Republica Bolivariana De Venezuela Ministerio Del Poder Popular Para La Educacin Universitaria Universidad Bolivariana De Venezuela Aldea La Romana

Fines De Semanas Upata Estado Bolvar

Pensamiento y Obras de Che Guevara, Hugo Chvez, Simn Bolvar, Simn Rodrguez, Ezequiel Zamora, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui.

Profesora: Yvis Gonzlez

Integrantes: Odreman Yeisi. Romero Melisa Rivas Alfredo

Junio, 2.013

Pensamiento y Obra de Che Guevara El Che Guevara desarroll una serie de ideas y conceptos que se han conocido como "guevarismo". Su pensamiento el tomaba y el el

antiimperialismo,

marxismo

comunismo como elementos de base, pero con reflexiones sobre la forma de realizar una revolucin y crear una sociedad

socialista que le dieron identidad propia. Guevara otorgaba un papel fundamental a la lucha armada. A partir de su propia experiencia desarroll toda una teora sobre la guerrilla que ha sido definida como foquismo. Para l, cuando en un pas existan "condiciones objetivas" para una revolucin, un pequeo "foco" guerrillero poda crear las "condiciones subjetivas" y desencadenar un alzamiento general de la poblacin. Para el Che exista un vnculo estrecho entre la guerrilla, los campesinos y la reforma agraria. Esta posicin diferenci su pensamiento del socialismo europeo o sovitico, ms relacionado con la importancia de la clase obrera industrial, y lo acerc a las ideas maostas. Su libro "La Guerra de Guerrillas" es un manual donde se exponen las tcticas y estrategias usadas en la guerrilla cubana. Otorgaba un rol fundamental a la tica individual, tanto del guerrillero durante la revolucin, como del ciudadano en la sociedad socialista. Este aspecto lo desarroll bajo el concepto del "hombre nuevo socialista", al que vea como un individuo fuertemente movido por una tica personal que lo impulsa a la solidaridad y al bien comn sin necesidad de incentivos materiales para ello. En este sentido Guevara otorgaba un valor central al trabajo voluntario al que vea como la actividad fundamental para formar al "hombre nuevo".

Ernesto Guevara de la Serna nace en la ciudad argentina de Rosario el 14 de junio de 1928, en el seno de una familia con races aristocrticas pero con ideas socialistas. Desde chico sufre ataques de asma y por esta razn en 1932 se mudan a las sierras de Crdoba. Su educacin primaria la hizo en su hogar, de las manos de su madre. En su casa haba obras de Marx, Engels y Lenin, con los que se familiariz en su juventud temprana. En 1947, Ernesto ingresa a la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, motivado en primer lugar por su propia enfermedad y luego interesndose por la lepra. Durante 1952 realiza una larga jornada por Amrica Latina, junto con Alberto Granados, recorriendo el sur de Argentina, Chile, Per, Colombia y Venezuela. Observan, se interesan por todo, analizan la realidad con ojo crtico y pensamiento profundo. Ernesto regresa a Buenos Aires decidido a terminar la carrera y el 12 de junio de 1953 recibe el ttulo de mdico. Convencido de que la revolucin era la las injusticias sociales existentes en Latinoamrica, en 1954 marcha a Mxico, donde se une al movimiento integrado por revolucionarios cubanos seguidores de Fidel Castro. Ah gan el sobrenombre "Che", naturalmente debido a su modo argentino de hablar. En 1962, tras una conferencia en Uruguay, volvi a la Argentina y tambin visit Brasil. El Che estuvo adems en varios pases africanos, notablemente en el Congo. Ah luch junto a los revolucionarios antibelgas, llevando una fuerza de 120 cubanos. Luego de muchas batallas, terminaron derrotados y en el otoo de 1965 l le pidi a Fidel retirar la ayuda cubana. Desde entonces el Che dej de aparecer en actividades pblicas. Su misin como embajador de las ideas de la Revolucin Cubana haba llegado a su fin. En 1966 junto a Fidel prepara una nueva misin en Bolivia, como lder de los campesinos y mineros bolivianos contrarios al gobierno militar. El intento result en su captura y posterior ejecucin el 9 de octubre de 1967. Los restos del Che descansan en el mausoleo de la Plaza Ernesto Che Guevara en Santa Clara, Cuba.

