fffffffffffffffffffffAl igual que con cada inicio de los dems captulos, ac Heidegger inicia por hacer un recorrido grosso

modo de los aspectos ms importantes de lo trabajado hasta el momento. De este modo, nos advierte que todo el estudio preliminar o anlisis preparatorio ha posibilitado el abordaje de otros tantos temas, de los que antes no se tena ni idea. As pues, resulta de esto que el anlisis ontolgico que se ha hecho en retroceso ha llevado al esclarecimiento del estado de comprensin a que hemos sido llevados. Gracias al estado-de-abierto es posible esta comprensin. Ntese que Heidegger no se refiere ac a un estado psicolgico sino al estado que permite la apertura; diremos en otras palabras, a la aperturidad. Esta comprensin es lo que convierte al Dasein en el ente capacitado para la comprensin de su propio ser. Y con esto, intenta Heidegger limpiar el camino hacia la comprensin de la pregunta por el sentido del ser. Vistas as las cosas, se nos est indicando que para avanzar en la investigacin se debe hacer un recuento de lo ya trabajado hasta el momento. Nada menos podramos encontrar con Heidegger, puesto que ha sido un gran estudioso de Aristteles, quien tena el mismo estilo de escritura, haciendo un recuento breve al inicio de cada captulo de sus escritos. De otro lado, el ser-en-el-mundo no puede captarse de otro modo que siendo en l y esto implica el verlo como un fenmeno del mundo. As pues, no ser posible una comprensin del Dasein en cuanto no se haga una exgesis temporal del mismo. Para tal efecto, Heidegger de modo muy esquemtico realiza un plan de trabajo para los cuatro apartados siguientes. Entre otros asuntos, se menta el comprender, el encontrarse, la cada y el habla como existenciarios de la estructura propia del Dasein en cuanto temporal. Asimismo, se une esto al tema de la mundanidad. Ya en apartados anteriores Heidegger haba examinado el fenmeno de la mundanidad, pero en este caso, se tendr en cuenta la temporalidad y la cotidianidad. As, comienza Heidegger por recorrer camino ya andado en apartados anteriores, nos recuerda que el estado-de-abierto es propio del Dasein, as como tambin, que slo existiendo puede-ser. Es decir, que nicamente quien tiene la facultad de pensarse a s mismo puede estar afectivamente dispuesto a comprender. En este sentido, afeccin es comprensin. Tambin, se quiere dejar muy claro, de ahora en adelante, que no slo comprender remite a un estado de nimo, sino que tambin sta se articula a travs del habla. As pues, Heidegger para ahora a demostrar la temporalidad del comprender, el encontrarse, la cada y el habla. En primer lugar, el existenciario comprender nos remite a la temporalidad de ser-proyectando-relativamente. Esto quiere decir que en cada comprender somos nosotros mismo comprendedores y comprendidos al mismo tiempo; es decir, el comprender implica una disposicin, llamada estado-de-abierto, que es proyectada por nosotros. Esta proyeccin no se hace al vaco, diremos de otro modo, requiere temporalidad. De otra parte, el comprender nos proyecta hacia un poder-ser, siendo en cada caso, nosotros mismos. Es decir, el comprender que, pensamos, se refiere a las cosas tambin se refiere al Dasein, y ste se encuentra en un estado-de-proyectado. El cual sirve de transporte hacia un modo propio de ser del Dasein: el comprender. Este fenmeno, ya como dijimos, no ocurre en un estado de no-tiempo; sino lo contrario. Es impregnado por ste; Heidegger llama a

esto: temporaca. Y es la temporaca necesariamente una condicin para que ocurra el co Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Historia RESEA DE LOS PARGRAFOS 67 A 71 DE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona - 2110126

