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Imprimir | Regresar a la nota El pas | Sbado, 8 de junio de 2013

Opinin

Imitacin y arte cmico

Por Horacio Gonzlez * No podramos decir a ciencia cierta si la imitacin como arte (o el arte de la imitacin) es el origen esencial de lo cmico. Remos cuando vemos un objeto descolocado inesperadamente de su funcin, o una acentuacin o quizs una disminucin, en cualquier experiencia de costumbre que nos sea vital. Remos tambin cuando, a contramano de un esfuerzo para dar forma a un acto solemne o delicado, escapa de ese intento un pequeo detalle que arruina cualquier frmula pomposa. La imitacin, habitualmente desdeada en la construccin de lo cmico, nos pone frente a un espejo implacable de donde sale un peligro mximo, del cual tambin remos. Ese tal o cual rasgo, que apenas sabemos de su existencia en nuestra gestualidad o lenguaje, nos revela como siendo otros. Ya se sabe que no es cierto que un espejo nos duplique dejndonos en calma. El espejo temible nos hace otros y nos refleja para intimidarnos o descubrir lo insoportable o gracioso que emana de nosotros mismos. Lo cmico deja siempre un sentimiento de fragilidad humana, de crtica a la precariedad del mundo y de reconciliacin con los defectos ms tremendos. Gracias a lo cmico, la vida en general, y en especial la vida popular, ven al mundo como un conjunto de piezas que se convierten en entidades ridculas en vez de frmulas de dominacin. Remos para hacer saber que la vida es tambin sus fallas abismales y contiene nuestra opinin sobre la ridiculez de los otros, que con la carcajada irreprimible hacemos saber que comprendemos, antes que juzgar y castigar. Y adems remos espinozianamente, remos sin rer, cuando en la tensin de la historia callamos nuestra propia risa interna que funda nuestra conciencia para contenernos antes de enjuiciar duramente el mundo exterior que nos causa risa y lamento, pero lo entendemos como parte de una realidad que nos incluye. La risa es un instrumento superior de conocimiento. Nosotros mismos somos los risibles que con la risa intentamos preservarnos. La imitacin que en estos momentos se est realizando, en un programa de televisin, de la Presidenta de la Repblica creo que no forma parte de la gran tradicin de la risa y de la comicidad que toda sociedad democrtica reserva a sus polticos. Ms all de si est hecho o no con arte, pues la imitacin es el mayor desafo del comediante es la mmesis, que representa al objeto original con otra originalidad que incluye revelarlo en su profusin de rasgos inadvertidamente reiterados, la impresin que causa es la de un profundo ultraje. Parece discutido en el gabinete de los guionistas de un sacudn institucional antes que en una oficina de operarios del humor. Es una grave cuestin que en la historia de la comicidad se asiente su igualacin con el ultraje. Lo cmico es la plaza pblica, el medioevo bruegheliano, el Chaplin que imita al burgus correcto como burla genial desde la lrica lumpen, superior a cualquier oficio serio; es tambin el gesto melanclico de Buster Keaton, el monlogo de un clown agonstico como Tato Bores, donde la poltica es absurda, pero llama a los hombres a rehacerse con la risa del mundo, es decir, con las frgiles posibilidades que tenemos para cambiar las cosas, es la revista El Mosquito, que no perdon a Mitre, Sarmiento o Roca, y que los retrata sin vileza, con el distanciamiento que la fina irona del arte les suele destinar a los hombres pblicos.
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Pero el humor poltico, que es un utensilio sarcstico de la democracia -como lo demuestra la revista francesa Le Canard Enchan tiene un desvo que suele ocurrir en pocas de duras luchas y tensiones, porque se lo convierte en un instrumento de demolicin del ser poltico, hecho en s mismo de rajaduras e incertezas. El humor democrtico revela, no profundiza la falla. Es generoso, no avieso. Cuando lo cmico (que es de alguna manera el grado extremo de lo ficcional) intenta convertirse en un reemplazo completo de la realidad, el mundo poltico ya aparece juzgado en medio de una grave transfiguracin de espacios. Lo que mueve a risa en un campo (la risa que nos permite una mejor conciencia de nosotros mismos y del mundo) aparece como un envo injuriante si se lo pone en el espacio de un supuesto hablar serio. Esa confusin es riesgosa, reduce el nivel artstico de las imitaciones y convierte lo que se quiere criticar en el acto de pobres marionetas que en vez de revelar el vaco del lenguaje, que con un nuevo tejido anmico podramos recobrar, revela un sentido daoso al deslizar lo risueo, aun lo que roza el exceso exceso que tiene el humor que traspasando lmites lleva a la lucidez, hacia el territorio oscuro de un goce en la destruccin de la figura representada. Imitaciones despojadas de la felicidad del arte pueden hacer algo ms grave que debilitar la creencia pblica en el debate comn. Pueden agrietar el mismo arte cmico, que nace en eras milenarias como forma de soportar la adversidad del mundo. Y algo grave es que un sector de la vida cultural argentina, que fue antipapal y ahora festeja los gestos de un papa la imitacin que se hace de este personaje en el programa referido no carga indicios de degradacin se base en la ficcin cmica como nico soporte para argumentar en poltica. Generalmente fue al revs. Pero de alguna manera la politologa argentina acadmica decidi comenzar sus murmuraciones teorticas por as decirlo luego de decidir que haba, digamos, una facilidad, una invitacin a abandonar el pensamiento abstracto y crtico por un concreto cmico las valijas, etc. que profesores presuntamente munidos de certificaciones y respetos descubren ahora como entidades mundanas de gran nivel terico, la valijologa o la valijolatra, desperdiciando la posibilidad tanto de pensar en serio la corrupcin, tema crucial donde no hay que equivocarse cuando se fija un concepto de alto nivel de abstraccin, porque es precisamente operante en todo tipo de realidades que hay que desbaratar con la ley efectiva y sus actos concretos. No teatrales sino conceptuales, precisos y, al mismo tiempo, singulares en la accin. Otra cosa es la escena tragicmica, que siempre fue la spera forma de redencin con que las sociedades pensaban las inevitables obstrucciones ajenas y propias que deben atravesarse. Escena que puede perder su encanto cuando se transforma en un deseo de justicia meditica, forma vertiginosa, vengativa y oscura de la justicia. Forma final revelada de lo justo convertido en injusto. * Socilogo, director de la Biblioteca Nacional.
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