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110 LOS LMITES DE LA CULTURA

Conocer las propias determinaciones incluyendo entre ellas y de modo decisivo los sentidos hegemnicos sedimentados, el carcter heterogneo y tensionado de todas las posiciones de sujeto, y los perjuicios de la autoidealizacin y el romanticismo externo para alcanzar una reflexividad crtica es condicin sine qua non que permita el surgimiento de otros horizontes imaginativos y otras prcticas sociales.

3 Las culturas son ms hbridas


que las identificaciones

Una perspectiva terica emergente, enraizada en tradiciones parciales y dispersas, requiere distinguir con la mayor claridad posible algunas nociones clave para el anlisis cultural de la hegemona. En este captulo nos ocuparemos de la "frontera", como referente emprico y como nocin terica, con el objetivo de comenzar a deslindar el concepto de cultura del de identidad. Las fronteras en general son espacios cruciales para la investigacin cultural y poltica. En el contexto posconstructivista, su inters radica en que los agenciamientos humanos para edificarlas resultan tan claros como sus resultados. Es decir, son espacios donde antes no existan lmites y donde los Estados y otros actores sociales a veces hegemnicos, a veces subalternos intervienen de modos mltiples para fabricarlos e institucionalizarlos. Estos procesos conducen a la incorporacin las fronteras hechas cuerpo y a la fetichizacin los lmites contingentes construidos por personas devienen fronteras naturales entre cosas. En las ltimas dcadas, trminos como "identidades", "fronteras" y "territorios" se convirtieron en metforas conceptuales, aparentemente tiles para referir a las ms variadas dimensiones y situaciones. La expansin de esos usos metafricos se combin en ciertos casos con una perspectiva que pona demasiado nfasis en la textualidad de "lo real" y unilateralizaba la esttica de lo social en detrimento del anlisis de los conflictos de intereses no slo expresados en las identificaciones polticas, sino tambin en las polticas de identidad. En diversas regiones del mundo las nuevas formas de agrupamiento, as como la reaparicin o el fortalecimiento de otras ms antiguas, expresan luchas contra la desigualdad y a favor de los derechos de la diferencia. A travs de estos

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procesos, algunos conceptos centrales para comprender mejor "no (en] problemas nuestra poca se convirtieron en problemas, analticos, sino [en] movimientos histricos que todava no han sido resueltos". Cuando esto sucede "no tiene sentido prestar odos a sus sonoras invitaciones o a sus resonantes estruendos" (Williams, 1980: 21), ya que esa resonancia no es sino una convocatoria a la reproduccin de un cierto saber, de una cierta prctica, de un cierto campo. Williams propona, en esas situaciones de crisis, trabajar no slo sobre la etimologa sino sobre la historia social de la semntica (1980, 1983). En nuestro caso (y aqu el plural de la primera persona no es un mero artilugio enunciativo) elegimos otro camino: en lugar de concentrarnos en los significados histricos buscamos hacerlo si se me permite decirlo en uno de sus "referentes". Es decir que en vez de hacer un estudio sobre el trmino "frontera" realizamos varias etnografas sobre zonas fronterizas. En vez de una historia semntica, hicimos una historia territorial, relacional y sociocultural de espacios fronterizos especficos. En lugar de apelar a la historia de las ideas, apelamos al trabajo de campo. Se trata de una entrada complementaria (no contrapuesta) a la de Williams para analizar esos conceptos/problemas. En los aos del cambio de siglo varios etngrafos encontrbamos potencialmente productivo avanzar en el estudio del problema "fronteras" porque lo considerbamos constitutivo del problema "identidades", es decir, de los movimientos histricos que estaban implicados en estos conceptos. El dilema era cmo enfrentar esas investigaciones con fuerte base emprica para que, aun cuando en un futuro contribuyramos a las concepciones metafricas sobre las fronteras, nuestros aportes cuestionaran nuestras propias visiones etnocntricas. Nos pareca muy riesgoso hablar constantemente de las fronteras sin conocerlas. En ese marco, y sin un plan armnico de los diferentes trabajos, varios investigadores decidimos concentrar nuestros estudios en zonas limtrofes entre Estados nacionales. No se trataba, por cierto, slo de tematizar las fronteras estatales y ms all del fuerte nfasis emprico, que valorbamos tampoco de empirismo. Antes bien, tratamos de ira las fronteras esta-

tales con una perspectiva abierta que no slo nos permitiera detectar y comprender la multiplicidad y la mixtura de identidades sino tambin sus distinciones y conflictos. Pretendamos conocer las combinatorias transfronterizas y tambin las lgicas locales de disputas interfronterizas. Ira las fronteras para mostrar la contingencia y la historicidad del lmite no implicaba enfatizar exclusivamente su porosidad y sus cruces sino tambin las luchas de poder, los estigmas persistentes y las nuevas formas de nacionalismo. En ese sentido, las fronteras polticas ofrecan un territorio especialmente productivo, no slo porque all convivan poblaciones que supuestamente adscriban a nacionalidades diferentes sino porque eran espacios con peculiar inters e intervencin del poder estatal. Los estudios etnogrficos desarrollados en los lmites entre la Argentina, Brasil, Chile, Bolivia, Paraguay y Uruguay realizaron un aporte terico a ese debate distinguiendo los dos tipos de frontera que ms se confunden en el debate actual: las fronteras culturales y las fronteras identitarias; las fronteras de significados y las fronteras de sentimientos de pertenencia.

LOS DOS ESENCIALISMOS: HERMANDAD E HIBRIDISMO

En los ltimos aos, gran parte de las investigaciones sobre fronteras en el Cono Sur se vincul a una disconformidad terica y poltica respecto de las modas posmodernas que enfatizan la multiplicidad de las identidades y su fragmentacin, ocluyendo las relaciones de poder en general y la intervencin del Estado en particular. Las fronteras polticas constituyen un terreno sumamente productivo para pensar las relaciones de poder en el plano sociocultural, ya que los intereses, acciones e identificaciones de los actores locales encuentran diversas articulaciones y conflictos con los planes y la penetracin del Estado nacional. La crisis del Estado, como se ha visto en diversas fronteras, se expresa fundamentalmente a uavs del retroceso de la proteccin social. Pero los sistemas de control y represin (del contrabando me-

