Traduccin brut, efectuada por Eduardo Bernasconi, para circular entre los concurrentes de Andamiajes Lacanianos, un espacio de la cole

lacanienne de psychanalyse en Buenos Aires. Durante el encuentro Viaje de Verano, Enero y Febrero de 2012.

Fragmento(s) subjetivo(s)

Un viaje en las islas encantadas nietzscheanas

Stphane Nadaud

Cahiers de lUnebvue
Herclito le birl todo a Nietzsche. Annimo

Carta de orientacin:

Puerto de anclaje

Libro primero: Navegacin

Primer tiempo del viaje: Del pas estructuralista de Saussure a los horizontes de subjetividades mltiples. Segundo tiempo del viaje: El ocano de los procesos de subjetivacin Tercer tiempo del viaje: Fragmento(s) Subjetivo(s) Cuarto tiempo del viaje: Tirada de dados

Libro segundo: Las islas encantadas Arrecifes kafkianos y Soarianos Isla volcnica hercliteana El archipilago de Chamfort y Joubert El iceberg Eisenstein Una isla encantada llamada Nietzsche Isla genealgica Vade-me(te)cum nietzscheano

Puerto de Amarra:

Este viaje busca o persigue la construccin de una herramienta. Una UTIL-herramienta que permita aprehender cuando uno es lector, aquello que uno tiene la costumbre de llamar obra de un autor. Y digo enseguida el nombre de esta herramienta, es: Fragmento(s) subjetivo(s). No ser sin llamar a otras herramientas ya construidas por otros filsofos. La voluntad de poder, el fuego, el agenciamiento colectivo de enunciacintantos conceptos construidos por tantos individuos que han nacido y han vivido sobre esta tierra y que han muerto y vuelto a ella. Claro que este viaje necesita su propia herramienta, puesto que el bricolaje-manualidad que necesita hoy da construir es diferente de aquellos de Nietzsche, Herclito, o DeleuzeGuattari Antes de embarcarse y tomar el mar, antes de saber si se precisa un destornillador o un martillo para construir este artefacto necesario para la buena empresa de este viaje es conveniente decir algunas palabras de mis motivaciones para lanzarme as al mar. Escojo un ejemplo simple para presentar lo extenso del viaje que se me abre. De La mayor parte de los intelectuales contemporneos uno oye decir que habra varios Foucault: un joven Foucault debatindose entre el estructuralismo y los mtodos histricos para inventar su mtodo arqueolgico y genealgico y un ltimo Foucault sumergido entre las lgicas patricias del medio-evo para comprender los juegos de la subjetividad que tienen que ver con los cuidados de s. Es corriente entonces cuando se trata de trabajar la obra de un autor de reconocer en ella estratos o momentos varios, todos aquellos que han dejado su marca en la historia del pensamiento fueron cortados en rodajas, generalmente es posible encontrar dos, la primera , la principal y mas 2

pertinente es encontrar referencias e indicios en un recorrido de vida y discriminando segn ciertos criterios los diferentes enunciados segn que parezcan bastante heterogneos los unos con los otros con el objeto de reagrupar ciertos de esos discursos entre los que tienen una cierta homogeneidad que se desprende y los relaciona.. Esta primera razn podr llamarse filolgica, en el sentido de que trata de poner en orden eso que sin esa organizacin se dara de forma catica. Yo considero la filologa como la especialidad que ordena los discursos, en funcin de sus homogeneidades o sus heterogeneidades, con el objeto de distribuirlos segn un orden que el fillogo considerara como razonable en una episteme1 dada. La segunda razn en esta discriminacin contempornea de los discursos filosficos est evidentemente ligada a la primera pero sin embargo reconociendo una meta diferente: cuando la aproximacin filolgica clsica a la obra de un autor organiza dicha obra en funcin de criterios racionales tiene por objetivo encontrar un texto puro. Pero existe otra motivacin para recortar la obra en periodos: una razn filosfica en el sentido de la definicin del vocabulario tcnico filosfico LALANDE (entrada filosofa): Todo conjunto de estudios o de consideraciones presentando un alto grado de generalidades y tendiendo a traer hacia si sea un orden de conocimientos, sea todo el saber humano en principios directrices2. Se trata de operar con esas discriminaciones , de mejor entender la obra, de darle un sentido, de permitir encontrar las evoluciones, incluso sus fracturas, en el seno de los diferentes discursos y sobre todo de extraer los diferentes conceptos, dicho de otro modo la motivacin consiste en el intento de extraer un sistema. Esta segunda funcin de toda clasificacin discriminativa puede ser clsicamente llamada filosfica, en el sentido que es una tentativa por comprender, con la ayuda de principios de base simple, la manera en que viva ese discurso. Cual sea la motivacin, filolgica o filosfica, el hecho es que la aproximacin habitual, cuando se trata de interesarse en la obra de un autor, consiste primero en delimitar los periodos de la vida y/o de la obra de ese autor. Esta periodizacin puede ser calificada, en su funcin filolgica o filosfica, de procedimiento interpretativo. La palabra esta lanzada: Interpretacin. La herramienta a construir, para servirse de ella de manera adecuada en los trabajos en que uno se compromete realizar, tiene que ver entonces con la interpretacin. Un filsofo no fabrica jams una herramienta por que si, para brillar en sociedad

