Wittgenstein e Conhecimento

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.
1)
ESBOO DE UMA INQUIRIO FILOSFICA PRAGMTICOEXPRESSIVISTA DA LINGUAGEM SOBRE AS INVESTIGAES FILOSFICAS

Osvaldino Marra Rodrigues
Universidade Federal do Piau, Brasil
Resumen. As teses centrais da Filosofia Moderna pressupem uma concepo racional da mente. Isso implica afirmar que um agente racional possui, potencialmente, as condies necessrias para conhecer. Nesse sentido, teoria e prtica aparecem como conceitos desvinculados. Mais especificamente, as concepes da Filosofia Moderna, tanto de herana cartesiana quanto lockeana, privilegiam a teoria em detrimento da prtica. Com isso, a modernidade instituiu uma antropologia sustentada pela hiptese terico-epistemolgica do sujeito idealmente desprendido como se as condies de inteligibilidade fossem propriedades das mentes particularizadas dos agentes, permeadas pela adoo de uma teoria, ou pelo menos de uma suposio, a respeito de como as coisas funcionam. Contra tal concepo predominante, Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, argumenta em contrrio: a prtica das formas de vida e dos jogos de linguagem que sustenta e torna possvel a teoria, no o contrrio. Para desenvolver esse argumento apoiamo-nos em dois autores contemporneos, Richard Rorty e Charles Taylor. Palabras Clave. Wittgenstein, conhecimento, formas de vida, jogos de linguagem, agente engajado. Abstract. The central thesis of Modern Philosophy assumes a rational conception of the mind. It means to say that a rational agent has, potentially, the conditions necessary to know. In this direction, theory and practice concepts appear as disconnected. More specifically, the concepts of Modern Philosophy, both Cartesian and Lockean heritage, focus on theory over practice. Thus, the modern anthropology has established a hypothesis supported by theoretical and epistemological subject ideally disengaged, because the intelligibility conditions would be properties of individualized minds of agents, permeated by the adoption of a theory, or at least an assumption, about how things works. Against this prevailing conception, Wittgenstein, in Philosophical Investigations, argued to the contrary: the forms of life practices and language games are what sustains and makes possible a theory, not the inverse. To develop this argument, we have support on two contemporary authors, Richard Rorty and Charles Taylor. Keywords.- Wittgenstein, knowledge, forms of life, language games, engaged agency
Pressuposies terico-metodolgicas Pressupomos e assumimos, convictos, o anacronismo de nossas pressuposies ao afirmarmos que as Investigaes filosficas 1 de Ludwig
Cujo ttulo em alemo Philosophische Untersuchungen. Anscombe, discpula, tradutora e comentadora da obra de Wittgenstein, explica, no editors note, que a primeira parte das IF foi terminada em 1945, enquanto a segunda parte, menos elaborada, redigida entre 1947 e 1949, foi organizada por ela e Rhees. Quanto ao prefcio de Wittgenstein, est datado de janeiro de 1945. As IF uma publicao pstuma, 1953. [Observao: neste artigo, aspas simples destacam conceitos ou expresses importantes, bem como ttulos de livros ou artigos; dupla, citaes. Quanto notao das obras principais de Wittgenstein: IF, Investigaes Filosficas;
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
1
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)
Wittgenstein, malgr lui mme, constituem a primeira reflexo na filosofia analtica da linguagem particularmente representativa de uma viso pragmtico-expressivista, como sugerido pelo ttulo deste artigo. Para a consecuo da nossa inquirio, procedemos a partir de um recorte terico-metodolgico determinado sobre a leitura das IF no qual levamos em considerao duas abordagens contemporneas nos estudos sobre a linguagem: o expressivismo e a pragmtica. Esta, delimitada por um recorte da obra de Richard Rorty; aquela, adstrita proposta de Charles Taylor. Por conseguinte, alguns conceitos-chave de Wittgenstein recebem, neste trabalho, elucidaes profcuas daqueles filsofos. Das intervenes de Richard Rorty, a questo da verdade e dos jogos de linguagem; de Charles Taylor, sobretudo a leitura que ele oferece sobre o conceito Lebensform. Salientamos que os referidos conceitos so centrais na configurao das IF: Das Wort Spraschspiel soll hier hevorheben, da das Sprechen der Sprache ein Teil ist einer Ttigkeit, oder einer Lebensform. 2 Quanto ao ttulo, procura ressaltar a incontornvel constitutividade da condio humana, a linguagem, uma vez que Os seres humanos esto emaranhados sem saber na rede da linguagem.3 Ademais, adotamos o expressivismo e a pragmtica por serem correntes da filosofia da linguagem que apresentam bons argumentos que se contrapem s tradies racionalista e empirista da filosofia em suas variadas manifestaes, por rejeitarem uma determinada concepo epistemolgica que pressupe a dicotomia entre teoria e prtica, entre interioridade e exterioridade. Tanto o pragmatismo quanto o expressivismo da linguagem consideram inconsistente a tese de que h uma diferena substantiva entre conhecer e atuar sobre o mundo, como se, de um lado, os agentes suportassem em suas mentes a teoria e, do outro, a prxis 4. Por este motivo, ambas acusam a epistemologia moderna por sua incapacidade de vincular teoria e prtica. De acordo com Rorty, cujo alvo principal a idia filosfica de conhecimento como representao, como um espelhamento mental de um mundo externo mente, o racionalismo e o empirismo produziram a noo cartesiana de idias como aparncias no palco de um teatro interno, tanto quanto a abordagem
TLP, Tractatus Lgico-Philosophicos ou Logisch-Philosophischen Abhandlung, ttulo alemo da obra, concluda em 1918]. 2 IF, 23. A palavra jogos de linguagem deve aqui realar o fato de que falar uma lngua uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
3
Wittgenstein, 2003, p. 370.
