As slo aceptara la organizacin anarquista con una nica condicin: que est basada en el absoluto respeto de todas las iniciativas individuales y no pueda obstaculizar el juego ni la evolucin de stas. El Congreso Anarquista Internacional se declara a favor del derecho de rebelda tanto del individuo como de la masa entera. El Congreso opina que los actos de rebelda, sobre todo cuando son dirigidos contra los representantes del Estado y de la plutocracia, deben ser considerados desde un punto de vista psicolgico. Son los resultados de la profunda impresin hecha sobre la psicologa del individuo por la terrible presin de nuestra injusticia social. Se podra decir, como regla, que solamente la ms noble, ms sensible y ms delicada mente est sujeta a profundas impresiones que se manifiestan por la rebelda interna y externa. Tomados desde este punto de vista, los actos de rebelda pueden ser caracterizados como las consecuencias sociopsicolgicas de un sistema insoportable; y como tales, estos actos, con sus causas y motivos deben ser entendidos, en lugar de alabarlos o condenarlos. Durante los perodos revolucionarios, como en Rusia, el acto de rebelda -sin considerar su

carcter psicolgico- sirve de doble meta: socava la base misma de la tirana y levanta el entusiasmo de los tmidos. ste es el caso sobre todo, cuando la actividad terrorista est dirigida contra los ms brutales y odiados agentes del despotismo. El Congreso al aceptar esta resolucin, expresa su adhesin al acto individual de rebelda as como su solidaridad con la insurreccin colectiva. [15] Que muchas veces poco o nada tenan que ver con los postulados de los padres del anarquismo revolucionario agrupados en torno a Bakunin en la Primera Internacional. [16] VVAA, p.158 [17] VVAA, p.183 [18] VVAA, p.194 [19] La nica posicin contraria a la pluralidad de las organizaciones populares (trmino ms preciso que el entonces utilizado de neutralidad, que se presta a toda clase de interpretaciones equvocas), fue la vertida por el delegado argentino Aristide Ceccarelli, quien en la decimotercera sesin, el 30 de agosto, manifest la posicin de la FORA del V congreso que planteaba que el sindicato se pronunciaba a favor del comunismo anrquico. Tal posicin, en nuestra opinin, confunde los espacios polticos de los puramente populares y no aporta a la necesaria unidad del proletariado en organizaciones de lucha y construccin amplias.