El termino pistem, para Foucault , no enva tanto a pocas histricas determinadas como a temporalidades discursivas que, aunque han sido dadas y hallables histricamente, no se dejan categorizar nicamente por la cronologa. este termino del que podra junto a Pradeau, dar una definicin clsica la ciencia y la medida donde el termino usado por los griegos tenia una extensin mas vasta que la que se da hoy da, se refiere al conocimiento en general. Es utilizada en Las Palabras y Las cosas para intentar hacer el lazo entre los discursos y los saberes. Foucault inventa este concepto para articular entre esos dos otros conceptos que califican los saberes: Hermenutica y semiologa. Llamamos hermenutica el conjunto de conocimientos y de tcnicas que permiten distinguir donde estn los signos, definir eso que los instituyen como tal, conocer sus lazos y las leyes de su encadenamientoen Dits et crits se encuentran complementos que definen esa herramienta se debe comprender episteme de una poca, el intervalo, la distancia , las oposiciones, las diferencias, las relaciones de los mltiples discursos cientficos, : la episteme no es una suerte de gran teora subyacente, es un espacio de dispersin, es un campo abierto y sin dudas indefinido de descriptible de relacionescuando hablo de episteme prefiero todas las relaciones que existen entre los diferentes dominios de la poca.
2

Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosofie, Paris .PUF, 1947, p 755.

(salvo esos que Deleuze llama los nuevos filsofos, todo el mundo conoce a uno o dos) o por que quiere asociar su nombre a la lpida que dejara detrs de si, si es que la posee algn da. Si el filosofo se compromete en la fabricacin de una herramienta, es que l tiene un trabajo a hacer, se ha visto alguna vez a un carpintero mejorar uno de sus instrumentos (digamos su martillo) si no tiene una viga a fabricar? O a un jardinero modificar sus cuchillas sino es porque tiene la costumbre de tallar sus rosales de tal manera? De la misma manera, el til a fabricar para iniciar la presente navegacin se pareca en su origen a la Voluntad de Poder (puissance) del que Nietzsche tuvo necesidad para interpretar a Platn , al fuego que Herclito fabric para interpretar aquello cuyos nombres hoy hemos perdido, al agenciamiento colectivo de enunciacin que Guattari-Deleuze construyeron para interpretar a Freud, Marx y otros. El autor Nietzsche y su obra fueron, son y sern sujetos a interpretacin, es un buen ejemplo de lo que quiero decir. Sea el ejemplo del episodio de la edicin de textos pstumos de Friedrich Nietzsche organizados, entre otros, por su hermana (la celebre Voluntad De Poder). Esa edicin puede ser considerada como un acontecimiento traumtico que rigi de una vez por toda la cuestin de los pstumos nietzscheanos. En efecto para la inmensa mayora de los nietzscheanos actuales, un tal tipo de organizacin de textos de un autor, no publicados por l estando vivo, escritos a lo largo de unos veinte aos, habra mostrado sin equivoco posible lo absurdo de ese genero de collage (montaje) y la necesidad de periodizacin, la puesta en fetas segn un orden cronolgico de dichos fragmentos pstumos. Parece evidente para esos fillogos contemporneos que sitan en un mismo nivel un escrito de los aos del joven Nietzsche orgulloso del suceso del Nacimiento De La Tragedia y bajo la influencia de Richard Wagner con un texto del periodo final de la Inversin De Todos los Valores, o aun es absurdo mezclar los momentos poticos e inspirados de As hablaba Zaratrusta con los aforismos de los aos de Humano demasiado humano o de Aurora inspirados ellos en los moralistas franceses. Es a si que hoy da se considera la tentativa de los compiladores de la Voluntad de Poder como un equivoco cuasi nihilista del aspecto evolutivo de la obra de Nietzsche. Qu ensea dicho asunto de la Voluntad de Poder en cuanto a los estudios nietzscheanos? Que la preocupacin, a saber: no perder jams la dimensin cronolgica de la obra- que tal preocupacin entonces-se puede interpretar como la reaccin a ese traumatismo de la Voluntad de Poder- es entonces la nica preocupacin de esos estudios. A tal punto que actualmente , los estudios nietzscheanos (como la casi totalidad de los estudios actuales sobre obras y autores, de Stendhal a Lacan)se resumen tristemente a un trabajo de fillogo que acumulan , cronolgicamente los pedazos del texto nietzscheanos( stendalianos , lacanianos)no osando hacerles decir nada a el texto por temor a una tontera interpretativa, y no se autorizan a ninguna interpretacin mas que a la luz de aquello que llaman pomposamente gentica ,que