Reconheo que o conceito de prxis esteja historicamente vinculado tradio marxista. No obstante, concebo um alargamento desse conceito, tendo em vista que Karl Marx pertence tradio expressivista da linguagem, dado que rejeita a preeminncia do individual em detrimento do social. no social, e no no individual, que o ser humano adquire sua estatura ontolgica e antropolgica. Ou seja, o materialismo histrico est para a linguagem tanto quanto esta para aquele.
lockeana de palavras como signos de tais idias. 5 Sob essa afirmao, tambm compartilhada por Taylor, h uma tese forte: a modernidade instituiu uma antropologia sustentada pela hiptese terico-epistemolgica do sujeito idealmente desprendido 6, como se as condies de inteligibilidade fossem propriedades das mentes particularizadas dos agentes, permeadas pela adoo de uma teoria, ou pelo menos de uma suposio, a respeito de como as coisas funcionam.7 Se corretos estes pressupostos, segue-se que a epistemologia moderna pressups ser possvel fundamentar o conhecimento prescindido da compreenso nunca plenamente articulvel da vida e da experincia humana. Portanto, conforme as crticas oriundas da pragmtica rortyana e do expressivismo tayloriano, as articulaes tericas da epistemologia moderna elaborou a conjectura de um quadro epistmico hipottico do agente desprendido, resultando numa concepo dominante do agente moldado por uma espcie de ontologizao do processo racional, entendido como um componente da prpria constituio da mente, feito parte de sua estrutura mesma. A concepo exemplar do sujeito monolgico desprendido o pressupe livre e racional na medida em que se distingue plenamente dos mundos natural e social, de modo que sua identidade j no deve ser definida em termos do que est fora dele, nesses mundos.8 Por conseguinte, a subjetividade produzida pelas correntes predominantes do pensamento filosfico moderno resultou numa hiptese sobre o agente como se este fosse capaz de estabelecer critrios de verdade e justificao a partir da primeira pessoa, corroborando outra hiptese, a de que haveria supracategorias logicamente anteriores experincia intersubjetiva de mundo pelo agente. Contrapondo ao perspectivismo dualista do racionalismo e do empirismo, sustentamos uma tese de perspectiva monista, oriunda da noo do engaged agency tayloriano, dado que Taylor sustenta que a linguagem uma forma de vida que constitui e sustenta os agentes que nela esto engajados. Por este motivo, a linguagem no parece ser um instrumento segundo o qual ordenamos os pensamentos em nosso mundo, mas tal que nos permita ter o mundo que ns temos. 9
5
Rorty, Wittgenstein e a virada lingstica, p.3.
Taylor, 1997, p. 210: O desprendimento sempre correlativo a uma objetificao, para introduzir outro termo tcnico. Objetificar determinado domnio envolve priv-lo de sua fora normativa para ns. Se tomarmos um domnio do ser em que at ento a forma de ser das coisas estabeleceu as normas ou os padres para ns, e adotarmos uma nova postura neutra em relao a ele, ns o objetificaremos. Taylor, 1997, p. 213. Taylor, 1995, p. 7. Taylor, 1995, p. ix.
Portanto, ao resultado desta crise instaurada no centro da perspectiva do sujeito epistmico desprendido, fruto da razo abstrata, centralizada, dicotmica e fundacionista que caracterizou a epistemologia clssica, que afirmamos que Wittgenstein props uma perspectiva filosfica radicada nas prticas sociais dos agentes.10 Seque-se, pois, que a proposta wittgensteinena da linguagem nas IF resulta numa crtica radical ao pensamento vigente em sua poca, inclusive sua teoria constante no TLP, baseado na sintaxe e na semntica estritas da teoria da verdade como correspondncia 11. Portanto, o representacionismo epistemolgico oriundo do racionalismo e do empirismo modernos que pressupem a figura de um agente desprendido, foi radicalmente questionado por Wittgenstein. Uma boa exposio sobre o status da questo nos oferece Rorty: nenhum de ns, anti-representacionistas, jamais duvidou de que a maioria das coisas do universo causalmente independente de ns. O que questionamos se elas so representacionalmente independente de ns. 12 Esta tese de Rorty, aliada ao conceito de agente engajado do expressivismo de Taylor, contribuem para uma reviso sobre o conhecimento, confirmando as teses de Wittgenstein que no h critrio de conhecimento possvel a no ser na pragmtica social, uma vez que as crenas de um agente esto radicadas nas crenas da comunidade lingstica na qual ele participa como agente engajado. por este motivo que Wittgenstein afirmou que certeza uma crena que envolve uma aporia insolvel entre crenas que sustentam outras crenas, num processo circular que no pode ser assegurado seno dentro de um sistema de crenas: Am Grund des begrndetem Glaubens liegt der unbegrndete Glaube.13 Cabe ressaltar que Wittgenstein se props explicitamente a realizar uma anlise de linguagem nas IF, dado que a tarefa da filosofia para o austraco consiste num exerccio de clarificao do sentido da experincia dos agentes por meio do exame dos usos da linguagem pelos agentes, e da clarificao das regras que tornam possveis estes usos nos contextos das Lebensform nas qual a linguagem se efetiva.
