en la fenomenologa y en una fenomenologa que, de algn modo, es ontolgica; puesto que el propio acto de suspensin rectora de toda la filosofa.

Aclarado esto, que valga preguntar quin y cmo se podra realizar la pregunta por el ser. Pues en primer lugar hay que aclarar que el ser no es un qu. Es decir, que no es posible estudiarlo mediante categoras, a la manera aristotlica. Con lo anterior vemos que Heidegger no sabe qu es el ser, pero al menos nos dice qu no puede ser, y cmo no pue ALGUNOS APUNTES SOBRE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona

El ser muchas veces se ha entendido en trminos de esencia, existencia, ente o substancia; estas interpretaciones del ser lo han tomado a ste como un objeto ms del mundo exterior. Esto es, se ha investigado el ser de la misma manera como se ha investigado, por ejemplo, por la composicin qumica del agua; sin tener en cuenta que nosotros tambin somos ser. Esto ha llevado, segn Heidegger, a la nocomprensin de la pregunta por el ser y, como es obvio, a la indeterdfkdjfdminacin del ser en cuanto tal. Por esto, cuando preguntamos por el ser tambin preguntamos por nosotros mismos, puesto que somos en cada caso ser. Tales dificultades han llevado a plantear que el ente, que al preguntar por el ser tambin pregunta por s mismo, no es un ente cualquiera, sino el ente; llamado por Heidegger: Dasein. Este ente puede hacer preguntas, por lo cual decimos que no es un ente corriente, como lo pudiera ser la composicin qumica del agua, sino que es un ente particular, capaz de pensarse a s mismo. Pero este ente cmo puede conocer? En tanto que existe y que est en el mundo. Aunque no contento con esta explicacin Heidegger agreg muchos elementos ms que hacen posible que el Dasein sea el nico ente capaz de traspasar la barrera de lo ntico hasta lo ontolgico; estos son: el logos griego y el mtodo de investigacin fenomenolgico, tomado de su maestro Edmund Husserl. Por esto, de ahora en adelante se hablar de una ontologa fundada de ser. Ahora bien, si nosotros participamos en la expresin ser, porque nosotros somos, es decir, somos ser; entonces eso quiere decir que al indagar por el ser, tambin nos preguntamos quin soy yo? Aristteles no lo vio de ese modo e incluy al ser en una categora lgica; al hacer esto, lo determin nticamente como un ente intramundano. Pero Heidegger ya nos haba dicho que la ontologa se refiere al ser, mientras que lo ntico se refiere a los entes. De ese modo, Aristteles buscando el ser, encontr el ente. Por todo lo anterior, se sigue que no podramos conocer o comprender el ser. Pero Heidegger le da una brillante solucin a tal problema. Dice que el ser no se entiende en categoras sino en existenciarios; y esto es as porque el ser no es un simple ser, como si no existiera en ningn lugar; sino que es un ser en. Ms adelante ampla esta idea y dice que el ser es tambin un ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el ser que est-en-el-mundo es el ser humano. Y entindase la expresin ser humano de dos modos: Primero, como el ser que le pertenece al humano y segundo, como la humanidad. De ah se sigue que el ser del humano, el Dasein, es el nico capaz de preguntarse y comprender la pregunta por el ser. El Dasein, entre otras cualidades, tiene la del existir. Podemos designarle un ser a los objetos del mundo, tales son el objeto de estudio de las ciencias naturales o duras. Pero de ningn modo estos objetos tienen existencia. La existencia implica la consciencia de s; y los objetos no animados del mundo no cuestionan su existencia. De ah que se diga que estos objetos son, pero no existen. En otras palabras, los objetos tienen ser pero no existencia, del mismo modo en que la tiene el Dasein. Y tal es la razn para que el Dasein comprenda su propio ser pero sl ALGUNOS APUNTES SOBRE SER Y TIEMPO