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nor fronterizo, de las migraciones limtrofes) en varios contextos se mantuvieron o reforzaron. Por ello, el Estado contina desempeando un papel dominante como rbitro del control, la violencia, el orden y la organizacin para aquellos cuyas identificaciones estn siendo transformadas por las fuerzas globales. Es riesgoso subestimar el papel del Estado en la vida cotidiana de los ciudadanos e incluso en la de los ciudadanos de otros pases. Cuando ese papel es subestimado se corre el riesgo de caer en el esencialismo de la hermandad o, en su defecto, en el esencialismo de la hibridacin generalizada. Estos dos esencialismos han devenido sentido comn acadmico y poltico en lugares tan remotos como la frontera entre Mxico y los Estados Unidos y varias fronteras del Cono Sur (Grimson y Vila, 2004). Ambos se sustentan en metforas que refieren al concepto de "unin" y hacen hincapi, respectivamente, en las figuras de la "hermandad" y del "cruce". As, es muy frecuente escuchar hablar acerca de la "hermandad de los pueblos fronterizos" en el Cono Sur de Amrica Latina y de la "hermandad" de los inmigrantes mexicanos y mxico-americanos en la frontera de Mxico-Estados Unidos (Recondo, 1997; AA.VV., I997a y b; Anzalda, 1999; Rosaldo, 1991; Saldvar, 1997). Como ha mostrado Vila (2000a y b), la metfora del "cruzador de fronteras" ha sido ampliamente usada para identificar un "nuevo sujeto de la historia" (el inmigrante mexicano o centroamericano en los Estados Unidos es tal vez el mejor ejemplo de este uso) y como paradigma para pensar los contactos interculturales en general (Alvarez, 1995). Ambas metforas, y otras vigentes en cierta produccin acadmica entre ellas, la que sostiene que las fronteras "slo tienen una existencia real en los mapas", tienen un punto en comn: invisibilizan el conflicto que muchas veces caracteriza a las fronteras polticas. Al subestimar el conflicto como dimensin central del "contacto entre culturas" se dificulta la visualizacin de las asimetras entre sectores, grupos y Estados, y de las dinmicas de inclusin/exclusin, as como de modalidades especficas de incorporacin. Prevalece as la imagen de que las poblaciones limtrofes han llevado a la prctica desde hace ya mucho tiempo una "integracin por abajo", y que, ms all de las hiptesis de conflictos blicos de

los Estados, los pueblos fronterizos han dado muestras de su hermandad. Estas pretensiones de totalizacin cultural e identitaria impiden percibir la relevancia de los procesos de agregacin y equivalencia, as como la articulacin de intereses y diferencias. Por otra parte, en un esfuerzo terica y polticamente orientado a deconstruir las identificaciones nacionales, se ha puesto demasiado nfasis en la "inexistencia" de las fronteras para las poblaciones locales, produciendo una imagen congelada previa a la construccin del Estado, como si se creyera posible que sus complejos dispositivos no afectaron ni afectan cultural e identitariamente a esas poblaciones. Esta versin romntica y esencialista ha impedido comprender de modo cabal la relevancia cognitiva, afectiva y poltica del Estado y de la nacin. En el caso del Cono Sur, el solo hecho de que ciertas afirmaciones sobre la "cultura compartida" y la ausencia de conflicto interfronterizo formen parte del discurso nativo debera hacer sospechar a los etngrafos de su carcter descriptivo de lo real. O por lo menos a aquellos antroplogos que no adscriben al romanticismo ingenuo y advierten las estrategias y las manipulaciones de las identidades (Grimson, 2000a). Sin embargo, muchas veces sucede lo contrario. Ese discurso nativo fascina al etngrafo romntico y se presenta como una "demostracin emprica" del impacto nulo de las polticas estatales. Este artilugio conceptual rene los conceptos de "falsa conciencia" y populismo. Si bien la nacin sera para esta visin una falsa conciencia, la supuesta irrelevancia de esa identificacin se adjudica a la capacidad de resistencia y de produccin autnoma de los sectores populares. Las expresiones de deseos de los investigadores obstruyen la comprensin de los sentidos prcticos que tienen las identificaciones para los sujetos que dicen estudiar.

HETEROGENEIDAD DE LAS FRONTERAS

Los estudios sobre las fronteras de Europa, frica y Asia (vanse Donnan y Wilson, 1994; Wilson y Donnan, 1998) muestran que

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las fronteras del mundo son muy heterogneas y mutuamente irreductibles. No slo las relaciones interestatales son diversas; tambin lo son los vnculos entre las sociedades fronterizas y sus Estados nacionales. Cada Estado ha constituido un vnculo peculiar con la nacin, el territorio y la poblacin. En las fronteras entran en contacto los peculiares entramados socioculturales de uno y otro pas. En la frontera franco-espaola parece haber un contraste entre los Pirineos occidentales (donde se verifica una fuerte intervencin estatal, como analiza Douglass, 1998) y los Pirineos orientales (con activa participacin local, siguiendo a Sahlins, 1989). Frente a una visin terica que reiteradamente victimiza a las poblaciones locales (no sin razones, por supuesto), Sahlins muestra que los pobladores fronterizos pueden y deben ser vistos como agentes de su propia historia (en circunstancias que evidentemente no han elegido). Aunque existe una asimetra estructural entre esos pobladores y sus respectivos Estados, sera ingenuo suponer que las poblaciones estaban unidas y conviviendo en armona cuando las fronteras sorpresivamente les cayeron encima. En Cerdea, la frontera dividi a una poblacin que hablaba la misma lengua y responda a tradiciones comunes. Sin embargo, esa misma poblacin, por circunstancias histricas especficas, se involucr activamente en su propia divisin. En el Cono Sur, aunque no conozcamos casos tan extremos, recin comenzamos a pensar como agentes fronterizas a los jesuitas de las reducciones, a los guaranes, a los bandeirantes, a los fazendeiros riograndenses y a muchos otros sectores sociales que tuvieron un papel relevante a travs de sus xitos y sus fracasos, como la Guerra Guarantica de mediados del siglo XVIII (Quarleri, 2009) en la construccin de las fronteras polticas. Si bien el proceso de definicin de esas fronteras no se agota en las acciones de estos actores locales, ya que los respectivos Estados tuvieron un papel clave, tampoco puede comprenderse la accin estatal sin analizar sus complejos vnculos con los actores sociales en las fronteras (Grimson, 2003a). La relevancia de estos problemas histricos se hizo evidente en nuestro propio trabajo etnogrfico sobre los procesos sociocultura-

