Morin, E. - Introduccin al pensamiento complejo http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/morin-e-introduccion-alpensamiento.

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Introduccin Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de lo que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces un problema: cmo encarar a la complejidad de un modo no-simplificador? De todos modos este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica, o epistemolgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo

definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo. La primera es crear que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interacta interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omni-ciencia. Hace suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad (Th Adorno. (1987) Minima Moralia. Alfaguara:Madrid). Implica el reconocimiento de un principio de in-completud y de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. Pascal

haba planteado, correctamente, que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten) por un lazo natural a insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida. Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto del estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad. Desde mis primeros libros he afrontado a la complejidad, que se transform en el denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos le parecieron dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculizada por la Teora de la Informacin, la Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en constelacin. El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macro-concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico, y lo racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en 1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms alla de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad. Este libro, constituido por una coleccin de textos diversos, es una introduccin a la problemtica de la complejidad. Si la complejidad no es la clave del mundo, sino un desafo a afrontar, el pensamiento complejo no es aqul que evita o suprime el desafo, sino aqul que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo. La necesidad del pensamiento

complejo Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de autoeco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de disolverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los tiles

conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Ya he sealado, en tres volmenes de El Metodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar. As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin /reduccin /unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y tanslgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contemporanea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la la razn es racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto.(1) Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. (1) Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez,

criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales. El paradigma de complejidad No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner-speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como JeanJacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenia necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo

perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde: Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. El supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su munto los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. El paradigma de simplicidad Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplcidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de desvelar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad,

inconscientemente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y luego, dbiles. Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica. La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinmica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa. Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor, es en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin La complejidad y la accin

La accin es tambin una apuesta. Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero es tambin una apuesta. Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras creencias ms fundamentales con objeto de una apuesta. Eso es lo que nos haba dicho, en el siglo XVII, Blaise Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas. La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca a la informacin. Un ejrcito enva exploradores, espas, para informarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de utilizar el azar metereolgico, que ubic una capa de brumas sobre los pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios. La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace mediante la deconstruccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el factor negativo a reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin la suerte a ser aprovechada. El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero inici su movimiento, pensaba estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador, se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva - eso es lo que

pasa en todo desvo- y lleva a la declaracin de guerra, a las tesis de Wittemberg (1517). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma. La accin escapa a nuestras intenciones itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempo- y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar. La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo. Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutilante. Por ejemplo, la poltica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente al factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos. Los polticos haban descartado a la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza.

La mquina no trivial Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. De cierto modo, nosotros somos tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales. Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: acta de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado. As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovietica, Gorbachov se condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y decide ir buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo inesperado. Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado. La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el

pensamiento complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, a la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que, los segmentos programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio, son tiles o necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar. Lo que el pensamiento complejo puede hacer, es darle a cada uno una seal, una ayuda memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir. La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un pensamiento, menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional

Una Antropologa Compleja para entrar en el Siglo XXI. Claves de Comprensin[1] http://www.complejidad.org/cms/?q=node/11/ por Emilio Roger Ciurana Introduccin La obra de Edgar Morin es desde comienzos de los aos cincuenta[2] uno de los intentos fundamentales en este siglo de pensar y describir la complejidad humana. Se trata de una complejidad con mltiples niveles y dimensiones. Niveles que segn nuestro autor no deben ser nunca yuxtapuestos sino pensados en interrelacin. All donde solo sabemos yuxtaponer, reducir y unidimensionalizar no hay posibilidad de comprender la complejidad humana: nos encontramos en el orden epistemolgico de la simplificacin[3]. Nada ms alejado del pensamiento de Edgar Morin. La complejidad antropolgica, sociolgica, tica, poltica, histrica - pues estos son los niveles ms importantes en los que el hombre encuentra su modo de estar en el mundo- deben ser entendidas como diferentes caras y aspectos de un mismo fenmeno: el fenmeno humano. Frente al espacio epistemolgico de la simplificacin Edgar Morin nos ha mostrado el camino de la complejidad. Una complejidad fundamentalmente epistemolgica que atae a todos los niveles de lo real: el nivel fsico, biolgico, antropolgico, sociopoltico. Nuestro autor nos ha enseado a situarnos en un espacio metodolgico en donde separar y distinguir nunca es cortar; en donde unir y conjugar nunca es totalizar sino pensar la globalidad al mismo tiempo que la retroactividad y recursividad entre lo global y lo parcial. Efectivamente se trata de penser ensemble. Podemos decirlo de otro modo, el mtodo de la complejidad huye tanto del reduccionismo a la parte como del reduccionismo al todo al mismo tiempo que tiene sentido del carcter circulante del conocimiento. En este sentido Edgar Morin es ms pascaliano que cartesiano. La idea de Pascal que reza as: por lo tanto, siendo todas las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y mantenindose todas por un lazo natural

e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, as como conocer el todo sin conocer particularmente las partes[4], est plenamente incorporada en el pensamiento moriniano. Los momentos fundamentales del mtodo se expresan en una serie de principios epistemolgicos metodolgicamente puestos a prueba (es decir, en el mismo caminar). Los principios dialgico, recursivo, hologramtico nos sitan en un espacio mental en donde podemos entender la dialgica (complementariedad, concurrencia y antagonismo) entre orden y desorden; entre individuo / sociedad / cultura; entre sapiencia y demencia, etc. En donde podemos entender la recursividad organizacional que opera en la creacin de ese fenmeno al que llamamos sociedad; en la creacin de los sentidos sociales: sentidos que emergen a partir de la interaccin entre los individuos y que por retroaccin crean a los individuos. El principio hologramtico nos permite comprender un hecho bsico a la hora de pensar la sociedad, la cultura, la constitucin simblica de la sociedad: en cierto modo el todo est incluido en la parte que est incluida en el todo. La parte podra ser ms o menos apta para regenerar el todo[5]. Somos, en cierto modo el reflejo de la sociedad-cultura que al mismo tiempo nos refleja. Sociedad-cultura que al mismo tiempo que nos abre al mundo tambin -por medio de sus paradigmas- nos cierra a otros mundos. Para Edgar Morin pensar es pensar en movimiento. El proceso de pensamiento es un proceso dinmico de construccin. Solo crea aquel que construye. Por todo ello se nos propone un paradigma de complejidad que frente al paradigma de simplificacin haga otro tipo de uso de la lgica. Se trata de pensar en movimiento aquello que la lgica clsica (conjuntista-identitaria) piensa de forma esttica: la identidad; la unidad; el ser; el objeto; la estructura; la sociedad; el hombre (con todos sus apellidos nunca conjugados: homo sapiens sapiens; animal racional; mono desnudo; homo ludens; homo demens; homo patiens; homo ridens). El mtodo de la complejidad es inseparable del paradigma de la complejidad. Lo que ha hecho Edgar Morin es poner metodolgicamente a prueba unos principios generados por el paradigma. Ha mostrado su pertinencia cognitiva y su capacidad de ayuda a la estrategia del sujeto sobre todo en el campo de las ciencias humanas y la prctica sociopoltica.

Como acabo de decir el paradigma de la complejidad nos muestra otras formas de usar la lgica (ahora bien, como se podr constatar a lo largo de este articulo la complejidad no es la simplificacin puesta del revs). Nos muestra un principio de identidad complejo (unitas multiplex). Nos muestra la necesidad de incluir el tercero en situaciones complejas: el principio clsico conocido como tercio excluso solo es aplicable en situaciones simples; a sistemas simples, cerrados, estticos. El paradigma de la complejidad nos muestra una lgica de los procesos frente a la realidad anestesiada del paradigma lgico del orden. Haciendo una metfora a partir del titulo de un libro de H. Atlan podemos decir que el paradigma de la complejidad es un paradigma para pensar y comprender una realidad entre el cristal y el humo. El paradigma de la complejidad nos abre las puertas de la lgica de la articulacin y la apertura frente a la lgica del fragmento. Es cierto que no podemos superar los principios lgicos clsicos. Pero no menos cierto es que no podemos pensar-construir solamente con ellos. Un pensamiento creativo no es aquel que necesita de una nueva lgica (suponiendo que fuese posible prescindir -que no lo es- de la lgica clsica). Un pensamiento creativo y creador es aquel que es paradigmticamente dialgico. La lgica clsica es insuficiente pero no podemos prescindir de ella en un pensamiento complejo. De ah que complejidad no sea simplificacin al revs. Como argumenta Edgar Morin[6],ms que sustituir la lgica clsica se trata de debilitarla si queremos comprender procesos complejos. Debe ser subsumida bajo el paradigma de complejidad. Debe ser desposeda de su poder totalitario. Es necesario que comprendamos lo que acabamos de decir para no caer en el error hegeliano de un pensamiento superador de las contradicciones al haberse deshecho del freno aristotlico que se concreta en el principio de no contradiccin. El pensamiento complejo lo que nos dice es que si no podemos superar las contradicciones tampoco podemos dejarlas de lado. Ninguna lgica puede hacer lgica la contradiccin. Ahora bien, podemos darle un status, aceptarla. Podemos tratar con ella aunque no podamos disolverla. Debemos pensar con y contra la contradiccin, ms an -como dice Morin- cuando no sabemos qu contradicciones son superables y qu contradicciones no lo son. Pensar es pensar con y a pesar de la contradiccin. No podemos eliminar la contradiccin ni tampoco la incertidumbre. De ah que la metfora del espejo sea tan poco fiable en cuestiones epistemolgicas.

La

complejidad

humana

Comprender la complejidad humana implica ipso facto que complejicemos nuestro modo de comprender. Implica que nos situemos ms all del orden del concepto esttico y que entremos en el espacio del macroconcepto. El espacio intelectual del macroconcepto es el espacio de la conceptualizacin compleja[7]. Un modo de conceptualizar necesario para una comprensin de la realidad que frente a la tradicin metafsica clsica ya no valora solo lo inmutable y esttico sino que tambin da importancia a lo dinmico, a lo que cambia, a lo que fluye. Una realidad que ya no viene definida por el pensamiento del objeto sino por la concepcin del sistema-organizacin[8]. Pensar mediante macroconceptos es pensar organizacionalmente. Conceptualizar de forma compleja, esto es, macroconceptuar, es asociar en un nuevo espacio -espacio del macroconcepto- en forma dinmica conceptos atmicos o simples. Asociar de forma organizacional y dialgica conceptos que incluso pueden ser opuestos o de hecho lo son si los tomamos en abstracto, de forma absoluta. Conceptos que, en cambio, se hacen complementarios en el nivel del macroconcepto[9]. La conceptualizacin compleja, en sntesis, nos sita ms all del pensamiento monolgico; monoltico; cerrado; esttico; absoluto; y nos lleva a un pensamiento relacional; mvil; generativo. Macroconceptuar es hacer emerger formas globales, no totalidades cerradas[10]. Conceptos como ser; sistema; organizacin; hombre; sociedad, etc., son macroconceptos. Son conceptos complejos producto de interrelaciones, producto de constelaciones conceptuales, fuera de las cuales se volatilizan. Desaparece la figura creada. Lo que hacemos es -como dice Morin- integrar tomos semnticos en macromolculas conceptuales. Ganar en inteligibilidad compleja[11]. No podemos pensar el macroconcepto sociedad sin interrelacionarlo con los conceptos de individuo y cultura, por ejemplo, ellos mismos ya hijos de una enorme complejidad conceptual. No podemos pensar el macroconcepto sistema sin relacionarlo con los conceptos de organizacin e interaccin. No podemos pensar el macroconcepto hombre sin relacionarlo con los macroconceptos individuo / especie / sociedad / cultura. No podemos reducir el ser del hombre al concepto simple de homo sapiens sapiens. El ser humano es producto de la dialgica entre sapiencia / demencia...

Planteemonos la siguiente pregunta: qu es ms lgico, pensar el hombre como producto de la dialgica sapiens / demens, es decir, como una unidualidad o identidad compleja o, por el contrario, disociar el macroconcepto reduciendo el hombre al animal racional por excelencia o el demente por excelencia? El ser humano, efectivamente, no se encuentra en lo puramente racional, en lo puramente demente, en el nivel solo biolgico, ni solo en lo social, tampoco en lo puramente psicolgico-individual. El ser humano emerge a partir de la dialgica y de la recursividad[12] entre estos diferentes niveles. Cuando se intenta reducir la complejidad humana a uno solo de estos niveles no solo disolvemos la complejidad sino tambin el ser del hombre. De ah que los biologismos; sociobiologismos; culturalismos; psicologismos, etc., sean expresin de la precariedad terica y conceptual en que les sita un pensar bajo esquemas simplificadores, bajo un paradigma de simplificacin.[13] El estructuralismo tanto desde el punto de vista filosfico como del antropolgico y epistemolgico (lase Foucault, Lvi-Strauss, Althusser) pretendi disolver el hombre. Se entendi esa disolucin o muerte del hombre como una de las finalidades si no la finalidad bsica de las ciencias humanas[14]. Hoy podemos afirmar, por el contrario, que el fin de las ciencias humanas es mostrar la complejidad conceptual, relacional y articulatoria necesaria para pensar el ser humano. Disociar, reducir, es efectivamente, actuar de forma lgica, pero de acuerdo con la lgica clsica. Lgica que es el ejemplo de la disyuncin como paradigmatizacin absoluta. Qu tipo de hombre? Qu tipo de humanismo?

Este siglo nuestro que acaba[15] puso coto filosficamente hablando a los diferentes humanismos que bien que mal trataban de sobrevivir a mediados de este siglo. A la muerte de Dios nietzscheana le sigui la foucaultiana muerte del hombre. Ahora bien tampoco hay que echar por la ventana los logros de Nietzsche y de Foucault. Debemos saber entender a estos autores y al mismo tiempo mostrar que si bien aciertan en muchas de sus crticas al hombre humanista de ello no se deduce (o no tiene por qu deducirse) la desaparicin del hombre sino ms bien lo que podemos denominar otro tipo de ser humano anclado en lo que las antropologas simplificadoras ocultaban: su complejidad. Veamos un poco lo que dicen Nietzsche y Foucault. El pensamiento clsico griego inventa un hombre medida y medidor de todas las cosas. Idea humanista

por excelencia que impregna prcticamente la historia de la filosofa hasta mediados del siglo XIX. Como hemos dicho hace un momento, los aos sesenta de nuestro siglo (siguiendo sobre todo la estela de Nietzsche) hacen del hombre un subproducto de deshecho generado por una episteme ya periclitada. Ello se concreta en la famosa muerte del hombre heredera de la no menos famosa muerte de Dios anunciada por Nietzsche. Como dice Foucault al final de su Arqueologa del saber puede muy bien que hayis matado a Dios bajo el peso de todo lo que habis dicho; pero no pensis que podris hacer, de todo lo que decs, un hombre que le sobreviva. Ahora bien, entendamos lo que deca Nietzsche cuando nos hablaba del ultimo hombre o del hombre que quiere perecer. Cuando Nietzsche habla de la muerte de Dios se puede entender que ello conlleva tambin la muerte del hombre, pero de un hombre-sujeto que solo encuentra apoyo ontolgico, epistemolgico y tico por referencia a Dios. Sin duda, si Dios ha muerto, ese hombre ha perecido definitivamente con l[16]. La muerte de Dios nietzscheana preludia un nuevo nacimiento del hombre: el superhombre. Aquel que, como nos dice J. L. Pardo, es capaz de vivir sin Dios, sin consuelo, sin redencin, sin escape posible del presente. El hombre nuevo de Nietzsche ya no tiene espejo en el que mirarse, est fuera de cualquier tipo de trascendencia. Se trata de un hombre que en relacin con su presente debe construirse as mismo. Debe transformarse en lo humano por superacin del hombre.[17] Foucault, efectivamente, sigue la estela de Nietzsche y tambin de Heidegger al negar la posibilidad de una antropologa filosfica. En su obra Las palabras y las cosas, Foucault, nos habla del sentimiento de risa que le produce una antropologa filosfica producto de un espejismo ideolgico generado por el discurso de una determinada episteme apunto de desaparecer o ya desaparecida en beneficio -nunca claramente confesado- de la episteme estructuralista. El pronstico de Foucault era terrorfico, como dice al final de esta obra se podra apostar que el hombre se borrara, como en los limites del mar un rostro de arena. Cierto es que -a nuestro juicio- Foucault da un enorme salto en el vaco, pues si las epistemes se suceden unas a otras cual si de mutaciones biolgicas se tratase, si se producen cortes entre epistemes, no vemos cmo este autor puede predecir cualquier cosa que vaya a ocurrir en la siguiente episteme. Por otra parte, la idea bsica de Foucault es buena. La imagen del hombre producida por el humanismo clsico es una imagen a desaparecer; se trata de un hombre concebido como sujeto reflexivo y constituyente; trascendental; el hombre de la epistemologa basada en

la metfora del espejo. Con este hombre mueren los absolutismos: la razn absoluta, la objetividad absoluta, la verdad absoluta.[18] Tambin habra que relacionar esta devaluacin del hombre efectuada por este siglo[19] con otro hecho fundamental y que solo mencionaremos: vivimos un siglo en el que dos guerras generalizadas han reducido a muy poco el valor no solo del hombre sino de la vida en general. Vivimos una poca existencialmente atravesada por la amenaza de muerte generalizada debido al poder de destruccin que ha creado el hombre. Como deca A. Koestler: si se me pidiese que citase la fecha ms importante de la historia y prehistoria de la raza humana, contestara sin vacilacin: el 6 de agosto de 1945. La razn es sencilla. Desde el alborear de la conciencia hasta el 6 de agosto de 1945 el hombre hubo de vivir con la perspectiva de su muerte en tanto que individuo; a partir del da en que la primera bomba atmica eclips el sol en la vertical de Hiroshima, la Humanidad en su conjunto ha tenido que vivir con la perspectiva de su extincin como especie[20]. E. Morin es antihumanista porque asume y l mismo efecta todas las criticas que desde el punto de vista filosfico, poltico y epistemolgico se han hecho al humanismo tradicional. De nada nos servira hoy -ni seria posible- resucitar este tipo de hombre. Ahora bien, nos dice Morin, podemos hacer emerger una nueva figura basada en una concepcin compleja de la naturaleza humana. Dice nuestro autor: es necesario abandonar el humanismo que hace del hombre el nico sujeto en un universo de objetos y que tiene por ideal la conquista del mundo; este humanismo puede hacer del hombre el Gengis Khan de la periferia solar, conduce a la autodestruccin de la humanidad por medio de los poderes que ella misma habr desencadenado. Es necesario abandonar el naturalismo que niega y disuelve al hombre en la naturaleza. Pero debemos regenerar al hombre y a la naturaleza; el hombre no es una invencin arbitraria desenmascarada por Foucault sino un producto singular de la evolucin biolgica que se autoproduce en su propia historia; la naturaleza no es una imagen de poeta, es la realidad ecolgica misma, la de nuestro planeta Tierra....[21] E. Morin es tambin humanista, podemos concebir otra figura: un humanismo para el siglo XXI: aqul humanismo que comprenda la necesidad de hominizar el humanismo basndose no en el mito abstracto del hombre sobrenatural sino en el anti-mito complejo del hombre bio-cultural[22]. De lo que se trata es, en sntesis, de concebir un