Jorge Elicer Guerrero Tarazona

El ser muchas veces se ha entendido en trminos de esencia, existencia, ente o substancia; estas interpretaciones del ser lo han tomado a ste como un objeto ms del mundo exterior. Esto es, se ha investigado el ser de la misma manera como se ha investigado, por ejemplo, por la composicin qumica del agua; sin tener en cuenta que nosotros tambin somos ser. Esto ha llevado, segn Heidegger, a la nocomprensin de la pregunta por el ser y, como es obvio, a la indeterminacin del ser en cuanto tal. Por esto, cuando preguntamos por el ser tambin preguntamos por nosotros mismos, puesto que somos en cada caso ser. Tales dificultades han llevado a plantear que el ente, que al preguntar por el ser tambin pregunta por s mismo, no es un ente cualquiera, sino el ente; llamado por Heidegger: Dasein. Este ente puede hacer preguntas, por lo cual decimos que no es un ente corriente, como lo pudiera ser la composicin qumica del agua, sino que es un ente particular, capaz de pensarse a s mismo. Pero este ente cmo puede conocer? En tanto que existe y que est en el mundo. Aunque no contento con esta explicacin Heidegger agreg muchos elementos ms que hacen posible que el Dasein sea el nico ente capaz de traspasar la barrera de lo ntico hasta lo ontolgico; estos son: el logos griego y el mtodo de investigacin fenomenolgico, tomado de su maestro Edmund Husserl. Por esto, de ahora en adelante se hablar de una ontologa fundada o a travs de su existencia. Se dice, por lo tanto, que el Dasein debe buscar su forma propia de ser para auto-conocerse. De lo contrario, se dice, que intenta ocultarse de s mismo. En pocas palabras, inve plantear que el ente, que al preguntar por el ser tambin pregunta por s mismo, no es un ente cualquiera, sino el ente; llamado por Heidegger: Dasein. Este ente puede hacer preguntas, por lo cual decimos que no es un ente corriente, como lo pudiera ser la composicin qumica del agua, sino que es un ente particular, capaz de pensarse a s mismo. Pero este ente cmo puede conocer? En tanto que existe y que est en el mundo. Aunque no contento con esta explicacin Heidegger agreg muchos elementos ms que hacen posible que el Dasein sea el nico ente capaz de traspasar la barrera de lo ntico hasta lo ontolgico; estos son: el logos griego y el mtodo de investigacin fenomenolgico, tomado de su maestro Edmund Husserl. Por esto, de ahora en adelante se hablar de una ontologa fundada de ser. Ahora bien, si nosotros participamos en la expresin ser, porque nosotros somos, es decir, somos ser; entonces eso quiere decir que al indagar por el ser, tambin nos preguntamos quin soy yo? Aristteles no lo vio de ese modo e incluy al ser en una categora lgica; al hacer esto, lo determin nticamente como un ente intramundano. Pero Heidegger ya nos haba dicho que la ontologa se refiere al ser, mientras que lo ntico se refiere a los entes. De ese modo, Aristteles buscando el ser, encontr el ente. Por todo lo anterior, se sigue que no podramos conocer o comprender el ser. Pero Heidegger le da una brillante solucin stigar por el ser es conocerse a s mismo, entre otras cosas ms. Del mismo modo el encontra ALGUNOS APUNTES SOBRE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona

El ser muchas veces se ha entendido en trminos de esencia, existencia, ente o substancia; estas interpretaciones del ser lo han tomado a ste como un objeto ms del mundo exterior. Esto es, se ha investigado el ser de la misma manera como se ha investigado, por ejemplo, por la composicin qumica del agua; sin tener en cuenta que nosotros tambin somos ser. Esto ha llevado, segn Heidegger, a la nocomprensin de la pregunta por el ser y, como es obvio, a la indeterminacin del ser en cuanto tal. Por esto, cuando preguntamos por el ser tambin preguntamos por nosotros mismos, puesto que somos en cada caso ser.