PENSAMIENTO Y OBRA HUGO RAFAEL CHVEZ FRAS Hugo Chvez era un pensador profundo, las misiones todas son

ejemplo tangible de un pensamiento entrenado para hacer el bien, de un pensamiento consciente que a toda hora se exploraba para saber que pensaba su pensamiento. Y en cuanto en lo personal, ya conocemos su biografa y desde muy nio, sus pensamientos fueron altruistas; de joven, sus familiares y amigos nos cuentan que estudiaba continuamente, preguntaba y filosofaba porque todo lo pensaba. En lo militar se cuenta que su conocimiento profundo de la historia bolivariana no tuvo igual. Y sin ahondar ms en la superficie porque el espacio no lo permite, se recalca, que una cosa es el pensamiento ya universal del Comandante Chvez y, otra cosa es la forma de pensar del mismo, como el ser humano pensante que fue en vida. Ahora bien, hablemos del pensamiento del comandante Chvez para saber el pensamiento de su pueblo, ahora que comenzamos a generalizar y a discutir la forma de su estructura, de su documentacin y estudio. Es lgico que el pensamiento del lder ya sea, y para siempre, materia de todos los das. Pero una cosa es el pensamiento del lder para el desarrollo de nuestra cosa poltica y filosfica, y otra cosa es esa forma de pensar de su pueblo como hombres y mujeres pensantes. Como hombres y mujeres nuevos que el comandante Chvez siempre nos pidi que furamos. Hugo Chvez Fras pensaba sus pensamientos. Sabe el pueblo comn cmo hacer para saber pensar sus propios pensamientos? El pensamiento que se piensa, el pensamiento que se piensa del pueblo revolucionario venezolano, debe convertirse en una forma de pensar consciente. Tenemos que buscar la forma cientfica y sencilla de ensear a pensar conscientemente, PARA QUE LOS

PROBLEMAS COMUNES, LOS MALOS HBITOS ENSEADOS, ADQUIRIDOS O HEREDADOS, Y LAS EMOCIONES INCONSCIENTES no afecten nuestro desarrollo poltico. Hugo Rafael Chvez Fras naci en Sabaneta, estado Barinas, en los llanos venezolanos, el 28 de julio de 1954. Hijo de Elena Fras y Hugo de los Reyes Chvez. Es el segundo de seis hermanos, todos varones. Ex militar y poltico, realiz los estudios primarios y secundarios en su ciudad natal, y los superiores en la Academia Militar de Venezuela donde obtuvo el grado de subteniente en 1975. Tambin fue Licenciado en Ciencias y Artes Militares, rama Ingeniera, mencin Terrestre. Ocup diversos cargos en las Fuerzas Armadas de Venezuela. Contrajo nupcias en dos ocasiones, la primera con Nancy Colmenares, mujer de una familia humilde de Sabaneta con la que tuvo tres hijos: Rosa Virginia, Mara Gabriela y Hugo Rafael. Tiempo despus se casa con la periodista Mara Isabel Rodrguez, madre de su ltima hija, Rosins; no obstante, se separa en el 2003 de su segunda esposa y no vuelve a casarse. Ante la situacin econmica y de inequidad social que imperaba en Venezuela, en el ao 1992 fue comandante de la opera cin militar Ezequiel Zamora, rebelin militar del 4 de febrero. Fracas este intento e hizo un llamado a travs de los medios de comunicacin a los militares que formaron parte de la rebelin y dijo: Lamentablemente, por ahora, los objetivos que nos pl anteamos no fueron logrados en la ciudad capital, invitndolos a deponer las armas, frase que marc desde ese entonces la historia de Venezuela. El 6 de diciembre de 1998, Hugo Chvez gana las elecciones presidenciales con 56% de los votos frente al 40% de su ms cercano contrincante. Sin embargo, asumi el poder el 2 de febrero del siguiente ao, y jur sobre la moribunda Constitucin de 1961.