humanismo hominizado que se convierta en humanizado teniendo en cuenta las criticas clsicas al humanismo racionalista al mismo tiempo que generando una concepcin compleja de la naturaleza humana. En ese sentido ms que acabar con la antropologa (Foucault) hay que comenzar a hacer por primera vez una antropologa. Una teora del hombre que nos sirva de apoyo a la hora de hacer una poltica del hombre. Teora general que hasta la fecha brilla por su ausencia. Deberemos tener en cuenta en lo que sigue lo siguiente: decir que una poltica y una teora de la sociedad necesita como base una antropologa no es decir que se de en Morin la confusin entre el es y el debe. Ahora bien, el hecho de no confundir ambos niveles no debe llevarnos al error de separarlos totalmente[23]. Dicho de otra forma, no confundir no quiere decir que no tomemos buena nota. El hecho es el siguiente: all donde no tenemos una teora del hombre no podemos elaborar una poltica del hombre[24]. Un ejemplo de cmo no confundir el es y el debe al mismo tiempo que nos dice que no es posible separarlos totalmente nos lo da la ciencia ecolgica, ciencia que nos suministra conocimientos bsicos sobre el ecosistema a partir de los cuales podemos elaborar una tica ecolgica[25]. El es no determina una accin pero puede servir de apoyo para la accin. En este sentido ocurre lo mismo en la relacin entre teora antropolgica y prctica sociopoltica. Por lo dems no es menos cierto que inconscientemente se ha procedido siempre a efectuar diversas practicas polticas en funcin de concepciones antropolgicas todo lo parciales que se quiera[26]. As como tambin es cierto que no podemos separar epistemologa y antropologa. La epistemologa del reflejo (metfora del espejo) es inseparable de una autoimagen del hombre racionalista, laplaciana...Por todo ello tambin hay que decir lo siguiente: pensamientos parciales y mutilantes conducen a acciones parciales y mutilantes; un pensamiento unidimensional desemboca en un hombre unidimensional. Dice E. Morin, el pensamiento mutilado no es inofensivo: desemboca tarde o temprano en acciones ciegas que ignoran que aquello que ellas ignoran acta y retroacta sobre la realidad social, y conduce a acciones mutilantes que despedazan, cortan y suprimen en vivo el tejido social y el sufrimiento humano[27]. Los resultados de las prcticas socio-polticas de este siglo son la mejor prueba fenomenolgica de la desgraciada unidimensionalizacin y estrechez de miras con las que en general se acta. Si a eso aadimos la forma desinteresadamente interesada con que la mayora de las veces se toman las decisiones en los grandes centros polticos de decisin podemos comenzar a comprender el estado del mundo. Mientras todo lo reduzcamos, por ejemplo, a la economa no seremos capaces de

comprender que los factores ideolgicos, culturales y civilizacionales son tan fundamentales e influyentes en ese malestar del hombre en sus relaciones con otras sociedades y consigo mismo[28]. Vamos a ver, en adelante, las claves de comprensin bsicas de la teora moriniana de la naturaleza humana. Teora que desemboca en una radical concepcin de la complejidad humana: complejidad antropolgica y antropoltica. Para ello vamos a intentar visualizar la antropologa compleja de E. Morin a partir de varias vertientes que -evidentemente- deben ser relacionadas en un complexus morfogentico, generativo, constructor[29]. Lo primero que hay que saber es que E. Morin nos habla de la hipercomplejidad para situarnos en el espacio propio de la complejidad humana. Esta complejidad antropolgica puede comprenderse desde el siguiente esquema:

El ser humano es un ser bio-cultural por que es producto de un proceso evolutivo de hominizacin. Un proceso morfogentico, generativo, relacional en el que intervienen de forma recursiva los niveles biolgico / cerebral / individual / social / cultural / ecolgico. La evolucin biolgica del hombre que desemboca en la constitucin del gran cerebro sapiencial[30] es impensable si no comprendemos que la cultura ha sido fundamental en ese proceso. Ms an un cerebro sin la informacin cultural no sera nada ni servira para nada, solo sera un rgano biolgico. El cerebro humano debe ser considerado como un sistema bio-cultural. Un sistema en el que la autoorganizacin biolgica es posible gracias a que la informacin cultural producida por las interacciones sociales entre los individuos acta como estmulo que hace que ese cerebro complejice sus interrelaciones internas. Y al mismo tiempo hay que entender que la sociedad homnida se va complejizando cada vez ms debido a que el cerebro adquiere cada vez mayores capacidades. Complejidad socio-cultural y complejidad biocerebral van a la par. No hay lugar a dudas, el cerebro es tambin un rgano social. Ahora bien, el llamado homo sapiens sapiens es considerado por E. Morin tambin como un homo demens. O para concretar ms las cosas, nuestro autor considera al ser humano como sapiens / demens. Ello es debido a lo siguiente: el cerebro sapiencial se ha autoorganizado por medio de un proceso en el que el ruido[31] es factor nada

desdeable, al mismo tiempo que en ese proceso se va a producir la creacin y la posterior interferencia de varios complejos cerebrales y modalidades de cerebros que formarn un GRAN COMPLEXUS en el que la complementariedad y el antagonismo concurriendo a la vez forjarn, precisamente, la norma que es la hipercomplejidad cerebral. Una complejidad bio-cultural. Desde este punto de vista se puede afirmar que el hombre es sapiens / demens de forma inseparable por su proceso de constitucin. Sapiencia y demencia son inseparables ontolgicamente desde el momento en que el cerebro se autoorganiza por medio de la dialgica del orden / desorden. El ser humano es sapiens / demens tambin y de modo fundamental por otros motivos: con la conciencia de la muerte[32] no solo emerge la consciencia en sapiens sino que se van a desarrollar las demencias de un hombre imaginario e imaginante que va a tratar de racionalizar lo irracionalizable: la prdida de su individualidad. La conciencia de la muerte es la de una ruptura, un traumatismo, un desgarramiento asociado a este hecho fundamental. La conciencia de la muerte es una conciencia objetiva, subjetiva y temporal. Conciencia objetiva: la muerte es un hecho que sapiens reconoce como tal. Conciencia temporal: el hombre toma conciencia de su finitud; se sabe sujeto de y a transformaciones. Conciencia subjetiva: el hombre no acepta la muerte, se afirma ante la muerte con la creencia en la inmortalidad. Con el mito, la magia, el rito trata de superar la muerte. Trata de colmar la brecha, el desgarramiento, la angustia de su prdida de identidad. El progreso de la individualidad es el progreso de la autoconciencia. Dice E. Morin, el encuentro entre la conciencia de s y la conciencia del tiempo determina la conciencia de vivir en el tiempo y de tener que experimentar la muerte. La conciencia de la muerte introduce en el corazn de la identidad del ser y en el corazn de su universo, el anuncio de la prdida irremediable de la identidad, del ser y del universo, abre la brecha absoluta en el corazn de la conciencia de s[33] . Ligado a la conciencia de la muerte y la conciencia temporal de la finitud encontramos un ser devorado por la ansiedad; la crisis; la neurosis; los intentos de conjurar, superar o adaptarse a la muerte: intento de adaptacin que acabar en una radical inadaptacin que se fijar de forma mgica; ritual; siempre incierta, crsica[34]. Es precisamente la gran lucidez, el espantoso realismo con los que sapiens toma conciencia de la muerte los que van a convertirle en un ser en el que se dan grandes regresiones de conciencia. El hombre pierde la conciencia no solo al perder su individualidad sino tambin en el

momento en el que su lucidez sobre el hecho de la muerte le ciega y le transporta a la creacin de toda una noosfera en la que el aire se va a llenar, para siempre, de fantasmas, dobles, ngeles, dioses, demonios...El hombre no est programado para afrontar la muerte. De ah que la muerte sea el fenmeno que le hace consciente de s mismo y al mismo tiempo el fenmeno que ms le saca de las casillas. Con la conciencia antropolgica de la muerte la hominizacin desembarca en la humanidad. En adelante el hombre es el hombre y la muerte. Destino que le espera desde su nacimiento; destino que tratar de conjurar por todos los medios. Esa lucidez es una de las fuentes de las mayores racionalizaciones en las que el hombre se va a embarcar, para siempre. Desde un punto de vista antropolgico, tanto si nos interrogamos por el proceso de autoorganizacin biocerebral como si nos interrogamos por el proceso de la emergencia de la conciencia, debemos concluir, frente a la complaciente antropologa racionalista e ilustrada que la originalidad del hombre no est en ser al animal racional sino en el hecho de que en el hombre se da la dialgica entre sapiencia y demencia; razn y locura: la incertidumbre entre lo que es real y lo que es puramente imaginario... Aadamos a todo esto otro hecho fundamental -y muy interesante desde el punto de vista epistemolgico-, el cerebro humano no conoce directamente las cosas. El cerebro humano no refleja la realidad. El cerebro humano no es un espejo: entre el cerebro humano y su entorno existe un information gap que hara de sapiens el animal ms desprotegido si ste no pudiera llenarlo, al menos parcialmente, por la experiencia cultural acumulada y por el aprendizaje personal (learning). En efecto, entre el cerebro y el entorno no existe ni adecuacin ni integracin inmediata, la comunicacin entre uno y otro es aleatoria, confusa, sometida siempre a la posibilidad de error. Ningn dispositivo en el cerebro nos permite distinguir los estmulos externos de los estmulos internos, es decir el sueo de la vigilia, la alucinacin de la percepcin, lo imaginario de la realidad, lo subjetivo de lo objetivo. No se puede eliminar la ambigedad en s misma de ninguno de los mensajes que llegan al espritu[35]. Ser por todo ello por lo que los controles lgico, paradigmtico, cultural, se irn convirtiendo progresivamente en elementos fundamentales a la hora de resolver la ambigedad, la incertidumbre, la indeterminacin entre el cerebro y el mundo.

Controles que nunca nos proporcionaran la deseada y ansiada seguridad de que no nos equivocamos, de que no cometemos errores. Desde el momento en que el cerebro de sapiens / demens va sustituyendo lo programado por aptitudes estratgicas. Desde el momento en que somos sujetos-estrategas las posibilidades de conocimiento son mayores, pero tambin lo son las posibilidades de equivocarnos. Los rasgos dementes de sapiens nos pueden llevar al error y a la ilusin, pero tambin esto mismo puede ser producido por los rasgos sapienciales, los rasgos racionales. Por que, como dice E. Morin, vemos con los ojos pero mediatizados por todos los puentes que han intentado e intentan colmar la brecha, llenar la ruptura: paradigmas; creencias; mitos; magia; ideologas; teoras; thematas... El ser humano est condenado a oscilar ad eternam entre la teora abierta y la doctrina; entre el uso complejo de la racionalidad y las racionalizaciones ms demenciales; las ideologas ms demenciales. La aventura del conocimiento es una aventura antropolgica: un conocimiento que se sabe siempre incierto. Que siempre tiene que estar en situacin vigilante frente al autoengao, lo puramente ideolgico, todo aquello que a lo largo de la historia ha movilizado, alumbrado y cegado a la humanidad. Pues la historia es precisamente la manifestacin fenomenolgica de la naturaleza humana, de homo sapiens / demens. Por todo ello es necesaria la prctica de una epistemologa compleja: la puesta en prctica del conocimiento del conocimiento. La antropoltica debe tener en cuenta todo esto si queremos hacer una poltica basada en un realismo complejo[36]. All donde la tica y la poltica se saben siempre asociadas a un principio de incertidumbre generalizado. All donde hay que asumir, pensar, repensar. All donde necesitamos una epistemologa de la complejidad. All donde podemos no acabar con las demencias ontolgicas de sapiens / demens pero s corregir las demencias asociadas, como dice E. Morin, al estado brbaro del espritu humano. Dicho de otra forma: no hay posibilidad de revolucionar nuestros actuales modos polticos de operar si no revolucionamos antes los modos en que organizamos nuestras ideas. Un paradigma que nos conmina a simplificar y a unidimensionalizar se traduce en prcticas -a todos los niveles- simplificadoras y unidimensionalizadoras. Todo ello concierne al hombre genrico. Al hombre pensado como unidad, al mismo tiempo que pensado en su diversidad. Sabemos que somos hijos de una ancestro comn africano. Nos hemos repartido por todo el planeta. Somos diversos y al mismo tiempo

somos iguales. Nuestra igualdad es la igualdad que ha generado esa matriz de principios generadores, organizacionales a la que llamamos naturaleza humana. Nuestra diversidad es la diversidad que ha producido las diferentes actualizaciones de esa matriz generadora en relacin con factores ecolgicos, culturales, sociales. Vivimos una poca y en un mundo en el que como dice Morin despus de la dispora prehistrica nos hemos vuelto a encontrar como humanidad aunque an nos falta una toma de conciencia de ello. Una poltica para entrar en el siglo XXI tiene que tener en cuenta una antropologa para entrar en el siglo XXI. Sobre todo si somos conscientes de la escasa fecundidad -debido a sus carencias tericas y a la simplificacin paradigmtica a la que se ha visto sometida- de la antropologa del siglo XX, incapaz de pensar la complejidad humana. [1] El presente texto se public en portugus en el libro colectivo titulado O pensar complexo. Edgar Morin e a crise da modernidade. Garamond, Rio de Janeiro, 1999. He revisado el artculo y aadido algunas notas en Mayo de 2001. Es la primera vez que aparece en idioma espaol. [2] En 1951 sale a la luz Lhomme et la mort. [3] A parte de las obras epistemolgicas de Edgar Morin he tratado de dar unos elementos de definicin sobre el trmino complejidad en Complejidad. Elementos para una definicin. Texto que se encuentra en el sitio web www.complejidad.org [4] B.Pascal, Pensamientos, 199 (texto editado por L. Lafuma), p.80 de la edicin y traduccin al espaol de J.LLans. Alianza Editorial. Madrid. 1981. [5] Cfr. Edgar Morin, La Mthode, vol. III, Cap. IV. Seuil. Paris. 1986. [6] Cfr. Edgar Morin, La Mthode, Vol. IV, parte tercera, Seuil, Paris, 1991. [7] A nuestro modo de ver solo hay otro autor en el campo de las ciencias humanas y sociales que ha afirmado la inadecuacin de los resultados producidos por la forma en que normalmente conceptualizamos. Se trata de N. Elias. Aunque en este autor no encontramos el desarrollo terico y paradigmtico que efecta Morin s podemos ver la manifestacin que hace Elias sobre la necesidad de nuevos medios conceptuales y

lingsticos a la hora de captar realidades como la sociedad. Siguiendo a B. Lee Whorf nos habla Elias de la forzada tendencia de nuestros idiomas a hacernos hablar y pensar como si todos los objetos de nuestra reflexin, incluidos los propios hombres, fuesen en principio meramente objetos, no solo sin movimiento, sino tambin sin relaciones, con la consiguiente prdida de comprensin que ello conlleva. Cfr. N. Elias, Sociologa fundamental. pp.132-136. Gedisa. Barcelona, 1995. Sobre esta problemtica me extiendo ms a fondo en mi obra Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo. Universidad de Valladolid. 1997. [8] Es bueno que indiquemos que E. Morin crea el neologismo organizacin para expresar la idea siguiente: decir organizacin es decir organizacin activa. All donde no hay actividad, movimiento, interrelaciones no puede haber sistema organizado. [9] El apartado 2 de la quinta parte de La Mthode, vol.II. Seuil. Paris. 1980, nos ofrece una buena ejemplificacin del uso del macroconcepto aplicado al pensamiento del complejo viviente, cfr. pp. 371-378. Pensar macroconceptualmente es desarrollar un pensamiento generativo. [10] Totalidad y globalidad no son lo mismo. Totalidad evoca algo completo en s mismo, en un sentido absoluto, cerrado. En cambio, con el trmino globalidad queremos resaltar que el pensamiento sistmico-organizacional es un pensamiento relacional, por lo tanto un pensamiento de la apertura. En el lmite no existen sistemas cerrados as como tampoco podemos clausurar totalmente los conceptos. [11] Cfr. La Mthode, Vol.II, p.372. [12] Entendemos por proceso recursivo aquel proceso cuyos productos son necesarios para la propia produccin del proceso: la sociedad, por ejemplo, es un producto emergente a partir de las relaciones organizacionales entre los individuos que la componen y al mismo tiempo, por retroaccin, la sociedad co-produce a los individuos que son, en adelante, individuos sociales. [13]Ello no quiere decir que, por supuesto, de forma heurstica no se pueda situar el investigador en uno solo de estos niveles. Lo que afirmamos es que una cosa es simplificar a sabiendas y otra muy diferente es tomar una dimensin de la figura por

la construccin global. El pensar de forma compleja se expresa en el bucle dinmico en el que vamos de la simplificacin a la complejizacin y viceversa. Como hemos dicho antes, el pensamiento complejo no es la simplificacin al revs. La simplificacin es un momento de una dinmica constructora y retroactiva que va de la parte al todo y del todo a la parte. [14]En el fondo estas disciplinas no hacen sino seguir el modelo epistemolgico de la ciencia clsica. Ciencia que disuelve el ser, la organizacin, en beneficio del objeto tomo cerrado. Atomiza y cosifica el mundo. Modelo epistemolgico que inexplicablemente ha sobrevivido a su momento de fecundidad. [15] El artculo original est publicado en 1999, por lo tanto en el siglo pasado. Pero he decidido respetar el texto porque lo escrito sigue siendo vlido hoy tal cual. [16] Cfr. Jos Luis Pardo, El sujeto inevitable, pp.140-141, en Manuel Cruz (Comp.) Tiempo de subjetividad. Paids. Barcelona. 1996. [17] Ibidem. p.142. [18] Digamos aunque sea de pasada que Foucault ha sugerido siempre la importancia para el fin de la era de los absolutismos -como la acabo de denominar- no solo de Nietzsche, sino tambin de Marx y Freud. No nos extenderemos ms en algo que es de sobra conocido: los resultados de la llamada filosofa de la sospecha. El texto bsico de Foucault es el que lleva por ttulo Nietzsche, Freud, Marx. Se trata de una ponencia del autor presentada en el VII Coloquio Filosfico Internacional Royaumont (1964) con el tema general: Nietzsche. En Espaa se public el texto en los Cuadernos Anagrama en 1970 con una introduccin muy interesante de Eugenio Tras. [19] Ver la nota 15. [20] Cfr. A. Koestler, Jano, p.13. Editorial Debate, Madrid, 1981. Solo queramos hacer incapi en esa otra vertiente explicativa de la muerte del hombre, vertiente menos filosfica pero no menos importante. Vertiente antropolitica desarrollada por Morin en obras como Un nouveau commencement; Terre-Patrie; Pour sortir du XX sicle, etc. No olvidemos que en su Autocritique Morin nos propone dos ideas fundamentales como base de su filosofa de la historia: estamos en la edad de hierro planetaria y en la

prehistoria del espritu humano. Filosofa de la historia la de E. Morin que contra la mayora de las filosofas de la historia es una filosofa de la historia contra la idea del fin de la historia. [21] E. Morin Le Grand Dessein, p.208, en E. Morin; G. Bocchi; M. Ceruti, Un nouveau commencement. Seuil, Paris.1991. [22] E. Morin, La Mthode, vol. II, p.430. La obra cuyo titulo es Le paradigme perdu: la nature humaine. Seuil. Paris. 1973, es la obra fundamental de Morin desde la que cabe comprender su punto de vista bioantropolgico. [23] Es sabido que M. Weber fue uno de los cientficos sociales que ms insistieron en la absoluta separacin lgica entre juicios de hecho y juicios de valor. Ahora bien, M. Weber tambin insisti en la idea de que si ningn acopio de conocimientos cientficos puede mostrar a un sujeto lo que debe hacer s que puede mostrarnos un campo de posibilidades para alcanzar ciertos fines. En ese sentido lo posible no est totalmente separado de las acciones y decisiones que un sujeto pueda tomar. [24] Sin duda creemos que seria absurdo intentar pensar una poltica del hombre sin tener una teora del hombre o haciendo inexistente al hombre (estructuralismo). Morin dice lo siguiente, y al mismo tiempo nos muestra el camino que el ha seguido: Cmo tomar en serio los derechos del hombre cuando el hombre no tiene estatuto terico, cuando la ciencia ignora sujeto y libertad, cuando el antiguo humanismo abstracto est en migajas, cuando Dios, dudoso protector, duerme...Podemos fundar la nocin de hombre, no sobre el mito humanista, sino sobre la realidad bio-cultural de la hominizacin, E. Morin, Pour sortir du XX sicle, p.312. Nathan, Paris.1981. Coll, Points. 1984. [25] Como dice E. Morin a partir de un conocimiento no podemos deducir una tica...Jams dictar un deber un conocimiento positivo. Pero lo que es cierto es que este conocimiento ecolgico permite dialogar con nuestros problemas y nuestras necesidades. El movimiento ecolgico nace de un dilogo entre una aspiracin existencial y un cierto tipo de conocimiento... Cfr. Science avec conscience .Une lecture, un projet, p.38, en Edgar Morin Science et conscience de la complexit. Coordination C. Atias et J.L. Le Moigne. Aix en Provence.1984.

