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DE "LO MISMO" Y "LO OTRO": LA SOCIEDAD CIVIL
EN LA BlOPOLiTlCADEL LlBERALlSMO
INTRODUCClON
Los estudios sobre el poder han sufrido serios y contundentes reveses luego de las
formulaciones teoricas sugeridas por Michel Foucault. Resulta paradigrnatica su for-
mula de anal isis asentada sobre 10que ha descrito como el transite y superposicion
del poder de soberania al poder disciplinario y de este a las sociedades de control.
Sin embargo, las reflexiones que aqui siguen pretenden verificar las implicaciones
de las nuevas configuraciones del poder sobre un concepto en el que se fundan los
gobiemos liberales: la sociedad civil. Se trata no tanto de sugerir su desaparicion
-corno 10 indican algunos- cuanto de establecer la necesaria reformulacion de su
usa y contenido. Solo a traves de la adaptacion del concepto de sociedad civil a las
dim\micas sociales conternporaneas puede el liberalisrno gestionar las poblaciones
a partir del esiablecimiento de un gobierno econ6mico y la reivindicacion de la
soberania individual: esta es su biopolitica, diferente de la relativa a los Estados
totalitarios y de aquella correspondiente a los Estados policia.
Sin embargo, el intento de hornogeneizacion y universalizacion del modelo de
sociedad civil liberal en tad as las culturas nacionales, ha conducido a una suerte
de totalitarismo respaldado par su propia ideologia. Con 10 anterior, se procura la
continuacion del discurso de luchas raciales inaugurado en el siglo XVI, pues el
cornetido conjunto de este tipo de enunciados es el de continuar desde el aparato
discursivo con una forma de organizacion politica de la sociedad caracterizada por su
cornposicion jcrarquica y la pretension de exclusi6n definitiva del enemigo "racial"
(no solo entcndido en sentido biologico). EI discurso se ampara, en su integridad,
en razones de supervivencia, aspiraciones de verdad universal que combaten la
difcrcncia, rcnlizaciones de ideales miticos de "raza" y esperanzas mesianicas de
salvacion. Rcsulta entonces que este complejo enunciative sirve ahora como amplio
espectro sobrc el que se asientan todos los intentos de perversion del pensamiento
de la "unidad" a traves de la universalizacion de la mentalidad de "10mismo". Se
produce, par contera, la negacion de "10otro" y sabre estas mismas coordenadas se
verifican sus caracteristicas de exclusion en las practicas modernas contra poblacio-
Esrudios de DerC'cho -Estud. Derecho- Vol. LXV. N
lJ
146, diciembrc 2008.
Flu;ullad de Derecho y Cienci:ts Politicas. Universidad de An(ioquiu. Medellin. Colombia
...<,
nes vulnerables: rechazo a inmigrantes, refugiados, minorias etnicas, desplazados.
Se trata de nuevas practicas totalitarias de uni-forrnacion social, asentadas sobre
metcdos de segregacion racial.
1. TECNOLOGiA BlOPOLiTICA
Foucault, en 10extenso de su obra, recaba suficientemente sobre la conveniencia
de abandonar un estudio del poder insistente en el modelo del Leviatan 0, mejor, Ia
insuficiencia del anal isis negative del poder, a cuyo respecto afirma la conveniencia,
mas que de efectuar investigaciones del lado del edificio juridico de la soberania
y de las instituciones y aparatos del Estado', el anal isis del poder dellado de la
dominacion, los operadores materiales, lasformas de sometimiento y. porfin hacia
los dispositivos de saber.
De acuerdo al estudio sugerido, se lee sobre las coordenadas teoreticas de Foucault
que entre los siglos XVII y XVIII surge -0 rnejor, se invent a- una nueva mecanica
de poder cuyos instrumentos y procedimientos resultan novedosos aunque super-
puestos a las relaciones establecidas a partir del poder de soberania': se trata del
poder disciplinario y del biopoder. EI poder disciplinario' -euya mesa de disec-
ciones la constituye el cuerpo, su tiempo y su trabajo (cuerpo del individuo), mas
que la tierra, sus bienes y riqueza ("cuerpo" del soberanoj-, "[e]s un tipo de poder
que se ejerce continuamente mediante la vigilancia, ( ... ) que supone una apretada
cuadricula de coerciones rnateriales mas que la existencia fisica de un soberano y
define una nueva econornia de poder cuyo principia es que se deben incrementar,
EI arquetipo juridico de las sociedades occidentales -y esto des de la Edad Media y e1 resurgimienrc del
derecho romano- se construyo alrededor de la teoria juridico politica de 13soberanla (en torno al problema
de 13 monarquia), a III que Foucault arribuye cuarro funciones: en primer termino, la referenda a un poder
especifico, cual es el poder efectivo de 18monarquia feudal; segundo, su utilizacion para 13jusrificacicn y
constirucion de las monarquias adrninistrativas: luego, como pieza de anclaje de las luchas politicas y teoricas
alrededor de los sistemas de poder de los siglos XVI y XVII ora para limitar, ora para fortalecer el podcr real;
Y. por ultimo, como reactivacicn del derecho romano en la obra de Rousseau y sus contemporaneoscomo
modelo de democracia parlamentaria frente a los excesos de las monarquias administrativas, autoritarias a
absolutas. Cfr. FOUCAULT, Michel. "Clase del 14 de Enero de 197G". En: Defender Iu sociedod: Cnrso en
eI College de France (/975-1976J. Buenos Aires: Fonda de Culture Economica, 2000, p. 42-43. EI mismc
texto tarnhien rue traducidc bajo el titulo de Geneatogia del racismo. el cual es clrado en esre escnro. De
ambos se realize la cita respectiva de acuerdo a la lectura originalmente efectuada.
Ibid.
Observese 10 siguienre: no es que el Estado deje de sersoberano (se trata de los sigtos XVII y XVJ1l) ni
que el ejercicio de su poder deje de serlo sino que, ademas, et anal isis del poder que se invoca a c o g ~ los
conductos de las tecnologias disciplinarias y del biopoder.
Michel Foucault, Cfr. en Op. Cil., p. 43-44.
t)M,v;, P;ITJlICItt 1I1GVlTA PEN,' mI
ala vez, las fuerzas sometidas y la fuerza y eficacia de quien las sornete'". Asi, se
constata la aparicion de tecnicas ajustadas a la distribucion espacial de los cuerpos
individualcs, "su separacion, alineamiento, puesta en scrie y bajo vigilancia", la
organizacion de un sistema periferico, de todo un campo de visibilidad que permitia
su supervision y el incremento de su fuerza uti I mediante un ejercicio de raciona-
lizacion econornica del poder y el logro del adiestramiento individual mediante
tecnicas de vigilancia, inspeccion, jerarquia, escrituras, informes."
Con todo, en la segunda mitad del siglo XVIII entra en escena una nueva tecno-
logia de poder no disciplinaria, que no procura la exclusion de esta ultima sino
que la captura, la engloba y logra ernplazarse en otro nivel, con otra superficie de
sustentacion e instrumentos meridianamente disimiles'.
A diferencia de la discipJina, que se dirige al cuerpo, esta nueva tecnica
de poder no disciplinario se aplica a la vida de los hombres e, incluso, se
destina, por aSI decirlo, no al hombre/cuerpo sino al hombre vivo, al hombre
ser vivienle; en ellimite, si 10prefieren, al hombre/especie ( ... ). (L)a nueva
teenologia introducida esta destinada ala multiplicidad de los hombres, pero
no en cuanro se resumen en cuerpos individuales sino en la medida en que
forma, al conlrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto que
son propios de la vida, como et nacimiento, la muerte, la produccion, la en-
fermedadf ... ) Luego de la analomopolitica del cuerpo humane, introducida
durante el siglo XVII1, vemos aparecer, a finales de este, algo que (... ) yo
lIamaria una biopolitica de la especie humana.'