supuestamente sera, es un colmo para nietzscheanos,( standalianos, lacanianos ), objetivamente cientfico! Ese movimiento encuentra su apogeo en el Hper Nietzsche3. Otra forma de decirlo eso que habra aprendido todo potencial nietzscheano del episodio traumtico de la Voluntad de Poder, es que no habra otra posibilidad de tomar la obra de Nietzsche mas que histricamente, en el sentido cronolgico del termino, condicin necesaria a un recorte de la obra en periodos con el fin de evitar todo error interpretativos: Una buena filologa como condicin de una buena filosofa. Pero toda la cuestin nietzscheana si la hay, es saber que es lo que significa una buena filologa, y de saber como una vez todos los manuscritos, como entonces reconocer dichos periodos? Y mas aun la verdadera cuestin permanece: de que sirve clasificar as, esmeradamente, los textos, los fragmentos pstumos si justamente uno no puede servirse de ellos, si no se le puede hacer decir lo que uno quiere? Jaspers se hizo esta pregunta a propsito de Nietzsche, de la manera mas profunda y, yo creo, la mas pertinente que sea. Jaspers escribi su compendio sobre Nietzsche en 19364 con el fin de hacer con, la particularidad de la obra de Nietzsche que se anuncia con la mas grande heterogeneidad que se pueda pensar a travs: de tratados, de un gran numero de fragmentos, de cartas, de poesas. El todo o bien como una forma literaria acabada, o bien bajo la forma de obras pstumas poderosas, acumuladas durante una veintena de aos5. Segn Jaspers, para leer correctamente a Nietzsche conviene construir un mtodo que permita tomar el cuerpo nietzscheano sin quedar pegado en el aparente caos de la obra, sin procurar periodiza con el hacha el susodicho caos de la obra, y sin por lo tanto reducirla a un reservorio de citaciones inutilizables con ese nico fin justamente. Se trata para Jaspers de darle un status al texto nietzscheano a los efectos de servirse de l. En su ensayo Jaspers describe cuatro maneras habituales, segn l: errneasfalsas por la razn de atribuirles valores absolutos6 al interpretar la obra de Nietzsche. La primera consiste en aislar y en sistematizar un punto preciso de la doctrina de Nietzsche: a fin de volverla mas fcil, gracias a una simplificacin, la comprensin de la obra de Nietzsche, uno busca cual es la obra principal, el rango y la importancia respectiva de sus escritos7. Es en este mtodo errneo-inexacto cuando quiere ser el nico posible, es que uno podra colocar el intento editorial de la Voluntad de Poder que subordina todos los escritos de Nietzsche y los conceptos de su madurez a ese solo concepto de Voluntad de Poder. Para Jaspers, el problema de esta primer forma de considerar la obra-Nietzsche es que en realidad se trata siempre de la voluntad del comentador que toma el lugar del autor, dicho de otra manera este tipo de

3 4

Sur lHypernitzche, en la presente obra la parte oscura, la isla encantada genealgica foucultiana. P 262 Karl Jaspers, Nietzsche, introduction sa philosophie, Paris Gallimard. 2000 5 Ibid,p 11. 6 Ibid,p 14 7 Ibid,p 12

discriminacin de la obra no puede ser mas que arbitrario, totalmente subjetivo y, a fin de cuentas cada interprete se opone al otro, tomados por separado ninguno tiene razn8. La segunda interpretacin que ilustra Jaspers consiste en tomar a Nietzsche como un todo subjetivo, una figura histrica casi sagrada, de hacer de l un destino objetivo9, una suerte de monstruo histrico intocable. La unidad de la obra para estos comentadores es enfocada sobre la unidad sacralizada del autor. Su vida pasional, sus amigos y amores tumultuosos (Wagner, Salome, Re, etc.), sus enfermedades terribles, su destino trgico (Nietzsche se vuelve demente de un da para al otro en enero de 1889). Todos estos elementos dan otro tanto de grano para moler, para alimentar el molino de una tal fascinacin. La tercera clase de interpretacin que critica Jaspers depende tambin de la fascinacin, pero esta vez, no tanto por el autor sino por la obra. El riesgo es entonces dejarse tomar por el juego de la escritura cautivadora-envolvente de Nietzsche, por los mltiples smbolos que propone, el misticismo que convoca, el mundo casi maravilloso que abre. Jaspers apunta con justeza que este genero de pasin por las figuras msticas, por un estilo hbil y atrapante-cautivador, se transforma la mayor parte del tiempo en interpretaciones fciles que simplifican singularmente los problemas propuestos: no basta ciertamente, aun si esto se hubiese transformado en una costumbre de filsofos perezosos, de poticamente parafrasear a Nietzsche con el fin de hacer obra filosfica! Esta interpretacin se deja entonces influenciar por el estilo de Nietzsche y lo separa de su contenido, al utilizar los conceptos de Nietzsche, es decir privilegiando lo apolneo sobre lo dionisiaco. Para Jaspers, la cuarta mala interpretacin de la obra de Nietzsche consiste en explicar psicolgicamente los pensamientos y las actitudes de Nietzsche10, Nietzsche se presta por supuesto particularmente a un tal mtodo, l, que no cesa de meterse en la escena en sus teorizaciones , de insistir en los valores de la experiencia o la necesidad de jugar su vida en sus investigaciones , llegando hasta hacer de un pseudobiografa , Ecce Homo, un libro de filosofa muy poco biogrfico, mas bien conceptual. Jaspers, seala el error de este ltimo mtodo, intentando tomar distancia de las interpretaciones de tipo psicoanalticas que apuntan su nariz en los aos treinta. Pero este ultimo punto renva de hecho al segundo tipo de interpretacin que l crtica: en efecto, las interpretaciones psicolgicas son las ms a menudo hechas por los sectarios de Nietzsche con el fin de develar el gran misterio del autor, de explicar el fascinante misterio de Nietzsche. Pero nunca es cuestin, en este tipo de recorrido interpretativo, de re interrogar el
8 9