[26] Sobre este asunto he reflexionado algo en mi texto titulado Identidad, relativismo cultural e individuo. COMPLEJIDAD N.6, Octubre-Diciembre 1999. [27] E.Morin, Pour sortir..., op.cit. p.121. [28] E. Morin ha desarrollado estos temas en Obras como Terre-Patrie; Introduction a une politique de lhomme; Le vif du sujet, etc. No podemos dejar de citar tambin el reciente libro de S. P. Huntington, El choque de civilizaciones. Paids. Barcelona, 1996. En donde este autor desarrolla la idea -creemos que bien fundada- de que los conflictos actuales y del futuro tendrn una dimensin fundamental: sern conflictos entre grupos civilizacionales diferentes. Y es el paradigma civilizacional el paradigma que nos debe guiar en la lectura de los acontecimientos polticos globales. A partir de ah se reconfigurar el orden mundial. De no menos inters, aunque no tenemos espacio para desarrollar el tema, es el hecho de que la ltima obra que ha publicado E. Morin en colaboracin con S. Nar lleve el titulo Une politique de civilisation, Arla. Paris.1997. [29] Se comprender que esta exposicin es sumamente resumida. Solo pretendemos sealizar un camino que se puede recorrer de modos muy diversos. [30] El cerebro de sapiens es considerado por E. Morin como el nudo gordiano de la antropologa. Es el epicentro de todo el proceso de autoorganizacin humana: autoorganizacin humana y organizacin del cerebro son trminos casi intercambiables. El gran cerebro de sapiens es -como afirma Morin- punto de convergencia,llegada, partida, y divergencia de una formidable aventura. [31] Entendemos ruido en el sentido informacional del trmino. De hecho la cultura puede ser considerada como ruido por un sistema que va rompiendo sus estructuras instintuales al mismo tiempo que va progresando en competencias. El impacto de la cultura sobre un sistema biocerebral que se va autoorganizando puede ser considerado como generador de un proceso de creacin de orden a partir del ruido. Al desestructurarse ciertos complejos neuronales y estructurarse de otro modo. [32] Cfr. E. Morin, Lhomme et la mort, Seuil. Paris. 1970; Le paradigme perdu: la nature humaine, op.cit.

[33] E. Morin, La Mthode, Vol.III, op.cit., p.196. [34] Al mismo tiempo debemos ser conscientes de que la emergencia de la consciencia es indesligable del desarrollo evolutivo de un cerebro que se hace hipercomplejo. La ansiedad, la desmesura, la neurosis, la crisis son la otra cara complementaria y antagonista de la constitucin de la racionalidad y el orden. [35] E. Morin, Le paradigme perdu, op.cit., pp.138; 150-152; Cfr. tambin La Mthode, vol.III, pp. 110-111. [36] He desarrollado estas ideas en mi libro antes citado, as como en un artculo titulado Edgar Morin: antropologa, sociedad, epistemologa y ecologa de la accin. Por un pensamiento y un realismo complejo, Volubilis. 5, pp.57-68, 1997.

Conceptos: NEURONA - NEUROGLIA - REDES NEURONALES - PLASTICIDAD NEURONAL. http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/search/label/Estructura%20Biol%C3%B3gica %20del%20Sujeto%20II?updated-max=2010-02-25T15:21:00-03:00&maxresults=20&start=28&by-date=false

La neurona es una unidad morfolgica funcional y nutritiva del tejido nervioso. Por ella el humano recibe informacin. Hay tres tipos: -Sensitivas (clulas conectadas con aparatos sensoriales). -Motoras (dan la orden de accin. Conexin de neuronas con msculos) -Asociativas (conectan entre si los otros grupos) Se compone de un cuerpo celular y sus expansiones que se desprenden hasta sus ramificaciones. Acta como una unidad funcional y participa de cuatro propiedades bsicas del tejido nervioso. -Excitabilidad (capacidad de reaccionar ante un E determinado) -Conductibilidad (aptitud para transmitir esos E a lo largo de sus prolongaciones) -Plasticidad (capacidad de variar esa relacin, modificar su modo de reaccin) -Constancia de la forma (mantener su estructura) Tiene dos tipos de prolongaciones: Axn y Dendritas. Los estmulos entran a la neurona por el polo aferente (dendritas y membranas del cuerpo celular) y salen por el polo eferente (axn) cuya la ley se denomina polarizacin dinmica.

Cada neurona imprime un cambio en la cadena de transmisiones de E de las que participa, y tiene un determinado umbral de excitabilidad. La intensidad de los E debe alcanzar un determinado nivel para activar la neurona. El tejido nervioso est formado por neuronas y clulas gliales (su conjunto se llama gla o neuroglia) Cumplen funciones de sostn y nutricin. Estas han seguido un camino filognico y ontognico distinto. Debido a que son menos diferenciadas que las neuronas, conservan su capacidad mittica y estn encargadas de reparar (no regenerar) las lesiones del sistema nervioso. La neuroglia del SNC comprende: -Astroglia: Son clulas con prolongaciones largas. Est en la sustancia blanca y gris, relacionada con las fibras mielinizadas y los cuerpos de clulas nerviosas. Sus clulas son los astrocitos (fibrosos, protoplasmticos y mixtos) Se vinculan con los vasos sanguneos (angiogliona) como intermediarios metablicos en la cual reciben las sustancias necesarias para la nutricin y eliminan otras. -Oligodentroglia: Est en la sustancia blanca (vinculado con fibras nerviosas) y en la sustancia gris (en contacto con los cuerpos de clulas nerviosas). Sus clulas se llaman neuroglionas y se vinculan con el tejido nervioso. Las redes neuronales son modelos computacionales donde el procesamiento de informacin entra en un sistema hipercomplejo de pesos y diferencias, que hace que cualquier entrada tenga una tramitacin singular, con una tendencia a una estabilizacin fuerte, dejando lugar a una posibilidad de remodelamiento. Son redes sometidas al principio de autoorganizacin. En la inteligencia artificial, las redes de neuronas artificiales son un paradigma de aprendizaje y procesamiento automtico inspirado en la forma que funciona el sistema nervioso de los animales. Es un sistema de interconexin de neuronas en una red que colabora para producir un E de salida. Estamos conformados como redes neuronales. Cada neurona se relaciona con las otras (participan las motoras, sensitivas y asociativas) Cada neurona imprime un cambio en la cadena de transmisiones de E de la que participa. El sistema nervioso es una red hipercompleja de informacin. Cada neurona puede entrenarse para generar patrones de accin. Estas redes se consolidan por la configuracin de la informacin, determinando patrones como rutas sinpticas con lo que se identifica en el cerebro la informacin. Establecen un lenguaje que se expresa en el comportamiento global. Esto se vincula con la plasticidad neuronal

Las neuronas supervivientes se ejercitan por medio de descargas nerviosas continuas que van poniendo a punto la funcionalidad, reforzndola. Las conexiones entre las diversas capas neuronales configuran un mapa difuso. Luego se van caracterizando y haciendo ms especificas, mientras se van borrando ciertas conexiones. Esto es un delineamiento, perfil ajustado a la funcin. La Plasticidad Neuronal es una caracterstica esencial del sistema nervioso. Consiste en la capacidad para modificar de manera temporal o permanente los patrones de conexin sinptica, para cambiar sus rutas de interconexin entre las neuronas. Los cambios pueden ocasionar la modificacin del funcionamiento de los circuitos neurales y la forma en cmo se relacionan los sistemas modales en que se organiza el cerebro. Este proceso sucede durante y despus de su maduracin en procesos como la memoria y el aprendizaje.

reas Cerebrales http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2010/01/cortes-y-areas-cerebrales.html

Desde el exterior el cerebro aparece dividido en tres partes distintas pero conectadas: el cerebro propiamente dicho, el cerebelo y el tronco cerebral. El tronco cerebral se refiere, en general, a todas las estructuras contenidas entre el cerebro y la mdula espinal, esto es, el mesencfalo o cerebro medio, la protuberancia y el bulbo raqudeo.

Lbulo Frontal: Es el sustrato anatmico para las funciones ejecutivas que permite dirigir nuestra conducta hacia un fin y comprenden la atencin, planificacin, secuenciacin y reorientacin sobre nuestros actos siendo el encargado de tomar la informacin de todas las dems estructuras y coordinarlas para actuar de forma conjunta.

Estn muy implicados en los componentes motivacionales y conductuales que genera un dficit en las capacidades sociales y conductuales. Lbulo Central: Es donde se encuentran los nervios del olfato, el gusto, etc. y sus caractersticas dependen tambin de la personalidad. Lbulo Occipital: Se encarga de albergar el nervio ptico. Su tamao es grande por que el sistema ptico es bastante complejo. Es policromtico, tridimensional y adems tiene los dos ojos en el mismo plano, con objeto de medir la distancia entre objetos. Lbulo parietal 1: Su funcin es percibir la sensibilidad del tacto. Analiza cualquier impacto recibido en cualquier parte del organismo. En este sentido la distancia que puede alcanzar su red nerviosa supera los 500km. Lbulo parietal 2: Controla todos los msculos, tendones y ligamentos.

Tulving, E. - La metfora del cerebro

Esta concepcin nace como producto de la las conexiones entre la Psicologa y la neuropsicologa. Se establece una diferenciacin entre una forma consciente o explicta de memoria y una forma inconsciente o implicta. No se consideran como sistemas de memoria sino como formas de expresin de la memoria. La memoria implcita designara una forma en que se puede expresar la informacin almacenada. En este caso para disponer de la informacin, no se requiere de la conciencia de las coordenadas espacio temporales de su adquisicin. Segn Tulving la memoria debe entenderse como una asamblea estructurada de sistemas y subsistemas cerebrales separables, aunque interactuando estrechamente, y cuyo funcionamiento se expresa en la conducta, la cognicin y la experiencia consiente. Este autor propone que los sistemas de memoria se caracterizan por: Estar al servicio de funciones conductuales y cognitivas separadas y diferenciadas, interviniendo en la adquisicin y retencin de la informacin. Seguir diferentes reglas y principios, aunque puedan compartir algunas caractersticas. Remitir a diferentes mecanismos y estructuras neurales. Haberse desarrollado en diferentes fases de la filogenia Diferir en el formato representacional de la informacin adquirida. La combinacin de las dicotomas en un esquema ms general permite identificar al menos cinco categoras principales de la memoria humana, o sistemas de memoria junto con lagunas subcategoras. Tulving incluye cinco grandes sistemas de memoria, que se ordenan segn algunas caractersticas: o Sistema procedimental: son predominantemente de accin conductual. Son sistemas de ejecucin, implicados en el aprendizaje de distintas habilidades no representadas como informacin explicita sobre el mundo. Estas actividades se activan de modo automtico, como una secuencia de pautas de actuacin ante las demandas de una tarea. Consisten en una serie de repertorios motores o estrategias cognitivas q se

llevan a cabo de modo inconsciente. El aprendizaje de estas habilidades se adquiere de modo gradual, a travs de la instruccin o por la va de la imitacin. Su grado de adquisicin depende de la cantidad de tiempo empleado en practicarlas y del tipo de entrenamiento llevado a cabo. La unidad que organiza la informacin almacenada en la Memoria Procedimental se denomina regla de produccin establecida en trminos condicin -accin. La condicin es una estimulacin externa o una representacin de esta en la memoria operativa, y la accin es la modificacin de la informacin en la memoria operativa o en el ambiente. o Sistema de representacin perceptual: es el que permite mejorar la identificacin de los objetos y situaciones perceptibles. Actuara como detector primario, poco elaborado y muy rpido, pero que favorece el reconocimiento de la novedad y los cambios ambientales. Recuperacin implcita. o Sistema de memoria a corto plazo: registra y retiene informacin perceptual y conceptual en un estado accesible por un periodo corto de tiempo. Permite tener una impresin persistente del ambiente presente ms all de la duracin de la informacin estimular analizndola junto con los pensamientos actuales. Es de recuperacin explicita. o Sistema de memoria semntica: permite la adquisicin, retencin y utilizacin de la informacin factual. El conocimiento semntico proporciona al individuo el material necesario para realizar todas las operaciones cognitivas acerca de los aspectos del mundo, ms all del alcance de su percepcin inmediata, permite modelar el mundo. Es de recuperacin implcita y explicita. o Sistema de memoria episdica:hace posible que las personas recuperen conscientemente (explcitamente) parte de su pasado experimentado. Permite a los individuos recordar sus experiencias personales pasadas, rememoras acontecimientos experimentados en la matriz de otros acontecimientos personales y ubicados ne la temporalidad subjetiva. Si bien depende de la gama de capacidades de la memoria semntica, la trasciende.

Gregory Bateson y el conocimiento del conocimiento Por Textos de Psicologa comentarios (0)

1-Propsito: 1.1-"Este libro plantea precisamente todas las cuestiones tericas y prcticas relativas a las habilidades metacognitivas. Delimitar su concepto, especificar sus caractersticas y las variables que influyen sobre ellas, describir los mecanismos de su adquisicin y desarrollo, as como los programas de entrenamiento generales o especficos es precisamente el propsito principal que ha guiado la elaboracin de este trabajo; un propsito complementario es el de ofrecer una revisin terminolgica de este amplsimo y mal definido campo, tratando de poner en relacin diferentes perspectivas y fuentes y diferentes subreas y tpicos que con frecuencia se presentan desde un punto de vista reduccionista y, a nuestro parecer, estril o poco fecundo..." As reza un tramo de la Introduccin que Mayor, Suengas y Gonzlez Marqus (1995) hacen a su libro "Estrategias metacognitivas. Aprender a aprender y aprender a pensar". 1.2- Tras la lectura de los primeros captulos del citado texto, donde se pasa revista a los conceptos de conocimiento, pensamiento y aprendizaje, llegamos al tramo dedicado a metacognicin. Es entonces cuando surge mi inters en revisar algunos trminos, como los citados, ms otros - como el caso de autopoiesis, autonoma y recursividad -. A tales fines me ha parecido fecundo tomar la obra de Gregory Bateson. 2-Sobre Bateson: 2.1- Bateson, antroplogo, naturalista y epistemlogo, comparti con Mc Culloch, Wiener y von Neumann los albores de la revolucin ciberntica. Explor a lo largo de la evolucin biolgica la emergencia de "patrones" que asimil al concepto de "mente" en reas sumamente diversas: tribus primitivas, mamferos - como los delfines -, el hombre - en su sistema familiar, en la esquizofrenia -. Centrado en los aspectos comunicacionales, su pensamiento est fuertemente anclado a Bertrand Russell y su Teora de los Tipos Lgicos. 2.2- Para este autor la "relacin" surge como la categora fundamental. Relacin entre componentes que pone en evidencia la "diferencia". Diferencia cuyas noticias portan la

"informacin". Relacin, diferencia, informacin; tres palabras claves de su pensamiento - muy sucinta y aglutinadamente expresadas aqu - que nos acercan a otra de sus herramientas conceptuales: la nocin de contexto. Su famosa expresin "la pauta que conecta" nos acerca a su idea de "mente", segn cierta traduccin al castellano del "mind" ingls, que tambin ha sido traducido como "espritu" (con las consabidas dificultades que esta palabra tiene de acuerdo a otras connotaciones que posee entre nosotros). "Hemos sido adiestrados para pensar en las pautas (a excepcin de la msica) como cosas fijas. Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde luego , carece de todo sentido. En verdad, para comenzar a pensar acerca de la pauta que conecta lo correcto es considerarla primordialmente(cualquiera sea el significado de esta palabra ) como una danza de partes interactuantes, y slo secundariamente fijada por diversas clases de lmites fsicos y por los lmites que imponen de manera caracterstica los organismos". (Gregory Bateson, "Espritu y Naturaleza. Una unidad necesaria", 1979). Precisamente, esas partes interactuantes, en su desarrollo como proceso temporal,constituyen el "contexto" . Desprovistas de ste, las palabras y las acciones carecen de significado. Para Bateson, el concepto de "mente" trasciende lo meramente individual; el flujo informacional aparece en una dimensin abarcativa, que se proyecta a toda la biosfera. La "idea", un agregado de partes "espirituales"-"mentales", se extiende. Es lo que le hace decir, en su caracterstico estilo... "...reflexionar, no sobre nuestro conocimiento, sino sobre ese conocimiento ms amplio que es el aglutinante de las estrellas de mar y las anmonas marinas y los bosques de secuoyas y las asambleas humanas". (Idem anterior). 2.3-Resumo ahora "los criterios del proceso espiritual", tal como resea en el texto ya citado: a- un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes b- la interaccin de las partes del espritu es desencadenada por la diferencia : nuestros rganos sensoriales responden a una diferencia o cambio. La diferencia, es decir la informacin, tal como Wiener ha sealado, no es energa, tampoco materia. c- el proceso espiritual requiere energa colateral : la energa para la respuesta o efecto ya estaba en lo que produjo esa respuesta antes de que ocurriera el suceso que la desencaden. d- el proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas an) de determinacin: la cosa viva elude el cambio ya sea corrigindolo, modificndose a s misma para hacerle frente o incorporndolo en forma permanente a su propio ser. e- en todo proceso espiritual los efectos de la diferencia deben considerarse como trasformas (o sea, versiones codificadas) de sucesos que los precedieron. "...desde tierna edad se les inculca que la manera de definir algo es hacerlo mediante lo que supuestamente es en s mismo, no mediante su relacin con las otras cosas.