Ibid.. p, 43.
en. Ibid, p. 219.
Si sc quierc,lo que al rcspecto sc afirma de las sociedadcs organizadas en tomo al esquema biopolitico solo
cs la dcscripciou de sus trazos meridianos. Y no podrie ser mas que su enunciation, pues baste rcferir 13
critica que cs hecha a Foucault por Michael Donnelly en lanlo rcsulte inaeabada la indagecicn genealogies de
aquel, suspendida por argurncntos epocales, y 10 que aqui se dice de las disciplines puede haeerse extensive
al asunto biopolitico de que sc trata, asf:
[EJIproblemasabre el cuol quieren llamar 10atcncion e.rtCJ.r ohservociones e. et de 10irreducttbte diferencto
que !Jayentre los orgumentos genealogicos y los arguntentos 'epocales 'de Foucault: deahi 10ambigiiedad
que nace desde el momenta en que Foncouls I'OSO deuna linea de a 10otra. Las indagaciones
geneologicos SO", por su notnralezo, historicamente especlficas. tocatuodos y deta/ladas. En Cllanto01e/!{o-
que 'epocal', dcsctibe los electos globales de las disciplinos lflla \'ez que uno ho postulado. para dedrlo con
las palabras de Follcault, que elias programan jilllciont.lmiento bos;co dt! una sociedadpenetrt.lda toda
IJorlos mecanismos disciplinariQs "Entre el s,wgim;enlo histarico dt!las t;cnicas disdpllnt.lrias y los
en cadena que elhu prod"ct!n finalme"te t!n10 .fQcit!dad, Foucault no e,rtablece un nt!xocon vincente . 4 la
Cflc.ffion de .faber como 10sociedt.ld cetrceloria.re/ormo. Foucault no tiene "inguna resp"e.sto sati.r/actorta
que proponer: fampoco logro /levar a bllenfin, ha.Ha10epoca preunte, sus argumentos geneol6gicos, sino
que los suslilllye par argll",c"tos 'epocales' ",cis debUes ". DONNELLY, MicheL "Sabre los divcrsos usos
de la nocion de biopoucr". En: Afichel FOlicolllr.filosofot Barcelona: Gcdisa EdiLorial. 1999, p. 197.
Michel FOUCJult, Op cil.. p. 220.
Sobre ella conviene decir una serie de cosas importantes: 10 primero seria afinnar
que se introduce un nuevo cuerpo docil", cual es la poblacion: "cuerpo multiple,
de muchas cabezas, si no infinito, al menos necesariamente innumerable". Aparece
la idea de poblacion como problema politico y cientifico, es decir, como asunto
que se incrusta en las urgencias biologicas y a la vez de poder. Como segundo,
los fenomenos de los que se ocupa solo se deben considerar en el nivel colectivo,
en ultimas, fenomenos de serie y de duracion; por 10 que el nivel de intervencion
politica viene dado en la determinacion de los fenornenos generales.
(... ) [S]e trata, sobre lodo, de establecer rnccanisrnos reguladores que C..)
puedan fijar un equilibrio, mantener un promedio, establecer una especie de
homeostasis, asegurar compensaciones ( ... ), optimizar, 5; ustedes quieren,
un estado de vida; ( ... ) en slntesis, de lomar en cuenta la vida, los procesos
biologicos del hombrc/especie y asegurar en ellos no una disciplina sino
una regularizacion ( ... )," con 10que, si se revisa detenidarnentc el esquema,
aparece un poder sabio y nuevo, que es el poder de hacer vivir,
De estos primeros recorridos sobre las tecnologias de poder, podriamos concluir de
una buena vez y sin reparos, que la denotada referencia al esquema organizativo
de la soberanla para dirigir los fenornenos del cuerpo politico y economico se hizo
inoperante en una sociedad creciente en niveles de industrializacion y ampliacion
dernografica. Variados elementos escapaban "tanto por arriba como pOl' abajo, en
el nivel del detalle yen el de la masa" (Foucault). Frente a esto ultimo se procure
la adaptacion de los mecanismos de poder al cuerpo individual, 10 que hasta ahora
se ha identificado como disciplina, y a continuacion se siguio con los procesos
globales, de la poblacion 0 biosociologicos de las masas humanas, "[ajdaptacion
mucho mas dificil porque implicaba, des de luego, organos complejos de coordi-
naci6n y centralizacicn". II
En verdad, el eoneepto de cuerpo docil se aplica con mejcr especifieidad a! tipo de sociedad disciplinaria,
dondc su funci6n es Iii de constitueion de un sujelo que mientras mas es somctido, mas produce. y tanto
mas produce, mas es some1ido. S<: traladel espatio donde se fabrica la individualidad. el de
las relaeioncs de disciplina. (FOUCAULT, Michel. "Los cuerpos dociles", Primer capitulo de "Diseiplina"
(Tercera Parle). En: r7gilar J' ca.stigar; Nacimiento de 10prision (Paris, 1975), Buenos Aires: Siglo XXI,
1976, p.139-174). Lo que ahora se pretende denominar cuerpo dodl de 10biopolitlca s610 quiere siglliftcar,
mutatis mutandis, que se (raUl del dominio correspondiente a es(a nueva lecnologia de poder, el escenario
de su gestacion.
Michel Foucault, saciedad. Op. cit.. p.223.
Cfr. Ibid., p. 226.
DIANA PATRICIA IIIGUITA PENA
Ahora bien, luego de scnalar las lineas gruesas de las tecnologias de poder, que-
pa referirse seguidamente a las tecnicas ("tecnicas de poder", segun Foucault)?
oricntadas al gobierno de los individuos y destinadas a su direccion continua y
permanente, en un primer momenta, y a su vinculacion posterior al poder totali-
zador del Estado.!'
2. PODER PASTORAL, RAZON DE ESTADO Y GOBIERNO LIBERAL'4
Scgun Foucault, la racionalidad del poder se caracteriza en las sociedades occiden-
tales modemas por una notable bifurcaci6n que resulta inevitable: individualizacion
y totalizacion, La primera tendria su asiento en una suerte de poder pas lora/ (idea
cristiana que Foucault hace remontar hasta las sociedades antiguas del oriente cer-
cano) cuyo proposito se fund ani en el intento de salvaci6n de un pueblo procurando
ajustarsc paciente y finnemente a cada individuo sin desconocer que el amparo del
"pastor" debe encargarse a su vez de la salvaci6n de todos, La otra vertiente de esa
racionalidad (totalizaci6n) se encontrarla en la idea de razon de Estado (aparecida
en el siglo XVI) y que se desarroll6 como el principio racional que tendia a reforzar
cl poder estatal. Estas dos tendencias vendrian a articularse (en el siglo XVIII) en
la teoria del Estado de policia, es decir, un Estado que tiende -aunque resulte una
La difcrcncia entre tecnologias y tecnicas de poder aparcce aqul de modo poco ortodoxc s! se quiere. Par
1<1 primcra sc cntcndcrla un iutentc de uprchension de la racionalidad que conduce a fijaciones espccificus
del coder (biupcdcr 0 biopnlitica. a los que Foucault por 10 mcnos en principio trata indiferentemenre.