Ibid,p 13 Ibid,p 15 10 Ibd.

status del autor y de su relacin con la obra- se trata al contrario mismo de resaltar aun mas la ejemplaridad del primero con respecto a este ultimo. Retengo de la leccin de Jaspers que es justamente estatuto del autor y de la obra lo que se trata de volver a poner en cuestin. Le agradezco a Jaspers, de haber de este modo indicado los riesgos que corre el navegante intrpido al emprender un viaje en tales aguas. Extraigo de esa leccin dos lecciones. La primera consiste en re interrogar completamente la distincin radical, la inextinguible solucin de continuidad entre la obra y el autor que toda tradicin filosfica occidental nos impone por fuerza a todos los occidentales. Dicho de otro modo, la cuestin de saber si existe uno o varios Nietzsche o (Foucault) solo tiene sentido si uno no distingue obra y autor. Si existe un joven Nietzsche y un Nietzsche de la madurez, quizs tambin hay que asumir que no existe ms que un solo Nietzsche (el individuo delimitado por el momento de su nacimiento y el de su muerte, quizs este individuo no sea tan indiviso-realmente hablando, se entiende: no se trata aqu de una metfora. De otro modo hara falta rever (y afirmar) la idea de que no podra haber mas que un sujeto individualizado. Ir al encuentro de la filosofa occidental que no se autoriza a contemplar, que pueda existir otra teora del sujeto que esta, digo del sujeto individualizado, que retoma con xito sabido el estructuralismo. Har falta entonces, durante este viaje, abrirse a una teora de procesos de subjetivacin que integre la multiplicidad en el sujeto mismo, -es gracias al concepto deleuzo-guatariano de agenciamiento colectivo de enunciacin, y mas generalmente a las proposiciones de la lingstica pragmtica, que mostrar que otras teoras del sujeto son posibles. La segunda leccin que retengo de Jaspers (le hago decir cosas que evidentemente l esta lejos de decir pero poco importa ya que convienen, como lo dice Nietzsche, de substituir a lo inverosmilincreble, lo ms verosmil-creble, y caso contrario, un error al otro11) es la necesidad de liberarse de la fascinacin que ejerce el autor en el que uno se interesa- Nietzsche es un excelente ejemplo, de esto, tanto que parece imposible no concebirlo ms que como una excepcin. El mismo Jaspers que punta el escollo en su libro, se deja liar, enzarzarse en la biografa excepcional de Nietzsche, es esta excepcin que constituye el verdadero todo que es el autor: Nietzsche parece como la excepcin finalmente incomprensible, que sin ser un prototipo a imitar, es irremplazable en el despertar que nos aporta, a nosotros que no somos excepciones12. Es tal posicin de excepcin que le permite a Jean Wall, del cual una carta al traductor francs de Jaspers, Henri Niel, le hace oficio de prefacio afirmando: nuestra tarea, ser, a nosotros que no
11

Cf. El fragmento 1887, Genealoga de la moral [avant-propos, 4]-vii.pag 218. Los fragmento(s) subjetivo(s) de Nietzsche encontrados durante este viaje son contenidos en la isla encantada nombrada vademe(te)cum nietzscheana donde es posible buscarlos. Envo, cada vez que yo pienso en Nietzsche a este, indicando la referencia en las Oeuvres Philosophiques Compltes( Paris, Gallimard, 1967-1997 pour ledition francaise en 14 volumes et 18 tomes). Sobre la manera como yo referencio los fragmento (s) subjetivo(s), ver la primer nota en esta isla encantada. 12 K.Jaspers, Nietzsche, op.cit , pp.24-25