les en las fronteras contemporneas (Gordillo, 2000; Escolar, 2000; Karasik, 2000; Vidal, 2000; Grimson, 2000a y b). Fue entonces cuando comenzamos a comprender que las prcticas culturales cruzan fronteras que las identificaciones reproducen y refuerzan. Por mencionar slo un ejemplo: en las ciudades de La Quiaca y Villazn, situadas en la frontera entre la Argentina y Bolivia, se realizan dos fiestas de carnaval con trajes idnticos. En 2000, por escasez de sastres, slo pudieron fabricarse trajes en Villazn, Bolivia, que nicamente alcanzaban para un grupo de bailarines. Cuando los argentinos cruzaron a Villazn y compraron todos los trajes de diablos que encontraron, dejaron a los bolivianos sin trajes para su carnaval. Esto provoc un escndalo en la frontera, ya que los bolivianos lo consideraron un "robo de cultura" (Karasik, 2000). Las dos poblaciones celebran la misma fiesta. Pero a nadie se le ocurri imaginar entonces que pudieran celebrarla conjuntamente. se podra ser un deseo de los antroplogos, pero, para los pobladores locales, la frontera constituye y limita su imaginacin.

CALEIDOSCOPIOS

Visualizar las fronteras del mundo sus literaturas, sus pelculas y sus vidas cotidianas equivale a hacerse de un caleidoscopio. En Colombia, hablar de fronteras es en buena medida aludir a territorios en poder del Estado, de la guerrilla, de los paramilitares o del narcotrfico. Territorios nacionales en disputa y fronteras en expansin son dos conceptos que all cobran una vigencia dramtica. En el caso de Bolivia, los conflictos territoriales por la produccin de coca tambin estn presentes. Pero hay otras conexiones y contrastes fuertes entre Colombia y Bolivia, sobre todo si pensamos en las fronteras intertnicas enfatizadas en sus reformas constitucionales de las dcadas de 1990 y 2000, as como en sus polticas pblicas de los ltimos aos. En Bolivia, el concepto de frontera remite tambin a la frustracin que conlleva su condicin mediterrnea, producto de una guerra decimonnica, pero habla asimismo del Parlamento con mayor presencia de distintos

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grupos indgenas de Amrica Latina. En Uruguay, la frontera puede aludir tanto a su constitucin como pas (con el antiguo relato del Estado-tapn entre la Argentina y Brasil) como a una de las regiones en las que se divide el mapa nacional. En la Argentina, en cambio, refiere histricamente a la "frontera con el indio", as como a la expansin territorial contra las poblaciones indgenas (la as llamada "conquista del desierto"), momento crucial en la constitucin del Estado moderno: frontera agrcola, frontera militar, frontera de ciudadana. A la vez conlleva reminiscencias del discurso militarista de la dcada de 1970 acerca de "marchar a las fronteras" contra el "enemigo" limtrofe, sobre todo Chile y Brasil En la actualidad, el Cono Sur vive simultneamente los anuncios de disolucin de sus fronteras a raz del Mercosur, disolucin que en una primera instancia slo se verificaba para el gran comercio internacional. En el plano de las sociedades y las culturas, durante la primera fase del Mercosur slo se aumentaron los controles cotidianos, cuestionados por la agenda poltica del derecho a la migracin libre en la regin. Investigar las fronteras y comprender los sentidos que revisten para la gente del lugar implica suspender los presupuestos etnocntricos, derivados ya sea de la geopoltica estatal, ya sea de los diversos romanticismos populistas. Al analizar y revelar conflictos sociales y simblicos entre grupos subalternos, no pretendemos establecer cules son nuestros deseos tico-polticos de porosidad y articulacin, sino asumir la tarea de reconocer los efectos sociales y culturales del largo proceso de construccin de los Estados nacionales y comprender los sentidos prcticos de la nacionalidad para los distintos sectores sociales. La accin sistemtica de los Estados modific, en algunos casos, las propias clasificaciones identitarias de los grupos sociales. Por ejemplo, los grupos indgenas que habitaban las mrgenes del Pilcomayo utilizaban el ro como criterio de demarcacin entre los pobladores: "ro arriba" y "ro abajo". La creciente presencia de los Estados nacionales en la regin a travs de sus fuerzas militares implic un cambio en la percepcin de los aborgenes, que comenzaron en algunos casos a definir los lmites intertribales en funcin de una u otra margen del ro y a clasificar a los grupos en

funcin de la frontera interestatal (Gordillo y Leguizamn, 2002). El Estado y la nacin fueron incorporados a las categoras y las prcticas nativas. Por supuesto que en el heterogneo territorio latinoamericano las relaciones entre identificaciones tnicas y nacionales varan segn las poblaciones indgenas y sus relaciones con los distintos Estados nacionales. Pero incluso en zonas donde los Estados han llegado de manera comparativamente dbil, como la Amazonia, los nativos Tkuna han incorporado la nacionalidad brasilea, peruana y colombiana como parte de los modos locales de identificacin (Lpez, 2001). Los intereses y sentimientos suelen definirse en trminos nacionales en varias ciudades fronterizas (vanse Karasik, 2000; Grimson, 2003a). Si bien los sistemas de intercambio (comerciales, polticos, culturales) implican una mayor o menor permeabilidad de la frontera, no necesariamente conllevan una modificacin de las clasificaciones identitarias y autoafiliaciones nacionales. Actualmente, palabras como "globalizacin" e "integracin" se han puesto tan de moda como el postulado de la desaparicin de las fronteras y las naciones. Brgida Baeza (2009), analizando la frontera argentino-chilena, mostr que todo esto no es sino una mera expresin de deseos de los ensayistas que desconocen los procesos sociales que atraviesan los habitantes de carne y hueso: pobladores para quienes las marcaciones nacionales no tenan mucho sentido hace poco ms de un siglo atrs, y en quienes esas categoras tienen hasta hoy sedimentos poderosos y activos. En esos procesos, atravesados por la nacionalizacin y la provincializacin, las relaciones entre los pueblos indgenas, los inmigrantes chilenos y los inmigrantes galeses configuran un entramado complejo, en el cual "los grupos sociales denominados fundadores, pioneros, patriotas, establecidos o nycl construyeron una representacin del tiempo de residencia independientemente de una nocin objetiva del tiempo real" (Baeza, 2009). Como muestra Baeza, el "tiempo de residencia" es una fabricacin poltica que viene a le-

10 "Nyc" es una expresin frecuente en zonas patagnicas, y significa que una persona es "nacida y criada" en el lugar.