IF 90: como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa investigao, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como poderamos dizer, s possibilidades dos fenmenos. Refletimos sobre o modo das asseres que fazemos sobre os fenmenos. (...) Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz para o nosso problema, afastando os mal-entendidos. Mal-entendidos que concernem ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de expresso em diferentes domnios da nossa linguagem. Muitos deles so afastados ao se substituir uma forma de expresso por outra; isto se pode chamar de anlise de nossas formas de expresso, pois esse processo assemelha-se muitas vezes a uma decomposio.
11 10
Cf. TLP 4.011, 4.002. Rorty, 2005, p. 94.
12
Wittgenstein, Da certeza, 253: No fundo de uma crena fundamentada encontra-se uma crena no fundamentada. (Alguns diriam isto coerentismo!. Sim, diria eu. Mas afirmar que Wittgenstein coerentista, seria assumir outro anacronismo. E, por hora, nos bastam o pragmatismo e o expressivismo).
13
A filosofia pragmtico-expressivista da linguagem nas Investigaes Filosficas Se a anlise da linguagem mostrou a Wittgenstein a impossibilidade de uma reduo lgico-semntico entre uma proposio e seu significado, ele compreendeu que essa impossibilidade no concerne apenas a esses dois tipos, mas a praticamente a todas as maneiras pelas quais os agentes engajados, usam a linguagem. Nas IF, sua obra madura de reflexo sobre o tema, Wittgenstein aponta para a precedncia da pergunta sobre os Gebruche (usos) em relao pergunta pela Bedeutung (significado), pois se h inmeras maneiras pelas quais os agentes usam uma linguagem, deve haver, igualmente, variados jogos de linguagem, cada qual com sua gramtica e semntica especficas. Por este motivo, Wittgenstein compreendeu que a linguagem ordinria no possui uma sintaxe e uma semntica estveis como pressupostas pela idia puramente referencial do sentido na teoria pictrica do TLP 14. Se plausvel os argumentos das IF sobre a linguagem, esta no regida unicamente pela ordem lgica, mas pela pragmtica15, sobretudo. neste sentido que, nas IF, a linguagem no mais considerada instrumento privilegiado de representao do mundo, mas uma forma de ao no mundo. Esta mudana de perspectiva teve um profundo impacto sobre a ulterior compreenso da linguagem. Se esta no mais considerada instrumento privilegiado de representao do mundo, a importncia de Wittgenstein reside, segundo Rorty, em sua colaborao para nos arrancar do nosso mundo mental cartesiano-lockeano. Ele nos ajudou a superar a tentao de perguntar que peas da nossa linguagem captura a realidade e que peas no capturam? Nessa viso pragmatista de sua realizao, ele no mostrou a metafsica como nonsense. Ele simplesmente mostrou-a como perda de tempo. 16 Em contrapartida, portanto, a linguagem passa a ser compreendida como ferramenta de ao sobre o mundo 17, mundo no qual cada ferramenta desempenha uma funo, tem um uso especfico:
14
Cf. IF 81, 92, 101.
Charles Morris, um dos expoentes do positivismo lgico, props uma diviso do estudo sobre os signos entre: a) semntica: o estudo da relao dos signos com as coisas que estes representam; b) sintaxe: o estudo da relao dos signos com outros signos; c) pragmtica: o estudo da relao dos signos com seus usurios. Na pragmtica, quando o contexto de uma proposio modificado, o tambm seu significado. (cf. Honderich, 2001, p. 947; Charaudeau & Maingueneau, 2004, pp. 393-396)
16
15
Rorty, Wittgenstein e a virada lingstica, p. 3. Cf. IF 569.
17
- Es ist interessant, die Mannigfaltigkeit der Werkzeug der Sprache und ihrer Verwendungsweissen, die Mannigfaltigkeit der Wort und Satzarten, mit dem zu vergleichen, was Logiker ber den Bau der Sprache gesagt haben. (Und auch der Verfasser der Logisch-Philosophischen Abhandlung)18 Por conseguinte, proposies e palavras no so verdadeiras ou falsas pelo mundo, mas, enquanto ferramentas, pelos usos que os agentes fazem com elas, porquanto Die Bedeutung eines Wortes ist sein Gebrauch in der Sprache. 19 O que implica que a compreenso da linguagem deve levar em considerao a tese de que no h uma linguagem privilegiada, mas linguagens 20, cada qual com seu uso especfico. Por isto, elucidar o sentido de uma proposio implica em reconduzi-la ao seu contexto de uso, pois, se antes, como no TLP, ein Wort habe nu rim Satzzusammenhag Bedeutung 21, agora este contexto de uma proposio que dever ser compreendido levando-se em considerao o contexto lingstico no qual ele se apia. por este motivo que a pragmtica da linguagem precede a semntica e a sintaxe. Levando-se em considerao o paralelo entre usos da linguagem e os usos de ferramentas22, deduz-se disto que se uma determinada ferramenta possui uma funo, um uso especfico, tambm as palavras tm funes especficas, so usadas como usamos um martelo para pregar um prego numa parede, um prego para afixar um quadro contra a parede etc. Mas a imagem tambm serve para destacar outro ponto importante. Aparentemente, se determinada ferramenta perde sua funo de uso, ela deixa de ter significado. Isto equivaleria, quanto palavra, afirmar da das Wort keine Bedeutung hat, wenn ihm nichts entspricht. 23 Entretanto, no este o caso. Wittgenstein argumenta que significado no deve ser confundido com portador do significado. O problema aqui no de ordem semntica. Que aconteceria se um portador de uma palavra no fosse encontrado no mundo, no fosse empiricamente verificvel, embora tenha significado num contexto de uso de uma linguagem, participa dos jogos de linguagem de determinados agentes 24? Portanto, nos contextos de usos de uma linguagem que um
IF 23: - interessante comparar a multiplicidade de ferramentas da linguagem e de seu modos de emprego, a multiplicidade de gneros de palavras e proposies com o que os lgicos disseram sobre a estrutura da linguagem. (Incluindo o autor do LogischPhilosophischen Abhandlung).