Luego de que Venezuela tuviera una nueva Constitucin, se convoca a un mega proceso electoral para el 30 de julio de 2000, con el fin de legitimar a las autoridades del Estado, entre las que se encontraba el Presidente, quien debera ser ratificado para estar en el poder desde 2001 hasta 2007. Luego, el 3 de diciembre de 2006 fue reelecto nuevamente como presidente con 62,85% para el perodo 2007-2013. Pese al duro trabajo que signific enfrentar la campaa electoral con sus problemas de salud y con los obstculos que siempre ponan los partidos opositores de la derecha del pas, Chvez obtuvo otra victoria electoral y se

ratific como mandatario para el perodo 2013-2019 con 55,08% de las votaciones. Tras regresar al pas proveniente de La Habana, Cuba, el 18 de febrero de 2013, Chvez fue internado en el piso 9 del Hospital Militar de Caracas. All permaneci junto a sus familiares y amigos cercanos en su proceso de recuperacin, en el que batall contra los efectos de la quimioterapia a la que fue sometido para contrarrestar el cncer que lo aquejaba. La noche del lunes 4 de marzo el ministro de Comunicacin e Informacin, Ernesto Villegas, inform en un comunicado televisado sobre el empeoramiento de la condicin respiratoria del lder de la Revolucin Bolivariana, debido a su estado de inmunodepresin. Existe un empeoramiento de la funcin respiratoria relaciona da con el estado de inmunodepresin del presidente. Actualmente presenta una nueva y severa infeccin, dijo el ministro Villegas, quien destac que el primer Mandatario se encontraba aferrado a Cristo y a su familia. Villegas detall que al mandatario se le aplic quimioterapia de alta intensidad, entre otras terapias ajustadas a su estado de salud. El martes 5 de marzo de 2013 Hugo Chvez muere en Caracas.

PENSAMIENTO Y OBRA DE SIMN BOLVAR

El pensamiento liberal del

Libertador, formado en las ideas de la R evolucin Francesa, lo inclinaba a

favorecer los derechos de y la igualdad social. Desde los primeros aos de la independencia, el Libertador comprendi claramente que el problema de las desigualdades e injusticias sociales

heredadas del perodo colonial deban ser resueltas para atraer a las grandes masas populares a la causa de la independencia. En diferentes ocasiones, el

Libertador expres la necesidad de liberar a los esclavos y darles un tratamiento justo, como lo revelan los decretos de Carpano y Ocumare en 1816, el discurso ante el Congreso de Angostura de 1819 y el mensaje al Congreso constituyente de Ccuta en 1821. Bolvar expresaba: "Legisladores, la infraccin de todas las leyes es la esclavitud. La ley sera la ms sacrlega". El pensamiento y la obra social del libertador sirvieron de fundamento al modelo democrtico Venezolano que vivimos actualmente. La vigencia del pensamiento Bolivariano es indudable, Bolvar llen su tiempo porque en la teora y en la prctica supo interpretar los anhelos de los pueblos de nuestra Amrica, y supo conducirlos en una heroica guerra de liberacin que transform esclavos y siervos en hombres y fij los cimientos de nuevas naciones republicanas y democrticas, donde antes imperaba el colonialismo ms oscuro y degradante.

Venezuela es un ejemplo para nuestros pueblos que claman para que el pensamiento democrtico que nos leg El Libertador, tenga cabal cumpliendo ahora, tanto en el mbito nacional como en el internacional. Nuestros pases han sufrido despus de la gesta de la primera independencia, el azote de rgimen plutocrtico, teocrtico, cacogrficos y despticos: feroces y sanguinarios frente a las justas reivindicaciones populares y arrodilladas y corruptas frente a la voracidad del imperialismo. La institucin de la igualdad social y la educacin universal y republicana del pueblo para formar ciudadanos que participen en las altas decisiones del Estado, son, como nos ensea El Libertador, la base slida en que se funda una nacin verdaderamente democrtica y prospera, libre y soberana. Para Bolvar, la "felicidad" fue la razn de su magistral obra. Para lograrla, se convirti en soldado y luego como legislador, cre un conjunto de Cdigos y Leyes orientados a lograr la justicia y la libertad, como las hermanas inseparables de la felicidad de los pueblos. Toda su obra legislativa se fundamentaba en la igualdad de los hombres frente a las leyes En esta bsqueda interminable, Bolvar supo interpretar la justicia, no como la manera de castigar a los hombres, sino como la frmula de la felicidad. Los principios bolivarianos estn orientados a lograr la "felicidad" en todos los campos, eliminando las barreras divisionistas entre los ciudadanos, procurando el Imperio de la Igualdad y la Libertad sustentada en la Soberana Popular, como el nico arbitro del destino del pas, frente al Poder Supremo y el Imperio Econmico que trata de dominar los pueblos; sin embargo, Bolvar supo encontrar el justo punto de equilibrio entre las funciones del gobierno y las del colectivo, en una balanza de justa distribucin de las riquezas del pas: Simn Bolvar, adems de ser considerado como El Libertador de un buen pedazo de Sudamrica (Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Bolivia); se