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gitimar una desigualdad social cuya sociognesis debe reconstruirse en otros lugares. En el proceso histrico de largo plazo puede notarse cmo algunas fronteras, que efectivamente "slo existan en los mapas", fueron constituyndose a travs de la intervencin del Estado y en algunas ocasiones de las poblaciones locales como marcadores territoriales de nuevas distinciones polticas y culturales. Mientras algunas fronteras nunca salieron de los mapas (un ejemplo paradigmtico fue Tordesillas), otras se hicieron palpables. Una enorme cantidad de territorios fueron fronterizados. Esos procesos de fronterizacin que tornaron muy reales las fronteras aduaneras, migratorias y de ciudadana para las personas y los grupos sociales hicieron que los lmites territoriales y simblicos fueran parte constitutiva de la vida cotidiana de los pobladores fronterizos, pero tambin de la cosmovisin y de una diversidad de prcticas de todos los habitantes y ciudadanos de los pases implicados. Un resultado general de las investigaciones en el Cono Sur es la elemental constatacin emprica por lo dems irrelevante, de no ser por ciertas tesis globalistas o de un culturalismo extremo de que las fronteras continan siendo barreras arancelarias, migratorias, perceptivas y clasificatorias. Esa continuidad es histrica, ya que las caractersticas y los sentidos de esas barreras son actualmente recreados en el marco de los discursos y las polticas de "integracin regional" y de las dinmicas de globalizacin.

mexicanas (sobre todo el 5 de Mayo), comen comida mexicana, hablan castellano y cantan canciones mexicanas, pero simultneamente aplauden todos los esfuerzos que hacen las autoridades estadounidenses para detener la inmigracin (legal e ilegal) de los mexicanos "reales", quienes, para algunos mxico-americanos, representan la verdadera otredad? Cmo deberamos interpretar el caso de los mexicanos fronterizos que continuamente mezclan el castellano con el ingls ("Se me ponch la llanta" [se me pinch una goma del auto], "No pude parquear la troca" [no pude estacionar la camioneta], `Vamos a comernos unas winnies" [salchichas], etc.), comen hamburguesas en McDonalds, continuamente van al "otro lado" a comprar mercaderas norteamericanas, escuchan rock americano, pero al mismo tiempo critican constantemente a los gringos (y a sus primos, los mxicoamericanos) por su consumismo sin lmites y su racismo, el fundamentalismo del "otro"? Una cosa es hablar de la frontera como un "tercer pas" culturalmente (que es lo que Paredes y Anzalda plantean), pero una cosa muy distinta es sostener que tal pas tiene una identidad homognea de "mexicano de la frontera" (de hecho el rtulo identitario "mexicano fronterizo" slo existe del lado mexicano de la frontera, no del lado americano). (Vila, 2003: 331-332). En mi etnografa histrica sobre la frontera de la Argentina y Brasil (Grimson, 2003a), mostr que uno de los problemas del concepto de frontera es su polisemia. "Frontera" refiere simultneamente a procesos y categoras muy distintos: una lnea que aparece en los mapas, un mojn o un ro con entidad material, aquello que distingue sistemas legales y soberanas, el lmite entre identificaciones o culturas. Entonces mostr que era importante distinguir la frontera jurdico-poltica, la institucional (que slo existe cuando intervienen las aduanas, las fuerzas de seguridad y el control de migraciones), la econmica (que a veces separa los sistemas productivos, distingue precios de productos y cargas im-

FRONTERAS IDENTITARIAS, FRONTERAS DE SIGNIFICADO

Pablo Vila, en su estudio sobre la frontera mxico-norteamericana, haba mostrado un fenmeno similar. Seal entonces que compartir algunos aspectos de la cultura no necesariamente implica tener una identidad comn. De lo contrario, cmo podemos explicar que muchos mxico-americanos en la frontera orgullosamente celebran las fiestas

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positivas), la soberana (que establece territorios de actuacin de las fuerzas represivas y derechos de ciudadana diferenciales), la identitaria, as como el lmite entre regmenes de significados. Esta distincin resulta necesaria porque el trmino "frontera" se ha vuelto excesivamente impreciso en el anlisis cultural. Su mayor imprecisin es producto de la confusin entre las fronteras de las identificaciones y las fronteras culturales. Cuando hablo de "fronteras de las identificaciones" aludo a aquellas vinculadas a las categoras de adscripcin de personas o grupos. En la frontera de la Argentina y Brasil en el ro Uruguay, donde no hay grupos indgenas significativos, las categoras nacionales permiten establecer un "nosotros" y "los otros". Para la gente del lugar, la relevancia de la definicin nacional es tal que hace a la misma definicin del concepto de persona y establece tipos distintivos. Otros elementos parecen apuntalar el argumento opuesto. Suele decirse que en las fronteras latinoamericanas hay fuertes tradiciones de exilios polticos, casamientos interfronterizos y prcticas culturales compartidas. En mi estudio analic cada uno de estos elementos y mostr que constituyen presupuestos etnocntricos que desconocen los sentidos para la gente del lugar. Hasta hace treinta aos atrs, hubo una larga y muy intensa tradicin de exilios polticos en la zona. El anlisis de esas relaciones muestra que, a pesar de ser polticas y solidarias, no escapaban a la estructura cultural de cierta imagen de superioridad argentina respecto de Brasil caracterstica de la poca. Por otra parte, resulta claro que esas relaciones transfronterizas fueron discontinuadas por la represin poltica sistemtica en ambos pases y por los crecientes procesos de nacionalizacin. En la actualidad, la poltica local de las zonas de frontera est ms nacionalizada que hace cincuenta aos. Si bien muchas organizaciones renen polticos de ambos pases y firman convenios de colaboracin, las relaciones entre los polticos son menos frecuentes y menos relevantes para ellos mismos que hace cinco dcadas. Firman ms protocolos, pero comen menos asados juntos. Integran comits de integracin, pero no cultivan relaciones de amistad. Mi argumento resulta ms fcil de explicar en relacin con los matrimonios interfronterizos. El anlisis cuantitativo del porcen-