djsciplina; subcruuia y sus mccanistuos fundamentalmentc juridicos). Asi. cl rnismo uutor confinna que la
historic de las tccnologias cs una "( ... ) bistoriu rnucho ma.., global perc dcsdc lucgo mueho mas vagu, de
la., correlaciones y los sistemas de (sic) dominantes que hacen que, en una sociedad dada y para tal 0 cual
sector especitico (... ), se imroduzca, per ejemplo, una recnologla de seguridad (...)", disciplinaria a jurtdica,
las que, a su vee, poedc aprupiarse, pone en funcionamicnto, superponerlas e incluso rnulriplicarlas. Por
10dernas, In iecnica se refiere a los instrumentos concretes con los que el podcr lleva a cabo la empresa de
configurar esa racionalided especlfica (de 10 que constituyen ejernplo hi tecnica disciplinaria ccupada de la
tccnica celu!::l.r, reclusion en la celda; 0 la tecnica de la scguridad cuyo modelo en el plano de la penalidad
l:l cOl1slituye, par ejernplo, la ttcnica de La estudiscic:l criminal). Cfr. FOUCAULT, Michel. "Clase del I J
de Enero de 191". En: Segl/ridad. ferl;forio. poblac;on: Curso en el College de France (1977.1978). Trud.
Horacio Pons. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 2006, p. 15Yss.
FOUCAULT, Michel. "Omnes ef sbrglflaJim: hacia una crilica de la razon pol it/COl". En: La vida de los hom-
bres injameJ. Trnd. Julia Varda y Fernando La PI3ta(Argenlina): Editorial Allamira,1996. p.
ISI.
EI siguientc aparlc corrcsponde a \Ina serle de variacioncs alrededor de notas elaboradas por el profesor Luis
Antonio Ramirez para er curso de Conrrol Social dict:ldo en la Faeuhad de Derecho de la Universidad de
Alllioquia. a ello se suman obsef'Jacione sobre olras lecturus adicionales y apreciaciones personates. Por
10demas, debo a Jaime L. Zapula --esludiunle del mislTIo c1austro universitario- buena parte de li..Is conclu-
siones que en el presente aparlado se siguen, gracias 3 diversas discusiones con (I trabadas en el escenario
acadernico.
afirmacion paradojica- a acrecentar su poderprocurando de una manera rneticulosa
y minuciosa el bienestar de sus sujetos (velar por un hombre vivo, activo y produc-
tivo), en tanto la policia en su sentido original aparece como una administraci6n que
dirige el Estado, que engloba todo y que bien podria ser calificada de totalitaria.
Esto, fundamental mente, es 10que impide oponer de modo tan apresurado eI Estado
al individuo, puesto que basta con observar su primer proyecto de Estado policia
para verificar en el sus lineas individualizantes y totalitarias.
La utilizacion de las tecnicas pastorales en el cuadro del aparato estatal es
para Foucault la matriz de la razon politica modems que transforma a los
individuos en sujetos -subdiros, sornetidos a- y los inserta en unas cstratcgias
globales de gestion de las poblaciones. EI propane llarnar "gubemamentali-
dad" a este proceso que habria conducido de la pastoral cristiana a1 Estado
de palicia, prolongandose hasra las sociedades contempcraneas a traves del
bio-poder, "
Ahora bien, elliberalismo desarrollado en el siglo XVlll no puede ser interpretado
unilateralmente como la construcci6n de una serie de mecanismos disciplinarios
cuyos blancos principales son los comportamientos individuales. Por 10que a el se
refiere, se trata de un cierto juego que corresponde a la denominada biopolitica, esto
es, control y seguridad, que encuentran en la vida su valor principal. pero tambien
su limite. EI control que se ejerce sobre una poblaci6n s610 tiene senti do en tanto
se obedece a dicha poblacion en aras de garantizar su seguridad. EI liberalisrno
corresponde aqui a este nuevo juego de mecanismos de poder fijados por el control
y la seguridad de una poblacion,
Como pudo observarse, el Estado policia y su forma de administraci6n preocupada
a cada tanto por todo 10 que atafie al bienestar de la sociedad (todo 10 viviente:
la moral, preservaci6n de comodidades y placeres de la vida) no se corresponde
con el Estado liberal: mientras en el primero el principio que rige es el de "nunca
se gobiema dernasiado" (hay rnuchas cosas que se escapan al control administra-
tivo), en el segundo el principio reza "siempre se gobiema demasiado". Aparece
la pregunta: iC6mo gobemar entonces si siempre se gobiema demasiado? Esto
es 10 que hace del liberalismo una fonna original de gobiemo vinculada en su
funcionamiento a la critica pelmanente de si mismo y, parad6jicamente, mientras
intenta exorcizar toda sllerte de dominaci6n excesiva parece hacer al tiempo mas
posible su extensi6n.
RAMiREZ, Luis Antonio, ibid.
DlAN,f PAT/UClA IIIGl!ITA PEN-,
Asi, cn igual sentido advierte Mitchell Dean!" que las fonnas liberales y dernocra-
ticas de gobicmo despliegan instrumentos para limitar los imperatives de gobierno
excesivo del biopoder -"no gobemar demasiado"- obteniendo sus recursos de la
economia politica y la soberania misrna -afirrnacion de la soberania del individuo-,
en los "procesos cuasinaturales del mercado" y los intercambios de la socicdad en
general ajenos al gobiemo. Se procura gobernar economicamente, 10 que quiere
decir, gobernar mediante procesos economicos y sociales externos al gobierno y
tambien gobernar de manera eficiente, y en una relacion costo-beneficio. Al "go-
bcrnar a travcs de la libertad y en relacion con la libertad, las democracias liberales
avanzadas son capaces de diferenciar su biopolitica de aquella de modemos Estados
totalitarios y de la propia de antiguos Estados policia", No obstante,
(... ) Hay un problema con el puulo de vista que afirma que el liberalismo
puede actuar para limitar la adrninistracion totalitaria de la vida. Ambos me-
dios (cconomia y sobcrania del individuo) por los que se espera que 10haga
se refieren principalrnente a ninguna otra cosa que a la simple existencia. Por
un lado,la racionalidad economica que provee un limite al gobiemo se refiere
ante todo a los medios de sostcnimiento de la vida. Por el otro, el individuo
soberano ticne derechos, espccialmentc en la era de los derechos hurnanos
internacionales. sirnplcmcnte en virtud del hecho mismo de vivir, "Todos
los sercs humanos nacen Iibres e iguales en dignidad y derechos" dice el
primer articulo de la Declaracion Universal de los Derechos Humanos (...).
[ejuanto mas cl liberalismo y los modern os rnovimientos por los derechos
buscan defcndernos de los pcligros del biopoder, pareceria, mas hacen posible
su extension."
3. i,LADESAPARlCION DE LA SOCIEDAD CIVIL?
Ahora bien, de acuerdo a las observaciones teoreticas elaboradas a partir del
analisis foucaultiano de la racionalidad del poder -una vision de sus tecnologias
y las tccnicas de las que se sirve--, quisiera sugerir las diferentes y sugestivas im-
plicaciones que de ahi se siguen si se trata ahora del gobiemo de un nuevo cuerpo
social multiple -poblaciones-, entendido como complejidad biologica y de poder.
Las relaciones entre seres humanos se comprenden bajo estas coordenadas como
vinculos entre especies vivientes al interior de un ambiente de existencia y los
dilemas tienden ahora a plantearse al nivel de la masa, actuando par medio de
.. DE "LO MIS.lIO" t' "LO OTRO": LII SOCIEDAD CIVIL ENfA RlOPOLiT/CI...
mecanismos globales (previsiones, estadisticas, intervencion sobre morbilidad,
natalidad, rnortalidad... ) para obtener estados de equilibrio y regularidad totales: el
problema es tomar en cuestion la vida, los procesos biologicos del hombre-especie
y asegurar su normalizacicn."
