Huesca 18 Febrero 2013 Introduccin a las Sagradas Escrituras Nieto Maldonado Jos Rafael La formacin del canon de la Biblia

Hablar del canon de las Escrituras y su formacin es hablar de las fuentes de la cual bebe nuestra fe, una fuente comn a judos y cristianos, en palabras de Benedicto XVI: As pues, tomamos nuestro alimento de las mismas races espirituales (VD.43); por ello es necesario resaltar que existen dos cnones del AT uno que rige a la religin juda y otro que rige a la religin cristiana ste junto con el Nuevo Testamento. Aunque el canon del AT cristiano es similar al canon de los judos, no necesariamente son los mismos, ya que existen los libros deuterocannicos que no figuran en el canon hebreo. Por eso se hace necesario fragmentarlo en dos partes, a saber: Canon del Antiguo Testamento hebreo Las fuentes de donde se extrae esta informacin proceden de dos vas, la primera de la misma Sagrada Escritura y la segunda de los escritos de autores que rondan los tres primeros siglos de la era cristiana. Partiendo de estas bases, se afirma que el canon del AT hebreo alrededor de los siglos II/III ya estaba conformado en una divisin tripartita, es decir, Torah, Nebiim, Ketubim en un total de 22 libros (39 en nuestra actual manera de contarlos) as lo afirma el testimonio de Flavio Josefo, escritor judo, en su obra Contra Apin escrita hacia el ao 95. (Cnfer. Artola, A y Snchez J, 1995, 87). De esta divisin anterior la Torah (Ley) es la que desde tiempos antiguos est mejor constituida; ya en tiempos de Josas (639-609) rey de Jud, se haba hallado un libro de la ley, durante la restauracin de Jerusaln, que haba sido por largo tiempo abandonado, (2 Reyes 22, 8). En cuanto a los Nebiim (Profetas) existen otros testimonios bblicos que confirman su constitucin a finales del siglo II a.C. Y el que mejor lo refleja es el libro de Sircida: La respuesta perece ofrecerla el Sircida, libro escrito hacia el ao 180 a.C. En su elogio a los antepasados. El Sircida, menciona los profetas anteriores y los posteriores siguiendo precisamente el orden de los libros de la Biblia hebrea (Sircida 46,1 -49,15) (Tbet, 2004, 186). En cuanto a los Ketubim, los otros escritos, la formacin es menos conocida ya que no podemos determinar cuntos libros la constituan, recibimos el testimonio de (2 Crnicas 29, 30) donde el rey Ezequas (716-689) manda a recoger un cierto nmero de proverbios de Salomn e instituy un determinado nmero de cantos para el culto tomados de los Salmos de David y Asaf. Hubo un acontecimiento que fue determinante para la formacin concreta de los libros inspirados y cerrar definitivamente el canon entre los siglos II/III d.C. Fueron las dos rebeliones judas sucedidas entre el 75 y 135 d.C. Desaparece el Templo, desaparece el culto y para mantener la identidad juda; de los libros conservados hacen un proceso de canonicidad, para ello los rabinos parecen haber seguido tres criterios internos fundamentales como son la antigedad del libro, que estuviesen escritos en lengua sagrada (hebreo) y su conformidad con los principios de la secta farisea. (Cnfer. Tbet, 2004, 190), a esto se suman dos factores de igual modo determinantes como lo son: La defensa de la propia identidad frente a la 1