taje de uniones conyugales entre brasileos y argentinos sobre el total de uniones en diferentes perodos del siglo XX muestra con claridad que la celebracin de matrimonios interfronterizos fue cada vez menos frecuente. A principios del siglo pasado casi el 10% de las uniones eran "mixtas", mientras que en las ltimas dcadas no alcanzan siquiera el 1%. Cualquier antroplogo que considere que esto ocurre entre dos ciudades unidas por un puente comprobar que la nacionalidad se constituy en una categora de preferencialidad en la eleccin del cnyuge en el transcurso del siglo XX. Si las personas no desean casarse con vecinos de otra nacionalidad es porque, evidentemente, la identificacin nacional es relevante para ellas. Dado que este caso refiere al concepto de fronteras identitarias, podemos compararlo con estudios de grupos urbanos. Considerando dos grupos tnicos cualesquiera, se analizan las relaciones polticas y matrimoniales entre ambos para establecer el grado de "permeabilidad" o de "dureza" de las fronteras simblicas. Tradicionalmente, los estudios migratorios suponan que cualquier grupo de inmigrantes con el transcurso de las generaciones dejaba de ser endogmico en sentido literal (matrimonios) y metafrico (otras relaciones sociales y culturales). As se "integraba", ms rpida o ms lentamente, a la sociedad de destino. Lo llamativo de la frontera entre la Argentina y Brasil es que, justamente, muestra la tendencia opuesta. Con el correr del tiempo hay cada vez ms fronteras identitarias, no menos. He desarrollado las posibles interpretaciones y explicaciones de este fenmeno en otro libro (Grimson, 2003a). Aqu me concentrar en el aspecto conceptual de la distincin entre dos tipos de frontera. La tercera afirmacin tpica sobre las zonas de frontera es que tienen la "misma cultura" a ambos lados del lmite establecido una "cultura fronteriza", o que al menos comparten un conjunto de prcticas y rituales caractersticos. En la zona fronteriza que estudi entre la Argentina y Brasil, era evidente que a ambos lados haba religiones afrobrasileas, se festejaba el carnaval y se practicaban rituales "gauchos" o gaclios. Desde una perspectiva superficial, entonces, poda afirmarse la existencia de prcticas culturales transfronterizas.

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No obstante, en mi estudio mostr que esa afirmacin es superficial, porque no comprende los sentidos que todas y cada una de esas prcticas adquieren en la Argentina y en Brasil. Mostr, en efecto, que el sentido del carnaval, de las religiones afro y de lo gaucho/gacho es muy distinto a uno y otro lado de la frontera. Las religiones afro ocupan un lugar relevante y pblico en Uruguayana (Brasil), pero son relegadas y menospreciadas en Paso de los Libres (Argentina). La cultura gaucha sus vestimentas, sus comidas, sus rituales es la cultura oficial del estado de Rio Grande do Sul (Brasil), el orgullo de sus habitantes y el gentilicio del estado (todos los nacidos all son "gauchos", ya sean rubios o afrodescendientes). En cambio, en las tierras fronterizas correntinas (Argentina), los gauchos son discriminados y se los considera parte de los sectores ms pobres y menos educados. En una regin como Rio Grande do Sul donde las fiestas ms relevantes son las gauchas y donde todas las referencias son muy diferentes de las "tpicamente brasileas", la celebracin del carnaval es la oportunidad de afirmar que, pese a su peculiaridad, los gauchos pertenecen a la nacin brasilea. Por el contrario, en Paso de los Libres el carnaval es aquello que distingue a los pobladores locales de su nacin y los acerca a Brasil aunque ellos insisten en que lo festejan de un modo especficamente local. La idea de que a ambos lados de la frontera existe una misma cultura no slo es afirmada por algunos antroplogos, sino tambin, en ciertas circunstancias, por los lugareos. Pero los ejemplos prototpicos de las culturas transfronterizas se modifican segn de qu lado de la frontera uno se encuentre. El estudio de los argumentos nativos acerca de que la frontera no existe en trminos culturales algo que afirman para distinguirse de sus respectivos centros capitalinos indica que hay fronteras de significados o, mejor dicho, de marcos de significacin. En Paso de los Libres se har alusin al carnaval y a la influencia del samba y de la "msica popular brasilea" en general para fundamentar esa afirmacin. Obviamente, ningn habitante de Uruguayana mencionar esos ejemplos, porque el carnaval y la Msica Popular Brasilea (MPB) no los conectan con Paso de los Libres sino con Ro de Janeiro y el resto de Brasil. La afirmacin de la existencia de una cultura

transfronteriza en Uruguayana alude sistemticamente a la cultura gaucha/gacha, pampeana. Pero es dificil que se cite ese ejemplo en Paso de los Libres; primero, porque en la ciudad argentina, a diferencia de la brasilea, no hay un "orgullo gaucho"; segundo, porque eso los conecta ms con otras zonas de la Argentina que con Brasil. As, cada ciudad manipula las referencias simblicas de maneras diferentes para construir una identificacin propia. Existe, entonces, una frontera sutil, difcil de percibir y de analizar. Se trata del lmite que separa y contacta dos campos de interlocucin nacionales, dos configuraciones culturales nacionales, cada una con su propia lgica de articulacin de la heterogeneidad (Grimson, 2007). Se trata de una frontera entre significados y entre regmenes de articulacin de significados. Las dificultades de percibir y conceptualizar esta frontera llevan usualmente a hablar de "culturas transfronterizas", ya que a ambos lados del lmite existen prcticas y creencias parecidas. Por una parte, en trminos identitarios, la nacionalidad es el principal modo de interpelacin y autoafiliacin en esta zona. Por otra parte, el espacio nacional es el marco de experiencias histricas configurativas que han sedimentado. Las polticas estatales, las experiencias econmicas y polticas, la circulacin cultural y muchos otros elementos no slo presentaron diferencias de uno y otro lado del ro. Fueron percibidas, significadas y visualizadas de modos histricamente diferenciales, instituyendo as modos de imaginacin, cognicin, sentimiento y accin distintos entre s y articulados con los de sus respectivos pases Es decir, la frontera no slo distingue personas que se conciben, clasificatoria e identitariamente, distintas. Tambin separa otra dimensin: no podemos llamarla simplemente "cultura" porque no hay, en ninguno de ambos lados, una cosmovisin, un ritual y un uso del cuerpo que contrasten con otro coherente, homogneo e integrado. Pero

11 La crtica a los excesos del (dc)constructivismo y la propuesta de desarrollar una teora experiencialista de la nacin fue planteada en Grimson, 2003b.