destaco mucho como un Reformador Social y persona muy preocupada con todo lo relacionado al pueblo en general, sus exigencias y todos los factores que son necesarios para mantener a un pueblo con un desarrollo socioeconmico sostenible. Desde el punto de vista social, las nuevas ideas independentistas, de libertad, y de igualdad social, fueron las grandes causas para que ste se preocupara muy intensamente de los indgenas y los esclavos, debido a que se consideraban como la clase ms baja de la colonia. Para ello tuvo que firmar muchos decretos y manifiestos, con el fin de defender los derechos de todas esas personas, que simplemente lo que servan eran para ser peones y trabajadores de las grandes plantaciones y a favor de los grandes ganaderos. Bolvar dice que, "la justicia es la reina de las virtudes republicanas", y que eso es lo que garantiza la Seguridad Social, es decir, para que pueda existir Seguridad Social debe haber Justicia. Adems, sin ella no podemos construir una sociedadEs su concepcin macroeconmica, la justa distribucin de la riqueza, es la frmula para mitigar la miseria. Insiste en el reparto de los bienes nacionales, primordialmente tierras; el principio inquebrantable de nacionalizacin de riquezas mineras por ser partes del subsuelo y por consiguiente, ser parte de la nacin y de sus ciudadanos. Bolvar conceba la educacin como un instrumento de realizacin indispensable en la obra del buen manejo del Estado, y el problema era educar a todo el pueblo, por ello crea la educacin pblica obligatoria dirigida y orientada por el Estado. Bolvar en su discurso de Angostura dejo ver todo su ideal polticos, para l la verdadera Democracia implica que la autoridad es derivada del Pueblo, de la suprema voluntad popular, igualmente describe que "El sistema de gobierno ms perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica". Las bases de un buen gobierno republicano deben estar sustentadas en la soberana del pueblo, la divisin de los poderes, la libertad civil, la proscripcin de la esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios.

Simn Bolvar y Palacios naci en Caracas el 24 de julio 1783. Sus padres fueron el hacendado Juan Vicente Bolvar y la dama Mara Concepcin Palacios. Disfrut de una infancia privilegiada, pero cuando tena nueve aos de edad qued hurfano de padre y madre, vctimas de la tuberculosis. En su niez fue alumno de los ilustres Simn Rodrguez y Andrs Bello. En 1799, viaj a Espaa para completar su educacin. Poco despus se cas con Mara Teresa del Toro, quien falleci en la luna de miel en Venezuela. Simn Bolvar regres a Europa. En Austria se reencontr con Simn Rodrguez y juntos visitaron Roma. Estando en el Monte Sacro (15-8-1805) expres su anhelo de luchar por la libertad de su patria. Llegando a Venezuela se uni a los conspiradores patriotas, que en 1810 derrocaron al Capitn General Vicente de Emparan. Desde entonces se hizo protagonista de los principales sucesos y batallas por la Independencia de Nueva Granada, a la que bautiz como Repblica de Gran Colombia. En 1823, lleg al Per donde organiz el Ejrcito Unido Libertador que logr las brillantes victorias de Junn y Ayacucho (1824). Permaneci en Lima hasta 1826 organizando la Federacin de los Andes, proyecto que unira a la Gran Colombia, Per y Bolivia. Retornando a Bogot no pudo superar los planes nacionalistas de Caracas y Quito. Lima y La Paz tambin se le sublevaron. Decepcionado, acorralado por sus enemigos y enfermo de tuberculosis, Simn Bolvar renunci al poder en abril de 1830, y se retir a Santa Marta. Aqu se agrav su tisis pulmonar y falleci el 17 de diciembre de 1830.