Queda entonces por resolver el modo adecuado de interpretar esa nueva y compleja
esfera social de la mas a, la poblacion, esto es, su identificacion 0 distanciamiento
del concepto de "sociedad civil" y las implicaciones de su reinterpretacion como
agregado biologico susceptible de engendrar distinciones politicas en su seno. Par
10 pronto, quepan algunas consideraciones sobre la caracterizacion de este ultimo
concepto y su funcion en los Estados modemos.
Tradicionalmente se ha elaborado en teoria politica la contraposicion entre estado
de naturaleza y sociedad civil. No obstante este dualismo originario, la distincicn
formulada por Hegel pretende introducir un giro significativo en la materia en
tanto los ejes del antagonismo pasan ahora a ser la sociedad civil y la sociedad
politica 0, mejor, el Estado, sin que por 10 anterior se quieran abortar los elementos
caracteristicos del estado de naturaleza y sus implicaciones en elnuevo dualismo.
Se produce, en consecuencia, una triparticion: naturaleza, sociedad civil y Esta-
do; tres ambitos que operan del siguiente modo: naturaleza como dominic de las
necesidades y busqueda del propio interes; sociedad civil (0 "sistema de necesi-
dades" en Hegel), que cornparte con el estadio anterior la busqueda del interes
particular aunque con un aditamento caracteristico cual es la dimension fonnativa
o de educacion, cuyo ejercicio a traves de las instituciones sociales hace posible
la construccion del tercer ambito de que se trata, el Estado, donde se hace efectiva
la reconciliacion del individuo con la universalidad, la negacion de 10 particular
que ahora se integra a la unidad de la comunidad politica. En estos terminos, se
pueden observar dos rasgos distintivos de la sociedad civil: el primero, que es el
ambito economico en el cual se dcsarrolla -y que resulta similar a los dominios
del est ado de naturaleza en tanto se reconoce la primacia del interes egoista sub-
jetivc--, y uno segundo que es su caracter educativo. Mediante la cornbinacion de
los aspectos pedagogico y econornico de la sociedad civil en el discurso hegeliano
se logra constituir una sociedad de la organizacion del trabajoabstracto -pues de
modo sernejante el trabajo produce y educa- donde ocurre la satisfaccion de las
necesidades individuales y el egoismo subjetivo se transforma en una contribucion
err. DEAN. Mitchell. "Four Theses on the Powers of Life and Deeth". En; Contretemps: A" Online Journal
a/Philosophy. NIl'5, Diciembrc, 2004, p. 16-29. Traduccion Libre. Puede consutterse en: http://aaaarg.org/
milcbell-dean-dean-four-lheses-onthe-powcrs-of-life-and-dealh 0 en hllp:/lwww.usyd.edu.au/conlretempsl
5dcccmber2004/dcall.pdf
tu, p. 20-22.
"
Cft. FOUCAULT. Michel. "Del poder de soberania a1poder de 1. vida. Clase del 17 de rnarzo de 1976".
En: Genealogla del racisma, Trad. Alfredo Tzveibel, La P.It. (Argentina): Editorial Altamira, 1996, p.
t98-200.
DIANA PATRICIA IIIGUITA PEN,j
ala satisfaccion de las necesidades de todos (Hardt)." Se observa a1 cabo que la
sociedad civil (0 sociedad del trabajo) hace transite hacia 10universal mediante la
educaci6n y fonnacion a traves de instituciones y corporaciones sociales donde el
Estado resulta scr la superaci6n de las contradicciones y limitaciones de su pobre
individualismo,
Algunos autores, sin embargo, han objetado a la distinci6n entre sociedad civil y
ESlad0
20
su proyeccion hacia fines autoritarios y nada "democratas", distincion
que a proposito, cabe decirlo, es medular para el liberalismo, en tanto permite
opener los imereses del individuo a los desmanes estatales reivindicando derechos
y sus garantias. Baste llanamente referir el modo como Foucault ha seiialado el
proceder de las instituciones 0 estructuras cerradas de Ia sociedad civil -iglesia,
escucla, prision, sindicato, familia, etc.- que constituyen el escenario nunca mejor
dispucsto para el ernplazarniento disciplinal de la sociedad ruoderna produciendo
sujetos normalizados que continuan con la linea de deseos fabricada por el Estado.
Asi, tratado el misrno asunto con un lenguaje antagonico, Foucault tambien afirma
una suerte de pedagogic 0 educacion del ambito civil de la sociedad traves de la
gobernabilidad del Estado, con que se verifica la inexactitud de la oposicion entre
Sociedad-Comunidad politica que se quiere. EI nuevo "arte de gobernar" tiene que
responder por la introduccion de la economia en el modo de tratar adecuadamente
al individuo, los bienes, la riqueza. "La sociedad civil, desde esta perspectiva, es
cl Iugar productivo de la moderna economia (economia entendida en senti do ex-
tenso); en otras palabras, es ellugar de la produccion [-y reparese que no es solo
control adiestramiento-] de bienes, deseos, identidades individuales y colectivas,
etc....
21
No es posible, entonces, a lama de estas consideraciones y siguiendo las
interpretaciones de Michael Hardt, efectuar la contraposicion entre el Estado y la
sociedad civil."
La insuficiencia explicativa que en las sociedades modemas atraviesa la formu-
lacion teorica de la sociedad civil, ha sido recompuesta con el paso a una nueva
configuracion provocada por los cambios de la organizacion social en sus aparatos,
dispositivos y estructuras: de la sociedad disciplinal a la sociedad de control -de
las que en un comienzo se han establecido sus caracterizaciones-. Deleuze, en
palabras de Hardt, insiste en decir que
( ... ) las estructuras cerradas 0 las instituciones sociales estan hoy por todas
partes en crisis. Se puede interpretar la crisis de la fabrica, de la familia, de
la iglesia y de otras estrucruras sociales como la progresiva demolici6n de
muchos muros sociales cuyo resuliado es el vacio social (... ) [Sin embargo,]
es mas adecuado comprender el derrurnbarniento de los muros constituidos
por las instituciones cerradas no como un tipo de desescombro social sino
como fa generalizaci6n de 16gicas que anteriormente funcionaron dentro
de los dominios limitados en medio de la sociedad entera, y que ahora se
difunden como un virus."
En suma, el espacio social, mas que vaciarse de las instituciones del aparato dis-
ciplinario ha sido colmado de las modulaciones del control (Hardt), el que las ha
reproducido 0 hipersegmentado, las ha hecho anonimas, moviles, f1exibles y ope-
rativas sobre la base de la "qualquieridad" (sobre todos y sin distincion),
Y aunque estos ultirnos fenornenos de las sociedades contemporaneas puedan ser
con mucho acertados (sociedades abiertas, prolongacion de las instituciones ce-
rradas de la sociedad disciplinaria, controles complejos, tecnicas de monitoreo ... ),
con todo, tratare de "cornplejizar" el asunto apartandorne de la tesis sefialada de
Cfr. HARDT,Michael. "Ladesaparicion de la sociedad civil". En: Nova et Velcro (Bole/in det Instinuo de
lnvestigacionrs de InESAP. Grnpo deDerechos hnmanos], Sama Fede Bogota. No. 49, octubre- diciembre,
2002, 1'. 3351.