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en cada lado existe una heterogeneidad cultural articulada histricamente de tal modo que contrasta en varios aspectos relevantes con su vecino. Esa configuracin cultural no slo es producto de la tarea "nacionalizadora" llevada a cabo por los dispositivos escolares, mediaticos y militares. Tambin debemos tener en cuenta qu implic para los habitantes del lugar para sus cuerpos, sentimientos, imaginarios y fantasmas la experiencia, histrica y cotidiana, de que de un lado de la frontera hubiera hiperinfiacin, que en cualquiera de los dos pases se desatara una crisis, que del lado argentino hubiera campos de concentracin. Cabe considerar, adems, la incidencia de que en cada lado hubiera una lengua distinta; de un lado trabalhismo y del otro peronismo; de un lado dominara la vida de campaa y del otro la vida comercial; a ambos lados imperara el ftbol, y as sucesivamente. La configuracin nacional se constituye como el espacio histrico donde los dilogos entre identificaciones y prcticas se estructuran crecientemente desde los ltimos aos del siglo XIX hasta la actualidad. Por ello, las relaciones y los elementos culturales transfronterizos son un mbito clave de produccin y reproduccin de las fronteras simblicas, tanto en el plano de las identificaciones de las personas y los grupos como en el de sus prcticas. No podramos pensar, entonces, en algn tipo de cultura local, en una "cultura fronteriza"? Si este concepto supone la existencia, a ambos lados de la lnea, de patrones homogneos de creencias, discursos, prcticas e identificaciones, no podra funcionar como modelo general. Ahora bien, las mltiples diferencias adquieren sentido en la configuracin cultural que la frontera instituye. Es as como se constituye una configuracin intercultural, una situacin que implica el desarrollo de oposiciones, manipulaciones y contrastes identitarios en funcin de esos vnculos. Aquellos grupos que se interrelacionan y desarrollan disputas de diverso orden tienden a generar lgicas compartidas para distinguirse mutuamente. La frontera poltica ofrece una situacin histrica que puede extrapolarse a otro tipo de fronteras intergrupales: la convivencia cotidiana entre lmites y alteridades configura una cultura de la interculturalidad, una base compar-

tida para la convivencia y la conflictividad. Incluso si, como a veces sucede in extremis, lo que se comparte es el montaje conjunto de un escenario blico.

LAS TRES FASES DE LAS POLTICAS TERICAS DE LAS FRONTERAS INTERESTATALES

Querra ubicar esa etnografa y las otras que he citado del Cono Sur en un momento especfico del pensamiento sobre las fronteras. Desde fines de la dcada de 1970, una serie de trabajos antropolgicos ha desafiado, a travs de la investigacin de las experiencias personales y los imaginarios colectivos en la frontera, las visiones del lmite poltico como lmite cultural. Es decir, frente al sentido comn de la frontera poltica como divisin cultural que los Estados nacionales buscan imponer, se mostr la existencia de numerosos circuitos de intercambio, historias y cdigos compartidos para dar cuenta del carcter sociohistrico del lmite, de su contingencia radical. Actualmente, esos enfoques se complementan con estudios que muestran las sedimentaciones materiales y simblicas que implic la fijacin de lmites concretos entre los Estados nacionales: sus dispositivos culturales y sus avatares polticos y econmicos. Es improbable que la conformacin de las subjetividades de los pobladores fronterizos resultara inmune a los procesos de nacionalizacin y las polticas nacionalistas. Las ciencias sociales han cuestionado el estudio de los territorios nacionales a partir de los imaginarios estatales, y han considerado esos imaginarios corno objeto de sus investigaciones. Los Estados tienden a considerar que sus posesiones les corresponden por naturaleza, pero la distancia analtica de las ciencias sociales desnaturaliza los espacios de la soberana estatal. All donde haba primado el relato geopoltico de reunir el "ser nacional" con "su" territorio, pas a dominar el deconstructivismo que repuso la artificialidad y los procesos de fabricacin en los paisajes limtrofes. Una de las paradojas de esta inversin fue que se diluyera la idea de fronteras poderosas (en tanto lneas divisorias) y comenzara a

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pensarse slo en su contingencia y porosidad. Una vez abandonado el mpetu estadocntrico que impregnaba los discursos sociolgicos, empez a pensarse que el Estado no haba producido efecto alguno en sus propios confines y que las identificaciones no estatales fueran cuales fuesen haban resistido heroicamente los embates sistemticos de la escuela, los medios de comunicacin, el ejrcito y los documentos de ciudadana. A raz de ello, las fronteras jurdicas se desnaturalizaron y las identificaciones sociales no nacionales se esencializaron. Los pobladores fronterizos, la gente del lugar, fueron objeto de esta disputa. Interpelados por la retrica geopoltica como "patriotas" (por su deber hacer) o, contrariamente, como "patriotas deficientes" (por su contaminacin cultural con los vecinos), devinieron "cruzadores ejemplares de fronteras" en los nuevos relatos de la interculturalidad. Muchas veces los pobladores fronterizos fueron imaginados, desde una multiplicidad esencial, como sujetos trascendentes de la era posnacional. Cierto (de)construccivismo que encontraba el origen de los males en el Estado que haba soado y diseado una homogeneidad para la nacin propuso un modelo de "buen salvaje" que habra sido capaz de resistir las embestidas estatales en las zonas perifricas. Se pensaba que, dado que la frontera jurdica haba dividido por la mitad pueblos enteros, esos pueblos en cierto modo haban conservado una autenticidad transhistrica. En ese punto, el relato geopoltico atraviesa de otra manera los relatos etnogrficos. Si bien el paradigma de la "comunidad uniforme" era cuestionado en la nacin, reapareca en la tribu, el grupo o la etnia. Comunidad con territorio, es decir, con fronteras fsicas. Y comunidad con cultura, es decir, con fronteras simblicas. La nocin de "cultura" de la antropologa fue, como sealamos en el captulo 1, creadora de fronteras. De hecho, toda teora de la frontera es una teora de la cultura. Las fronteras entre grupos son muchos ms porosas que la imagen del archipilago cultural. Los smbolos, los valores y las prcticas no pueden asociarse de modo simplista a un territorio determinado. Cabe preguntar por qu, habiendo tanta porosidad y tantos cruces, hay tanto fundamentalismo desde lugares y proyectos tan