PENSAMIENTO Y OBRA DE SIMN RODRGUEZ SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el

contexto, social, cultural, poltico, econmico e ideolgico que le correspondi accionar a Simn Rodrguez, era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador, al concepto de igualdad, educacin general, al pensamiento crtico, creador. Le correspondi vivir en sociedades que pretendan ser estticas. El mismo Francisco de Miranda considera a la educacin impartida en las colonias espaolas como: inferior, intil y despreciable (Bohrquez, 109 -2.006), sin duda alguna es sta una opinin importante, dada la cantidad de viajes por pases del mundo, como Espaa, Francia, Rusia, Estados Unidos que recorri el Precursor. Miranda en su estadas, haba podido apreciar y comparar la sociedad monrquica y las nacientes sociedades republicanas. A Simn Rodrguez, sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Locke, Saint Simon, han debido despertar su pensamiento liberador, igualitario. Recordemos que la invasin espaola, el proceso de dominacin, destruccin cultural originaria, modelo econmico de extraccin, dur desde 1492, hasta finales del siglo XVIII, cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra Amrica. La pertenencia al imperio espaol, por parte de la mayora de los habitantes de la colonia era aceptada como un hecho natural, no obstante en ms de 300

aos de ocupacin colonial, los elementos identitarios, culturales, la memoria histrica de los blancos criollos, pardos, indios y negros, la territorialidad, los lazos o vnculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial, estaban en pleno reconocimiento. Convencerse que un modelo Monrquico, no era el conveniente para los habitantes de estas tierras, sino el modelo republicano, que la educacin la cual slo era impartida para una minora, que apenas llegaba al 1 % de la poblacin, era inadecuada, insuficiente, no era popular, y que tenia carencias pedaggicas y formativas; llegar a estas conclusiones, estando subsumido en un contexto histrico de costumbres, educacin y religin dominante, no era fcil. Resultaba necesario haber adquirido, una cosmovisin universal, una capacidad de anlisis, comparacin de situaciones y regiones diversas, haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexin, y estar en contacto con sujetos histricos, que andaban en la bsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. Mitologa Inca. madre tierra). Este era el caso de Simn Rodrguez. La conciencia de NUESTRA AMERICA, separada de Espaa, se inicia con Francisco de Miranda, quien denomina a estas tierras la Amrica meridional, Colombia otros la denominaban Colombeia. Este pensamiento se fortalece con Simn Bolvar y Simn Rodrguez (pag. 200-206 ibidem). Es de aclarar que para Miranda Colombia o la Amrica meridional se demarcan: comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia (Bohorquez, 200-2008). El prcer Cubano Jos Mart, desarroll un profundo ensayo programtico titulado NUESTRA AMERICA (1.891) (Diccionario

Enciclopdico de la letras de Amrica Latina, 200- 1995). Las doctrinas europeas, de la Revolucin Francesa de libertad, igualdad y fraternidad, encontraban, en los suelos del nuevo mundo, un escenario virgen para su realizacin.

Seala Simn Rodrguez que Los filsofos de la Europa, convencidos de la inutilidad de su doctrina,e n el mundo viejo, quisieran poder volar hasta el nuevo (Rodrguez, 66, Chile1834) Observemos que, la difusin de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron, los filsofos europeos, pero si los conocedores de esas doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo, y las adaptaron a nuestras realidades, las ideas de libertad, igualdad, de educacin popular y general. Simn Rodrguez naci en Caracas el 28 de octubre de 1769. Desde 1791 ejerci como maestro de lectura y escritura para nios. Poco despus tuvo entre sus alumnos al futuro Libertador Simn Bolvar. En 1797, viajo a Jamaica. Luego viaj a Estados Unidos y Francia. Estando en Pars, en 1804, se rencontr con su exalumno Simn Bolvar y juntos emprendieron un viaje por varios pases de Europa. Estando en Roma, en 1805, fue testigo del famoso Juramento de Simn Bolvar, quien anunci que no descansara hasta lograr la Independencia del Nuevo Mundo. Entre 1806 y 1823, Simn Rodrguez trabaj como maestro en Alemania, Prusia, Rusia y Holanda. Regres a Amrica en 1823, e impuls la fundacin de escuelas y talleres en Colombia y Bolivia. Posteriormente trabaj como maestro y escritor en Per, Chile y Ecuador. Siempre inculc el pensamiento creativo, el razonamiento cientfico, el desarrollo tecnolgico y la originalidad. En 1853, se estableci en Amotape (Piura, Per). Aqu falleci el 28 de febrero de 1854.