19 18
IF 43: O significado de uma palavra seu uso na linguagem. Cf. IF 110.
20
IF 49: uma palavra somente tem significao no contexto de uma proposio. O argumento do Satzzusammenhag Bedeutung, derivado de Frege (1992, 60-62), foi utilizado tanto no TLP (cf. 3.3 e 3.314) quanto nas IF, embora tenha recebido de Wittgenstein substanciais modificaes.
22
21
Cf. IF 11. IF 40: que a palavra no tem significao, se nada lhe corresponde. Cf. IF 39-46.
23
24
agente pode compreender uma palavra, ou uma proposio. no contexto dos usos que um significado emerge, no o contrrio, pois pode muito bem ocorrer que: (i) determinado objeto existe e poderia ser empiricamente verificado no tempo e no espao fsicos por um agente, embora lhe seja desconhecido; (ii) determinado objeto no existe no tempo e no espao fsicos, no pode ser empiricamente verificado por um agente, mas lhe conhecido.
Entretanto, por paradoxal que possa parecer, mesmo levando-se em considerao (i), a sentena objeto desconhecido poderia ocupar um espao no jogo em questo, se for levada em considerao que o reconhecimento de que pode haver um objeto desconhecido integra os jogos de linguagem de um agente. Logo, embora determinado objeto lhe seja desconhecido, este no conhecimento compe um jogo de linguagem. Conseqentemente, embora o agente possa no conhecer o objeto em questo, capaz de reconhecer este desconhecimento. Em outro prisma: embora determinada palavra no tenha significado, e o portador deste significado no seja um objeto a ser verificado imediatamente pelo agente, o adjetivo desconhecido tem significado, compreendido pelo agente. Por outro lado, (ii), embora no existindo no tempo e no espao fsico e, portanto, no passivo de verificao emprica, um objeto pode existir para um agente, nos jogos de linguagem nos quais ele participa. Wittgenstein exemplifica este passo com a palavra Nothung 25. Dificilmente algum agente que no participa de um jogo especfico poderia, diante desta palavra, reagir a ela de alguma forma. Entretanto, para aqueles agentes que participam de um jogo especfico, sabero que Nothung, para a tradio germnica, equivale ao jogo de outra tradio, Excalibur 26, pois Nothung a espada de Siegfried, personagem mitolgico germnico do perodo medieval, e Excalibur, a espada de outro personagem mitolgico, o rei Arthur. Embora a palavra Nothung tenha significado para um agente germnico, no lhe um objeto passivo de verificao no tempo e no espao fsicos, a no ser que tempo e espao sejam compreendidos sob outro significado 27. Em outro prisma: mesmo que no exista um portador para Nothung, esta palavra possui significado para aquele agente que participa de um jogo de linguagem germnico, no qual a palavra Nothung tem significado. 28 Portanto, uma teoria correspondencional
25
Cf. IF 39.
Anscombe, seguindo o preceito que uma traduo um jogo de linguagem (IF 23), verteu Nothung para Excalibur, procurando, com isto, esclarecer o significado de Nothung para os ingleses, que jogam numa lngua distinta do alemo. Em Kant, por exemplo, tempo e espao constituem condies da existncia das coisas enquanto fenmenos. (KrV, B XXV).
28 27
26
Cf. Dutra, 2008, pp. 51-90 e pp. 185-227.

da proposio, como a defendida no TLP, no teria prioridade neste jogo. Pois a seguinte proposio Nothung tem um corte afiado seria descartada como sem sentido, dado que Nothung, o sujeito da proposio Nothung tem um corte afiado, no um objeto passivo de verificao emprica. Em conseqncia, tal proposio seria classificada como sem sentido, o que no o caso em questo. Neste contexto, poder-se-ia afirmar que o ncleo terico constitutivo das IF pode ser compreendido como externalista 29, dado que fatores sociais, intersubjetivos, estruturam e compem a mente30, o pensamento de um agente, no somente como determinantes causais, mas lgicos, inclusive; ou seja, existem conexes entre o mundo e os contedos do pensamento de um agente que no se manifestam seno dentro das relaes intersubjetivamente compartilhadas de uma comunidade lingstica. Neste sentido, existe uma correlao entre pensamento e linguagem e linguagem e mundo que no pode ser transposta pelo agente. Portanto, no contexto dos usos, nos jogos de linguagem, que o significado de uma linguagem se manifesta para um agente. Levando-se em considerao estes pressupostos, pode-se afirmar que no existe uma compreenso de mundo neutra, dado que a linguagem que configura o pensamento de um agente regida por regras sociais, de uma prxis lingstica intersubjetivamente compartilhada que configura sua viso de mundo. 31 Ainda que, por hiptese, um agente queira criar uma linguagem privada, desvinculada da prxis na qual se encontra, s poderia erigi-la contra e a partir
29
Sobre o status da questo atual entre internalismo e externalismo, cf. Valcarenghi, 2008.