AunqueHegel sea el iniciadorde la distincionrrarada,incluso en 61 se pueden leeralgunas llneascriticas de
su propia formulacion en cucato a las consecuencias de la producci6ncapitalista. Lasociedad del trabajo en
ct mundoindustrial ha producidouna suerte de especializacicn y esrandarizacion que terrniea por dividir,
al ricmpo que dcsplazar a los hombres, CSIO es, cl sistema de trabajo c intercambto se hace fuente de /0
lnnnano, pero of liempo, de la marginacion y pobrem con 10que sc anticipa a los afanes que inspiranlas
objccicncs de Marx y Foucault011 rcspecto.Debo las anteriores observacionesal ProfcsorJohnRojasCastillo,
quicn dccidio fac;litanneSlilexlO"Antagonismoy fonnac;on erico politica cn la sociedadcivil hegeliana",
para c1aridad de esle puntoy dCI1l8s aspectos de la sociedad civil'en cl pensamie:nto hegeliano. EI escrilo
cilaJo fue una poncnciaprcsenlada en el marcodel (If Congreso Iberoamerieano de Filosofia realizadoen
la Univcrsidadde Antioquia(Medellin) del Ial 5 de jUlio de 2008. Consu1tar memorias.
Michael Hardt, Op. cit., p. 39-40. N6tese que se inlentasugerir la identificacionentresociedod disciplinal
(Foucault) y sociedad civil (Hegel) en tanlosu aspeclo pedagogico 0 educi:ltivo. despues de lodo,
se <Idvierte que eo! trabajo uel\lrilllero de:cididamente: no-
"
Labanalidadde esta dislinci6n se explica fundamentalmente porquela afirmaci6nque indica la ubicuidad
del poder, su posicion en cadaintersncic social hace que se consnruya no en unamateriaprivilegiada de los
"dorninadores" -ra! ycomo 10ha controvertido Foucault- y,en consecucncia, haga impropiotodo intentc de
separacion entreambosesferas. Porel contrario, el poder,enefecto, se extiende porlos canalesde lasocicdad
civil 10que no implica de suyo la subvaloracion de: las rcleciones que se surtan entre ella (subordinada) y
el Estado(ordenador)-por 10 contrario, son rclaciones del todo posibtes e inexorables que se aplican en
buenamedidaa las tccnotogtas discipllni:lrias- perc no (micasni excluyeures, y to mas imponanrc, ni siquiera
satisfacrorias cuandose rrati:l de abandonar el modelo i:lnalirico de la soberania.
Michael Hardt, 01'. dt .. p. 43 (Negrilla fueradel texto). Se subrayael siguienle aspcclo: la afirmaci6n
teriordebe ser atribuida especia.lmente 0. Gilles DeIleuze y no propiamenre a Foucauh, quienconsiderOl que
la sociedad de nonnalizaci6n no es "unaespecie de sociedad disciplini:lria genera.lizada, cuyas inslit'Uciones
(... ) se habrian difundidohaslarecubrir todo el espacio disponible. ESlaes solo unaprimera interpretacion,
e insuficienle: de la idea de nom\alizaci6n"(Foucault, Genealogia del radj'mo, Op. cit., p. 204). Lo que en
ella ocurrees un unll anicu\acion ortogonal entre ambas, un doblejuego de tecnologias
de la disciplina y tecnologfas de la regulacion, como se advirtioen eI prime:r apartado de este escrilo.
"DIANII PATRICIA IllGUlTA PENA
la dcsaparicion de la sociedad civil inscrita en los mecanismos de la tecuologia
biopolitica y de las sociedades normalizadoras para advertir otra interpretacion
que considero mas adecuada: y aunque, verdaderamente, el analisis del cuerpo
social requiera de la adaptacion a los fencmenos sociales indicados, su respuesta
no debe ser una afirrnacion que procure eliminar los conceptos de los que se sirve
elliberalismo (especialmente el de sociedad civil, eje de 10que ahora se trata), los
que parecen cada vez mas naturalizados y comedidos con los eventos sociales a
que asistimos, Decididamente el liberalismo se ha adaptado a las nuevas formas
de la biopolitica, no oscureciendo su distincion fundamental Sociedad civil-Estado
sino asumiendo la gestion de las poblaciones sobre el paradigma de la economia
politica y la soberania individual" y homogeneizando, de otro lado, la forma de
organizacion social construida tambien por el liberalismo.
Si se ticne en cuenta que las descripciones precedentes no corresponden sino a un
intcnto de aprehension de la racionalidad sobre la que se constituyen las sociedades
modemas y sus gobiemos, queda entonces por desvelar como se identifica esta
suertc de generalizacion del control y de norrnalizacion "masificante" del conjunto
poblacional, frente a 10cual afirmo que las formas de establecimiento de 10poli-
tico en las mecanicas de gobiemo y organizacion polltica conternporaneas 5011, 0
por 10 menos sernejan, una nota caracteristica de la extension de los atributos de
la "ideologia totalitarian. Luego, si afirmo esta adjetivacion totalitaria, quisiera
exponer ahora las razones que a ello me conducen, indicando que liasta este pun to
no ha quedado rcsuelto si sernejante esquema atina a recibir su calificativo por
10dernocratico 0 por 10liberal: y a esto respondo que por arnbas vias se llega a
diversas caracterizaciones de 10totalitario.
Asi, geosso modo, y pOI' 10 que corresponde al primer aspecto, si se comprende que
pOI' definicion las dernocracias tienden a la mayor participacion ciudadana en los
procesos relcvantes de construccion social y la dcmocratizacion -activa en casi la
totalidad de los Estados modernos- consiste en la ampliacion de las distintas sedes
de la politica en las que se ejercen los derechos, cualquier proximidad entre la deci-
sion colectiva y la decision politica es mayormente democratica entre mas se ajuste
esta gricta que las divide. 0 10 que es 10 mismo, en palabras de Jacques Julliard: "El
totalitarismo es, quiza, la dcmocracia menos cl sistema liberal representative"." De
Y "qui rccucrdo la intcrvencicn de Mitchell Dean sobrc el gobicmo eficiente asemado sobre el dualismo
costo-beneficio, cit ado con aatclecicn, y dondc a su vez el aulor distinguio cl esquema biopolltico tipicamente
liberal tic aqucllos otros totatitarios y del Estado policia, perc que continua con su aaiento enlas modelaciones
de la idcologia liberal de limitacioncs al aparato del Estado. Por C.!lO continua sicndo cstrategice la distinci6n
socicdnd civil-Estado.
Citado en: BENOIST,Alllin de. "Apropositc del totalitarisrno''. Texto tornado de La Nouvelle Re,-'ued bistaire,
2004, Cousultado en hltp:llwww.<.laindebenoist.comlprlf7a.Jlroposito_del_ totalitarismo.pdf
mJ /W "1.0 MIS.lIO" }' "UJ OTRO": t. ,I SOC/ED, I/) ClI 'II, ENLA I:IOP01.iT/CA..,
esta suerte, no queda duda de que al reconstruir los transitos de los totalitarismos, son
las democracias el camino menos fragoso para su realizacion, Se establece entonces
la relacion entre democracia, Estado totalitario y biopolitica totalitaria.
De otro lado, y por 10que cuenta al liberalismo, queda indicada la tendencia de
hornogeneizacion del modelo de organizacion politica y su esquema de gestion de
los asuntos sociales bajo su administracion tecnoeconornica. Se trata entonces de
totalizacion como hornogeneizacion, Estado liberal y biopolitica liberal.