Tales dificultades han llevado a plantear que el ente, que al preguntar por el ser tambin pregunta por s mismo, no es un ente cualquiera, sino el ente; llamado por Heidegger: Dasein. Este ente puede hacer preguntas, por lo cual decimos que no es un ente corriente, como lo pudiera ser la composicin qumica del agua, sino que es un ente particular, capaz de pensarse a s mismo. Pero este ente cmo puede conocer? En tanto que existe y que est en el mundo. Aunque no contento con esta explicacin Heidegger agreg muchos elementos ms que hacen posible que el Dasein sea el nico ente capaz de traspasar la barrera de lo ntico hasta lo ontolgico; estos son: el logos griego y el mtodo de investigacin fenomenolgico, tomado de su maestro Edmund Husserl. Por esto, de ahora en adelante se hablar de una ontologa fundada rse, para Heidegger, es un concepto fundamental que va y est ms all de toda psicologa de las emociones. El encontrarse no es la emocin en cuanto tal, sino lo que la hace posible. Y la emocin, tal como la entiende la psicologa actual, es un derivado del encontrarse. De mono anlogo ocurre con el concepto de angustia. No se entiende angustia como emocin, sino angustia como el motor de la vida-existencia humana. Con los elementos anteriores llegamos al tema de la verdad; en primer lugar, reconoce Heidegger, que la verdad se ha asociado con el juicio; es decir, que el conocer se ha convertido cosa de enjuiciar. Cuando afirmamos que algo es, no estamos dejando que ese algo hable por s mismo sino que lo llenamos de contenidos propios; recortamos el mundo y lo llenamos con nuestros juicios. En tal medida cuando el juicio que se le ha dado a un objeto es aceptado por una comunidad de hombres, entonces se dice que eso es verdadero, o que es la verdad. El conocer un objeto es encubrirlo con juicios, pero lo que propone Heidegger es justamente lo contrario: desvelar, quitar el velo, quitar lo que cubre a la cosa. Pasado y discutido todo lo anterior, abrimos paso al estudio del concepto de cuidado como ser del Dasein. La palabra alemana que us Heidegger para referirse a lo que en la traduccin de Rivera aparece como cuidado y en la de Gaos como cura, es sorge. Es difcil encontrarle un nico sentido a la palabra sorge; pues por momentos parece que se refiere a sorge en sentido de preocupacin o inquietud y otras tantas, en sentido de cuidar. Por lo pronto haremos unas pequeas anotaciones sobre su relacin con el Dasein. Es menester decir que la analtica del Dasein inicia con la el estudio del fenmeno de la cura o cuidado. Ac se busca analizar los fenmenos que le ataen al Dasein de modo ms directo, esto es, que tienen que ver con nosotros. Esto ltimo puede sonar algo descabellado o inverosmil; lo que sucede es que esto sucede de manera independiente a la experiencia y el conocimiento. Va ms all del estudio ntico y se enmaraa entre lo ontolgico. De tal modo, se toma el estado de angustia como la fuerza que mueve el estado-de-abierto del Dasein. Esto tambin lo corroboramos en la vida cotidiana, pues a menudo nos encontramos con que una vida sin problemas, sin angustia es una desazn. Y por el contrario, los problemas y los avatares de la vida son los que le dan el color a sta. Lo anterior coincide con el planteamiento freudiano del conflicto como elemento inherente al psiquismo humano y motor de la vida psquica. Aunque cabe aclarar que la preocupacin heideggeriana por la angustia va ms all de un simple estado psicolgico como lo vea Freud. Prueba de esto es que el estado de angustia heideggeriano es el que permite el encontrarse. Lo contrario al encontrarse es la fuga; es decir, el deseo de ignorancia, el no-conocerse a s mismo. La fuga del Dasein se ve claramente en los modos en que la humanidad busca o ha buscado ocupar su tiempo, de tal modo que el momento para pensar en la propia existencia sea nulo, o sea burocratizado por alguna institucin religiosa, dando tranquilidad y permitiendo la fuga del creyente. En pocas palabras diremos que el estar-en-el-mundo es tormentoso y lleva a la fuga del Dasein ante s mismo. Este conocimiento sobre s mismo es condicin necesaria para el conocimiento del ser. Es decir, una vez conocido el ser del Dasein es posible incursar sobre el ser en su sentido ms general y en cuanto tal. Algo anlogo a esto buscan los alquimistas: transformar el alma, para luego transformar los materiales. Desde este ngulo, la postura existenciaria de Heidegger puede ser vista como un tanto mstica y oscurantista, desde

luego que esta habladura que acabamos de hacer obedece a un comentario sobre la forma de la obra heideggeriana, ms nunca puede entenderse de modo tal que enjuicie. Por otro lado, la pregunta por el Dasein no se limita simplemente al Dasein en cuanto est-en-el-mundo, sino que tambin lo aborda de una manera estremecedora desde el tema del porvenir del Dasein; la muerte. Y como es constante en Heidegger, no se toma el concepto de muerte entendido desde el ente intramundano, sino que dice que ste es una parte de l. Y de ese modo, la muerte tambin pasa a ser un elemento constitutivo y determinante del Dasein. Sin embargo, la muerte, que no es una posibilidad sino lo insoslayable, a menudo se ve como lejana o ajena a m; es decir, se acepta como posibilidad, lo cual es un error. De esto se deriva una actitud impropia de la existencia. De cierta manera la fuga del Dasein tambin le huye al reconocimiento de la muerte como lo insoslayable y no como simple posibilidad. De fondo la tesis que se mantiene es la de la unificacin de los opuestos: la vida y la muerte. El Dasein en tanto es vida, o existencia humana, necesita reconciliarse con su opuesto, la muerte o paso a la inexistencia. Un logro de la fuga del Dasein ha sido ocultarse a s mismo el opuesto, es decir, el tema de la muerte. Esta actitud propia del humano tambin se observa en el hecho de querer ubicar el todo en slo una parte, qu se quiere decir? Qu por causa de la fuga del Dasein a la vida se le ha desprendido de la muerte; a la felicidad se le despoj de sufrimiento y se intenta escindir lo uno de lo otro. Tal lectura de Heidegger me recuerda dos versos del poema que dice: O aprendes a querer la espina o no aceptes rosas.