Deve-se evitar, aqui, qualquer correspondncia metafsica ao mentalismo: a idia de que a semntica de um agente determinada na sua mente, como algo que estrutura seu comportamento aqum do que possa revelar em seu comportamento lingstico. Como veremos adiante, um contexto no depende de uma mente, mas ao contrrio, a mente somente subsiste em funo do contexto. Para uma crtica ao mentalismo, conferir o artigo de Quine, 1969, Ontological relativity. Sem dvida que esta perspectiva, sob certo prisma, parece muito prxima de um conceito muito utilizado pela hermenutica, a Weltanschauung. Entretanto, como este conceito guarda estreita relao com a metafsica, no parece ser o caso. Ao contrrio, Lebenswelt guarda uma semelhana de famlia com Gepflogenheit, costume, hbito, dado que uma Lebenswelt implica uma Gepflogenheit e vice-versa. O princpio wittgensteineano do einer Regel folgen ajuda a elucidar a questo, pois a expresso seguir uma regra sinonmia para as expresses como seguir os hbitos, seguir os costumes, seguir as instituies, seguir os usos. Quando, por exemplo, digo nach den hiesiegen Gepflogenheiten, estou querendo dizer com isto que sigo as regras da casa. Obviamente que no estou afirmando que uma construo projetada e executada pela Engenharia Civil, e que denominamos casa, determina regras a serem seguidas, mas que aqueles agentes que compem uma casa estabelecem regras, usos, costumes que todos ali participam e, conseqentemente, seguem as Gepflogenheiten da casa. Portanto, so os usos e costumes desta que estabelecem uma Lebenswelt.
31
30
do seu contexto. No obstante, sublinha Wittgenstein, essa tarefa impossvel quando desvinculada da prtica social, dado que tal agente no possuiria nenhum critrio para determinar a correo das suas hipteses32. Logo, os critrios que determinam a correo ou a incorreo das hipteses que um agente formula em seu pensamento provem da linguagem publicamente partilhada por ele. Dito de outra forma, Ein innere Vorgang bedarfuerer Kriterien. 33 Ou seja, os critrios que corroboram as crenas de um agente acerca do mundo, da verdade, do comportamento, por exemplo, adquirem significado to somente mediante o uso social intersubjetivo que o mesmo faz da linguagem, a partir do contexto em que ele est situado. Sob estas pressuposies, pode-se afirmar que uma linguagem envolve um consenso de ao, costumes e tcnicas intersubjetivamente compartilhadas, pois compartilhar uma linguagem compartilhar uma forma de vida. Donald Davidson, um dos mais destacados filsofos da segunda metade do sculo XX, reconheceu a importncia das reflexes sobre a linguagem contidas nas IF. Embora extensa a citao, merece ser apresentada, pois expe alguns pressupostos que julgamos extremamente relevantes para o desenvolvimento do nosso tema: Algum que tem uma crena sobre o mundo ou qualquer outra coisa deve apreender o conceito de verdade objetiva, do que o caso independente do que ele ou ela pensa. Ns devemos perguntar, portanto, pela fonte do conceito de verdade. Wittgenstein nos coloca na esteira da nica possvel resposta a esta questo, tenha sido, ou no, o seu problema to amplo quanto o nosso; e tenha ele acreditado, ou no, em respostas a problemas filosficos. A fonte do conceito de verdade objetiva a comunicao interpessoal. O pensamento depende da comunicao. Isto se segue to logo supusermos que a linguagem essencial ao pensamento, e se concordarmos com Wittgenstein que no possvel haver uma linguagem privada. O argumento central contra linguagens privadas que, a menos que uma linguagem seja compartilhada, no existe maneira de distinguir entre usar a linguagem corretamente e us-la incorretamente; apenas a comunicao com um outro pode fornecer uma verificao objetiva. Se apenas a comunicao pode fornecer uma verificao do uso correto das palavras, apenas a comunicao pode prover um padro de objetividade em outros domnios, pelo menos de acordo como eu argumento. Ns no temos razes para atribuir a uma criatura com a capacidade de fazer a distino entre o que pensado como sendo o caso e o que o caso, a menos que a criatura tenha o padro fornecido pela linguagem compartilhada; e sem essa distino no h nada que possa ser claramente chamado de pensamento. Na comunicao, o que um falante e seu intrprete devem
32
Cf. IF 258. IF 580: Um processo interior necessita de critrios exteriores.