somos excepcin, de filosofar a la luz de la excepcin13. Error, grosero error! No, no es verdad que el lector cuya naturaleza no estara hecha a la altura de aquella, supuestamente excepcional, de Nietzsche, no debe permanecer, a fin de cuentas, mas que siendo un joyero infinitamente alejado de la piedra preciosa que en la que Nietzsche lo invita a devenir, ese status dado al lector de Nietzsche o a todo lector de un gran autor, Stendhal, o Lacan por ejemplo, es al final de cuentas dictado por la fascinacin del SUJETO. No retener estas dos lecciones es el ms grave error de una tendencia que califico de democrtica (en sentido nietzscheano del trmino) floja: la tendencia de pensar que se podra dirigir a todo el mundo, y considerar que cualquier persona bien guiado pueda ser un buen lector. Si es legitimo la inquietud de una utilizacin mediocre de los escritos de Nietzsche de Stendhal o de Lacan) si uno puede or el miedo mezclado de un cierto asco a la infidelidad de la cual haran prueba la mayora de los lectores de Nietzsche Stendhal o Lacan, no sirve para nada alinear consejos sobre consejo para evitar esta mediocridad. Ilusoria es la idea que se tratara del buen mtodo para una buena toma de la obra. Contra productiva es la idea de una buena filologa preliminar a toda buena filosofa. La frase de Wahl parece bien alejada de la concepcin nietzscheano de su lector, que insiste regularmente sobre las cualidades de poder que debe poseer el lector de sus obras 14 No sirve de nada intentar construir libros que se dirigieran a todos los lectores de Nietzsche Stendhal o Lacan, aunque sean mediocres, con el fin de darles los consejos adecuados para evitar los errores de lectura, para ahuyentar su mediocridad. Porqu seria olvidar un precepto fundamental: a saber que la inmensa mayora no seria capaz de eso. Es por esto que el presente libro (este navo) no es para todo el mundo: a bordo se reconocen solo aquellos que son bastante fuertes para subirse al puente y enfrentare las aguas sobre (y quizs dentro) las aguas en las que se aventuran. Afirmo entonces que un mtodo que permite una real toma indita de Nietzsche, de Stendhal o de Lacan solo puede ser utilizado, por el mejor. El lector de Nietzsche, de Stendhal o de Lacan es, al contrario de lo que dice Wahl, como Nietzsche, Stendhal o Lacan, el tambin una excepcin o mas bien este lector es excepcional solo en la medida (tal como Nietzsche, Shtendal o Lacan lo es tambin con esta condicin), donde el agenciamiento colectivo de enunciacin que forma con la obra y el autor es, el instante de este agenciamiento, excepcional. El todo reposa entonces en este agenciamiento: lector-obra-autor, singularidad de un encuentro instantneo que expresa sin embargo la multiplicidad de los individuos al participar. 15 Es este encuentro entre individuos (lector, obra, autor) que pierden su individualidad en beneficio de nuevos agenciamientos colectivos, que llamo fragmento(s) subjetivo(s).

13 14

Jean Wahl, Lettre-prface, in K.Jaspers, Nietzsche ibid ,p II. Cf. les fragment(s) sbjectif(s) 1881, 15*58+- ver p 349 y 1882 Gai Saber :Broma, artimaa y venganza 54ver p 43 15 Cf. Les fragment(s) subjectif(s)1873,29*159+-II*, p.426.

Toda toma de La obra de Nietzsche, o de cualquier otro, pero es este a la altura del cual me situobliga de este modo a repensar una teora del/de los sujeto(s). Esta forma de mtodo debe alentarnos a desmontar la distincin que uno tiene la costumbre de hacer, cuando uno habla de obra y de autor (especialmente por una obra que ese ofrece de manera tan disparatada como la de Nietzsche), entre el todo y la parte, y por lo tanto a repensar lo que se llama clsicamente el fragmento. Jaspers ofrece una imagen hablante: Sirvmonos de un a comparacin: La obra de Nietzsche se presenta a nosotros como una obra en construccin, se ha hecho explotar la ladera de un a montaa; las piedras, ya mas o menos talladas, nos hacen pensar que estamos en presencia de un todo. Mas la obra por la cual esta explosin ha tenido lugar aun no ha sido elevada. Que la obra haya permanecido como un puado de escombros, no parce, sin embargo, haber impedido a Nietzsche de entrever las posibilidades de arreglo; numeroso fragmentos se repiten bajo formas innumerables, que solo ofrece pocos cambios entre ellos, otros aparecen como formas preciosas, nicas, como si hubiesen tenido que constituir en algn lado piedra de ngulo o una base de bveda .No se reconocen los diversos fragmentos mas que comparndolos minuciosamente entre ellos, a partir de la idea de ensamblarlos en el edificio. No se sabra decir con certeza supongamos nicos. Hay ah, parece, muchas posibilidades de construccin entrecruzada; uno se pregunta a veces si falta alguna cosa en un fragmento o si responde a otra idea del edificio16. La cuestin planteada es la del buen mtodo que permita hacer con los montones montculos de lo que llamamos la obra de Nietzsche. Hay que interesarse en cada fragmento individualmente? Pero entonces tomar el riesgo de perder de vista el conjunto, el edificio que suponemos que compondran con los otros? Es necesario obnubilarse en reconstruir el edificio a partir de los fragmentos a nuestra disposicin? Pero entonces, se corre el riesgo de construir uno que sera nicamente el nuestro y de tener el de Nietzsche por un ideal? De momento, para no perderse en este tipo de errancias y raciocinios, la pista que propongo, fuertemente inspirado por el Foucault que soy, ser el mtodo genealgico: este consiste en considerar que el edificio en cuestin, no fue construido por el mismo Nietzsche, pero el lector lo supondr, un tiempo solamente, como tal. No se trata de una paradoja, sino de una toma metdica. El lector de Nietzsche se debe considerar (por que lo esta), como encontrndose exactamente en la misma posicin que Nietzsche mientras escribapensaba. El lector (genealogista), se encuentra frente a todos estos fragmentos, en la posicin de compositor, compositor en el sentido de imprentero, la composicin consiste en armonizar juntos, disponer las piezas de metal para preparar la placa de impresin, pero tambin compositor en sentido musical del termino, el compositor que crea, que inventa si se quiere, un agenciamento, un montaje de notas inditas y nuevas con trozos acabados. Composicin, entonces, y no recomposicin ya que ningn todo prexiste a al que el lector compone con el material que leg Nietzsche. Dicho de otro modo, el juego no consiste en creer que se trata de recomponer un todo que habra prexistido, aunque se lo considere un instante, justo un instante, que esos fragmentos
16