PENSAMIENTO Y OBRA DE EZEQUIEL ZAMORA Zamora el ilustre ciudadano creador del pensamiento de Tierras y Hombres Libres, del pensamiento de Horror a la Oligarqua, de elecciones populares y

constructor del pensamiento comunero, que encarno el propsito propuesto de la

redencin social que buscaba desesperado su plena realizacin desde el primer momento en que las masas del pueblo valiente

comenzaron a arrasar los privilegios de las clases oligarca, reivindicando para si los derechos, sobre la tierra y la supremaca poltica. Nadie ms que Zamora poda plantear el protagonismo de los desposedos como paso fundamental para el logro de la igualdad social y lo que es ms importante para la creacin de la democracia popular. Ezequiel Zamora es uno de esos hijos de pueblo, de una vida normal de modesto bodeguero, pulpero conocidas como recoge lochas, pequeo

comerciante, y tambin practico la agricultura, adems de desarrollar lazos de amistad, su conciencia revolucionaria y sus principio morales interpreto las expresiones de indiferencia social que se expresaba contra los campesinos y campesinas, contra los indgenas y afros en estos tiempos de lucha de independencia. Vivi tiempos difciles con el pueblo, porque, el en esencia era pueblo, vivi la esclavitud, vio las violaciones, vivi las tristeza y el dolor de un pueblo que era traicionado en sus principios de lucha por la independencia contra el imperialismo Espaol, liderizado por el libertador de Amrica Simn Bolvar; Zamora en esas noches eternas y das largos, se alimento de la fuente de la dialctica Marxista, el manifiesto Comunista de 1848. Zamora supo interpretar el sentir del pueblo, en especial del pueblo campesino, con l fue al encuentro de la muerte, por l persigui a un enemigo que por primera vez mordi el polvo de la

derrota. Zamora es lucha contra el latifundio, pero tambin es lucha de clases, es compromiso hasta el fin y es guerra de guerrillas hasta ms all de la vida y de los tiempos de lucha contra la dictadura de Gomes, de lucha por libertad y democracia contra la dictadura del coronel Prez Gimenez y de conviccin, dignidad y de combate contra los gobiernos mercenarios pitiyankis liderizados por las elites polticas, empresariales, comerciales y narcotraficantes de AD Y COPEI . La guerra federal y Zamora son las mujeres y hombre, campesinos, campesinas, obreros y revolucionarios de siempre que nos atrevimos a tomar el cielo por asalto en los aos 60, 70, 80 y 90, por la construccin del socialismo. EL ideario zamorano tiene plena vigencia en el desarrollo constituyente de leyes revolucionarias Ley orgnica de las Comunas, el componente de las milicias Bolivarianas, cuerpo de combatientes Ezequiel Zamora, Distritos Militares, Los Distritos Motores de Desarrollo que desarrolla una nueva realidad poltico territorial por decreto, son planteamientos polticos e ideolgicos territoriales sealados cuando ordeno: 1.- cinco leguas de tierras para uso comn de cada pueblo o villa. 2.- eliminacin sistema de Cobrar Arriendo por el uso de la tierra por uso agropecuario 3.- Clasificacin de los peones de acuerdo a las labores de trabajo, 4.- empotreramiento de 10 vacas paridas en las tierras comunes para la botella de leche a los hogares mas pobres, hoy nosotros diramos la igualdad de trato y oportunidad para nuestras camaradas las mujeres, ZAMORA UN VISIONARIO DEL PODER POPULAR. Dentro de la memoria del pueblo venezolano siempre se ha recordado a Ezequiel Zamora, quien queda en la historia como un gran revolucionario, valiente y con mucho mpetu. Zamora simboliza, como ningn otro prcer de nuestro pas, la igualdad social y la insurreccin armada para lograr esa igualdad, esa justicia entre todos los venezolanos. Ezequiel Zamora, es el gran lder y caudillo que impuls la democracia de nuestro pas y el trato justo hacia toda la clase humilde y campesina del pueblo venezolano.