33
compartilhar um entendimento sobre o que o falante quer dizer com o que ele fala. 34 neste sentido que defendemos a tese que uma semntica de cunho pragmtico-expressivista constituem o ncleo da argumentao que norteia as IF, se admitido que os agentes seguem uma regra, compartilham uma forma de vida que configura seus pensamentos, seus comportamentos, suas crenas, desejos etc. Mas, o que significa seguir a regra? Uma regra um jogo de linguagem bem estabelecido numa sociedade lingstica. Por conseguinte, s podemos falar apropriadamente que um agente segue uma regra quando esta regra publicamente seguida, embora no seja percebida para aquele que a segue. Se fosse o caso de utilizarmos uma linguagem freudiana, uma regra seguida inconscientemente, dado que as regras que configuram a mente 35 de um agente so imperceptveis a ele: Ist, was wir einer Regel folgen nennem, etwas, was nur ein Mensch, nur einmal im Leben, tun knnte? Und das is natrlich eine Anmerkung zur Grammatik des Ausdrucks der Regel folgen. Es kann nicht ein einziges Mal nur eine Mitteilung gemacht, ein Befehl gegeben, oder verstanden worden sein, etc. Einer Regel folgen, eine Mitteilung machen, einen Befehl geben, eine Schachpartie spielen sind Gepflogenheiten (Gebruche, Instituitionen). Einen Satz verstehen, heit, eine Sprach verstehen. Eine Sprach verstehen, heit eine Technik beherrschen. 36 As regras que possibilitam os jogos de linguagem se caracterizam, portanto, pela multiplicidade e dinmica oriundas dos usos da linguagem ordinria 37. Assim como novas ferramentas surgem em funo de necessidades especificas, tambm a linguagem, em conformidade com as necessidades dos usos dos agentes. Por conseqncia, somente pelos usos (Gebruche) uma linguagem adquire significado, pode ser compreendida, ou seja, pelos contextos das variadas formas de vida (Lebensform), das atividades das quais um agente engajado. Portanto, a compreenso dos jogos de linguagem implica uma expressividade e uma pragmtica da linguagem. Por conseguinte, o significado de uma palavra
34
Davidson, Trs variedades de conhecimento, pp. 3-4.
Um excelente argumento contra uma perspectiva metafsica da mente o artigo de Donald Davidson, 1980, The material mind. IF 199: O que denominamos seguir uma regra algo que um homem pudesse fazer apenas uma vez na vida? E isto naturalmente uma anotao sobre a gramtica da expresso seguir a regra. impossvel que um homem, uma nica vez, tenha seguido uma regra. No pode ser que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada e compreendida apenas uma vez etc. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez so costumes (usos, instituies). Compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica.
37 36
35
Cf. IF 23.
o seu uso em determinado contexto 38, que configura os jogos de linguagem 39. Em conseqncia, em conformidade com as IF, no existe uma semntica prdeterminada sob a linguagem ordinria, mas o conceito de semntica deve ser compreendido levando-se em considerao a funo que determinadas proposies exercem em um contexto especfico de uso e com objetivos especficos em relao aos agentes. Em outro prisma: o significado, extrnseco palavra e mente 40 do agente engajado, alterna dependendo do contexto dos jogos de linguagem nos quais a palavra utilizada, e do propsito deste uso pelos agentes, dado que palavras no so usadas primordialmente para descrever e mensurar a realidade, mas para realizar algum objetivo 41. Conseqentemente, so potencialmente indefinveis as semnticas que possibilitam os usos que os agentes fazem com a linguagem, e no h por que privilegiar uma em detrimento de outra, uma vez que os usos dependem dos objetivos especficos dos agentes em contextos especficos. Portanto, o significado de uma palavra depende dos contextos no qual um enunciado proferido 42. So esses diferentes contextos de uso, com seus objetivos especficos, que Wittgenstein caracteriza como jogos de linguagem. A noo de uso supe que a linguagem sempre utilizada num contexto de interao entre agentes, que a empregam com um objetivo determinado. Deste modo, como acertadamente demonstrou Nagel, s faz sentido dizer que algum est ou no usando um conceito corretamente quando se tem, como pano de fundo, a
38
Cf. IF 43 e 432. Cf. IF 7.
39
Uma expresso como ter algo em mente extremamente ambgua. Que significa a expresso ter algo em mente? Significa que um agente possui uma srie de coisas em sua mente que correspondem s coisas fora de sua mente? O primeiro problema, sob o ponto de vista cientfico, que a palavra mente um construto que no corresponde a nenhuma entidade passiva de verificao. Sob o ponto de vista da gramtica, embora a palavra mente seja classificada como substantivo feminino, isto no equivaleria a compar-la a um outro substantivo feminino, como a palavra bolsa, mesmo que ambas guardem uma analogia, pois quando falo que tenho algo em mente uma quase sinonmia para tenho algo na bolsa. Em terceiro lugar, o significado da palavra mente depende de um contexto, pois este que estabelece uma mente, no o contrrio (cf. Davidson, 1980; Quine, 1969). Tambm seria plausvel que outro agente defenda o conceito de alma no lugar de mente. Como estes construtos poderiam ter significado seno dentro de um contexto lingstico especifico? E qual contexto teria prioridade, o da alma ou o da mente? O problema que nenhum agente possuiria uma mente ou alma se no estivesse num contexto que lhe fornecesse estas compreenses, e muito menos teriam algo em mente.
41
40
Cf. IF 23.
A ttulo de curiosidade infantil, a palavra manga, em Minas e Gois, por exemplo, pode se referir a uma fruta; a uma parte de uma camisa; ou a uma chuva que cai inesperadamente.
42
possibilidade de um acordo e um desacordo identificvel quanto aos juzos que empregam tal conceito. 43 Conseqentemente, o antiessencialismo e antirepresentacionismo das IF rompem com esquemas duais entre o intrnseco e o extrnseco, de tal forma que a compreenso emerge to somente atravs dos contextos de relaes dos usos da linguagem pelos agentes. Este contexto de inteligibilidade assim definido por Taylor: what arises with engaged agency. It is the context of intelligibility of experience for the kind of agent. If a given kind agency is engaged in this sense, then its experience is not intelligible outside this context. 44 Parece, portanto, que uma das conseqncias das teses das IF que nada pode ser descrito e compreendido a no ser intersubjetivamente, de um contexto de inteligibilidade. Conseqentemente, no existem critrios de verdade ou conhecimento a no ser no contexto de inteligibilidade, dado que a incontornabilidade da linguagem intermedeia e configura o pensamento dos agentes engajados. Logo, o significado e o sentido so estabelecidos atravs dos usos de uma linguagem. Esta, portanto, somente pode ser compreendida e constituda a partir das relaes estabelecidas na pragmtica dos agentes engajados. Neste aspecto, a compreenso do mundo emerge do contexto no qual os agentes esto radicados, embora o contexto no independa dos agentes que o constitui, mantm e o transforma 45.