K. Jaspers, Nietszche, p. cit, PP. 11-12.

deben componer un todo. Se tratar, entonces, en un primer tiempo y en un primer tiempo nicamente, de creer en la unidad de Nietzsche, como siendo el todo sobre el cual son ensambladas los fragmentos que le son atribuidos y de hacerse se trata de una posicin fcil a tener, ya que esos fragmentos fueron efectivamente escritos por un individuo del que el nombre de bautismo fue Nietzsche. Y si existe un riesgo, cuando se toman esos fragmento, que l dejo, de perder el autor Nietzsche, el mas grande riesgo es al contrario de no poder rehuir, lo que le falta soltar al autordejar caer el sujeto. Porque esta creencia en la unidad de Nietzsche deber ser, en un segundo tiempo, olvidada, totalmente olvidada, en beneficio del edificio que se compone no tanto en el lugar de Nietzsche, sino con Nietzsche. Esta segunda postura es ciertamente mas difcil a tener, por que se trata ahora de confrontarse con una suerte de infidelidad hacia el autor, de afirmar su subjetividad al riesgo de hacer desaparecer totalmente a Nietzsche. Aunque esta afirmacin subjetiva es ilusoria. Porque de infidelidad habra solamente que creer que Nietzsche ya haba construido el edificio, que la nica tarea del compositor seria de relevar de sus ruinas- de reconstruir-, de ilusin no habra mas que presumir que la afirmacin de su individualidad seria mas perenne que la afirmacin, anteriormente, de aquella de Nietzsche .hay que resguardarse, luego de haber comenzado a escalar este edificio de atribuirlo a Nietzsche, o a uno mismo. Es el punto esencial: no es por que uno no presta este edificio a Nietzsche que hay que apropirselo es ac que el genealogista debe estar a la altura de Nietzsche, debe ser igual de fuerte. Porque no debe tomar el borramiento del autor por una elevacin de si mismo. Y si Nietzsche no hubiese, l mismo, construido el edificio en cuestin, si el fuese, l tambin, un genealogista frente a todos los fragmentos que l escriba-que l pensaba-, yo (Je) (el lector) estoy en la misma posicin, y el edificio que yo escalo, a partir de esos fragmentos, no me pertenecen mas que le pertenecen a Nietzsche. Ms bien, el lector de Nietzsche (o de cualquiera que ha dejado una obra, aun finalizada, es decir al final de cuentas solo fragmento(s) que son, lo comprendemos desde ahora en ms, necesariamente subjetivo(s), debiendo aceptar que en el seno del encuentro que habitualmente llamamos obra, esas dos perdidas (esos olvidos) subjetivos (el de Nietzsche y el del lector que soy) son consubstanciales. Es este edificio, este encuentro, al que llamo fragmento(s) subjetivo(s). Este libro ser un viaje en barco donde quiero tomar la postura de Ismal y no la de Achab, una expedicin que perseguir la ruta (martima bien entendida) que se abre a partir de este puerto de amarra. El mar (o el ocano) sobre el que se arroja este navo es el que Deleuze-Guattari llama(n) plan de consistencia, del cual aparecen olas efmeras y eternas, fragmentos subjetivos que, al aparecer los calmos alisios, lamen su proa, y que, al estallar tempestades violentas, inundan el puente y lo arrastran, barco ebrio, en los abismos sombros. Abandonar el territorio del Sujeto, para perderse en el ocano de subjetividades, tal es el presente viaje. Quizs el navo puede cruzar tal como le sucedi a Melville, alguna de las islas encantadas17. Ya tengo una vaga idea,
17