diferentes. Este captulo pretende aportar un elemento que permita construir la respuesta a esa pregunta compleja. En primer lugar, debemos entender que las culturas son ms hbridas que las identificaciones. O ms an: es posible que, a partir de un contexto de creciente interconexin transnacional y de mayor porosidad cultural, surjan nuevos y ms fuertes fundamentalismos culturales. Una cuestin suplementaria consiste en interpretar algunos procesos de diferenciacin identitaria como un modo de articulacin y expresin de crecientes desigualdades estructurales. Las articulaciones y desajustes entre diferencia y desigualdad son una de las claves de la frontera. Cuando las aduanas y la "migra" aceitan cotidianamente una maquinaria de produccin de desigualdad, no es sorprendente que en esa maquinaria se encastren tambin las diferencias. Hay diferencia por desigualdad cuando el lenguaje de las identificaciones utiliza la sintaxis de la exclusin. En ese caso, la utopa es la que apunta Senz (2003): "chicano" expresa desigualdad y, por ello, es "una identidad que slo espera el da en que ya no sea necesaria". sa es la frontera que lleva la desigualdad hasta el lmite. Cuando las culturas se conciben como conjuntos delimitados, el dilema radica justamente en el "contexto cultural": cul es el lmite de un contexto cuando los smbolos circulan? Cuando las fronteras son pensadas exclusivamente desde experiencias de extrema desigualdad (del tipo Estados Unidos-Mxico), puede producirse un deslizamiento: abordar la frontera necesariamente como sitio de encuentro entre una cultura dominante y una cultura subalterna e identificar esas culturas con nacionalidades o etnicidades marcadas por la frontera. Si la frontera es dicotomizada, si se transforma en una lnea que divide el bien del mal, confirmara por otra va la fuente de su poder: la potestad de establecer los parmetros del conocimiento. Para ello no es necesario caer en el simplismo de establecer una oposicin entre quienes habitan a uno u otro lado de una lnea. Puede reconocerse que hubo migraciones y que la gente se desplaza. Esta interpretacin supone que la frontera ya no est all y que sus rastros deben ser reconstruidos. Ese supuesto suspenso anuncia, de todos modos, un final co-

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nocido: la frontera ya no es material sino simblica, ya no es la lnea de las aduanas sino el lmite de la identidad cultural. Llegado a este punto, cabe preguntar: hay alguna diferencia entre ese concepto de frontera y el concepto de raza? El racialismo presupona una implicacin entre herencia gentica, ser cultural e identidad; el etnicismo presupone una implicacin entre lugar de nacimiento, ser cultural e identidad. Haber nacido en una tribu determinada preferentemente en su territorio o, en su defecto, en su mundo transportado inclume a otro espacio, donde se reproduce implica tener una cultura y una identidad. Si la identidad "se lleva en la sangre", como marca indeleble en el cuerpo, si no cambia aunque cambien los espacios y las historias, si la frontera persigue a sus sujetos a travs de sus disporas, nos encontramos en la plenitud de otras fronteras naturales. Las teoras constructuvistas y de la hibridacin, de modos diferentes, contribuyeron decisivamente al cuestionamiento de esas conceptualizaciones. Los estudios centrados en los procesos migratorios, en las conexiones transnacionales de las industrias culturales, en las zonas de frontera poltica y otros anlisis de la interculturalidad resultaron claves para esas reconfiguraciones (Hannerz, 1996; Appadurai, 2001; Garca Canclini, 2001). Las fronteras no slo son construcciones, tambin son mltiples y cambiantes. Por un lado, la gente se desplaza y trastoca los significados autonomizando los vnculos entre cultura, identificacin y territorio. Por otro lado, los textos, las msicas y los objetos viajan aunque las personas y los grupos permanezcan inmviles, cuestionando por otra va aquella supuesta imbricacin. Si quisiramos hacer un balance del "giro fronterizo" de los estudios culturales que generaron textos como el de Anzalda (1999) o el de Rosaldo (1991), entre otros, deberamos sealar que estos libros convirtieron la frontera en una clave de la crtica a las concepciones tericas vetustas, en parte vinculadas al esencialismo, el folclorismo y el populismo, y en parte tambin ligadas a la geopoltica de la cultura estatal. Las cuestiones de vnculo, dinmica y experiencia cobraron relevancia sobre las articulaciones de comunidad, cultura y territorio. La frontera fue, en diversas disciplinas, un modo de condensar la nueva importancia que de

ah en ms tendran los conceptos de sujeto, historia y cultura en las ciencias sociales'y las humanidades. En 1990 Nstor Garca Canclini public Culturas hbridas, libro que culminaba con su trabajo en Tijuana, entendida como laboratorio de una interculturalidad que no permita pensar fronteras simblicas definidas. En Amrica Latina y en otras regiones estos temas se vincularon a los cuestionamientos de la uniformidad de las naciones y, a veces, de su potencialidad como articuladoras de diversidad. Estos nuevos estudios estuvieron teidos por el optimismo del contacto intercultural. Frente a las retricas que consideraban el contacto transfronterizo como la contaminacin de una supuesta trascendencia, el nfasis en las dinmicas positivas de los entrelazamientos se vinculaba al impulso deconstructor de esas pretensiones esenciales. Pero la investigacin posterior mostr que, si bien estos estudios haban contribuido al giro conceptual hacia la sociognesis y la hibridacin, el nuevo consenso acadmico propiciaba nuevos debates. El contacto se entrecruza con los poderes, las desigualdades y las hegemonas. Por eso Garca Canclini ha planteado que, para analizar las desigualdades entre sociedades y culturas, hay que considerar la hibridacin como "un proceso al que se puede acceder y que se puede abandonar, del cual se puede ser excluido o al que pueden subordinamos" (2001: 19). El desarrollo antropolgico de la investigacin sobre las fronteras conllev, por lo tanto, un doble reconocimiento. Por un lado, las zonas fronterizas no slo se revelaron como lugares de cruce y dilogo sino como espacios de conflicto y de desigualdades crecientes. Mientras los Estados Unidos fortalecen sus controles militares y paramilitares en la frontera con Mxico, Europa libera sus fronteras internas y endurece proporcionalmente las externas (Driessen, 1998). Por otro lado, en trminos conceptuales se reconoce como ya haba sealado Barth (1976) que cruzar una frontera no implica necesariamente desdibujarla. As como el vnculo no implica ausencia de conflicto, la comunicacin entre dos grupos puede ser el proceso que les permite distinguirse uno del otro. Nadie se preocupa demasiado por diferenciarse de grupos lejanos. "Los otros" sig-

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nificativos generalmente son nuestros vecinos: los grupos limtrofes, ya sea geogrfica o simblicamente. Michaelsen y Johnson (2003) desarrollaron una crtica de la esencializacin de las culturas de la frontera en su Teora de la frontera. Desde esta perspectiva, la hegemona no consistira bsicamente en la jerarquizacin de un "nosotros" (anglo) y la estigmatizacin de un "los otros" (mexicano, chicano u otro). Si as fuese, se tratara sencillamente de proponer y defender la inversin de sus sentidos (eje de muchas articulaciones subalternas). La trampa consiste en que la hegemona se constituye en el proceso de oposicin de dos entidades, contraste reproducido en el intento de trastocar la valoracin. El secreto radica en la frontera, ya que cuando sta no es cuestionada, la poltica cultural revela sus propios lmites.