La mayora de nosotros recordamos que se nos dijo que el sustantivo es "el nombre de una persona, lugar o cosa", y tambin cuan aburrido era descomponer o analizar oraciones. Hoy todo eso debera ser modificado. Podra decirse a los nios que un sustantivo es una palabra que mantiene una cierta relacin con un predicado, que el verbo mantiene una cierta relacin con un sustantivo que es su sujeto, y as sucesivamente... Recuerdo lo aburrido que era analizar oraciones y lo aburrido que fue ms tarde en Cambridge, aprender anatoma comparada. Ambas materias, tal como se las enseaba, eran torturantemente irreales. Podran habernos enseado algo acerca de la pauta que conecta: que toda comunicacin exige un contexto, que sin contexto no hay significado, y que los contextos confieren significado porque hay una clasificacin de los contextos. El profesor podra haber argumentado que el crecimiento y la diferenciacin deben ser controlados mediante la comunicacin. La configuraciones de animales y de plantes son "formas transformadas" o "trasformas" de mensajes. El lenguaje mismo es una forma de comunicacin. La estructura de lo que entra debe de algn modo reflejarse en la estructura de lo que sale. La anatoma debe contener un anlogo de la gramtica, porque la anatoma en su totalidad es una trasforma de material de mensaje, que debe configurarse de acuerdo con el contexto. Y, por ltimo, configuracin contextual no es sino otra manera de designar a la gramtica". f- la descripcin y clasificacin de estos procesos de trasformacin revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el fenmeno: entre mensaje y referente hay siempre una relacin en parte predecible, y por ende bastante regular, pero que nunca es directa o simple. Elmetamensaje, es de un tipo lgico diferente, es una codificacin de mensajes. "Podemos considerar toda la cuestin de los mensajes que hacen inteligibles otros mensajes ubicndolos dentro de cierto contexto, pero en ausencia de tales mensajes metacomunicativos existe todava la posibilidad de que B atribuya un contexto a la seal de A, orientndose en esto por mecanismos genticos..." . "Quiz sea en este plano abstracto donde confluyen aprendizaje y gentica. Los genes pueden tal vez influir en un animal determinado su modo de percibir y de clasificar los contextos de su aprendizaje. Pero los mamferos, al menos, son tambin capaces de aprender acerca del contexto..." Se desprende de todo esto la premisa de la existencia de niveles, entre texto y contexto. Bateson aclara haber tomado "prestado" de Whorf, el trmino"metacomunicacin"implcito en estos desarrollos. "El efecto del metamensaje es, en realidad, clasificar los mensajes que se producen dentro de su contexto". Esos diferentes niveles ponen a la mano la posibilidad de embrollos, de errores de tipificacin lgica. En la base del fenmeno del humor, hecho eminentemente humano

por otro lado, esta multiplicidad predisponente a distorsiones, no sera para este autor una banalidad. Arrojara luz sobre la biologa entera. 2.4- A esta altura estamos plenamente en el terreno de la "argumentacin circular", caracterstica de los procesos naturales y humanos. Lejos de la simpleza, de raigambre mecanicista, de la linealidad causa - efecto, entrada -salida, output - input, estmulo respuesta. Bateson aborda el concepto de "autonoma", es decir de control de s mismo, en base a la estructura recurrente del sistema. "El sistema que llamo espritu es capaz de finalidad y de eleccin por va de sus posibilidades autocorrrectivas. Puede permanecer en estado estacionario o desenfrenarse, o una mezcla de ambas cosas. Limitado por la generalizacin de que su recepcin de informacin nunca probar nada acerca del mundo o acerca de s mismo". "Aparte de esto, el sistema aprender y recordar, incrementar su neguentropa, y lo har ejecutando juegos estocsticos llamados "empirismo" o "ensayo y error". Acumular energa. Se caracterizar, inevitablemente, por el hecho de que todos los mensajes han de ser de uno u otro tipo lgico, y estar sometido as a las posibilidades de error en la tipificacin lgica. Por ltimo, el sistema ser capaz de unirse con otros sistemas similares para conformar totalidades an mayores". 2.5- Un concepto crucial en sus desarrollos sobre aprendizaje, con su neto solapamiento a los conceptos de cognicin y pensamiento, es su caracterizacin de la secuencia de niveles delineada por "contexto", "contexto del contexto" y "contexto del contexto del contexto". Su magistral anlisis de la "neurosis experimental" pavloviana nos lleva a comprender las dificultades del animal para pasar de un "contexto de discriminacin", implcito en el primer paso de la experiencia, a un "contexto de adivinacin" ulterior. Es decir, en la tragicmica situacin de un pasaje de un tipo de "evento" a una "clase de eventos". De raigambre paradojal, la situacin experimental pone al animal ante la situacin de sucumbir, confuso o intentar un "salto de tipo lgico", que le permitira leer otra situacin contextual (el cambio de reglas que introduce el experimentador). Esto fue trabajado por Bateson en terreno, con delfines, donde tras numerosas situaciones de cambio de pautas, con un adecuado sostn de las vicisitudes del animal, este logr producir una serie de conductas novedosas, verdadero pasaje a otro nivel de aprendizaje. Bateson llam aprendizaje "Cero" al dado por la plantilla gentica, sin tolerancia al ensayo y error, mecnico, repetitivo y estereotipado. "Uno" al propio de los condicionamientos, clsico o skinneriano, donde existe una revisin de una pauta dentro de un conjunto inmodificado. "Dos", al caracterizado por el pasaje de pautas de un contexto a otro, "deuteroaprendizaje" o aprendizaje del "contexto del contexto"; experiencia autovalidante, base de la llamada "experiencia". "Tres", al que implicara una fuerte reorganizacin de todo el sistema, una suerte de "patear el tablero", construyendo una situacin distinta; cambio "catastrfico", muchas veces cercano a la locura o bien la discriminacin por incomprensin, todo "un peligro" (contexto del contexto del contexto). Segn su idea, nosotros los hombres accederamos hasta el nivel uno o bien el dos, excepcionalmente al tres. Cada nivel implica un salto lgico. Reserva el "Cuatro", para lo que entiende la interaccin de la ontogenia con la filogenia; en su decir dos sistemas estocsticos: uno situado en el interior del individuo, que llamamos

aprendizaje, otro inmanente a la herencia, asimilable a la evolucin. Su famosa expresin "Dios es el ecosistema" podra acercarnos a su comprensin. 2.6- Sus observaciones sobre codificacin analgica icnica y su relacin con la codificacin digital adquieren relevancia. La primera modalidad, muy anterior a la adquisicin del lenguaje, tanto en lo filogentico como en ontogentico, mantiene una primaca en tanto ligada a contextos de emocin-accin sumamente efectivos. Sus observaciones acerca del juego en nuestros parientes cercanos, capaces de comunicar entre ellos "esto es juego" es elegantemente descripto en trabajos tales como "Una teora del juego y la fantasa" . 3-A modo de sntesis: 3.1-Toda vez que conciencia, control y autopoiesis son componentes de la actividad metacognitiva, me ha parecido interesante un rastreo - de hecho incompleto - de la obra de un claro antecesor de autores hoy muy en boga, frecuentemente citados en la literatura actual, como el caso de Humberto Maturana, Francisco Varela o Edgar Morin. Ms bien sintetizadores, creadores de ciertos "neologismos", estos pensadores pareceran no poder trascender el tipo lgico que adentrndose en la obra de Bateson se alcanza a divisar claramente. 3.2-El concepto de recursividad, ligado a la obra de Hilbert, Godel y von Neumann entre otros, parece vecino, casi implcito, en la "argumentacin circular" batesoniana, muy centrado en las operaciones no lineales que definen lo viviente. La iteracin de una misma operacin termina por lograr una suerte de estabilizacin; un nio que acaba de descubrir como es el botar de una pelota, mientras reitera con placer una misma operacin sensoriomotriz, lograr estabilizar para s el significado de ese cuerpo esfrico que despus llamar pelota. Este ejemplo, tomado de von Foerster, ilustra el proceso de construccin del conocimiento. 3.3-Bateson trabaj poco el rol de la conciencia. Para l la mayor parte de los procesos descriptos escapan de su campo. En todo caso, si bien en el marco de cierta reserva, la vincula al tema de los tipos de lgicos y sus interfases, momentos de posibilidad de cambio y creacin. 4-Posibles aplicaciones desde nuestra labor docente: 4.1-Evaluacin: Tomando el modelo tridimensional para la evaluacin metacognitiva, parece ms al alcance de la ctedra a mi cargo, Anatoma y Psicofisiologa, atender a las variables de tipo sujeto, contexto y actividad. Las otras dimensiones del modelo, las vinculadas a las actividades cognitivas y metacognitivas, si bien no ajenas a nuestro inters, parecen ms bien pertinentes a personal docente especializado. En relacin a la motivacin, en general, nuestros alumnos se encuentran al inicio del ciclo, en un pobre nivel. Lo mismo sucede con sus conocimientos, habilidades y actitudes en relacin a nuestra tarea especfica. Esto est en ntima relacin, como no podra ser de otra manera, con el contexto de la Facultad donde las disciplinas biolgicas son vistas desde paradigmas de disyuncin, que las ven como apartadas de la subjetividad, por qu no decirlo del objeto mismo de la psicologa. Nuestros materiales didcticos son escasos.

4.2-Estrategias: 4.2.1-Intentamos movilizar los aspectos motivacionales del estudiante a partir de tareas concretas, de observacin (como el caso de bebs o ancianos), con guas docentes y supervisiones continuas. La enseanza de la psicologa en nuestro medio sigue una tradicin verbalista, con escasa o nula conexin con los fenmenos, tendiente a una sobrecarga puramente especulativa. A partir de all, an sin la totalidad de los conocimientos "tericos" establecidos, buscamos ir produciendo un encastramiento sucesivo de relaciones que, al mismo tiempo de despertar motivaciones, busque la reactivacin de los procesos bsicos asociados: atencin, registro sensoperceptivo, memoria. As nos vamos acercando a mejores rendimientos. Un cambio epistemolgico, implcito, va generndose. 4.2.2- El alumno de las materias biolgicas sufre una perturbacin a su dinmica disposicional previa que lo enfrenta a una interesante posibilidad de re estructurar su cognicin y metacognicin. Precisamente Bateson, sus ideas sobre mente y naturaleza, es una gran ayuda en el trmite de intentar la ocasin de un "salto" de tipificacin lgica. 4.2.3-No sera justo endilgar solamente al contexto de nuestra Facultad, con su predominante visin reduccionista adversa a lo biolgico en psicologa, la mala predisposicin de nuestros alumnos. Tambin ejercen su pesada influencia la tradicin mdica y su modelo: la enseanza de la biologa, desde la primaria, es generalmente un ejercicio memorstico, carente de relaciones y contextualizacin, con desprecio notorio por lo subjetivo, en pos de una pretendida objetividad. Eso es lo que citbamos de Bateson ms arriba, cuando alude a lo aburrido de las clases de anatoma en Cambridge. 4.2.4En suma, de la mano de una biologa evolucionista, relacional, no lineal , adscripta a la complejidad, los alumnos pueden, aveces, "aprender a aprender" algo, con nosotros. Quienes hablamos de autopoeisis (como contenido terico) debemos intentar "en acto" satisfacer sus postulados. Menuda tarea. La informacin transmitida, no slo por el lenguaje verbal, que como qued dicho aparece dbil ante lo gestual, no sigue hacia el cerebro de nuestros alumnos "como por un tubo". Slo va a incidir sobre la trama "espiritual" propia de la deriva singular de cada uno. Sabemos entonces que la cosa es "perturbar" n "instruir". Estas nociones tienen una fuerte postura tica: el aceptar la autonoma del otro. La docencia universitaria est plagada por la tendencia al parroquialismo, a cierto clientelismo. Cualquiera que no hable mal de su opuesto es "sospechoso". Hace pocos das lleg a mis manos una entrevista al profesor titular de Desarrollos Psicolgicos Contemporneos; con humor, comenta que siendo de formacin psicoanaltica, por estar interesado en los desarrollos cognitivistas, de la inteligencia artificial, etc., es visto cuanto menos - con cierta desconfianza !!!! . Cuestiones como esta nos alegran: no estamos solos. La trama disposicional de nuestros alumnos, de nuestros docentes, de nuestra micro y macro cultura, dar cuenta de estos impactos. Es cuestin de esperar. La docencia tiene un largo efecto residual. La realidad es frrea en su constancia. Si los

procesos autoorganizativos, autocontrolados, siguen vigentes, si no sucumben a las interacciones destructivas, debemos esperar con una cuota de razonable esperanza el incremento de nuestras aptitudes metacognitivas. Prof. Roberto Frenquelli. U.N.R. (1999) Conceptos: NEURONA - NEUROGLIA - REDES NEURONALES - PLASTICIDAD NEURONAL.

La neurona es una unidad morfolgica funcional y nutritiva del tejido nervioso. Por ella el humano recibe informacin. Hay tres tipos: -Sensitivas (clulas conectadas con aparatos sensoriales). -Motoras (dan la orden de accin. Conexin de neuronas con msculos) -Asociativas (conectan entre si los otros grupos) Se compone de un cuerpo celular y sus expansiones que se desprenden hasta sus ramificaciones. Acta como una unidad funcional y participa de cuatro propiedades bsicas del tejido nervioso. -Excitabilidad (capacidad de reaccionar ante un E determinado) -Conductibilidad (aptitud para transmitir esos E a lo largo de sus prolongaciones) -Plasticidad (capacidad de variar esa relacin, modificar su modo de reaccin) -Constancia de la forma (mantener su estructura) Tiene dos tipos de prolongaciones: Axn y Dendritas. Los estmulos entran a la neurona por el polo aferente (dendritas y membranas del cuerpo celular) y salen por el polo eferente (axn) cuya la ley se denomina polarizacin dinmica. Cada neurona imprime un cambio en la cadena de transmisiones de E de las que participa, y tiene un determinado umbral de excitabilidad. La intensidad de los E debe alcanzar un determinado nivel para activar la neurona. El tejido nervioso est formado por neuronas y clulas gliales (su conjunto se llama gla o neuroglia) Cumplen funciones de sostn y nutricin. Estas han seguido un camino filognico y ontognico distinto. Debido a que son menos diferenciadas que las neuronas, conservan su capacidad mittica y estn encargadas de reparar (no regenerar) las lesiones del sistema nervioso. La neuroglia del SNC comprende:

-Astroglia: Son clulas con prolongaciones largas. Est en la sustancia blanca y gris, relacionada con las fibras mielinizadas y los cuerpos de clulas nerviosas. Sus clulas son los astrocitos (fibrosos, protoplasmticos y mixtos) Se vinculan con los vasos sanguneos (angiogliona) como intermediarios metablicos en la cual reciben las sustancias necesarias para la nutricin y eliminan otras. -Oligodentroglia: Est en la sustancia blanca (vinculado con fibras nerviosas) y en la sustancia gris (en contacto con los cuerpos de clulas nerviosas). Sus clulas se llaman neuroglionas y se vinculan con el tejido nervioso. Las redes neuronales son modelos computacionales donde el procesamiento de informacin entra en un sistema hipercomplejo de pesos y diferencias, que hace que cualquier entrada tenga una tramitacin singular, con una tendencia a una estabilizacin fuerte, dejando lugar a una posibilidad de remodelamiento. Son redes sometidas al principio de autoorganizacin. En la inteligencia artificial, las redes de neuronas artificiales son un paradigma de aprendizaje y procesamiento automtico inspirado en la forma que funciona el sistema nervioso de los animales. Es un sistema de interconexin de neuronas en una red que colabora para producir un E de salida. Estamos conformados como redes neuronales. Cada neurona se relaciona con las otras (participan las motoras, sensitivas y asociativas) Cada neurona imprime un cambio en la cadena de transmisiones de E de la que participa. El sistema nervioso es una red hipercompleja de informacin. Cada neurona puede entrenarse para generar patrones de accin. Estas redes se consolidan por la configuracin de la informacin, determinando patrones como rutas sinpticas con lo que se identifica en el cerebro la informacin. Establecen un lenguaje que se expresa en el comportamiento global. Esto se vincula con la plasticidad neuronal Las neuronas supervivientes se ejercitan por medio de descargas nerviosas continuas que van poniendo a punto la funcionalidad, reforzndola. Las conexiones entre las diversas capas neuronales configuran un mapa difuso. Luego se van caracterizando y haciendo ms especificas, mientras se van borrando ciertas conexiones. Esto es un delineamiento, perfil ajustado a la funcin. La Plasticidad Neuronal es una caracterstica esencial del sistema nervioso. Consiste en la capacidad para modificar de manera temporal o permanente los patrones de conexin sinptica, para cambiar sus rutas de interconexin entre las neuronas. Los cambios pueden ocasionar la modificacin del funcionamiento de los circuitos neurales y la forma en cmo se relacionan los sistemas modales en que se organiza el cerebro. Este proceso sucede durante y despus de su maduracin en procesos como la memoria y el aprendizaje.

Desde el exterior el cerebro aparece dividido en tres partes distintas pero conectadas: el cerebro propiamente dicho, el cerebelo y el tronco cerebral. El tronco cerebral se refiere, en general, a todas las estructuras contenidas entre el cerebro y la mdula espinal, esto es, el mesencfalo o cerebro medio, la protuberancia y el bulbo raqudeo. Lbulo Frontal: Es el sustrato anatmico para las funciones ejecutivas que permite dirigir nuestra conducta hacia un fin y comprenden la atencin, planificacin, secuenciacin y reorientacin sobre nuestros actos siendo el encargado de tomar la informacin de todas las dems estructuras y coordinarlas para actuar de forma conjunta. Estn muy implicados en los componentes motivacionales y conductuales que genera un dficit en las capacidades sociales y conductuales. Lbulo Central: Es donde se encuentran los nervios del olfato, el gusto, etc. y sus caractersticas dependen tambin de la personalidad. Lbulo Occipital: Se encarga de albergar el nervio ptico. Su tamao es grande por que el sistema ptico es bastante complejo. Es policromtico, tridimensional y adems tiene los dos ojos en el mismo plano, con objeto de medir la distancia entre objetos. Lbulo parietal 1: Su funcin es percibir la sensibilidad del tacto. Analiza cualquier

impacto recibido en cualquier parte del organismo. En este sentido la distancia que puede alcanzar su red nerviosa supera los 500km. Lbulo parietal 2: Controla todos los msculos, tendones y ligamentos.