multiplicacin de libros apocalpticos, y la reaccin frente al AT cristiano en lengua griega y al surgir de una nueva literatura cristiana, que poco a poco iba tambin adquiriendo estatuto de sagrada (Artola, A y Snchez J, 1995, 88). Canon del Antiguo Testamento cristiano La recepcin de las Escrituras en el seno del cristianismo primitivo se hace de modo espontneo y natural, desde Jesucristo hasta los apstoles escritores, en sus textos recurren con frecuencia a los libros sagrados del Antiguo Testamento considerndolos de este modo como normativos. Aunque hayan recibido en su totalidad la herencia hebrea de las Escrituras, incluyen en la Biblia cristiana del AT, los deuterocannicos, que ya los Padres apostlicos citando la versin de los LXX, manifiestan conocerlos, reconocen su valor y los llaman explcitamente Escrituras dentro de ellos Clemente Romano y Clemente de Alejandra a finales del siglo II. Hay que tener en cuenta, de igual modo, que alrededor del ao 70, el canon hebreo an estaba fluctuante y es por esta fecha donde nace el cristianismo, que asume los libros sagrados del AT hebreo, cuya lista an no estaba definitivamente cerrada y fija otros considerados del mismo modo sagrados. Bien se expresa en la obra Biblia y Palabra de Dios: Por tanto, la Biblia farisea y el AT de la Iglesia primitiva pueden considerarse como dos crculos concntricos, es decir, como dos colecciones que tienen el mismo ncleo, de las cuales una incluye a la otra y no se diferencia de ella ms que por el hecho de que la ms amplia se ha desarrollado algo ms en la misma lnea en que la ms corta haba comenzado su desarrollo (Artola, A y Snchez J, 1995, 91). Al final del siglo IV con los concilios de Hipona y de Cartago, en Occidente se acepta unnimemente el canon completo de los libros sagrados; y hacia el siglo V/VI se restablecer el favor de la Iglesia hacia los libros deuterocannicos, gracias a los snodos orientales. Canon del Nuevo Testamento Definir la formacin del canon resulta de una complejidad, al mismo nivel que el canon del AT. Sin embargo se pueden distinguir dos periodos principales a saber: Siglos I/II: los escritos del NT fueron realizados en la segundad mitad del siglo I, en un perodo de 50 aos. Es de notar que a principios de esta poca los discpulos directos del Seor (Apstoles) estaban presentes y el mensaje de salvacin se llevaba con la fuerza de la predicacin, es decir, la tradicin oral. Con el paso del tiempo las cartas del apstol San Pablo, se fueron conservando y segn (2 Pedro 3, 15-16) se les daba la autoridad de Escrituras, con el valor que eran tomadas las del AT. En cuanto a los evangelios se puede afirmar que fue compuesto para una comunidad creyente determinada, donde probablemente, ignoraban el conocimiento de otros evangelios; pero en el siglo II ocurre la proliferacin de una serie de escritos que relataban del mismo modo la vida de Jess (evangelio de Toms, evangelio de Pedro) que no fueron admitidos en el canon bblico, esto lleva a la conclusin de que los cuatro evangelios que ahora se conocen como cannicos se hizo mediante un proceso de selectividad.

Ya en la primera mitad del siglo II, nos encontramos con testimonios, aunque sean pocos, confirman que una serie de libros del Nuevo Testamento que eran vistos como sagrados en las primeras comunidades: Entre los testimonios ms significativos se encuentra el de San Justino (165-167), quien, hacia la mitad del siglo segundo, afirma que en la liturgia eucarstica, junto a los escritos de los profetas, eran ledos los evangelios (Tbet, 2004, 197). Tambin claramente lo expresa a principios del siglo III San Ireneo, en su obra Adversus haereses, defiende la canonicidad de los evangelios indicando que eran cuatro as como tambin el corpus paulino y prcticamente todos los dems libros del NT. El canon de Muratori en honor a su descubridor Ludovico Antonio Muratori en la biblioteca ambrosiana de Miln, que en el ao de 1740 descubre un cdice romano que data del siglo II donde aparece reflejada una lista de los libros del Nuevo Testamento entre ellos se encuentran los cuatro evangelios, los Hechos y las cartas paulinas, en total aparecen 22 de los 27 libros que conforman el NT. Siglos III/IV: En esta poca ya existen diversos testimonios donde aparecen reflejados en los escritos de los Padres como es el caso de Orgenes, Hiplito de Roma, donde se muestra una clara reaccin favorable en cuanto la acogida de los escritos neotestamentarios, salvo excepciones donde an no se reconoca de manera absoluta alguno de los libros como es el caso del Apocalipsis. Como aparece en la obra Biblia y palabra de Dios: Solamente en la segunda mistad del siglo IV se perciben intentos verdaderamente serios para elaborar listas definitivas del canon neotestamentario. El documento ms importante es sin duda la Carta Pascual 39 de San Atanasio de Alejandra, ya que contiene el actual canon de 27 escritos del NT (Artola, A y Snchez J, 1995, 99). Trento y el canon bblico Decisiones concernientes al canon bblico se haban tomado en distintos concilios y como lo fueron el concilio de Hipona y los concilios III/IV de Cartago. Pero fue en el siglo XVI por la ruptura acaecida en la Iglesia catlica con la separacin del protestantismo, ya que ellos se regan por el principio de Sola Scriptura donde se rechazaba cualquier valor normativo de la de una autoridad externa a la Escritura misma, donde se estableci de manera permanente hasta nuestros das el canon bblico mediante el Concilio de Trento especficamente en la seccin del 8 de Abril de 1546, en el decreto de Libris sacris et traditionibus recipiendis. (Tbet, 2004) afirma: *El Concilio+ estima deber suyo aadir junto a este decreto el ndice de los libros sagrados, para que a nadie pueda caber duda de cules son los libros que en concilio recibe. El texto concluye con la siguiente afirmacin solemne: Y si alguno no recibiera como sagrados y cannicos estos libros ntegros con todas sus partes, tal como se han acostumbrado a leer en la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin latina Vulgata, y despreciara a ciencia y conciencia las dichas tradiciones, sea anatema. Segn lo escrito se afirma que la Vulgata fue el libro de referencia para establecer el nmero de libros que desde siglos antes ya se saban cmo sagrados apoyados en los pilares de: lectura litrgica en la Iglesia y la presencia de los libros en la antigua edicin Vulgata todo esto se ve reflejado en la tradicin de la Iglesia de manera oral y escrita.