CONSIDERAOES FINAIS Portanto, a compreenso de um agente advm das suas prticas socialmente partilhadas: A compreenso advinda de um pano de fundo, que por ns partilhada, e que est entrelaada com nossas prticas e maneira de estabelecer relaes, no necessariamente algo que partilhamos como indivduos. Isto , ela pode ser parte de uma compreenso desse gnero de uma certa prtica ou significado que no so meus porm nossos; e pode de fato ser nossa de vrias
43
Nagel, 2004, p. 175.
Taylor, 1995, p. 69: aquilo que advm com o agente engajado. o contexto de inteligibilidade da experincia desse agente. Se dado tipo de agente engajado nesse sentido, sua experincia no inteligvel fora desse contexto. Aqui, talvez, a maior diferena em relao estruturalismo, que muito prximo do realismo literrio, para o qual o contexto se aproxima muito da imagem de um deus todo poderoso, que determina de modo absoluto a configurao dos agentes. Tambm se distingue de uma determinada viso do behaviorismo, para o qual o contexto tem um status infinitamente superior ao agente, que, literalmente, poderia ser chamado paciente.
45
44
maneiras: como algo intensamente partilhado, que serve de coeso comunidade; ou algo bem impessoal, em que apenas agimos como todo mundo. Fazer aflorar o pano de fundo permite-nos articular os modos pelos quais nossa fora de adeso no-monolgica, uma forma em que a sede de certas prticas e compreenses precisamente no o individuo, mas um dos espaos comuns intermedirios. 46 Neste sentido, o mtodo dos jogos de linguagem (Sprachspiel) implica uma reavaliao sobre os critrios constitutivos das crenas dos agentes sobre o conhecimento, uma vez que o dado no um contedo neutro acessado duma suposta mente de um suposto agente desprendido, mas emerge das formas de vida (Lebensform) que tornam possvel a experincia de mundo deste agente. Conforme Rorty, Isso equivale a dizer que se no temos a distino entre o que dado e o que acrescentado pela mente, ou entre o contingente (porque influenciado pelo que dado) e o necessrio (porque inteiramente dentro da mente e sob seu controle), ento no iramos saber o que iria contar como reconstruo racional de nosso conhecimento. No saberamos qual poderia ser a meta ou o mtodo da epistemologia. 47 Portanto, a dissoluo da autoridade de uma hipottica primeira pessoa, e, em conseqncia, a dissoluo do mito do dado, parece resultar em pelo menos duas conseqncias para a epistemologia: (i) uma investigaes no se origina de uma suposta mente metafsica de um agente, uma vez que esta no pode instituir um critrio de certeza, que pblico, no privado; (ii) ainda que a distino para um agente entre aquilo que ele tem mente e o seu objeto de anlise seja possvel no momento em que ele analisa suas pressuposies, isso ocorre porque ele opera do interior de uma linguagem publicamente compartilhada que lhe possibilita essa peculiaridade do conhecimento pela primeira pessoa. (iii) Se levarmos em considerao as hipteses (i) e (ii), parece, sob qualquer ngulo de anlise, ser razovel afirmar que no conseguiramos vislumbrar um fundamento neutro de critrio sobre as proposies de um agente sobre o mundo, uma vez que a perspectiva dos critrios de um agente engajado sobre o correto/incorreto, o verdadeiro/falso etc., so questes que se decidem na pragmtica social da linguagem. Portanto, a partir das teses de Wittgenstein nas IF, se se pode falar com propriedade sobre critrios de justificao, estes devem ser compreendidos levando-se em considerao a pragmtica, tendo em vista que todo agente est imprescindivelmente radicado numa prxis de uma determinada comunidade lingstica, e desta compartilha seus critrios, critrios pelos
46
Taylor, 1995, pp. 76-77. Rorty, 1994, pp. 174-175.