Mediante el formato de comics [Fuente: donprudencio.com], se presenta este trabajo en que por su versatilidad de contenido puede inducir al nio a conocer de manera ms profunda la vida y obra de Ezequiel Zamora. Ezequiel Zamora fue un Militar y poltico venezolano (Cua, Miranda, 1817 San Carlos, Cojedes, 1860). Hijo de Alejandro Zamora y de Paula Correa, Ezequiel Zamora recibi una escasa educacin. Durante su juventud, su cuado, el alsaciano Juan Cspers, lo instruy sobre la situacin social y los movimientos polticos europeos; otro tanto hizo el abogado Jos Mara Garca, quien le dio nociones de filosofa, historia universal y derecho romano. Ezequiel Zamora se estableci en Villa de Cura, Estado Aragua, donde abri una tienda de vveres, y pronto ampli el negocio con el comercio ganadero y agrcola, en las poblaciones vecinas de los Estados Gurico y Apure. La lucha por el poder dividi al grupo poltico dirigente del pas, entre el oficialismo, agrupado en torno al general Jos Antonio Pez, y el liberalismo de Antonio Leocadio Guzmn, que fund en 1840 el Partido Liberal y su vocero El Venezolano, a travs del cual difunda las ideas liberales. Zamora se convirti en dirigente regional del naciente partido, y en lector y difusor de la prensa de oposicin. La crisis imperante se agudiz a partir de 1843, por lo que los alzamientos espontneos de los campesinos llevaran a Zamora a asumir su liderazgo. En 1846 encabez un levantamiento en la localidad de Gumba, bajo las consignas de tierra y hombres libres, respeto al campesino, eliminacin de los godos y justa distribucin de la riqueza, siendo conocido como General del Pueblo Soberano. Al mando de un ejrcito campesino libr varios combates victoriosos; capturado, fue condenado a muerte pero se salv al fugarse de la crcel.

PENSAMIENTO Y OBRA DE JOS MARTI Sin duda, la faceta que ha hecho de Jos Mart algo ms que un mito fue su ideario

poltico. A pesar de que su lucha directa se circunscribi a su Cuba, concibi la libertad de los pases de Latinoamrica como un todo. Su idea de libertad nunca pudo partir de la Repblica

espaola, pues la inconsecuencia de lo que sta propugnaba con los hechos que Mart observaba en la Metrpoli le convenci de que el problema cubano slo podra ser resuelto fuera de los marcos espaol. Las dos tesis principales del pensamiento martiano son, por una parte, abogar por la entrega de la riqueza nacional, cuya distribucin exclusiva en pocas manos le pareca injusta; por otra, la cuestin indgena que afrontan las jvenes naciones americanas como uno de los ms tristes resultados de la dominacin colonial sufrida, en la cual los indios fueron aplastados y reducidos a la condicin de bestias; resucitarles el hombre que llevan dentro debe ser la tarea primera de todos aquellos que aspiren a una patria libre. El futuro de la revolucin americana est vinculado, en su opinin, a la raza indgena y a la unin de los pueblos, pues sin ella no habra garanta alguna de triunfo para esa revolucin. Precisamente por ello se opuso siempre a la intervencin del autoritarismo militar que se haba intentado imponer al movimiento revolucionario y no se identific nunca con ste. Segn el Apstol, independizar a Cuba era, primero, arrancar de Amrica los polticos del poder

ltimos restos del colonialismo espaol y, segundo, afianzar la unin de las jvenes repblicas hispanoamericanas para contener as los impulsos

imperialistas de los Estados Unidos. El testimonio poltico ms importante de Mart es su ensayo titulado Nuestra Amrica: no es un manifiesto americanista en el que se predique un fatuo nacionalismo o en el que se cante la superioridad de los valores autctonos de los pueblos de hispanoamrica, sino que plantea, fundamentalmente, un programa poltico-cultural establecido de acuerdo con las necesidades ms urgentes del continente. No hay romanticismo en la afirmacin del hombre natural, de la Naturaleza americana. La afirmacin de estos elementos cumple una determinada funcin poltica porque nicamente a partir de ellos podr realizarse una liberacin total. Nuestra Amrica no es un canto a un pasado glorioso ni una invitacin de retorno a l. Mart, que est mucho ms cerca de Marx que de Rousseau, afirma lo natural para poder mostrar mejor el proceso de inversin de valores producido por el dominio colonial. Con la colonizacin se impuso para Amrica una serie de costumbres y tradiciones que impidieron el desenvolvimiento de sus culturas nativas. De esta manera se produjo la tpica sustitucin de valores que toda potencia imperial realiza, y por la que se engendran las colonias. Una de las preocupaciones mximas que plasma Mart aqu es la integracin de todos los cubanos bajo una nica bandera de amor y respeto al hombre, que, a su juicio, deba ser la norma suprema de la futura repblica: Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre. En la mejilla ha de sentir todo hombre verdadero el golpe que reciba cualquier mejilla de hombre. El humanismo que desprenden estas palabras es la constante ms profunda del quehacer poltico martiano, y la piedra angular de la reconstruccin del movimiento revolucionario cubano. Jos Mart naci en La Habana el 28 de enero de 1853. Hijo de los espaoles Mariano Mart y Leonor Prez, su vida fue una autntica lucha a favor