Morin, E. - Introduccin al pensamiento complejo Introduccin Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de lo que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces un problema: cmo encarar a la complejidad de un modo no-simplificador? De todos modos este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica, o epistemolgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo. La primera es crear que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y

finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud.

Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interacta interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omni-ciencia. Hace suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de in-completud y de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten) por un lazo natural a insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida. Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto del estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad. Desde mis primeros libros he afrontado a la complejidad, que se transform en el denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos le parecieron dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculizada por la Teora de la Informacin, la Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en constelacin. El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macro-concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico, y lo racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en 1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el corazn organizador de mi libro El Paradigma

Perdido (1973). El problema lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms alla de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad. Este libro, constituido por una coleccin de textos diversos, es una introduccin a la problemtica de la complejidad. Si la complejidad no es la clave del mundo, sino un desafo a afrontar, el pensamiento complejo no es aqul que evita o suprime el desafo, sino aqul que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo. La necesidad del pensamiento complejo

Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de autoeco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de disolverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Ya he sealado, en tres volmenes de El Metodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar. As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin /reduccin /unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita

distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y tanslgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contemporanea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la la razn es racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto.(1) Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. (1) Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales. El paradigma de complejidad

No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos

mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner.speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenia necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde: Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. El supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su munto los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. El paradigma de simplicidad

Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplcidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o

bien

unifica

lo

que

es

diverso

(reduccin).

Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de desvelar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad, inconscientemente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y luego, dbiles. Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica. La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinamica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa. Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor, es en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar,

al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin. La complejidad y la accin

La accin es tambin una apuesta. Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero es tambin una apuesta. Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras creencias ms fundamentales con objeto de una apuesta. Eso es lo que nos haba dicho, en el siglo XVII, Blaise Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas. La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca a la informacin. Un ejrcito enva exploradores, espas, para informarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de utilizar el azar metereolgico, que ubic una capa de brumas sobre los pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios. La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace mediante la de-construccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el factor negativo a reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin la suerte a ser aprovechada. El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero inici su movimiento, pensaba estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador, se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva - eso es lo que pasa en todo desvo- y lleva a la declaracin de

guerra,

las

tesis

de

Wittemberg

(1517).

El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma. La accin escapa a nuestras intenciones itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempoy tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar. La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo. Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutilante. Por ejemplo, la poltica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente al factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos. Los polticos haban descartado a la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza. La mquina no trivial

Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. De cierto modo, nosotros somos tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales. Es cierto

que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: acta de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado. As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovietica, Gorbachov se condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y decide ir buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo inesperado. Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado

La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el pensamiento complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, a la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que, los segmentos programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio, son tiles o necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar. Lo que el pensamiento complejo puede hacer, es darle a cada uno una seal, una ayuda memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir. La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un pensamiento,

menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional.

Serrani, D. - Evaluacin de la marcha Introduccin: Los trastornos de la marcha se revelan por una lentificacin de la velocidad de la marcha, una desviacin en la simetra del paso o en la suavidad de la marcha o en la sincronizacin del movimiento del cuerpo. Para el anciano, el caminar, pararse desde una silla, dar la vuelta y volver a sentarse son la base de la movilidad independiente. La velocidad de la marcha, el tiempo usado para levantarse de la silla y la capacidad para mantenerse de pie en tndem (es decir con un pie delante del otro) son predictores independientes para la habilidad de llevar a cabo las actividades instrumentales de la vida diaria; por ejemplo, la habilidad de viajar, hacer las compras o cocinar. La velocidad de la marcha, el tiempo para levantarse de la silla, as como el equilibrio tambin son predictores del riesgo de admisin en un geritrico y de muerte prxima. Para caminar sin asistencia el anciano debe tener una coordinacin eficaz de las sensaciones, del control motor msculo-esqueltico y de la atencin. Cambios normales en la marcha relacionados con la edad: La velocidad de la marcha permanece estable hasta cerca de los 70 aos; luego disminuye cerca del 15 % en cada dcada para la marcha habitual, y el 20% en cada dcada para la marcha a velocidad mxima. La velocidad es menor porque el adulto mayor da pasos ms cortos. La cadencia, es decir el ritmo del paso, no cambia con la edad. Cada persona tiene una cadencia preferida, que se relaciona con la longitud del paso y representa habitualmente el ritmo ms eficiente para ahorrar energa para ese individuo particular y para su peculiar estructura del cuerpo. Los ancianos ms altos dan pasos a una cadencia ms lenta, en cambio los ms petisos dan pasos ms rpidos. El estar de pie con doble apoyo, el tiempo que los adultos mayores permanecen con ambos pies apoyados en el suelo (tambin conocido como doble apoyo) aumenta con la edad, desde el 18 % en los adultos jvenes a ms del 26 % en los adultos mayores. Durante el doble apoyo el centro de la masa del cuerpo queda entre los dos pies, lo que representa una posicin ms estable. Permanecer en esta posicin disminuye el tiempo para balancear la pierna y dar el paso, contribuyendo a acortar la longitud del paso. Un doble apoyo mayor puede ser necesario cuando el suelo es desparejo o cuando el equilibrio est perturbado, en cuyo caso la longitud del paso se sacrifica en favor de la estabilidad. Las personas mayores con miedo a caerse aumentan el tiempo que permanecen con doble apoyo, por lo cual el tiempo que el sujeto permanece con ambos pies apoyados en el piso es un fuerte indicador de la velocidad de la marcha y de la longitud del paso o pedada. La postura de marcha, la posicin que adopta el cuerpo durante la marcha, cambia mnimamente con la edad. A menos que el adulto mayor tenga enfermedades como la osteoporosis (falta de calcio en los huesos, que los hace mas frgiles) o cifosis (cuando la espalda se arquea, formando una especie de joroba), ellos deben caminar erguidos sin desplazarse hacia delante, aunque es habitual

encontrar una flexin del cuello hacia adelante, con lo cual desciende el mentn hasta casi tocar el pecho. Cuando la cabeza y el cuello se ven de perfil, dan la impresin de formar el numero 3 invertido (esquema 1). Ellos caminan con mayor rotacin plvica anterior (hacia adelante) lo que termina produciendo un aumento de la lordosis lumbar debido a una combinacin de aumento de la grasa abdominal, mayor debilidad de los msculos abdominales y mayor rigidez de los msculos flexores de la cadera (esquema 2). Los ancianos tambin caminan con una abertura hacia afuera del pie de unos 5 posiblemente debido a una prdida de la rotacin interna de la cadera o a una estrategia para incrementar la estabilidad lateral (esquema 3). La altura del paso es casi la misma en las personas jvenes que en el anciano (esquema 4). La flexibilidad de las articulaciones s cambia con la edad. La flexin plantar del tobillo se reduce durante la ltima etapa del apoyo, inmediatamente antes que el taln se levante. La dorsiflexin mxima del tobillo no se reduce en absoluto. Flexin plantar significa doblar el pie hacia abajo, y dorsiflexin doblar el pie hacia arriba (esquema 5 flexin plantar en el joven; no flexin plantar en el adulto mayor). La movilidad general de la rodilla no cambia ni tampoco la movilidad de la cadera en el plano sagital, pero en el plano frontal muestra una mayor aduccin. Aduccin significa aproximacin a la lnea media del cuerpo, mientras que abduccin significa alejamiento de la lnea media del cuerpo. Cuando levantamos el brazo lo abducimos, cuando aproximamos la cadera a la lnea media la aducimos (esquema 6).

La movilidad plvica se reduce en los planos frontal y transversal, y la rotacin en el plano transverso tambin se reduce. La longitud del paso es ms corta en el anciano. Una de las explicaciones es que las pantorrillas son ms dbiles y no pueden producir la suficiente flexin plantar. Otra explicacin es que el anciano es reacio a flexionar el tobillo debido al pobre equilibrio y control del centro de la masa corporal durante la estacin de pie (esquema 7). Manifestaciones del movimiento en el estado de salud y en algunas enfermedades: En el estado de salud el movimiento del cuerpo habitualmente es simtrico. La longitud del paso, la cadencia, el movimiento del tronco, del tobillo, de la rodilla, de la cadera y de la pelvis es idntico en ambos lados derecho e izquierdo. La simetra del movimiento y la coordinacin entre la derecha y la izquierda se pierden en la enfermedad o debilidad neurolgica o msculo-esqueltica. Un paso corto y simtrico indica habitualmente un problema bilateral. Una cadencia de marcha, longitud del paso o anchura del tranco impredecibles o sumamente variables indican una ruptura del control motor del paso debido a sndrome del lbulo frontal o cerebeloso. Sntomas de seudo-claudicacin como dolor, debilidad y adormecimiento con la marcha que mejoran al sentarse pueden ser causados por la estenosis espinal. Esta ltima puede deberse a presin o tensin en los segmentos cervicales o lumbares de la columna. Las dificultades en la iniciacin de la marcha pueden ser debidas a una falla aislada o a una enfermedad de Parkinson o una lesin del lbulo frontal o sub-cortical. La prevalencia de seales de Parkinson como bradiquinesia (lentitud de los movimientos) y rigidez es alta en el anciano especialmente despus de los 75 aos. Una vez iniciada la marcha, los pasos son continuos, con pocas variaciones en el tiempo de los pasos. En cambio la detencin o el congelamiento habitualmente sugieren una marcha cautelosa, miedo a las cadas o desorden del lbulo frontal. Una falla en iniciar la marcha debida a un desorden de tipo sensorio-motor de alto nivel en el lbulo frontal o la sustancia blanca puede llevar a otras anormalidades, por ejemplo una postura rgida con pasos cortos, retropulsin (cada hacia atrs) al estar de pie, correcciones pobres o dbiles en respuesta a las perturbaciones del equilibrio cuando el adulto mayor est caminando y un patrn de marcha muy variable e inestable. La hidrocefalia normotensiva debera ser considerada si hay una combinacin de trastorno de la marcha de tipo sensorio-motor alto junto con trastornos cognitivos e incontinencia urinaria. Tambin se pueden detectar con Tomografa o Resonancia Magntica si hay infartos lacunares, enfermedad de la sustancia blanca o atrofia focal. La cada del pie secundaria a disminucin de la flexin de la rodilla por debilidad de los msculos tibiales anteriores, o descenso de la pelvis debido a debilidad de los msculos proximales en el lado afectado (los glteos medianos) puede originar un menor balanceo del pie. El paso corto no es especfico y puede representar el miedo a caerse o un problema neurolgico o msculo-esqueltico. El lado del cuerpo que da el paso ms corto es usualmente el lado sano y se debe a un problema durante el apoyo del pie lesionado del otro lado. Por ejemplo un anciano con dolor o debilidad en la pierna izquierda pasa menos tiempo apoyado en esa misma pierna y desarrolla menos fuerza para el movimiento del cuerpo hacia adelante. De este modo el tiempo de balanceo y la longitud de la pierna derecha son menores. La pierna derecha normal empuja el lado izquierdo del cuerpo hacia adelante con fuerza conservada proveyendo de esta manera un balanceo y una longitud de paso de la pierna

izquierda normales, as como una propulsin hacia adelante del hemi-cuerpo izquierdo tambin normales. As el pie izquierdo se mueve normalmente a pesar de ser el enfermo. La inestabilidad del tronco puede ser causada por disturbios de los ganglios basales o reas sub-corticales. Una desviacin permanente del tronco hacia la pierna de apoyo (sana) puede ser una estrategia para reducir el dolor articular debido a artritis de la cadera o rodilla (posicin antlgica); de esta manera el adulto mayor se inclina para levantar la cadera del lado opuesto (enfermo) permitiendo que el miembro inferior rgido pueda levantarse del piso durante la fase del balanceo del paso. Las desviaciones del sendero de marcha son fuertes indicadores de dficit del control motor. Un tranco de base ancha puede estar causado por enfermedad cerebelosa si la anchura es consistente (marcha tipo borracho). En cambio si la anchura del tranco es variable, sugiere dficit del control sub-cortical o frontal. Evaluacin: Se divide en 4 etapas: 1) Charlar con el anciano respecto de sus quejas, miedos y objetivos referidos a la movilidad en general; 2) Observar la marcha con y sin aparatos de ayuda (siempre que no haya peligros de cadas); 3) Valorar todos los componentes de la marcha; 4) Observar la marcha nuevamente teniendo en cuenta las caractersticas de las quejas del anciano respecto de su marcha. El objetivo es determinar tantos factores potencialmente perturbadores como sea posible. Se pueden hacer tambin tests para evaluar la capacidad cognitiva del anciano como el Mini-examen del estado mental de Folstein para descartar trastornos cognitivos frontales como causa de los trastornos de la marcha. Un examen rutinario lo puede llevar a cabo cualquier cuidador experimentado mientras que un especialista solo ser necesario en caso de trastornos ms complejos. Para valorar la marcha se requiere de un camino o pasillo recto sin distracciones y un cronmetro o reloj para marcar el tiempo. Tambin una cinta mtrica y una escuadra o regla en T para medir la longitud del tranco. La cintica del movimiento, en cambio, slo puede ser llevada a cabo en un laboratorio con videocmaras. El adulto mayor debe estar cmodo, usando en lo posible pantalones o faldas cortos para poder observar las rodillas. Se le deber informar que sern necesarias varias observaciones y que cuando est cansado podr descansar tantas veces como lo necesite. Los aparatos de ayuda proveen de estabilidad pero tambin afectan la marcha. El uso de andadores a menudo produce una postura en flexin y una marcha discontinua, particularmente si el andador no tiene ruedas. Si no hay riesgo de cadas el observador le podr pedir al adulto mayor que camine sin aparatos, mientras permanece cerca del mismo. Si el anciano usa un bastn, el observador puede acompaar al adulto mayor del lado del bastn, o tomarlo del brazo y caminar junto a l. El equilibrio: Se dice que est perturbado si el anciano es incapaz de permanecer parado en tndem o parado sobre una sola pierna por menos de 5 segundos. La fuerza o potencia de los msculos proximales es evaluada haciendo que el anciano se levante de una silla sin usar sus brazos para apoyarse.

La velocidad de la marcha: Se mide con un reloj o cronmetro. Primero se marca una distancia fija (ms o menos 6 a 8 metros). La velocidad de la marcha en ancianos normales y saludables oscila entre en 1 metro por segundo. La cadencia: Se mide en pasos / minuto. La cadencia vara segn la longitud del paso, desde 90 pasos por minuto para un anciano alto hasta 125 pasos por minuto en un anciano petiso. La longitud del paso: Es la distancia que existe entre un taconeo y el siguiente y puede ser medida u observada. Debido a que la gente ms petisa da pasos ms cortos y el tamao del pie est directamente relacionado con la altura de la persona, la forma ms fcil de medir la longitud del paso o pedada es medir o calcular la longitud del pie del anciano. Una longitud de paso normal es equivalente a tres veces la longitud del pie. La ecuacin siguiente permite calcular la longitud promedio del paso o pedada. longitud del paso en cm = 10 x velocidad x cadencia (pasos/ minuto) La altura del paso o pedada: Puede ser evaluada observando el balanceo del pie. Si ste ltimo llegara a tocar el piso el anciano puede tropezar. Algunos ancianos con miedo de caerse o con una marcha cautelosa pueden llegar a deslizar su pie sobre el piso para evitar levantar los pies y no caerse. El ritmo: Si el ritmo de la marcha es asimtrico puede detectarse haciendo que el observador se susurre: "tam...tam...tam..." a s mismo cada vez que el pie del anciano toque el piso. Algunos observadores tienen un mejor odo que ojo para el ritmo. Prevencin y tratamiento: Aunque no ha habido estudios a gran escala que demuestren en forma convincente el efecto que sobre la independencia y la marcha puede llegar a tener el incremento de la actividad fsica, s hay evidencia de que los mayores niveles de actividad fsica ayudan a mantener la movilidad an en ancianos con enfermedad. El caminar puede llegar a ser el entrenamiento ms importante. La importancia del descondicionamiento y los efectos de la inactividad no pueden ser desconocidos. Un programa de marcha regular de 30 minutos por da es la mejor actividad para mantener la movilidad. Se debe recomendar la caminata por senderos seguros (ojo con los baches de la calle). Se le recomendar al anciano que aumente la velocidad de la marcha y la duracin a lo largo de 4 meses. Tambin se pueden incluir en la prevencin los ejercicios de estiramiento, entrenamiento de resistencia y ejercicios de equilibrio para mantener o aumentar la excursin articular, la potencia muscular y el control motor. Los efectos psicolgicos (s, psicolgicos) positivos son difciles de medir pero son igualmente importantes.