47
quais formula questes, enuncia avisos, d ordens, expressa emoes, ensina, ama, produz pesquisas, forma justificativas etc.48 pelos motivos elencados que Rorty, na esteira de Wittgenstein, defende a tese que a justificao no uma questo de uma relao especial entre idias (ou palavras) e objetos, mas de conversao, de prtica social. 49 Portanto, para Wittgenstein, a linguagem envolve consenso de ao, costumes e tcnicas socialmente compartilhadas. Esta tese parece ser o ponto nodal da filosofia pragmtico-expressivista das IF de Wittgestein: compartilhar uma linguagem implica compartilhar uma Lebensform. Se admitida esta hiptese, acordos ou desacordos entre agentes sobre possveis critrios que possam estabelecer o que o correto ou o incorreto, a verdade da no-verdade etc., so questes pragmtico-expressivistas, no opinies privadas causadas por uma hipottica primeira pessoa, mas oriundas dos jogos de linguagem configurados pelas formas de vida nas quais participamos na condio de agentes engajados: So sagst du also, da die bereinstimmung der Menschen entscheide, was richtig und was falsch ist? Richtig und falsch ist, was Menschen sagen, und in der Sprache stimmen die Menschen berein. Dies ist keine bereinstimmung der Meinung, sondern der Lebensform. 50
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANSCOMBE, G. E. M. An introduction to Wittgensteins Tractactus. 2 ed. New York: Harper Torchbooks, 1965. AUDI, R. (edit.). Dicionrio de filosofia Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006. BRANQUINHO, J; MURCHO, D; GOMES, N G (orgs.). Enciclopdia de termos lgico-filosficos. So Paulo: Martins Fontes, 2006. CHARAUDEAU, P.; MAINGUENEAU, D. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004. COMETTI, J P. A filosofia sem privilgios. Porto: Asa, 1995. DAVIDSON, D. The material mind, in: Id. Essays and actions and events. New York: Oxford University Press, 1980, pp. 245-259. _____. Trs variedades de conhecimento. Disponvel no stio: http://portal.filosofia.pro.br/fotos/File/davidson_tresvariedades.pdf DUTRA, L. H. A. Pragmtica da investigao cientfica. So Paulo: Loyola, 2008. FREGE, Gottlob. Os fundamentos da aritmtica. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1992. _____. Ensayos de semntica y filosofa de la lgica. Madrid: Tecnos, 1988.
48
Cf. IF 23. Rorty, 1994, p. 176.
49
IF 241: Ento afirma que a concordncia entre as pessoas que decide o que o verdadeiro e o falso? Verdadeiro e falso o que os homens dizem; e na linguagem que as pessoas concordam. A linguagem no uma concordncia de opinies, mas de formas de vida.
50
GLOCK, H J. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. GRAYLING, A. C. Wittgenstein. So Paulo: Loyola, 2002. GRECO, J; SOSA, E (orgs.). Compndio de epistemologia. So Paulo: Loyola, 2008. HACKING, I. Por que a linguagem interessa filosofia? So Paulo: Edunesp, 1999. HINTIKKA, M. B.; HINTIKKA, J. Uma investigao sobre Wittgenstein. Campinas: Papirus, 1994. HONDERICH, T. (org.). Enciclopdia Oxford de filosofia. Madrid: Tecnos, 2001. IMAGUIRE, G; SCHIRN, M. Estudos em filosofia da linguagem. So Paulo: Loyola, 2008. KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Meiner, 2003. KENNY, A. Wittgenstein. 2 ed. Madrid: Alianza, 1984. MARQUES, E. Wittgenstein e o Tractatus. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. MORENO, A. R. Introduo a uma pragmtica filosfica. Campinas: Edunicamp, 2005. _____. Wittgenstein atravs das imagens. 2 ed. Campinas: Edunicamp, 1995. NAGEL, Thomas. Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ORAYEN, R; MORETTI, A (orgs.). Filosofia de la lgica. Madrid: Trotta, 2004. PENCO, C. Introduo filosofia da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2006. PINTO, P R M. Iniciao ao silncio: anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Loyola, 1998. PESCADOR, J H S. Princpios de filosofia del lenguaje. Madrid: Alianza, 1986. QUINE, W. V. Ontological relativity, in: Id. Ontological relativity & other essays. New York: Columbia University Press, 1969, pp. 26-68. RORTY, R. A filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. _____. Verdade e progresso. So Paulo: Manole, 2005. _____. Wittgenstein e a virada lingstica. Disponvel no stio: http://portal.filosofia.pro.br/fotos/File/rorty_virada.pdf STEGMLLER, W. A filosofia contempornea, vol. 1. So Paulo: EPU, 1977. TAYLOR, C. Philosophical arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995. _____. As fontes do self: a construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola, 1997. THORNTON, T. Wittgenstein: sobre linguagem e pensamento. So Paulo: Loyola, 2007. VALCARENGHI, E. C. O internalismo pode integrar uma anlise correta do conceito de conhecimento?. Kriterion, 2008, vol.49, n. 117, pp.39-66. WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations. 3 ed. Oxford: Blackwell Publishing, 2003. _____. Gramtica filosfica. So Paulo: Loyola, 2003. _____. Da certeza. Lisboa: Edies 70, 1998. _____. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp: 1994.

Wittgenstein e Conhecimento

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Wittgenstein e Conhecimento

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.

ESBOO DE UMA INQUIRIO FILOSFICA PRAGMTICOEXPRESSIVISTA DA LINGUAGEM SOBRE AS INVESTIGAES FILOSFICAS

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Wittgenstein, 2003, p. 370.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Rorty, Wittgenstein e a virada lingstica, p.3.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. TLP 4.011, 4.002. Rorty, 2005, p. 94.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. IF 81, 92, 101.

Rorty, Wittgenstein e a virada lingstica, p. 3. Cf. IF 569.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

IF 43: O significado de uma palavra seu uso na linguagem. Cf. IF 110.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. Dutra, 2008, pp. 51-90 e pp. 185-227.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. IF 258. IF 580: Um processo interior necessita de critrios exteriores.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Davidson, Trs variedades de conhecimento, pp. 3-4.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. IF 43 e 432. Cf. IF 7.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Nagel, 2004, p. 175.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Taylor, 1995, pp. 76-77. Rorty, 1994, pp. 174-175.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Cf. IF 23. Rorty, 1994, p. 176.

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Vous aimerez peut-être aussi