Piensen en veinticinco puados de cenizas diseminadas aqu y all sobre un terreno baldo delos suburbios, dele a cualquiera de ellas proporcin de montaa y haga del terreno baldo un mar, tendr una

10

guiado por la carta que fue mi tesis de filosofa de donde esta obra es extrada18, del camino que es posible recorrer. Pero este viaje ser, forzosamente, lleno de sorpresas y descubrimientos, que an no me imagino. Y luego de la ruda travesa (o aun durante, segn las ganas, el cansancio, o la simple necesidad de alimentarse), Quizs ser posible hacer un alto en tal o cual isla, mas o menos grande, mas o menos salvaje, poblada, desierta, conocida o indita, mas all de la dulzura nodal de las islas Borromeas y el vigor encantado de los hiperbreos... Este viaje es tanto prctico como que terico. Atrapando las olas, estos fragmentos subjetivos que es el nombre que he dado al concepto que permite aprehender el instante del encuentro, que es la experiencia de un proceso de subjetivacin des individualizando en el umbral del eterno retorno, devenido el navo mismo. (Je) yo,(el escritor, el lector) las abrazo, estas olas , con todo mi cuerpo, mojado hasta los huesos por su vigorosa liquidez,(moi) yo el valiente navegante , el fuerte navegante , por que yo s que solo los ms poderosos pueden este tipo de experimentacin , por que solo ellos lo quieren: solo los mas fuertes pueden, a la vez, estar en el los fragmentos y el todo, por que son ellos mismos, tanto fragmento(s) y todo.

justa idea del aspecto general de las Encantadas o Islas Encantadas, Hermann Melville, Las Encantadas o Islas Encantadas, en Obras Completas tomo iv, Pars, Gallimard, coleccin Pliade, 2010, p345. Encantado es tambin la manera en que Jaques Demy imagina que est hecho el cine. Pensad en veinticinco montones de ceniza diseminados, aqu y all, por un solar de las afueras de la ciudad; imaginad que algunos son tan grandes como montaas y que el descampado es el mar, y tendris una idea exacta de la apariencia general de Las Encantadas. stas son ms bien un grupo de volcanes extintos que de islas, y su aspecto es muy parecido al que tendra el mundo tras haber soportado el castigo de una gran conflagracin. (p. 31) 18 Stephane, Nadaud Lectura(s) de Nietzsche, teora y practica de fragmentos , tesis doctoral de filosofa con la direccin de Alain Brossat, Universit de Pars 8, sostenida el 11/06/2009, Agradezco a Nicolas Berloquin haberla puesto a disposicin en internet donde se la puede descargar en la siguiente direccin : http.// www.lepoulsdumonde.com/lecture_s_de_nietzsche/

11

Libro primero

Navegacin

Primer tiempo del viaje: del pas estructuralista de Saussure a los horizontes de subjetividades mltiples.

La caja de Saussure

En el origen hubo un Saussure y sus cuatro postulados de la ciencia que bautiz lingstica. El primero de esos postulados aquel que tiene la vida mas dura y que uno vuelve a encontrar en todos los movimientos lingsticos modernos- es la dicotoma lengua y palabra. La palabra es un acto individual que corresponde a una actividad psico-fsica1, proceso incluyendo las formaciones de las psiquis, el cerebro y los rganos de la fonacin como la laringe. La lengua, en cuanto a ella, es un tesoro depositado por la practica de la palabra en los sujetos perteneciendo a un a misma comunidad, un sistema gramatical que existe virtualmente en cada cerebro, o mas exactamente en los cerebros de un conjunto de individuos; por que la lengua no es completa en ninguno, slo existe perfectamente en la masa 2. La lengua es por lo tanto, en el mbito de lo social y la lingstica-la ciencia inaugurada por Saussure- debe perseguir un solo objetivo, aquel de ocuparse de la lengua(es decir del lenguaje, como funcin de la institucin social) de este modo opuesto a la palabra, siendo ella la realizacin concreta e individual. La lingstica, de acuerdo a este primer postulado se presenta entonces a la modernidad como una ciencia sociolgica. El segundo postulado tiene que ver con la constitucin misma de la ciencia lingstica saussureana... si, en el siglo xix, la lingstica trataba de la evolucin, de la transformacin-y del progreso-de las lenguas (el descubrimiento del sanscrito que permite distiguir las lenguas llamadas 12