Aunque llegar a determinar porqu la marcha es anormal es importante, las intervenciones para alterar la marcha no siempre estn indicadas. Una marcha lenta antiesttica y anormal puede permitir a la persona anciana caminar con seguridad y sin necesidad de asistencia. En cambio las personas ancianas frgiles con problemas de movilidad pueden alcanzar modestos beneficios con programas de ejercitacin. En las personas con artritis disminuir el dolor de rodilla puede mejorar la marcha haciendo ejercicios regularmente o caminando todos los das una distancia determinada. Los ejercicios de resistencia permiten mejorar la fuerza muscular especialmente en personas ancianas debilitadas o frgiles. Un programa de ejercicios regular con dos o tres sesiones semanales da buen resultado. Los ejercicios de resistencia consisten en 3 series de 8 a14 repeticiones durante cada serie. La carga se aumenta cada semana o hasta que se alcanza una meseta de resistencia. Las prensas de pierna entrenan los grandes grupos musculares de la pierna al mismo tiempo que proveen sostn a la pelvis y a la espalda durante el levantamiento del peso. Tambin se pueden hacer estos ejercicios en el hogar mediante elementos caseros. Por ejemplo levantarse de la silla usando chalecos de peso o muequeras con arena atadas a las muecas pueden ser alternativas, regulando de este modo el peso desde pocos gramos hasta mayores pesos dependiendo de la resistencia y entrenamiento del anciano. Se debe evitar el riesgo de dao lumbar a la espalda por una lordosis lumbar excesiva. Subir escaleras (o aparatos de step) con los mismos pesos tambin son tiles. La flexin plantar del tobillo se puede hacer usando tobilleras con peso o rellenas con arena. Usar mquinas extensoras de rodillas o bien atar bolsas de arena a los tobillos permite fortalecer los msculos cuadriceps. El peso habitual de comienzo para personas muy frgiles es de medio a 1 kg. y se va aumentando progresivamente a lo largo de 4 semanas ms o menos, o hasta que el anciano alcance su meseta de resistencia. El entrenamiento tambin permite beneficiar a ancianos con trastornos del equilibrio. Primero se ensean una buena postura de parado y balance esttico (mantener el equilibrio sin moverse del lugar); despus se les ensea a tomar conciencia de la localizacin de los puntos de presin en la planta del pie y cmo esta localizacin va cambiando a medida que el pie se desliza lentamente. Despus se practican el inclinarse hacia adelante, hacia atrs (contra la pared) y hacia los costados. El objetivo es permanecer parado sobre una sola pierna por lo menos durante 10 segundos. Los ejercicios de equilibrio dinmico en cambio incluyen movimientos lentos estando de pie, movimientos simples de tai-chi, caminar en tndem (es decir caminar tocando con la punta del pie que va detrs el taln del pie que va delante), dar giros, dar pequeas embestidas con el pie hacia adelante, como si fueran estocadas con el pie, y pequeos movimientos de danza. El entrenamiento del equilibrio multi-componentes es quizs el ms efectivo para mejorar el equilibrio. Aparatos de ayuda pueden llegar a mantener la movilidad y calidad de vida del anciano. Sin embargo se deben aprender nuevas estrategias motoras. Los bastones son muy tiles para los dolores de rodilla o caderas ocasionados por artritis. Los bastones

especialmente los de cuatro patas, pueden ayudar a estabilizar al anciano. Se usan generalmente en el lado opuesto al de la rodilla o cadera dolorosa. Generalmente los ancianos usan los mangos de los bastones muy largos. Si el bastn es muy largo, se puede cortar si es de madera o bien ajustarse a una altura menor si es con extremo ajustable con tornillos. Para alcanzar el mximo apoyo el anciano debe flexionar su codo 20 a 30 cuando sostiene el bastn. Los andadores pueden llegar a reducir la fuerza y el dolor en las articulaciones con artritis ms que un bastn, asumiendo que el hombro y brazos tengan una fuerza normal. Los andadores proveen una buena estabilidad lateral y proteccin moderada contra cadas hacia adelante pero previenen poco y nada las cadas hacia atrs, para los ancianos que tienen problemas de estabilidad. Los andadores de cuatro ruedas con ruedas ms grandes y frenos aumentan la eficiencia de la marcha pero proveen menos estabilidad lateral. Pueden contar con la ventaja de agregarles un pequeo asiento para que el anciano pueda descansar si est muy fatigado

Gregory Bateson y el conocimiento del conocimiento 1-Propsito: 1.1-"Este libro plantea precisamente todas las cuestiones tericas y prcticas relativas a las habilidades metacognitivas. Delimitar su concepto, especificar sus caractersticas y las variables que influyen sobre ellas, describir los mecanismos de su adquisicin y desarrollo, as como los programas de entrenamiento generales o especficos es precisamente el propsito principal que ha guiado la elaboracin de este trabajo; un propsito complementario es el de ofrecer una revisin terminolgica de este amplsimo y mal definido campo, tratando de poner en relacin diferentes perspectivas y fuentes y diferentes subreas y tpicos que con frecuencia se presentan desde un punto de vista reduccionista y, a nuestro parecer, estril o poco fecundo..." As reza un tramo de la Introduccin que Mayor, Suengas y Gonzlez Marqus (1995) hacen a su libro "Estrategias metacognitivas. Aprender a aprender y aprender a pensar". 1.2- Tras la lectura de los primeros captulos del citado texto, donde se pasa revista a los conceptos de conocimiento, pensamiento y aprendizaje, llegamos al tramo dedicado a metacognicin. Es entonces cuando surge mi inters en revisar algunos trminos, como los citados, ms otros - como el caso de autopoiesis, autonoma y recursividad -. A tales fines me ha parecido fecundo tomar la obra de Gregory Bateson. 2-Sobre Bateson: 2.1- Bateson, antroplogo, naturalista y epistemlogo, comparti con Mc Culloch, Wiener y von Neumann los albores de la revolucin ciberntica. Explor a lo largo de la evolucin biolgica la emergencia de "patrones" que asimil al concepto de "mente" en reas sumamente diversas: tribus primitivas, mamferos - como los delfines -, el hombre - en su sistema familiar, en la esquizofrenia -. Centrado en los aspectos comunicacionales, su pensamiento est fuertemente anclado a Bertrand Russell y su Teora de los Tipos Lgicos. 2.2- Para este autor la "relacin" surge como la categora fundamental. Relacin entre componentes que pone en evidencia la "diferencia". Diferencia cuyas noticias portan la "informacin". Relacin, diferencia, informacin; tres palabras claves de su pensamiento - muy sucinta y aglutinadamente expresadas aqu - que nos acercan a otra de sus herramientas conceptuales: la nocin de contexto. Su famosa expresin "la pauta que conecta" nos acerca a su idea de "mente", segn cierta traduccin al castellano del "mind" ingls, que tambin ha sido traducido como "espritu" (con las consabidas dificultades que esta palabra tiene de acuerdo a otras connotaciones que posee entre nosotros). "Hemos sido adiestrados para pensar en las pautas (a excepcin de la msica) como cosas fijas. Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde luego , carece de todo sentido. En verdad, para comenzar a pensar acerca de la pauta que conecta lo correcto es considerarla primordialmente(cualquiera sea el significado de esta palabra ) como una danza de partes interactuantes, y slo secundariamente fijada por diversas clases de lmites fsicos y por los lmites que imponen de manera caracterstica los organismos". (Gregory Bateson, "Espritu y Naturaleza. Una unidad necesaria", 1979).

Precisamente, esas partes interactuantes, en su desarrollo como proceso temporal,constituyen el "contexto" . Desprovistas de ste, las palabras y las acciones carecen de significado. Para Bateson, el concepto de "mente" trasciende lo meramente individual; el flujo informacional aparece en una dimensin abarcativa, que se proyecta a toda la biosfera. La "idea", un agregado de partes "espirituales"-"mentales", se extiende. Es lo que le hace decir, en su caracterstico estilo... "...reflexionar, no sobre nuestro conocimiento, sino sobre ese conocimiento ms amplio que es el aglutinante de las estrellas de mar y las anmonas marinas y los bosques de secuoyas y las asambleas humanas". (Idem anterior). 2.3-Resumo ahora "los criterios del proceso espiritual", tal como resea en el texto ya citado: a- un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes b- la interaccin de las partes del espritu es desencadenada por la diferencia : nuestros rganos sensoriales responden a una diferencia o cambio. La diferencia, es decir la informacin, tal como Wiener ha sealado, no es energa, tampoco materia. c- el proceso espiritual requiere energa colateral : la energa para la respuesta o efecto ya estaba en lo que produjo esa respuesta antes de que ocurriera el suceso que la desencaden. d- el proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas an) de determinacin: la cosa viva elude el cambio ya sea corrigindolo, modificndose a s misma para hacerle frente o incorporndolo en forma permanente a su propio ser. e- en todo proceso espiritual los efectos de la diferencia deben considerarse como trasformas (o sea, versiones codificadas) de sucesos que los precedieron. "...desde tierna edad se les inculca que la manera de definir algo es hacerlo mediante lo que supuestamente es en s mismo, no mediante su relacin con las otras cosas. La mayora de nosotros recordamos que se nos dijo que el sustantivo es "el nombre de una persona, lugar o cosa", y tambin cuan aburrido era descomponer o analizar oraciones. Hoy todo eso debera ser modificado. Podra decirse a los nios que un sustantivo es una palabra que mantiene una cierta relacin con un predicado, que el verbo mantiene una cierta relacin con un sustantivo que es su sujeto, y as sucesivamente... Recuerdo lo aburrido que era analizar oraciones y lo aburrido que fue ms tarde en Cambridge, aprender anatoma comparada. Ambas materias, tal como se las enseaba, eran torturantemente irreales. Podran habernos enseado algo acerca de la pauta que conecta: que toda comunicacin exige un contexto, que sin contexto no hay significado, y que los contextos confieren significado porque hay una clasificacin de los contextos. El profesor podra haber argumentado que el crecimiento y la diferenciacin deben ser controlados mediante la comunicacin. La configuraciones de animales y de plantes son "formas transformadas" o "trasformas" de mensajes. El lenguaje mismo es una forma de comunicacin. La estructura de lo que entra debe de algn modo reflejarse en la

estructura de lo que sale. La anatoma debe contener un anlogo de la gramtica, porque la anatoma en su totalidad es una trasforma de material de mensaje, que debe configurarse de acuerdo con el contexto. Y, por ltimo, configuracin contextual no es sino otra manera de designar a la gramtica". f- la descripcin y clasificacin de estos procesos de trasformacin revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el fenmeno: entre mensaje y referente hay siempre una relacin en parte predecible, y por ende bastante regular, pero que nunca es directa o simple. Elmetamensaje, es de un tipo lgico diferente, es una codificacin de mensajes. "Podemos considerar toda la cuestin de los mensajes que hacen inteligibles otros mensajes ubicndolos dentro de cierto contexto, pero en ausencia de tales mensajes metacomunicativos existe todava la posibilidad de que B atribuya un contexto a la seal de A, orientndose en esto por mecanismos genticos..." . "Quiz sea en este plano abstracto donde confluyen aprendizaje y gentica. Los genes pueden tal vez influir en un animal determinado su modo de percibir y de clasificar los contextos de su aprendizaje. Pero los mamferos, al menos, son tambin capaces de aprender acerca del contexto..." Se desprende de todo esto la premisa de la existencia de niveles, entre texto y contexto. Bateson aclara haber tomado "prestado" de Whorf, el trmino"metacomunicacin"implcito en estos desarrollos. "El efecto del metamensaje es, en realidad, clasificar los mensajes que se producen dentro de su contexto". Esos diferentes niveles ponen a la mano la posibilidad de embrollos, de errores de tipificacin lgica. En la base del fenmeno del humor, hecho eminentemente humano por otro lado, esta multiplicidad predisponente a distorsiones, no sera para este autor una banalidad. Arrojara luz sobre la biologa entera. 2.4- A esta altura estamos plenamente en el terreno de la "argumentacin circular", caracterstica de los procesos naturales y humanos. Lejos de la simpleza, de raigambre mecanicista, de la linealidad causa - efecto, entrada -salida, output - input, estmulo respuesta. Bateson aborda el concepto de "autonoma", es decir de control de s mismo, en base a la estructura recurrente del sistema. "El sistema que llamo espritu es capaz de finalidad y de eleccin por va de sus posibilidades autocorrrectivas. Puede permanecer en estado estacionario o desenfrenarse, o una mezcla de ambas cosas. Limitado por la generalizacin de que su recepcin de informacin nunca probar nada acerca del mundo o acerca de s mismo". "Aparte de esto, el sistema aprender y recordar, incrementar su neguentropa, y lo har ejecutando juegos estocsticos llamados "empirismo" o "ensayo y error". Acumular energa. Se caracterizar, inevitablemente, por el hecho de que todos los mensajes han de ser de uno u otro tipo lgico, y estar sometido as a las posibilidades

de error en la tipificacin lgica. Por ltimo, el sistema ser capaz de unirse con otros sistemas similares para conformar totalidades an mayores". 2.5- Un concepto crucial en sus desarrollos sobre aprendizaje, con su neto solapamiento a los conceptos de cognicin y pensamiento, es su caracterizacin de la secuencia de niveles delineada por "contexto", "contexto del contexto" y "contexto del contexto del contexto". Su magistral anlisis de la "neurosis experimental" pavloviana nos lleva a comprender las dificultades del animal para pasar de un "contexto de discriminacin", implcito en el primer paso de la experiencia, a un "contexto de adivinacin" ulterior. Es decir, en la tragicmica situacin de un pasaje de un tipo de "evento" a una "clase de eventos". De raigambre paradojal, la situacin experimental pone al animal ante la situacin de sucumbir, confuso o intentar un "salto de tipo lgico", que le permitira leer otra situacin contextual (el cambio de reglas que introduce el experimentador). Esto fue trabajado por Bateson en terreno, con delfines, donde tras numerosas situaciones de cambio de pautas, con un adecuado sostn de las vicisitudes del animal, este logr producir una serie de conductas novedosas, verdadero pasaje a otro nivel de aprendizaje. Bateson llam aprendizaje "Cero" al dado por la plantilla gentica, sin tolerancia al ensayo y error, mecnico, repetitivo y estereotipado. "Uno" al propio de los condicionamientos, clsico o skinneriano, donde existe una revisin de una pauta dentro de un conjunto inmodificado. "Dos", al caracterizado por el pasaje de pautas de un contexto a otro, "deuteroaprendizaje" o aprendizaje del "contexto del contexto"; experiencia autovalidante, base de la llamada "experiencia". "Tres", al que implicara una fuerte reorganizacin de todo el sistema, una suerte de "patear el tablero", construyendo una situacin distinta; cambio "catastrfico", muchas veces cercano a la locura o bien la discriminacin por incomprensin, todo "un peligro" (contexto del contexto del contexto). Segn su idea, nosotros los hombres accederamos hasta el nivel uno o bien el dos, excepcionalmente al tres. Cada nivel implica un salto lgico. Reserva el "Cuatro", para lo que entiende la interaccin de la ontogenia con la filogenia; en su decir dos sistemas estocsticos: uno situado en el interior del individuo, que llamamos aprendizaje, otro inmanente a la herencia, asimilable a la evolucin. Su famosa expresin "Dios es el ecosistema" podra acercarnos a su comprensin. 2.6- Sus observaciones sobre codificacin analgica icnica y su relacin con la codificacin digital adquieren relevancia. La primera modalidad, muy anterior a la adquisicin del lenguaje, tanto en lo filogentico como en ontogentico, mantiene una primaca en tanto ligada a contextos de emocin-accin sumamente efectivos. Sus observaciones acerca del juego en nuestros parientes cercanos, capaces de comunicar entre ellos "esto es juego" es elegantemente descripto en trabajos tales como "Una teora del juego y la fantasa" . 3-A modo de sntesis: 3.1-Toda vez que conciencia, control y autopoiesis son componentes de la actividad metacognitiva, me ha parecido interesante un rastreo - de hecho incompleto - de la obra de un claro antecesor de autores hoy muy en boga, frecuentemente citados en la literatura actual, como el caso de Humberto Maturana, Francisco Varela o Edgar Morin. Ms bien sintetizadores, creadores de ciertos "neologismos", estos pensadores

pareceran no poder trascender el tipo lgico que adentrndose en la obra de Bateson se alcanza a divisar claramente. 3.2-El concepto de recursividad, ligado a la obra de Hilbert, Godel y von Neumann entre otros, parece vecino, casi implcito, en la "argumentacin circular" batesoniana, muy centrado en las operaciones no lineales que definen lo viviente. La iteracin de una misma operacin termina por lograr una suerte de estabilizacin; un nio que acaba de descubrir como es el botar de una pelota, mientras reitera con placer una misma operacin sensoriomotriz, lograr estabilizar para s el significado de ese cuerpo esfrico que despus llamar pelota. Este ejemplo, tomado de von Foerster, ilustra el proceso de construccin del conocimiento. 3.3-Bateson trabaj poco el rol de la conciencia. Para l la mayor parte de los procesos descriptos escapan de su campo. En todo caso, si bien en el marco de cierta reserva, la vincula al tema de los tipos de lgicos y sus interfases, momentos de posibilidad de cambio y creacin. 4-Posibles aplicaciones desde nuestra labor docente: 4.1-Evaluacin: Tomando el modelo tridimensional para la evaluacin metacognitiva, parece ms al alcance de la ctedra a mi cargo, Anatoma y Psicofisiologa, atender a las variables de tipo sujeto, contexto y actividad. Las otras dimensiones del modelo, las vinculadas a las actividades cognitivas y metacognitivas, si bien no ajenas a nuestro inters, parecen ms bien pertinentes a personal docente especializado. En relacin a la motivacin, en general, nuestros alumnos se encuentran al inicio del ciclo, en un pobre nivel. Lo mismo sucede con sus conocimientos, habilidades y actitudes en relacin a nuestra tarea especfica. Esto est en ntima relacin, como no podra ser de otra manera, con el contexto de la Facultad donde las disciplinas biolgicas son vistas desde paradigmas de disyuncin, que las ven como apartadas de la subjetividad, por qu no decirlo del objeto mismo de la psicologa. Nuestros materiales didcticos son escasos. 4.2-Estrategias: 4.2.1-Intentamos movilizar los aspectos motivacionales del estudiante a partir de tareas concretas, de observacin (como el caso de bebs o ancianos), con guas docentes y supervisiones continuas. La enseanza de la psicologa en nuestro medio sigue una tradicin verbalista, con escasa o nula conexin con los fenmenos, tendiente a una sobrecarga puramente especulativa. A partir de all, an sin la totalidad de los conocimientos "tericos" establecidos, buscamos ir produciendo un encastramiento sucesivo de relaciones que, al mismo tiempo de despertar motivaciones, busque la reactivacin de los procesos bsicos asociados: atencin, registro sensoperceptivo, memoria. As nos vamos acercando a mejores rendimientos. Un cambio epistemolgico, implcito, va generndose. 4.2.2- El alumno de las materias biolgicas sufre una perturbacin a su dinmica disposicional previa que lo enfrenta a una interesante posibilidad de re estructurar su cognicin y metacognicin. Precisamente Bateson, sus ideas sobre mente y naturaleza,

es una gran ayuda en el trmite de intentar la ocasin de un "salto" de tipificacin lgica. 4.2.3-No sera justo endilgar solamente al contexto de nuestra Facultad, con su predominante visin reduccionista adversa a lo biolgico en psicologa, la mala predisposicin de nuestros alumnos. Tambin ejercen su pesada influencia la tradicin mdica y su modelo: la enseanza de la biologa, desde la primaria, es generalmente un ejercicio memorstico, carente de relaciones y contextualizacin, con desprecio notorio por lo subjetivo, en pos de una pretendida objetividad. Eso es lo que citbamos de Bateson ms arriba, cuando alude a lo aburrido de las clases de anatoma en Cambridge. 4.2.4- En suma, de la mano de una biologa evolucionista, relacional, no lineal , adscripta a la complejidad, los alumnos pueden, aveces, "aprender a aprender" algo, con nosotros. Quienes hablamos de autopoiesis (como contenido terico) debemos intentar "en acto" satisfacer sus postulados. Menuda tarea. La informacin transmitida, no slo por el lenguaje verbal, que como qued dicho aparece dbil ante lo gestual, no sigue hacia el cerebro de nuestros alumnos "como por un tubo". Slo va a incidir sobre la trama "espiritual" propia de la deriva singular de cada uno. Sabemos entonces que la cosa es "perturbar" n "instruir". Estas nociones tienen una fuerte postura tica: el aceptar la autonoma del otro. La docencia universitaria est plagada por la tendencia al parroquialismo, a cierto clientelismo. Cualquiera que no hable mal de su opuesto es "sospechoso". Hace pocos das lleg a mis manos una entrevista al profesor titular de Desarrollos Psicolgicos Contemporneos; con humor, comenta que siendo de formacin psicoanaltica, por estar interesado en los desarrollos cognitivistas, de la inteligencia artificial, etc., es visto cuanto menos - con cierta desconfianza !!!! . Cuestiones como esta nos alegran: no estamos solos. La trama disposicional de nuestros alumnos, de nuestros docentes, de nuestra micro y macro cultura, dar cuenta de estos impactos. Es cuestin de esperar. La docencia tiene un largo efecto residual. La realidad es frrea en su constancia. Si los procesos autoorganizativos, autocontrolados, siguen vigentes, si no sucumben a las interacciones destructivas, debemos esperar con una cuota de razonable esperanza el incremento de nuestras aptitudes metacognitivas. Prof. Roberto Frenquelli. U.N.R. (1999)