La cuestion de los totalitarismos, tan visceral y util -y uti I pOI' 10visceral, quepa
decirlo- en buenas ocasiones, parece, no obstante, ser mas comprensible en tanto
y en cuanto no se olvide examinar la mentalidad que la sostiene y la idcntifica-
cion de sus aspiraciones sobre una constelaci6n bien identificada: la pasion de 10
mismoP
4. LA "PASION DE LO MISMO"
No se diria nada en absoluto si solo se afirmara la escala a la que los totalitarismos
han operado y la tarnafia desproporcion de sus masacres. No es precisamente el
placer 10 que conduce al extenninio de multitud de hombres (no se trata aqui de
la psicologizacion de la guerra) aunque su eliminacion sea un proceder inevitable
en el trazo de sus operaciones.
Por 10 que ahora corresponde, la linea que sugieren varios auiores denota un analisis
que incluso se retrotrae a las maximas cristianas de la igualdad entre los hombres
y a los postulados profanos de su igualdad terrenal por sobre cualquier diferencia
material. El asunto consiste en una enunciacion bifurcada de un mismo proposito
que, mas que encontrarse en asonancias consonantes, consonancias disonantes 0
simples disonancias (Leon de Greiff), parece mejor conducir a resultados congruen-
tes: la supresion de cualquier diferencia y la no menos importante alineacion del
cuerpo social bajo un modelo unico reivindicado como el mejor. Alain de Benoist
advierte, dictando las lineas gruesas de la racionalidad totalitaria, que
[plara definir esta voluntad por unifonnar podriarnos aludir a la idcologia de
10Mismo y trazar su genealogia. Hace mucho, dicha ideolagia se limitaba a
establecer que los hombres -mas all. de 10 que los distinguia en su existen-
cia concreta- eran porta dores de un alma que los ponia en una relacion de
igualdad ante Dios. Pero en la era moderna csta idea fue rebajada a la esfera
profana. A la idea de que todos los hombres son fundarnentalrnente los mismos
se suma 1a conviccion de que tarnbien 10 debian ser aqui abajo, al precio de
" Cfr. Ibid.
DI,jN,j PATRICIAIIIGUITAPE.rVA ..
"otro"." Continuando las coordenadas hermeneuticas trazadas por Reinhart Kose-
lIeck, la maxirnizacion polftica de los conceptos contrarios se halla en su utilizacion
por unidades sociales 0 politicas de accion, institucicnes, grupos, los cuales suelen
adaptar conceplos generales "a la singularidad para determinarse y concebirse a
si mismas". Es decir, si bien una unidad de accion puede autodenominarse como
polis. pueblo. iglesia, sin que de suyo sea un impedimento para que 10 excluido
adopte paritariamente el mismo concepto general (uso transferible), es solo a traves
de la singularizacion que se construye la asimetria en tanto se rechaza toda posible
comparacion y se reclarna la generalidad de forma exclusiva pretendiendo "univer-
salidad", esto es, para el catclico "la Iglesia" solo puede ser la suya, "el Partido" es
solo el suyo para el comunista, "La Nation" solo Ia suya para los franceses. Deriva
entonces de semejante fijacion de si la determinacion del "otro", 10que constituye
para este ultimo una privacion e incluso facticamente un despojo; es el caso de los
barbaros para la cultura helenica, los paganos para el cristianismo tardio 0 "aban-
donarel partido comunista [que] no significa carnbiar de partido sino a/go asi como
abandonar la vida. excluirse de la humanidad (J. Kuczynski)". JO.
Sin embargo, la obstinada radicalidad con que oponen de los fenornenos total i-
tarios mas representativos del siglo XX (comunismo y nazismo), la designacion
contraria y por demas polernica de sus proposiciones, impiden verificar tambien
en ellos sus protuberantes coincidencias, el tronco cornun de sus luchas raciales
e incluso las circunstancias paradojicas sobre las que se construye cada uno de
ellos: l.Como es que al racismo nacionalsocialista se responde con la doctrina de
la Raza Elegida?", l.Como es que se tratan de amorales tales regimenes cuando
sus pretensiones consist ian en establecer otra moral? l.Como es que se Ie oponen
los regimenes democraticos entendidos como un "estar-juntos" cuando nadie de-
seo Ianto como Hitler el estar juntos de los alernanes? l.Designarlos como "males
absolutos" no supone ignorar que la racionalidad con la que opcraron fue la misma
suprimir las diferencias. En suma, se trata de hacer siempre a los hombres
mas scmejantes. Es 10 que los regimenes totalitarios han imentado hacer, solo
quc con mayor brutalidad."
Admitidas estas observaciones, las marc as protuberantes dejadas por las practi-
cas totalitarias abandonan su posicion privilegiada -cansada de las quisquillosas
objeciones humanitarias por la vindicacion del pasado- para asentarse en un
nuevo desplicgue analitico: si los totalitarismos se identifican por su intencion y
finalidad mas que por sus metodos, l.su transite por las sociedades modemas fue
solo un intermezzo en la configuracion de los ordenes liberales 0 sus aparatos aun
perrnunecen? Definitivamente los metodos empleados para producir violencia
pueden generar mayor desagrado a cada tanto pues a nadie se pregunta por el
dolor que quiera soportar: si de violencia y crueldad se trata, podemos ahora ser
mas violentos. Pcro en esto no consisten los acometidos totalitarios que puedan
verificarse en las socicdades conternporaneas: tambien es cuestion de civilizar los
aparatos de la crueldad permanentemente ysabel' ser crueles cuando los limites
de las circunstancias requieran reaccion contra amenazas extemas e internas si es
preciso. De acuerdo con Benoist,
laidcologl : (le 10 Mismo se encuentra mas quenunca enmarcha, EJ irresistible
movirnicnto de globalizacion, de cscncia tccnoeconcmica y financiera, cada
dia ticndc mas a desarraigar a los pueblos y las culruras, a las idcntidades
colectivas y los modes de vida diferenciados. Los poderes publicos disponen
ademas, hoy en diu, de medias de control que los antiguos regimenes total i-
tarios apenas pudieron sonar."
Agregaria a esta su intencion de hacer transitar por los mismos contiuentes los
sistemas contcrnpcraneos de organizacion social y las "nuevas formas de totalita-
rismo", 10 que ya en lineas anteriores habia advertido: este tipo de univocidad de 10
social corresponde con el despliegue liberal que completa su biopolitica mediante
la masificacion del modelo de sociedad civil por ella fabricado: toda otra forma,
toda suerte eleeli fcrencia tiende a difuminarse con la expansion control ada, eficiente
y precisa de la gestion economizante de la vida social.
5. DISCURSOS DE LUCRAS RACIALES 0 SOBRE
EL ENTENDIMIENTO DE "LO OTRO"
Con todo, los ruodos de pcnsar "la rnismidad" suponen a su vez la fabricacion de
las constelaciol1cs de "Ia diferencia" 0 la denominacion contrario-asimetrica del
Ibid
Ibid
"
Se advierte aqu! el que los conceptos de "alteridad" u"otredad" poedcn rccmpluzarse en e\ ICXlo si sc condi-
ciona en su utilizacidn alabandonode toda suerte de psicclogizacion de las categorias 0 la ya Irecucnremcnte
utilizacion de cierto tipode filosoflas per de prontoaltruistas que pretenderreivindicar, biensea porprop6-
sitos eticos 0 artilugios bastante bien logrudosde la filosofia, III imagen de 10 "ajeno" 0 diferenre. De otro
lado, la denominacion de categorias "contrario asimetricas" corresponde H unasemantics histerico-politica
de la que hace case Koselleck, rralda aqui bajo meres proposiros denominativos de unasiruacion especifica
consideradaen el presenceapartado.
efr. KOSELLECK.. Reinhart. "Sobrelasemanlicahist6rico-polilicade los conceplos contrarios asim':lricos".