de la libertad en Cuba y para Cuba. Desde su juventud fue simpatizante del levantamiento del 68, lo que le supuso al ao siguiente su primer paso por la prisin por conspirador. En 1871 fue desterrado a Espaa, donde aprovech para estudiar Filosofa y Letras y Derecho. En 1875 comenz un periplo de aos de constantes viajes a Mxico (donde se casa el 20 de diciembre con la camageyana Carmen Zayas Bazn), Guatemala (donde conoci a Mara Garca Granados, la famosa Nia de Guatemala de sus Versos sencillos) y Nueva York, tras el que regres temporalmente a Cuba en 1878. Trabaj all como profesor, pero sin abandonar su constante preocupacin poltica, y vio nacer a su hijo Jos Francisco el 22 de noviembre. En 1879 fue descubierta la conspiracin que organizaba con el Movimiento, y fue desterrado de nuevo a Espaa, para en 1880 establecerse como periodista en Nueva York, donde comenz a contactar con militares cubanos, como el general Calixto Garca, y donde entr a formar parte como presidente del Comit Revolucionario Cubano. Pas una pequea temporada en Venezuela durante 1881, de donde tambin fue expulsado por causas ideolgicas, para volver a Nueva York en 1882 y dedicarse all a preparar la revolucin final que consiguiera la independencia de Cuba: adems de escribir y publicar Nuestra Amrica el 10 de enero de 1891 en La Revista Ilustrada de Nueva York, consigui dinero, armas, embarcaciones, entren a los

revolucionarios, busc apoyo internacional y mantuvo el espritu de rebelin de los cubanos, para lo que realiz diversos viajes por pases de Latinoamrica. En 1895, cuando todo estaba preparado, les fue confiscado el contingente logstico por parte del gobierno estadounidense, y contra viento y marea lograron prepararlo todo para, en mayo de 1895 Mart, junto con Mximo Gmez y otros ms, desembarcar en Playitas y avanzar tierra adentro para reunirse con otras fuerzas revolucionarias. El 19 de mayo de aquel ao las fuerzas del Apstol, sobrenombre por el que ha sido conocido despus por sus compatriotas, se enfrentaron al ejrcito espaol en Dos Ros, batalla en la que muri el 19 de mayo el inspirador y hroe de la independencia cubana sin que sus compaeros pudieran siquiera rescatar su cuerpo.

PENSAMIENTO Y OBRA DE JOS CARLOS MARITEGUI Su pensamiento. Para invalida Maritegui, el toda gamonal ley u

inevitablemente

ordenanza de proteccin del indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la polica y el ejrcito estn enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede

prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia". El marxismo: Maritegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versin leninista de la III Internacional, encontrndose notables similitudes con el pensamiento de Antonio Gramsci,especialmente en lo que atae a la importancia de la superestructura cultural no como mero "reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias para generar

contrahegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica Amauta y el rgano revolucionario Labor, que ser clausurado por el rgimen de Legua. Crtico incansable del reformismo de la II Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es considerado el primer marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas indgenas como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una revolucin socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel.

El fascismo: Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" italiana o un "cataclismo", sino un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de la historia", del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Maritegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la expresin de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones democrticas por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al rgimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Maritegui vislumbr cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial. Obras: En vida Maritegui public solo dos libros (La escena

contempornea y los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya haba sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras completas propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30). Jos Carlos Maritegui (1894-1930) fue un pensador vanguardista y poltico. Adapt las ideas revolucionarias a las circunstancias peruanas. Naci en Moquegua en 1894. Fue redactor del diario argentino la Prensa, y en 1919 fund la revista La Razn. Se interes por la literatura y fue el primer

pensador peruano en adaptar la ideologa marxista a la realidad peruana. Vivi en Europa entre 1919 y 1922. Maritegui sostena que Per era un pas semicolonial, y que su situacin se agravara con la concentracin del capital en manos de los monopolios. Crea que la verdadera independencia poltica y econmica del Per no era posible dentro del sistema capitalista. Supo crear una conciencia americanista basada en el indigenismo y el socialismo. Ingres en la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), partido que abandon en 1928, y particip en la creacin del Partido Socialista del Per. En 1926 fund la revista Amauta, defensora de los derechos de los indgenas. Entre sus obras ms destacadas se cuentan La escena contempornea (1925), Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1929) y Defensa del marxismo (1929). Muri en Lima en 1930.