Tulving, E. - La metfora del cerebro Esta concepcin nace como producto de la las conexiones entre la Psicologa y la neuropsicologa. Se establece una diferenciacin entre una forma consciente o explicta de memoria y una forma inconsciente o implicta. No se consideran como sistemas de memoria sino como formas de expresin de la memoria. La memoria implcita designara una forma en que se puede expresar la informacin almacenada. En este caso para disponer de la informacin, no se requiere de la conciencia de las coordenadas espacio temporales de su adquisicin. Segn Tulving la memoria debe entenderse como una asamblea estructurada de sistemas y subsistemas cerebrales separables, aunque interactuando estrechamente, y cuyo funcionamiento se expresa en la conducta, la cognicin y la experiencia consiente. Este autor propone que los sistemas de memoria se caracterizan por: Estar al servicio de funciones conductuales y cognitivas separadas y diferenciadas, interviniendo en la adquisicin y retencin de la informacin. Seguir diferentes reglas y principios, aunque puedan compartir algunas caractersticas. Remitir a diferentes mecanismos y estructuras neurales. Haberse desarrollado en diferentes fases de la filogenia Diferir en el formato representacional de la informacin adquirida. La combinacin de las dicotomas en un esquema ms general permite identificar al menos cinco categoras principales de la memoria humana, o sistemas de memoria junto con lagunas subcategoras. Tulving incluye cinco grandes sistemas de memoria, que se ordenan segn algunas caractersticas: o Sistema procedimental: son predominantemente de accin conductual. Son sistemas de ejecucin, implicados en el aprendizaje de distintas habilidades no representadas como informacin explicita sobre el mundo. Estas actividades se activan de modo automtico, como una secuencia de pautas de actuacin ante las demandas de una tarea. Consisten en una serie de repertorios motores o estrategias cognitivas q se llevan a cabo de modo inconsciente. El aprendizaje de estas habilidades se adquiere de modo gradual, a travs de la instruccin o por la va de la imitacin. Su grado de adquisicin depende de la cantidad de tiempo empleado en practicarlas y del tipo de entrenamiento llevado a cabo. La unidad que organiza la informacin almacenada en la Memoria Procedimental se denomina regla de produccin establecida en trminos condicin -accin. La condicin es una estimulacin externa o una representacin de esta en la memoria operativa, y la accin es la modificacin de la informacin en la memoria operativa o en el ambiente. o Sistema de representacin perceptual: es el que permite mejorar la identificacin de los objetos y situaciones perceptibles. Actuara como detector primario, poco elaborado

y muy rpido, pero que favorece el reconocimiento de la novedad y los cambios ambientales. Recuperacin implcita. o Sistema de memoria a corto plazo: registra y retiene informacin perceptual y conceptual en un estado accesible por un periodo corto de tiempo. Permite tener una impresin persistente del ambiente presente ms all de la duracin de la informacin estimular analizndola junto con los pensamientos actuales. Es de recuperacin explicita. o Sistema de memoria semntica: permite la adquisicin, retencin y utilizacin de la informacin factual. El conocimiento semntico proporciona al individuo el material necesario para realizar todas las operaciones cognitivas acerca de los aspectos del mundo, ms all del alcance de su percepcin inmediata, permite modelar el mundo. Es de recuperacin implcita y explicita. o Sistema de memoria episdica: hace posible que las personas recuperen conscientemente (explcitamente) parte de su pasado experimentado. Permite a los individuos recordar sus experiencias personales pasadas, rememoras acontecimientos experimentados en la matriz de otros acontecimientos personales y ubicados ne la temporalidad subjetiva. Si bien depende de la gama de capacidades de la memoria semntica, la trasciende.

Laborit, H. - Aportes sobre comportamiento y estrs En el cerebro humano hay importantes vas asociativas. Una de ellas MFB que yo llamo haz de la gratificacin y que rene los 3 cerebros hacindolos funcionar conjuntamente. Si en este haz se coloca un electrodo conectado a una fuente elctrica de poca intensidad, conectada a su vez a una palanca que cuando se baje cierra el circuito sobre el sujeto, cuando toque la palanca no se apartar de ella. Ni la rata o el mono dirn que sienten placer, pero sino lo no lo sintieran seguro no repetiran ese acto. Es por ello que se puede decir que este haz es el de la recompensa, haz catecolaminrgico, que funciona bajo ciertos mediadores qumicos: la dopamina y la noradrenalina. Cada vez que establecemos con el mundo que nos rodea un contacto que llamamos gratificante, que mantiene el equilibrio interno y nos da placer, hemos memorizado la estrategia empleada, y vamos a repetirla. Llamamos a esto reforzamiento. Otro haz es el llamado PVS-Punicin, este est situado ms profundamente y por lo tanto es filogenticamente ms antiguo que el anterior (MFB-Recompensa). Si se coloca el mismo electrodo esta vez en este haz y se repite la experiencia, cuando el animal toque la palanca una vez y reciba la descarga no volver a tocarla. Dar un grito y se pondr agresivo. La agresividad es algo que se aprende. En el PVS, haz de la punicin, tiene que ver con las endorfinas. El PVS lleva a un comportamiento de huda, y cuando no se puede huir, a la lucha. El primer haz, de la recompensa MBF, llevaba a la repeticin del acto y este lleva a la huda. Si la huda es eficaz, o lo es la lucha, se va a retener esto en la memoria y se va a recomenzar de esta forma la estrategia de lucha o huida, para as recuperar el equilibrio interno y el placer que conlleva. Pero en algunos casos no se puede huir ni luchar, entonces entra en juego un tercer haz, el Sistema Inhibidor de la accin (SIA). Este lleva a inhibir la accin, no se puede huir, no se puede luchar, se permanece bloqueado. Es un sistema que permite no moverse, esperar mediante una espera en tensin. Una razn para estar inhibido en la accin, es el hecho de imaginar algo que quizs no se va a producir nunca, pero que se teme que ocurra. Tenemos el eje hipotlamo-hipofiso-cortico-suprarrenal. A nivel del hipotlamo se sita la regin primitiva del sistema nervioso. En este nivel se sita la secrecin de una sustancia proteica llamada CRF (factor liberador de corticotrofina), que actuar sobre la hipfisis que secretar una hormona ACTH, que estimular la corteza suprarrenal que secretar glucocorticoides. El glucocorticoide inhibe en un feedback negativo la secrecin del ACTH y as tambin se inhibe la secrecin de CRF. Al igual que cuando se libera ACTH se acta negativamente sobre la secrecin de CRF. Todos los niveles de organizacin (molecular, celular, etc.) obedecen a una regulacin exterior al sistema y la inhibicin de la accin es algo que ocurre todos los das. El Sistema Inhibidor de la Accin (SIA) es colinrgico y serotoninrgico, sus mediadores qumicos son la acelticolina y la serotonina. Se est inhibido en la accin cuando se tiene un dficit informacional. El estado de espera en tensin que resulta de la puesta en movimiento del sistema inhibidor de la accin (SIA), es la ansiedad. La ansiedad es diferente del miedo. El miedo resulta de la puesta en accin del haz de punicin (PVS) y lleva a la lucha o a la huida. Adems, el hecho de impulsar una accin, un movimiento, va a atemperar el miedo. Se tiene miedo antes de que algo suceda, no en el momento en que sucede, ya que el sistema nervioso sirve para actuar. Hay otra razn para estar ansioso, el exceso de informacin, cuando no hay criterios

suficientes para clasificar la misma por orden de valor. Existe tambin la angustia. Una clase de angustia estrictamente humana es la que provoca la muerte, ya que el hombre es el nico animal que sabe que morir. Aqu se nos presenta un dficit informacional. Este nivel superior de organizacin que es el Sistema Nervioso, acta a travs de tres sistemas: El Sistema Inhibidor de la Accin (SIA) y las dos regiones correspondientes al haz de recompensa (MFB) y al haz de punicin (PVS), reunidos en un nico sistema que llamamos el Sistema Activador de la Accin (SAA). Cuando estamos felices, est funcionando el haz de recompensa (MFB), este bloquea la liberacin de CRF (factor de liberacin de corticotrofina). En cambio, si es funcionando el haz de punicin (PVS), que es colinrgico y dirige la huida o la lucha se libera CRF (factor de liberacin de corticotrofina), que rpidamente llega a la hipfisis, que libera a su vez ACTH (adenocorticotrofina), que va a estimular entonces el mecanismo de lucha o huida. Si la huida resulta eficaz se deja de liberar cortizol. Pero si la liberacin continua este provoca efectos, a saber, estimula al Sistema Inhibidor de la Accin (SIA), que a su vez estimula la liberacin de ACTH (Adrenocorticotrofina), establecindose de esta forma un circulo vicioso. Entonces, si la lucha o huida son eficaces, se inhibe ese funcionamiento en circulo. Deja de ser necesario servirse de la lucha o huida pues se ha conseguido restablecer relaciones con el ambiente, se ha controlado la situacin. En cambio si la lucha o huida son ineficaces el sistema inhibidor de la accin (SIA) comienza a girar y se entra en un crculo vicioso puesto que no todas las regulaciones son positivas (feedback positivo). Cuando se esta luchando o huyendo se libera adrenalina. Cuando esta actuando el Sistema inhibidor de la accin se libera noradrenalina. La adrenalina es liberada por la glndula suprarrenal. Cuando se est inhibido en la accin, el cuerpo se colma de cortizol y noradrenalina.

Dispositivos bsicos del aprendizaje: Atencin y Motivacin Atencin y Motivacin No hay aprendizaje si no hay condiciones adecuadas en el sistema nervioso central que lo hagan posible. La motivacin es el conjunto de condiciones que hacen posible el aprendizaje, y que lo hacen necesario. Identificamos motivacin con un estado de excitabilidad ptima para iniciar un condicionamiento como una de las condiciones del sistema nervioso central que hacen posible un proceso de aprendizaje. Suponemos que depende de factores humorales que sensibilizan la estructura del sistema nervioso. Cuando se habla de motivacin en un sentido psicolgico se hace referencia a un estado de receptividad que incluye factores atencionales y sensoperceptivos. Los estudios fisiolgicos de la atencin, en su mayora se refieren a fenmenos fisiolgicos propios de la sustancia reticular del tronco enceflico y a los ncleos inespecficos del tlamo. Bremer comprob que las manifestaciones electroencefalogrficas y del comportamiento eran distintas en un animal de experimentacin, si se seccionaba el tronco cerebral, separado del bulbo de la mdula (encfalo aislado), que si se cortaba el tronco cerebral separndolo del cerebro a nivel de los pednculos cerebrales (cerebro aislado). La diferencia entre ambas separaciones era la posesin o no del tronco enceflico. Los registros electroencefalogrficos, mostraron que en el caso del cerebro aislado se observaba un trazo formado por grandes ondas lentas, caractersticas del sueo; en el caso del encfalo aislado el trazado presentaba ondas pequeas y rpidas caractersticas de la vigilia. En el cerebro aislado el animal mostraba sueo, en el encfalo aislado presentaba cierto grado de alerta. La conclusin a la que lleg Bremer es que la diferencia entre el estado de sueo y vigilia depende de la conexin del tronco cerebral con los hemisferios. La importancia del tronco cerebral para la vigilia depende del hecho de que todas las vas sensitivas y sensoriales pasan por l. Moruzzi y Magoun demostraron que la estructura relacionada con el estado de vigilia era la sustancia reticular del tronco cerebral. Estimulando determinadas zonas de la sustancia reticular era posible despertar animales que estaban levemente anestesiados. Lesiones en estas zonas ocasionaban un estado de adormecimiento que poda irse profundizando en relacin con la extensin del dao causado a la sustancia reticular. La sustancia reticular ejerce una accin sobre la totalidad de la corteza cerebral mediante fibras que alcanzan a esta de modo difuso y generalizado. Cualquier estimulacin de la sustancia reticular determina una excitacin correspondiente de la totalidad de la corteza, y una elevacin de su tono funcional, que se expresa por cambios en electroencefalogrficos, que pasan de las ondas lentas de la anestesia a las rpidas de la vigilia (desincronizacin del electroencefalograma). Si se aumenta la intensidad de la estimulacin se intensifica el estado de alerta. La zona que ejerce una influencia facilitadora del alerta cortical es la del lmite protuberancia-pednculos cerebrales, las que tienen una influencia inhibitoria sobre el estado de alerta cortical son las inferiores. La estimulacin de la sustancia reticular mostro la existencia de dos tipos de respuesta: una rpida y una lenta. La respuesta rpida sugiere una relacin retculo cortical directa, la lenta indica la existencia de varias neuronas interpuestas (circuitos automantenidos). No slo los estados de vigilia-sueo dependan de la influencia de la sustancia reticular sobre la corteza, sino que tambin el estado atencional era un resultado del nivel de excitabilidad de la corteza para la recepcin de estmulos sensoriales. El reflejo de orientacin-investigacin descubierto por Pavlov, se corresponde con los efectos experimentales de la estimulacin de la sustancia reticulada. SARA (sustancia reticular

activadora ascendente) es la que eleva el nivel de excitabilidad de la corteza cerebral. La sustancia reticular recibe muchas colaterales de grandes vas ascendentes y descendentes, y adems cuenta con circuitos reverberantes, es decir que en un instante recibe una cantidad importante de estmulos provenientes de la estimulacin de varios canales sensoperceptivos o motores que mantienen su propio estado funcional en un nivel alto, el efecto que ejerce sobre la corteza cerebral es continuo. La relacin entre la sustancia reticulada y la corteza no es unilateral, en la corteza cerebral se originan estmulos que estimulan a la sustancia reticular. Influencias: retculo-corticales, corticoreticulares, circuito cerrado. Dell y colaboradores descubrieron que la sustancia reticular puede ser estimulada por sustancias fisiolgicas como la adrenalina. Dempsey y Morison comprobaron que los ncleos inespecficos del Tlamo contribuyen a mantener la atencin tnica y especfica, es decir enfocada en la actividad de un solo analizador o varios relacionados, lo mismo que la sustancia reticular. Dos tipos de atencin: Fsica: brusca y de breve duracin. Ligada al reflejo de orientacin y a la estimulacin sbita, tanto de la sustancia reticular como del sistema talmico difuso. Para que se den el fenmeno de atencin fsica, deben coexistir una estimulacin sensorial con un grado definido de alerta cortical: la estimulacin determina la respuesta atencional en cuestin, cuya magnitud dependa del grado de alerta cortical. Una respuesta atencional a un mismo estmulo puede ser muy dbil o excesiva, segn el nivel de excitabilidad. Tnica: sostenida. Mantenimiento de un nivel adecuado de receptividad, de uno o varios canales sensoriales. El mantenimiento de este nivel de receptividad estara garantizado por los dispositivos fisiolgicos y por la estimulacin descendente desde la corteza cerebral a los dispositivos subcorticales, por las fibras crtico reticulares. Este circuito incesantemente recorrido por una estimulacin adecuada tiende a mantener un tono sostenido de excitabilidad cortical para determinados tipos de estimulaciones que se estn recibiendo, estas estimulaciones estn a su vez siendo sometidas a la actividad analtico sinttica propia de la corteza cerebral. Esta misma actividad genera la estimulacin descendente para mantener en un adecuado orden el nivel de trabajo. Ambos tipos de atencin se influyen recprocamente, a veces es necesario suscitar un reflejo de orientacin para lograr un nivel adecuado de atencin tnica. Habituacin: fenmeno sensorial de aprendizaje negativo. Cuando un estmulo montono se repite decrece la magnitud de los potenciales provocados desciende hasta aplanarse. Se tratara de un resultado directo de un bloqueo de los impulsos aferentes por la accin de la sustancia reticular, accin de filtro a partir de esta zona con estmulos que no sern tiles. Materias relacionadas3er Ao,Estructura Biolgica del Sujeto II