mprender. Diremos en pocas palabras, el comprender implica temporicidad y la temporicidad permite el comprender. De modo anlogo sucede con el encontrarse, en cuyo caso decimos que el comprender se encuentra gracias a un estado de nimo. ste no debe confundirse o entenderse como un estado psicolgico o como una emocin percibida desde la psique; por el contrario, el estado de nimo heideggeriano se refiere a una disposicin a nivel supra-psicolgico de la que pareciera que no somos conscientes, pero que sin embargo nos hace sujetos perceptores del mundo. Esto es algo parecido o anlogo a la intuicin fenomenolgica, con la que aprehendemos una parte del mundo pero no sabemos qu ni cmo. De igual manera, este estado-de-nimo es quien nos lleva al estado-de-yecto; por lo que decimos que nos lleva al encontrarse. Y no slo encontrarse, sino hacia el encontrarse encontrndonos. De lo cual afirmamos que slo es posible si estamos afectivamente abiertos hacia lo sido. Es decir, el ser que fue. Esta apreciacin no puede dejar de lado la temporalidad, ya que es gracias a sta que es posible que distingamos lo que es de lo ya sido. Y asimismo, son las vivencias mecidas como en una hamaca a travs del tiempo: van y vienen, transcurren. Por esta razn, cualquier ontologa del estado de nimo debe tener en cuenta dos aspectos; el temporal y el existenciario. Y sta, como es costumbre en Heidegger, se debe realizar retrocediendo, o mejor dicho: buscando la causa primera. Y esto es as gracias a la temporalidad de los estados de nimo. Pues son estos los que permiten realizar una exgesis hacia atrs. Son el temor y la angustia los modos de encontrarse del Dasein, el temor como modo impropio y la angustia como modo propio. Y puesto que todo temer siempre es un temer ante, entonces se dice que se teme a un mal por venir, es decir, en el tiempo. As queda demostrada la temporalidad del encontrarse. De esta manera, Heidegger se encuentra con el proyectarse como un poder-ser de la existencia. Esto quiere decir que al adelantarse al paso del tiempo, lo que hacemos es que podemos-ser, es decir, podemos hacernos conscientes d Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Historia

RESEA DE LOS PARGRAFOS 67 A 71 DE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona - 2110126

e la existencia. De otro lado, valga decir que son el temor y la angustia los que animan al comprender, es decir, la comprensin es dada en orden a un estado de nimo propio o impropio del Dasein. Esta mirada es propia de la fenomenologa de Edmund Husserl; ambos autores, maestro y discpulo, han enseado que la experiencia del conocimiento es una decodificacin del estado que se proyecta en el mundo. Esto es, mirar el mundo de afuera sin tener en cuenta los juicios del mundo de adentro. As pues, la temporalidad del encontrarse, se funda en el sido. Lo cual es claro si nos fijamos en lo que Heidegger denomina la esperanza. sta nunca es esperanza sola, sino que es una esperanza hacia algo. Y tambin esperanza para nosotros, quienes la sentimos. Por otra parte, encontramos la temporalidad de la cada. Ac Heidegger inicia por retomar la exgesis de la cada ya hecha en otros apartados ms atrs; advierte que para examinar la temporalidad de la cada es menester proceder del mismo modo en que se hizo anteriormente. Por esto, se comienza por unos pequeos apuntes sobre lo a-la-mano. Esto, con el objetivo de dispensar claridad acerca del presente, en cuanto se presenta. Ms adelante, el presentar toma dos sentidos, uno que se refiere a presentar como elemento constitutivo del tiempo, es decir, tiempo que se presenta. Y otro que se refiere al presentar como el encontrar algo. Estas nociones las trabaja Heidegger, de modo implcito, a lo largo de todo el apartado. Ms adelante, nos encontramos con el fenmeno de la impropiedad del presente; esto nos lleva al ocultamiento de nosotros mismos, o lo que es lo mismo, a cerrar la puerta hacia el poder-ser. Tambin sucede anlogamente con que el Dasein se enreda en s mismo. Aunque esto no quiere decir que el Dasein se escinda de su propio yo. Lo que quiere decir es que cierra el paso hacia lo nuevo, alterando la temporalidad propia del Dasein. De modo anlogo sucede con la temporalidad del habla. Ac el estado-de-abierto del ah comprende el habla como un modo de expulsin de su estado. Es un modo de proyectarse, en sentido de salir hacia el frente, hacia el por-venir. Y justamente ese por-venir es un representante de la temporalidad del habla. sta no se define en funcin del tiempo verbal en que se predica, sino en la posibilidad de la formacin de conceptos. Actividad propia del Dasein que se da, existiendo en el mundo y temporalmente. Esto abre el Dasein a el poder-ser propio de ste, mientras est en el mundo, existiendo y temporalmente. Pero con todo esto, an quedan en el aire varias precisiones. Una de stas tiene que ver con la temporalidad del ser-en-el-mundo. ste, al igual que las dems estructuras temporales, toma como base la temporicidad. Para comenzar con una exgesis temporal y existencial del ser-en-el-mundo es preciso iniciar por la influencia d Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas

Escuela de Historia RESEA DE LOS PARGRAFOS 67 A 71 DE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona - 2110126

e los entes intramundanos sobre el curarse-de. As pues, se inicia con la explicacin y justificacin de la ontologa propia del cabe-a-la-mano y lo ante-los-ojos que temporalmente se articulan en la cura. Esta articulacin lleva al problema de la unidad del mundo. Esta unidad pone de manifiesto que todo lo que llamamos mundo de algn modo se diferencia con el Dasein, y sin embargo, somos nosotros tambin el mundo y vivimos en l (ser-en-el-mundo). sta es una cuestin existencial que se resuelve apelando a la mundanidad de los entes y a que el existir no se hace ajeno del sino dentro del mundo: slo existiendo se puede abrir el Dasein y por lo tanto, dar paso hacia el conocimiento del ser de s mismo y del de los entes intramundanos. Sigue el problema por la trascendencia de los entes, del Dasein. Pero ste no es tratado en sentido de trascendencia igual que como ya ha sido tratado antes. Ac la cuestin no se funda en la materializacin del espritu humano como un problema en s mismo; sino que el problema deriva del hecho ontolgico, o dicho de otro modo, de la posibilidad ontolgica de la trascendencia. Se abandona, pues, cualquier intento de abordar el fenmeno de la trascendencia desde el punto de vista de la materializacin de la voluntad humana. Ya habamos visto, con autores anteriores a Heidegger, que todo espacio en donde interviene el humano queda humanizado o queda con una huella permanente de la especie humana. Pero siempre se haba descuidado el problema de la ontologa de la trascendencia, el cual no es olvidado por Heidegger, quien s hace un anlisis considerable sobre el tema. Se concluye que lo importante es examinar no el hecho en cuanto tal, sino al que permite que se d. Esto es, examinar qu o quin es lo que hace posible el fenmeno de la trascendencia. Que bien puede ser visto como un proyectarse del Dasein sobre los objetos del mundo. Estas y otras consideraciones son importantes para el abordaje de lo siguiente: el concepto de cotidianidad no es visto, por Heidegger, con una perspectiva de hbitos y costumbres de la vida diaria, como se entender en sentido popular. Lo que el filsofo quiere resaltar es una forma de existencia del Dasein que lo domina. Es decir, ms que un dominio como lo entenderamos es un auto-dominio. Pero no en sentido de autonoma sino de dejarse llevar esclavo de s mismo. Esto se ve de ese modo en cuanto dejamos que el Dasein se enrede de cotidianidad y hacemos de sta un amo. Y basta toda la exgesis temporal hecho hasta el momento para continuar con la i Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Historia

RESEA DE LOS PARGRAFOS 67 A 71 DE SER Y TIEMPO Jorge Elicer Guerrero Tarazona - 2110126

nvestigacin sobre el Dasein y la Temporalidad.