cisivamente acerca de los criterios de las clasificaciones y las fronteras y postula incesantemente la universalidad que se guarece detrs de todas nuestras invenciones particulares. Del otro lado de la frontera, entre los indios, "El etngrafo" (ttulo de un cuento de Borges) aprende el secreto que "vale para cualquier lugar y cualquier circunstancia". La contingencia de los lmites y la posibilidad de atravesarlos hasta "pasarse del otro lado" tie el relato "Historia del guerrero y la cautiva". Y la unidad humana imaginada desde la frontera con Brasil, zona de mezclas gauchas y de lmites irreales, es el cosmopolitismo de "El Congreso". Cul es la frontera? Cmo representar la diversidad humana? Planear una asamblea que representara a todos los hombres era como fijar el nmero exacto de los arquetipos platnicos [...J. Sin ir ms lejos, don Alejandro Glencoe poda representar a los hacendados, pero tambin a los orientales y tambin a los grandes precursores y tambin a los hombres de barba roja y a los que estn sentados en un silln. Nora Erord era noruega. Representara a las secretarias, a las noruegas o simplemente a todas las mujeres hermosas? (Borges, 2005: 28). Las fronteras latinoamericanas, son las fronteras entre los Estados, entre las naciones o entre las culturas? Son fronteras de la desigualdad, de la diferencia o de la diversidad? Fronteras de clase, de gnero o de etnicidad? Fronteras de las instituciones y la represin, o de la poesa y la imaginacin? Se trata de disyuntivas tan especulares como las borgeanas. Pero "El Congreso" no contempla la posibilidad de que un hombre represente a todos los hombres (o al menos a todas las peculiaridades de hombres que podra supuestamente representar). Y no hay frontera, ni vnculo intercultural, que pueda ser paradigma de todas las fronteras. Cada zona de contacto, cada lmite, condensa potencialmente todos los lmites de un modo nico. Qu queda de la teora, ms all de la localizacin de la frontera? Queda al-menos el posicionamiento en torno a dos debates. Por un lado, si las fronteras de la cultura coinciden con las fronte-

DESCENTRAMIENTOS DEL ETNOCENTRISMO

El pensamiento sobre las fronteras no carece de territorialidad. Cules son, entonces, las fronteras de Amrica Latina? Son las fronteras de los contrabandistas hormiga, las hiperobservadas por los servicios de inteligencia por ser supuestos territorios de terroristas, o aquellas habitadas y cruzadas por indgenas? En otro registro, cmo son representadas, cmo se narran las fronteras latinoamericanas? Son las fronteras internacionales de Octavio Paz, tan relevantes en el de Los laberintos de la soledad, debate mexicano? Son las fronteras de las literaturas y las artes plsticas que narran la expansin hacia el desierto y contra los indios? Son los relatos de las convivencias interculturales urbanas tan presentes en el cine contemporneo? O las relaciones de poder e intimidad que delineaba Gilberto Freyre en su Casa-

grande e senzala?
Mencionemos a uno de los autores de esa multiplicidad. Borges colorea y trastoca los lmites simblicos con los gauchos, los indios y los negros; explora territorios como la frontera de Brasil con la Repblica Oriental o la Colonia del Sacramento; se interroga in-

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ras de las identificaciones. Por otro, qu tan fluidas, fijas o mviles son unas y otras fronteras. Se trata, nada menos, que de decidir el criterio y el proceso de clasificacin. Es decir, de la tensin entre el sentido de la separacin y la operacin deconstructiva que explora lo que queda entre dos lugares entre los que supuestamente no podra ni debera haber nada. En otras palabras, ms all de las localizaciones y situaciones, la posibilidad de una accin social no corporativa radica justamente en la asuncin de la contingencia de las identificaciones y las categoras, en el cuestionamiento de los modos de interpelacin. A partir de all es viable producir, en vez de reproducir, la ubicacin de los lmites y sus sentidos, un momento clave para la constitucin de agentes que pretendan sobrepasar las limitaciones de la imaginacin contempornea. Las fronteras pueden desplazarse, desdibujarse, volver a trazarse. Pero no pueden desaparecer, son constitutivas de toda vida social. Un proyecto de abolicin de todas las fronteras estara necesariamente destinado a fracasar, ya que es imposible vivir fuera del espacio y sin categoras de clasificacin. Deberamos debatir dnde poner fronteras, por un lado, y, por otro lado, cundo pretender cruzarlas, debilitarlas, asumirlas reflexivamente o reforzarlas. Difcilmente convenga adjudicar un sentido unvoco al trmino "frontera" y adoptar una actitud homognea hacia las diversas fronteras con las que convivimos.

4. Metforas tericas: ms all de esencialismo venus instrumentalismo

En el captulo anterior hemos planteado que, para analizar los procesos sociales, es imprescindible establecer una distincin conceptual clara y precisa entre "cultura" e "identidad". En este captulo y en el siguiente, propondremos una reconceptualizacin, vinculada tanto a la historia terica y a los procesos empricos como a las polticas de la teora. Argumentaremos que el concepto de configuracin cultural permite interpretar desde otras perspectivas los procesos sociales y los datos de investigacin. El concepto antropolgico de "identidad" se constituy y enriqueci histricamente a partir de los estudios sobre las relaciones intertnicas, las fronteras tnicas y la etnicidad Sugerimos aqu la necesidad de que un concepto de cultura con fuertes linajes se renueve incorporando aportes decisivos de las teoras sobre la nacin. "Cultura" y "nacin", en tanto nociones tericas sumamente complejas, comparten no slo la caracterstica de ser histricas sino la de ser unidades heterogneas y conflictivas: Por ello, as como la metfora de la etnicidad permiti pensar lgicas de la identidad, la metfora de una nacin heterotpica y heterocrnica puede contribuir a pensar las lgicas situadas de la heterogeneidad de la cultura. Esa metfora, como todas, tiene lmites que tambin requieren ser explicitados.

CULTURA E IDENTIDAD

En los aos cuarenta, Evans-Pritchard distingui las nociones de "distancia fsica" y de "distancia estructural" y adujo que esta l-