En: F"'ltrDp(lSado. Para una semiiHlicn de los tiempus hisftkicos (Franc/orl. /979), Barcelona: Paidos,
1993, p.20S-211.
Aqui inten[o parafrasear a Borges una observacion hecha con no(able acierto en "Dos libros", de OlTas
Inquisiciones.
:DMN.4 PATR/CiA l/I(iUITA PENrf ..
y, en esc senti do, se estaria repitiendo el equivoco que se le objeta, ingresando en
su misma escuela?"
A continuacion, brevemente se sefialaran las formas como las disputas raciales han
encontrado asicnto en Occidente y la impropiedad de reducir el elemento racial a
Ull contenido biol6gico como frecuentemente se efectua; esta es s610 una de sus
fases y quien sabe si la mas desafortunada y pemiciosa.
De acuerdo con el profesor Benigno Mantilla, la superioridad racial de los griegos
vociferada pOI' Aristoteles en su 'Politica' fue prontarnente eclipsada pOI' el cos-
mopolitisrno de Alejandro Magno" y de los estoicos, asi como poria fratemidad
humana del cristianismo incipiente. En la Edad media las disputas giraban en tomo
al eje religiose, que no racial.
"No obstante los precedcntcs de la antiguedad clasica, el problema racial es
un resultado de la evolucion historica y de las luchas politicas de los pueblos
occidentales modernos. La "prehis tori a del racismo" resulta anodina en cam-
paracion de la historic del mismo fencmeno sociocultural (....)"
ot: "1.0 MIS,JIO" Y "UJ OTRO": IA SOC/HMl> CIJ'IL EN Ltl BIOPOLiTICtl...
declaraci6n del racismo estuvo dirigida contra la monarquia"." En Inglaterra se
trat6 de unos enunciados de rebeli6n de la clase burguesa, pequeno burguesa, y
en cierta medida incluso de las clases populares, contra la monarquia absoluta. En
Francia en cambio, fue un discurso de la aristocracia contra el establecimiento de
la soberania absoluta,
Ii) EI siguiente sistema enunciativo de guerra racial tuvo su despliegue a fines del
XVIII y fue ante todo la usurpaci6n del discurso que anterionnente la aristocra-
cia habia esgrimido contra la monarquia: la lucha era ahora entre una burguesia
ascendente --encubierta tras la muchedumbre sublevada- contra una nobleza ya
hace mucho en decadencia. En aquel racismo incipiente se trataba, de acuerdo con
Mantilla, de una verdadera "anna de dos filos: EI populacho, menospreciado pOI'
los nobles, aeept6 el reto y esgrimi6 la misma anna contra la nobleza"." De esta
manera Sieyes llego a decir:
Muy bien, nosotros, los plebeyos galo-rornanos, conquistaremos ahora la no-
bleza, expulsandolos y exterrninandolos. Nuestros derechos se sobrepondran
a los suyos, fundandosc en el rnisrno principia que ellos invocan."
En efecto, cl primer discurso de lucha racial se inicia con las conquistas y las co-
Ionizaciones de los ingleses y espafioles, aunque su primera enunciaci6n hist6rico-
politica -que tarnbien es distinta a la tradicional filos6fico-juridica-, haya tornado
en Europa, Ires fonnas:
i) El primer sistema de enunciados de lucha racial tuvo su apogeo entre el XVI y
el XVII a1canzando, como apunta Benedict, los inicios del XVIIP\ luego de las
gucrras religiosas. Este discurso, seiiala Mantilla, "( ...) tomaba un cariz dialectico,
Surgia enardecido de la conticnda politica y del conflicto de clases, La primera
"
.. ,
Son bien sugcsrivas las rcacxioncs rcalizadas por Alain de Benoist en su texto "Comunismo y Nazisrno: 25
rcflexioncs sabre cl totaluarismo en e1siglo XX(1917-1989)" (Trad. de Jose Javier Esparza y Javier Ruiz
Portell. Versi6nclectronica dcl tcxtopublicadoen BuenosAires, 2006, Consultado cn1apagina http://www.
alaindcbenoisLcomfpdf/colllunismoy _nazismo.pdC) donde Icc ambos reglmcncs lotalitarios y sugiere 10
mismo que aqul sc plantea -y que tambida otro autor como Foucault afirrnc-- de la coincidcncia entre ambos
mediante In fcrmulacicn de unos propositos scrncjantes, incluso -por mas que pcsc a muchos-, la superio-
ridad devastedora de la practice y doetrina del comunismo. EI texto de George OrnreU"1984", tambicn nos
impide olvider las fronteras de ese incipiente socialismo y sus practices, nunque luego ccrnprendieramos
que tarnpoco ese modele eonfronta el de las sociedades capitalistas.
Sin embargo, puede inrerpretersc contrariamente el rnismo suceso hisl6rico. Asi, scrialn Koselleck que la
fOmllllo. de Euripides, Aristo\clcs y otros notables convencidos de la supenoridad por naturaleza de la cullura
helenica es lelda expansivanle en la politiea exterior, provocando a Alejandro Magno la sum ision de los
pers... err. Kosellcek, op. e;l. p. 213.
MANTILLA PINEDA, Benigno. Mom.ol de Soci%gio. Medellin: Editorial Bedoul S.A., 1976, p. 105.
Para esto l'a1liI\10, efr. Benedict, Ruth, eitada en Mantilla, ibid., p, 106.
iii) La ultima formulacion del disCUISO racial tuvo su asiento en categorias seu-
do-cientificas hacia finales del siglo XIX con la publicacion del Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas, del conde de Gobineau, en cuyo prologo se
afinna:
Me he convencido graduahnenle de que la raza anula los demas problemas
de la his toria, que tiene la clave de todos, y que la desigualdad de la gente
de la que surge un pueblo basta para explicar tad a el curso de su destino. Me
he conveneida al fin de que todo \0 grande, 10noble y 10 fecundo en la obra
del hombre sobre la tierra y en la civilizaciou, procede de un solo punta de
partida; se debe a una sola familia cuyas distintas ramas han reinado en las
naciones civilizadas del universe."
Sin duda era evidente para Gobineau la superioridad de la raza blanca pOI' 10que
atribuye la decadcncia de la civilizaci6n a la mezcla de 1a raza aria -blancos pu-
ros- con otras razas "y a la aceptacion defactores de disolucion como las ideas
democraticas e igualitarias (sic) " (Mantilla).
Ibid.
Ibid
Sieyes, Emmanuel, eirado en Benigno Mantilla, Ibid.
Ibid., p. 106-107.
DIANAPATRICIA JIIGUITA PENA
Houston Stewart Chamberlain continu6 la enunciaci6n seudo-cientifica del racis-
mo y aunque no hablo propiamente de pureza racial, si adrnitio la existencia de
mczclas afortunadas que producen tipos superiores y de otras no tan prosperas
que pcrperuan los tipos inferiores. Tanto Gobineau como Chamberlain trabajaron
sobre el hechi:o de una tremenda aberracion cientifica. "confundieron [aunque,
creo, haya operado no tanto una confusi6n cuanto una utilizaci6n salvifica de sus
intercses] conccptos antropol6gicos con conceptos linguisticos". En consonancia
con esta postura actuo la escuela antropometrica, en la cual figuran el frances G.