indo-europeas en una historia general de las lenguas. Saussure intenta romper con este movimiento historicista, y por esta razn presenta un segundo postulado que es la distincin sincrona/ diacrona. Afirma l: La oposicin entre los dos puntos de vista sincrnico y diacrnico es absoluta y no esta afectado por ninguna subjetividad. El punto de vista diacrnico concierne todo lo que tiene ver con la evolucuion4: es por ejemplo gracias a su costado diacrnico que la lingstica puede explicar las variaciones de una lengua en el tiempo (como castel deviene, en francs chteau). Segn Saussure , todo lo que es diacrnico en una lengua lo es slo a travs de la palabra5, y es un punto esencial para comprender como este segundo postulado se articula con el primero: si uno quiere concebir con Saussure y mas tarde con los pensadores estructuralistas la idea de cualquier transformacin, evolucin o modificacin del lenguaje, uno lo puede hacer solo distinguiendo bien por un lado- lo que el individuo hace de un saber que le escapa, ( y que el protege, como un tesoro dice Saussure)- es decir la manera en la cual, a travs de la utilizacin concreta de la lengua ( la palabra), la transforma y del otro costado la lengua en si misma y para ella misma, que es solo concebible como entidad construida sobre ciertas leyes y dada de una vez por todas- esta ultima concepcin de la lingstica es la llamada lingstica sincrnica. Por lo tanto, en esta concepcin, el aspecto evolutivo es del costado individual: Es por la manera en la cual cada individuo, a travs de la palabra se apropia de la lengua que hay transformacin y evolucin de sta. El punto de vista sincrnico concibe al contrario a la lengua como un estado estable, libre de toda perspectiva histrica: es sincrnico todo lo que se relaciona al aspecto esttico de nuestra ciencia6. Es a partir de este postulado que la Lengua puede entonces ser concebida como un sistema. El sistema en cuestin es perfectamente circunscripto por Saussure. La piedra fundamental reposa en el tercer postulado, el del concepto de dualidad del signo (significante/significado): llamamos signo la combinacin del concepto y la imagen acstica [cf. El celebre dibujo representando un circulo separado en dos por un trazo horizontal con en la parte alta un dibujo-la cara significada-y en la parte de abajo una palabra (arbor)-la cara significante-] *+. Nosotros proponemos conservar la palabra signo para designar el total, y de remplazar concepto e imagen acstica respectivamente por significado y significante7. Es esencial comprender que estas dos caras del signo, el significado (que correspondera al concepto) y el significante (que correspondera a al imagen acstica) no son exactamente, para el significado, el objeto (lo concreto, lo sensible de los estoicos) y para el significante, la manera de concebirlo. El signo que articula el significado y el significante se entiende mas bien, como lo dice Deleuze, bajo la forma de una antinomia, dos series siendo dadas, la una significante y la otro significada, una presenta un exceso, otra un defecto, por los cuales ellos se relacionan uno al otro en eterno desequilibrio, en perpetuo desplazamiento8. Si se piensa independientemente el uno del otro el significante y el significado, el signo en tanto que unidad de base de la lengua ya no quiere decir mas nada: la lengua es aun comparable a una hoja de papel: el pensamiento es el verso y el sonido el anverso: uno no puede recortar el verso sin recortar al mismo tiempo el anverso9. Porque, de hecho, el cuarto y ultimo postulado define la construccin misma de la lengua como un sistema, es decir la estructura de la lengua concebida 1) como opuesta a la palabra,2) desde 13

una perspectiva sincrnica, y 3) con un elemento de base el signo en doble cara. Se trata de la primaca del sistema sobre el elemento. Daniel Manesse, en su artculo sobre la lingstica en la historia de la filosofa de Franoise Chatlet , explica que los elementos de la lengua solo se describen en relacin a los otros , ellos no tienen valor intrnseco. Y Benveniste expone as el concepto de sistema desarrolladlo por Saussure, termino que asocia al de estructura: y sobre todo, Saussure anuncia la primaca del sistema sobre los elementos que lo componen: Es una gran ilusin considerar un termino simplemente como la unin de un cierto sonido con un cierto concepto. Definirlo de este modo, sera aislarlo de un sistema del cual es parte; sera creer que se puede comenzar por los trminos y construir el sistema haciendo la suma, mientras que al contrario es del todo solidario que hay que partir para obtener por anlisis los elementos que l encierra.(curso de lingstica general p 157). Esta ltima frase contiene todo lo esencial de la concepcin estructural. Pero es siempre a un sistema que Saussure se refiriere 11. El sistema no es la suma de elementos que lo constituiran. l es el mundo en tanto que envisage como la articulacin irreductible entre lo universal y lo singular, la lengua y la palabra . Labov, fundador de la sociolingstica (voy y vengo), hace de este ultimo postulado el tazo esencial del concepto de estructura que se encuentra en la excelente definicin del Websters New International Dictionary( segunda edicin ): Estructura : La interrelacin de las partes en tanto que ellas son dominadas por el carcter general del todo. 12

Los Hijos de Saussure .Trounbetskoy, Chomsky, Hjelmslev.

Como a partir de este territorio fundador , se articulan las diferentes corrientes linguisticas. Es necesario renarcar que ellas ponen a prueba los diferentes conceptos saussuriano.

14