Vaamonde, J. - Aportes para la comprensin del Hombre en Situacin En la deriva natural de lo viviente, la aparicin de la especie humana constituye uno de los ltimos pasos evolutivos caracterizado por una complejidad sin precedentes. Desde el campo de la biologa y de la filosofa, Henri Laborit , Humberto Maturana , Francisco Varela y Edgar Morin han realizado valiosos aportes para comprender la complejidad del ser vivo y del sujeto humano en particular. Este escrito intentar hacer un breve recorrido por algunos de los conceptos claves que estos autores han planteado o retrabajado, los cuales son objeto de estudio de la asignatura Estructura Biolgica del Sujeto II de la Facultad de Psicologa, UNR. El hombre en situacin La concepcin de hombre en situacin proviene de la filosofa, ms precisamente de la escuela fenomenolgica, cuyos principales representantes han sido Husserl, Jaspers, Heidegger y Sartre. Esta corriente propone considerar al hombre como unidad psicofsica ligada al mundo, siempre en situacin, alejndose de la dicotoma mentecuerpo. La expresin hombre en situacin se utiliza as para designar al ser humano integrado en sus aspectos biolgicos, psicolgicos y sociales, e inmerso en un contexto sociocultural e histrico determinado. La psicologa contempornea toma esta perspectiva para estudiar al hombre en sus dimensiones interactuantes y en su problemtica actual (en la sociedad, en la familia, en las organizaciones, etc.). Si bien en ocasiones se estudia o desarrolla alguno de estos aspectos en forma especfica, no debe olvidarse que todos ellos forman parte del sujeto humano como entidad global, y cualquier afn de explicacin por la consideracin de un solo nivel de anlisis representar un abordaje netamente reduccionista. El hombre en situacin, como todo ser vivo, es un sistema abierto compuesto por materia y energa y organizado por niveles de complejidad creciente, a travs de los cuales circula informacin. Esta informacin circulante posibilita la constitucin de una red de servomecanismos. La apertura termodinmica e informacional propia de los sistemas biolgicos permite as la organizacin autopoitica, en auto-eco-organizacin, por medio de la cual el hombre alcanzar su finalidad: la conservacin de su identidad, de su informacin-estructura, logrando la homeostasis deseada, en un continuo negociar con el ambiente. Energa, materia, informacin En fsica, la energa refiere a la capacidad de un sistema fsico para realizar un trabajo. Existen diferentes tipos: potencial, cintica, trmica, elctrica, qumica, nuclear, entre otros (Encarta, 2009). Por su parte, la materia alude a la sustancia que compone el universo observable y que, junto con la energa, constituye la base de todos los fenmenos objetivos. En ciencia, materia se aplica a todo lo que ocupa espacio y posee los atributos de gravedad e inercia. En la fsica clsica, la materia y la energa se consideraban dos conceptos diferentes que estaban detrs de todos los fenmenos fsicos. Los fsicos modernos, sin embargo, han demostrado que es posible transformar la materia en energa y viceversa, con lo que han acabado con la diferenciacin clsica entre ambos conceptos. Sin embargo, al tratar numerosos fenmenos como el movimiento, el comportamiento de lquidos y gases, o el calor a los cientficos les resulta ms sencillo y prctico seguir considerando la materia y la energa como entes distintos . Desde el campo de la biologa, Laborit (1984) afirma que para superar al materialismo doctrina que interpreta la organizacin de la materia viva por las leyes de la biologa y de la fsica y al espiritualismo doctrina que adscribe la esencia de la vida al espritu

surge la teora de la informacin y la ciberntica, para comprender que eso que los sistemas vivientes agregaban a la materia inanimada no era ni masa ni energa, como bien lo ha sealado Wiener, sino solamente informacin. En este sentido, la informacin constituye aquello que pone en forma a la estructura, aquello que posibilita su organizacin. Como tal, necesita de la masa y de la energa como soporte para establecer relaciones, posibilitando as que el todo exceda la suma de sus partes. En lnea con esta conceptualizacin, Frenquelli (2002) plantea la relacin como la categora fundamental de lo viviente, como la esencia de la bio-lgica. Para comprender estos conceptos, tomemos por ejemplo las palabras arma y rama: ambas tienen la misma cantidad de materia, la misma energa, pero distinta informacin. Vale decir, ambas estn formadas por la misma cantidad de letras, de significantes, han consumido tericamente la misma cantidad de energa para ser escritas e impresas, pero refieren a objetos diferentes, puesto que su informacin, su organizacin es distinta, las relaciones entra esa materia y esa energa no son las mismas, adquiriendo significados diversos. Tomemos otro ejemplo: el cerebro humano, la organizacin de la materia con mayor nivel de complejidad. Este cerebro se compone de la misma materia orgnica que el hgado o el rin, e incluso de los mismos elementos que la materia inanimada; sin embargo, difiere en su puesta en forma, en su organizacin. Es decir, la informacin establece distintas relaciones entre los elementos de su estructura, permitiendo la emergencia de lo psicolgico como funcin, como propiedad emergente de la materia organizada. Informacin estructura. Informacin circulante. A partir de delimitar los conceptos de energa, materia e informacin, Laborit (1984, 1986) plantea las categoras de informacin estructura e informacin circulante. La informacin-estructura es definida como la puesta en forma de la materia viva por niveles (in-forma cada nivel de organizacin). La finalidad de todo ser vivo es la conservacin de su identidad, y la identidad est dada justamente por el mantenimiento de su informacin-estructura, es decir, por el mantenimiento del tipo particular de organizacin que adquiere la materia y la energa en cada ser vivo. Esta informacin se halla contenida en el cdigo gentico: Desde que la informacin lindante a las primeras estructuras complejas pudo ser almacenada en la doble hlice de los cidos desoxirribonucleicos [esto] permiti la reproduccin de las mismas formas en mltiples ejemplares. Como tal, la informacin-estructura resulta invariable, al menos en lo que concierne al individuo (invariancia reproductiva). De all que el individuo, desde el punto de vista de su informacin-estructura, puede ser considerado groseramente como un sistema cerrado (Laborit, 1984, p. 13), tendiente a conservar su identidad a lo largo del tiempo. Sin embargo, esta informacin-estructura no es totalmente invariable, ya que se modifica conforme evolucionan las especies por medio de mutaciones genticas y de la reunin o interaccin de capitales genmicos (p. 19) transmitidos de generacin en generacin. En inherente asociacin con la informacin-estructura aparece la informacin circulante. Como su nombre lo indica, esta informacin circula entre los niveles de organizacin de la materia viva, permitiendo la conservacin de la identidad por medio de ajustes homeostticos. Es la informacin que transforma un regulador en servomecanismo, ya que al recibir un regulador una informacin del exterior, de un operador, pasa a constituir un servomecanismo (ver Servomecanismo). A modo de ejemplo, tomemos nuevamente el cerebro. ste, como estructura biolgica, se compone de distintos niveles de organizacin, de complejidad creciente, los cuales se

hallan a su vez englobados por otros niveles, como el sistmico (sistema nervioso), el social, y el ecosistmico. Entre todos estos niveles circula informacin, que le posibilita a ese cerebro auto-organizarse en base a la retroalimentacin que recibe del entorno. Lo mismo sucede, a nivel individual, con un nio, por ejemplo. Todo nio se autorregula y, al mismo tiempo, es regulado por medio de la informacin que recibe de sus padres, de sus maestros, de sus compaeros, de la televisin, entre otras tantas fuentes potenciales. Se comprende as cmo la informacin circulante posibilita la coherencia del conjunto biolgico organizado por niveles. Sistemas abiertos: aperturas termodinmica e informacional La estructura de los organismos vivos le confiere dos caractersticas fundamentales: ser sistemas abiertos y organizarse por niveles de complejidad. Las estructuras biolgicas desde la clula hasta el individuoconstituyen sistemas abiertos, tanto desde el punto de vista termodinmico como informacional. A nivel termodinmico, Laborit (1984) retoma la teora termodinmica para explicar esta apertura: Un sistema vivo, cualquiera sea, clula, rgano, organismo, es, desde el punto de vista termodinmico, un sistema abierto, en el cual pasa una corriente de energa qumica [] el conjunto de las formas vivas en el seno de la biosfera constituye un vasto sistema en el seno del cual se derrama la energa solar [] las molculas qumicas con las cuales los organismos vivos sacan su energa en pequeas monedas [] esas molculas son molculas complejas construidas a partir de [la transformacin de] la energa fotnica del sol en energa qumica. Las formas vivas no contradicen entonces la segunda ley de la termodinmica [] gracias a la entropa solar las estructuras vivas y la totalidad de la energa que ellas liberan puede ser mantenida y utilizada. Los seres vivos tambin son sistemas abiertos desde el plano informacional, puesto que la informacin circula entre sus mltiples niveles de organizacin, ponindolos en relacin, desde el tomo hasta el organismo y la sociedad, permitindolos ser, conservar su identidad y su complejidad. He aqu la importancia de la informacin circulante: sta permite la conformacin de cadenas de servomecanismos: Cualquiera sea el nivel de organizacin que tomemos, de la molcula al organismo entero, se comprende que un sistema orgnico es un sistema abierto desde el punto de vista informacional, ya que cada nivel de organizacin recibe sus informaciones del nivel subyacente [] Esta apertura informacional existe porque todos los niveles de organizacin [] [estn] ya contenidos en potencia en los cidos desoxirribonucleicos del huevo fecundado. Esta apertura del ser vivo, su organizacin por niveles remite a la nocin de servomecanismo para explicar la complejidad de su funcionamiento. Servomecanismo El concepto de servomecanismo proviene de la ingeniera y refiere a un dispositivo o conjunto de ellos que permite la automatizacin del control de un mecanismo o de una fuente de energa. Todo servomecanismo es un mecanismo homeosttico. Existen distintos tipos (mecnicos, elctricos, hidrulicos, entre otros), pero su principal caracterstica es que se activan por la llamada seal de error para autorregularse por retroalimentacin. Un servomecanismo es entonces un dispositivo capaz de captar informacin del medio para modificar sus estados en funcin de las circunstancias, regulando su actividad de cara a la consecucin de una meta. A partir de 1948, Wiener, el fundador de la ciberntica, mostr que las categoras mecanicistas tradicionales, la causalidad lineal, no servan para entender el

comportamiento de estos sistemas. Los servomecanismos muestran un comportamiento teleolgico y una estructura causal circular, como en el caso del sistema formado por un termostato y una fuente de calor. Laborit (1986) toma el ejemplo del bao de Mara para ilustrar este fenmeno: La caracterstica de este regulador, el termostato, permitir la conservacin de la temperatura del agua de este bao de Mara alrededor de 37 grados [] A partir del momento en que sobrepase ligeramente dicho valor, el sistema impedir el paso de la corriente. La temperatura del agua disminuir y a partir del momento en que se aleje ligeramente de los 37, volver a establecerse la corriente, con lo que nuevamente se elevar la temperatura del agua. As, en un sistema de este tipo, el efecto, es decir, la temperatura del agua a 37 grados, controla el valor de los factores, es decir, la cantidad de corriente y la duracin del paso de sta al penetrar en la resistencia calorfica. Pero un bao de Mara es un aparato que, en un laboratorio, se inscribe en una cadena experimental [] Ser, por tanto, preciso intervenir en este regulador para que funcione a otro nivel trmico, y es el operador el que, desde el exterior del sistema, reglar este regulador, transformndoloen un servomecanismo. Por lo tanto, en el servomecanismointeractan dos elementos: regulador y operador. El regulador est compuesto por un efector donde determinados factores generan un efecto, una accin, la cual generar, a su vez, una retroalimentacin generalmente negativa sobre dichos factores. Pero tal regulador, considerado en forma aislada, no existe en el mundo biolgico. Todo nivel de organizacin de lo viviente se encuentra englobado, a su vez, por otro. De all que, a todo regulador le llega informacin desde el nivel que lo engloba, y esta informacin proviene justamente de un operador que regla, externamente, el funcionamiento de ese regulador, incidiendo en sus efectos. Definiremos el sistema regulado recibiendo una informacin del exterior del sistema cambiando su nivel de regulacin como estando en un servomecanismo. Es precisamente la informacin circulante, la que circula entre los niveles de organizacin, la que permite la coherencia del conjunto de los sistemas, transformando un regulador en servomecanismo. Al poner en relacin distintos niveles, esta informacin circula de uno a otro, permitiendo las regulaciones propiamente biolgicas. Hemos llegado en biologa a los sistemas regulados [] cada uno de estos sistemas es transformado en servomecanismo por la informacin que recibe del conjunto que lo engloba [] La clula, sistema regulado, como muestra el potencial de membrana de reposo, se vuelve un servomecanismo de hecho, de la informacin que le viene del exterior y que va, por intermedio de variaciones del potencial, a influenciar su actividad funcional. Podemos seguir esta descripcin y encontraremos un sistema regulado y servomecanismo pasando de la clula al conjunto celular que constituye un rgano, del rgano al sistema (sistema nervioso, cardaco, vascular, endcrino, etc.) [pasando as] de nivel de organizacin en nivel de organizacin. A nivel neuroendcrino, si aislsemos la hipfisis (efector) y las hormonas que sta libera (efecto), estaramos en presencia de un regulador; pero esta glndula siempre se encuentra inmersa en un cuerpo biolgico organizado por niveles, y recibe informacin de otras fuentes, principalmente del hipotlamo (operador). El circuito hipotlamohipofisario constituye as un servomecanismo, a su vez englobado por otros servomecanismos, atravesados por informacin circulante. Pero por qu estudiamos los servomecanismos en Psicologa? Para poder pensar, analizar y actuar sobre la complejidad propiamente humana: una accin eficaz comienza por el conocimiento de servomecanismos reuniendo cada nivel de organizacin, de la molcula a los sntomas. Este conocimiento es siempre indispensable para poner en prctica una teraputica []etiolgica y eficaz . De poco

servir, por ejemplo, tratar un paciente sin atender a los sntomas o signos fsicos que pudiera presentar, o pretender explicar la violencia considerando solamente variables psicolgicas. Este tipo de prcticas constituyen verdaderos reduccionismos: cercenan el estudio de un fenmeno a un solo nivel de organizacin, pretendiendo explicar el todo a partir de la parte. No es la reduccin de lo psquico o de lo sociolgico a lo biolgico lo que se teme, es la reduccin de lo sociolgico a lo sociolgico y de lo psquico al lenguaje. Es en otros trminos, el cierre de un sistema de pensamiento de una informacin-estructura sobre ella misma. Laborit propone as abordar al sujeto en sus distintos servomecanismos, tanto aquellos que lo componen (psicobiolgicos) como aquellos que desde el exterior lo engloban y lo modifican (la sociedad, la familia, las instituciones, el ecosistema, etc.). Es imposible entender el entorno sin entender lo entornado [] No es posible conocer lo exterior sin conocer lo interior [] No hay Sujeto sin Cerebro, no hay Sujeto sin Cultura. En otras palabras: como profesionales en formacin debemos considerar la perspectiva holstica del hombre en situacin como ser biopsicosocial inmerso en un contexto sociohistrico determinado. Dicho esto, podemos retomar la definicin de organismo vivo que propone Laborit (1986): Un organismo vivo es [] un sistema abierto en el que la energa fotnica solar circula [] su estructura est constituida por subconjuntos cerrados en su formacin-estructura que solamente pueden abrirse por su englobamiento y puesta en relacin, por servomecanismo, con una estructura englobante ella misma englobada [por otro nivel de organizacin superior. Autonoma y autopoiesis. Autoecoorganizacin Cmo se regulan los seres vivos para el mantenimiento de su informacin-estructura? Aqu Maturana, Valera y Morin nos ofrecen una respuesta. Al definir organizacin como aquellas relaciones necesarias para que algo sea, Maturana y Varela (1986) afirman que los seres vivos se producen continuamente a s mismos, especificando sus propios lmites. Este proceso de autorreparacin y autorregeneracin lo denominan organizacin autopoitica(del griego autopoiesis, auto, "s mismo", y poiesis, creacin o produccin). Un sistema autopoitico se constituye a s mismo y se diferencia del medio circundante por medio de esta dinmica, de tal forma que ambos interactan y son inseparables. La autonoma de un sistema refiere a la capacidad de especificar su propia legalidad, lo que le es propio. Y es precisamente la autopoiesis, la organizacin autopoitica, la que constituye a los seres vivos como sistemas autnomos, recursivos, donde no hay separacin entre productor y producto, puesto que su nico producto son s mismos. Desde la perspectiva de Laborit, los niveles de organizacin, por los cuales circula informacin permitiendo la conservacin de la identidad y estableciendo una red de servomecanismos, son los que efectivamente posibilitan la autonoma autopoitica del ser vivo. Esta autonoma es retrabajada por Morin (1994) a travs de la nocin de autoeco-organizacin: todo ser vivo, autnomo, depende del mundo exterior a nivel energtico, organizacional e informativo. Nuestra auto-organizacin es dependiente del ambiente. He aqu el punto de unin principal entre estos autores. Homeostasis La homeostasis es el proceso por el cual un organismo mantiene las condiciones internas constantes necesarias para la vida. Es un concepto que atraviesa toda la caracterizacin anterior del hombre en situacin. La nocin de homeostasis fue introducida por primera vez por el fisilogo francs Claude Bernard en el siglo XIX, quien subray que la estabilidad del medio interno es

una condicin de vida libre. Para que un organismo pueda sobrevivir debe ser, en parte, independiente de su medio; esta independencia est proporcionada por la homeostasis. Este trmino fue acuado por Walter Cannon en 1926 para referirse a la capacidad del cuerpo para regular la composicin y volumen de la sangre, y por lo tanto, de todos los fluidos que baan las clulas del organismo, el lquido extracelular. Etimolgicamente, el trmino homeostasis deriva de la palabra griega homeo que significa igual, y stasis que significa posicin. En la actualidad, se aplica al conjunto de procesos que previenen fluctuaciones en la fisiologa de un organismo, e incluso se ha aplicado a la regulacin de variaciones en los diversos ecosistemas o del Universo como un todo. En los organismos vivos la homeostasis implica un consumo de energa necesario para mantener una posicin en un equilibrio dinmico siempre cambiante. Esto significa que, aunque las condiciones externas puedan estar sujetas continuamente a variaciones, los mecanismos homeostticos aseguran que los efectos de estos cambios sobre los organismos sean mnimos. Si el equilibrio se altera y los mecanismos homeostticos son incapaces de recuperarlo, entonces el organismo puede enfermar y con el tiempo morir. La homeostasis es necesaria porque los organismos metabolizan molculas de forma continua y originan productos de desecho potencialmente txicos empleando sustancias importantes que es necesario reponer. Adems de esto, los organismos precisan mantener un medio intracelular constante relativamente indiferente a los efectos que las variaciones originan en su medio externo. Mdula espinal Por Textos de Psicologa comentarios (0) La mdula espinal est alojada en la columna vertebral (del crneo hasta la columna), en el canal medular circunscripto por el conjunto de las vertebras. Esta cubierta por las meninges. Corresponde al sistema nervioso central. Los segmentos ms bajos estn gobernados por los ms altos. Es su interior est la sustancia gris, que analiza, y por fuera, la blanca, con sus haces asociativos ascendentes y descendentes que llevan informacin a la corteza (espino corticales) y traen informacin en retorno, para cerrar la accin (cortico-espinales). Las fibras blancas buscan los centros superiores integradores: son los haces sensoriales espino-tlamo-corticales que portan la sensacin de dolor a los niveles superiores cerebrales, donde se har consciente y permitir una respuesta sobre el entorno (ms lenta y sofistica que el Arco-Reflejo)

La medula tiene segmentos cervicales, torcicos, lumbares y sacros. De ella salen las races anterior y posterior que luego se unen y forman los nervios perifricos, los raqudeos. La medular es de reaccin rpida, estereotipada. De la medula salen 31 pares de nervios que le dan un aspecto segmentado: 8 cervicales, 12 torcicos, 5 lumbares, 5 sacros y 1 coxgeo. Una lesin medular deja incapacidad de movilizar voluntariamente los miembros inferiores. Los superiores se daan por envejecimiento.

Funciones medulares Conducen por las vas nerviosas de las que est formada, las sensaciones hasta el cuerpo y los impulsos nerviosos que llevan las respuestas de cerebro a los msculos. Son un

centro asociativo por el que se realizan actos reflejos. Es una va de doble direccin: una va de la periferia a los centros cerebrales (ascendente) y otra al revs (descendente) La informacin de los niveles inferiores se transmiten a los superiores por haces asociativos que transcurren por la sustancia blanca medular. Llevan y traen informacin desde o hacia el cerebro. Los niveles medulares tienen conexiones intersegmentarias (infra y supra nivel). Permiten coordinacin de movimiento, y con diferentes niveles de ella que permiten la integracin, que se va dando en el desarrollo. El sistema nervioso est organizado sobre el arco-reflejo. A nivel medular, inicialmente esta el Arco-Reflejo simple, donde una primer neurona recoge las variaciones energticas del ambiente, gracias a receptores (especializaciones perifricas). Su accin penetrara en el sector dorsal de la medula, buscando el asta posterior hasta hacer sinapsis con la neurona motora del asta anterior, que por su axn conformando la raz anterior del nervio perifrico, garantizara la contraccin muscular por un tipo de sinapsis: las uniones neuromusculares (arco reflejo monosinptico) Reflejo Doloroso-Flexor

Reflejo Rotuliano

En las funciones superiores se trata de una sucesin de arcos, con entradas y reentradas mltiples. Por la placa o unin neuromuscular (fibra nerviosa que se pone en contacto con la superficie del musculo) los nervios motores realizan su trabajo. En el ella el transmisor es siempre la acetilcolina.