Vacher de Lapougc y el aleman Otto Ammon. AI primero de ellos 5610 hay que
abonarle su poderosa intuicion para predecir la primera guerra mundial. "Estoy
conveneido, dijo, de que en el pr6ximo siglo millones de hombres se mataran unos
a otros por uno 0 dos grades mas 0 rnenos de indice cefalico"." Linneo, Buffon,
I31umenbach, Cuvier, y otros, contribuyeron, si bien no en sentido segregativo, a
la clasifieaci6n de las razas humanas,
Ahora bien, resulta conveniente precisar la ocurrencia hist6rica en la que se proyecta
la intervencion radical y prist ina del racismo biologico, que coincide por dernas
con la formulacion del discurso seudo-cientifico de razas. Se ha mencionado ya
suficientemente sobre las tecnologias de poder que se fraguaron en el siglo XVIII,
baste ahora con recordar 10 que antes se ha referido del poder disciplinario y el
poder de regularizaci6n. Y en este punto hay que trazar lineas que comuniquen la
historia, no dando cuenta de una ilusoria secuencia sino de las superposiciones,
tratos y vinculos entre hechos que no ocurren por generaciou espontanea. Foucault,
al dar cuenta de ello, seiiala:
Sin duda, Cueel surguuieuto del biopoder 10que inscribi6 el racismo en los
mecanismos de Estudo ( ... ) En efecto, i,que es el racismo? En primer lugar,
cl mcdio de inlrodueir por fin un corte en cl ambito de la vida que cl poder
tome a su cargo: cl corte entre 10 quc debe vivir y 10 que debe morir, En
el continuum biolcgico de la especie humana, la aparici6n de las razas, su
distincion, su jerarquia, la calificacion de algunas como inferiores, todo esto
va a scr una rnanera de fragmentar cl campo de lo biol6gico que el podcr
tome a su cargo ( ... )
Por otro lado, el racisrno tendra su segunda funci6n: su papel consistira en
permitir estnbleccr una relacion ( ... ) del tipo: 'cuanto mas mates, mas haras
morir ' 0 'cuanto mas dcjcs morir, mas, par cso mismo, viviras'. Yodirla que,
despues de todo, ni el racismo ni ~ I Estado moderno inventaron esta rela-
ci6n ( ... ) Es la relaci6n belica: 'para vivir, cs ineludible que masacres a tus
enemigos'. Perc el racismo,justamente, pone en funcionamiento, en juego,
Ibid.. p. 107.
esta relacion de tipo guerrero ( ... ) de una manera decididamente compatible
con el ejercicio del biopoder. Por una parte, en efecto el racisrno permitira
establccer entre mi vida y la muerte del otro, una relaci6n que no es militar y
guerrera de enfrentamiento sino de tipo biol6gico ( ... ) La muerte del otro no
es simplemente mi vida, considerada como mi seguridad personal; la muerte
del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior (0 del degenerado 0
el anorrnal), es 10 que va a hacer que la vida en general sea mas sana; mas
sana y mas pura."
La especificidad del racismo para Foucault se encuentra, mas que dellado del odio
reciproco entre razas 0 de la enernistad ideo16gica entre Estados para luchar contra
un adversario rnitico, de una tecnologia de poder que busca servirse de la raza (de su
eliminaci6n y purificaci6n) para el ejercicio del poder soberano del aparato estatal.?
Podremos concluir en este punto que 10 que se procur6 e inc1uso se pudo verificar
en el paroxisrno totalitario de la primera mitad del siglo x''C -y de ello son ejernplo
el regimen nacionalsocialista, el fascismo, el regimen de la Rusia comunista y los
primeros brotes socialistas en Europa-, no fue sino el juego entre "el soberano
derecho de malar y los mecanismos del biopoder. Pero este juego esui inscripto
efectivamente en el funcionamiento de todos los Estados " (Foucault),
6. TOTALITARISMO COTIDIANO
Bien se ha creido -por muchos e incluso ahora- en el glorioso distanciamiento de
las practicas totalitarias y la formaci6n polftica de los Estados contemporaneos luego
de la desafortunada experiencia del siglo XX, afirrnaci6n sostenida en la fantasia
perniciosa, ora del "hombre conciente" incapaz de repetir su desastrosa historia,
ora de su "humanizacion" luego del sufrido trance.
Y aunque traer pruebas de la versi6n polftica totalitaria en el curso de la historia
pueda resultar superfluo, no 10 sea quiza el enunciar algun breve apartado sobre
las configuraciones contemporaneas del racismo, asi su manifestacion cotidiana
como su constante estructural.
Van Dijk sugiere del siguiente modo la comprensi6n de las segregaciones conrern-
poraneas. Se trata de diferenciar de acuerdo a sitios de procedencia, nacionalidad,
color:
Crr. FOUCAULT, Michel, "Clase del 17 de Marzo de t976". En: Defender In so6ednd. 01'. 6/. p. 230-
231.
Ibid., p. 233.
:Oi,'N,J I'ATRICIA I/IGlJlTArt:N,1 ..
Nuestro analisis del racismo se centra cn su rnodalidad conternporanea blanca
a europca, tal como se dirigen contra los del sur y, en especial, contra las
divcrsas rninorias etnicas, las gentes nativas de color en Europa, America del
Norte, Sudafrica, Australia y Nueva Zelanda, Este historico y especilico tipo
de racisrno puede acunarse como eurorracismo ( ... ) [el cual] integra actitudes
e ideologlas de apoyo. que se han desarrollado en un escenario hist6rieo de
csclavitud, de scgregacion y de colonizacion, y en un contexto mas actual,
de migraciones sur-norte de mano de obra y de refugiados.
(...)
La segregaci6n dc hecho, una tasa de desempleo alta, la mala escolarizacion,
el alojamiento de segunda clase y la migracion cultural siguen siendo, entre
otros, los rasgos estructurales que caracterizan la situacion de las minorias
( ... ) [y que se1corresponden con rnuchas fonnas sutiles de I_ practica del
racisrno cctidiano.?
7. CONCLUSIONES
(i) El nuevo cuerpo social sobre el que se asientan las relaciones de poder es la
poblacion. De acuerdo a ella y los sucesivos tratamientos que desdc las tecni-
cas de poder se efecruan, es posible verificar un viraje de los fenomenos a que
se enfrentan los aniilisis del poder. Asi, a lomo de esta nueva figura surge el
imperative de reclaborar el concepto de sociedad civil, tan caro al pensamiento
liberal.
(ii) El libcralismo no se ocupa de climinar de su panorama teoretico el concepto de
sociedad civil sino que a traves de su postulado de siempre se gobierna dema-
siado, procura la invencion de nuevas tecnicas que cumplan con el cometido
de no intervenir dccididamente en la esfera de 10individual. Se trata, entonces,
de la utilizacicn de la formula biopolitica delliberalismo: la gestion economica
del gobiemo y su diseminacion en todo el aparato social.
(iii)Los intentos de homogeneizacion de la sociedad civil pensada y administrada
de modo liberal son a su vez un entendimiento singular de una suerte de totali-
tarismo propio: la universalizacion de la mentalidad de "10Mismo" se incrusta
ahora en las practicas y relaciones de la sociedad y todo intento de diferencia 0
apartamiento significa con mucho su exclusion. La formula racista -en sentido
amplio- es la mejor llamada a describir las tendencias modernas, mas acentuadas
y con caracteristicas cada vez mas estructurales de segregacion.
VAN DIJK, Teun A. Racismoy discurso de las elites. Barcelona: Gcdisa Editorial, 2003, p. 23-27.