Capitulo tercero LA COOPERACIN DE MARA A LA OBRA DE LA REDENCIN 7.

. LA MEDIACIN DE MARA Aunque Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2,5) pues l solo, por medio de su muerte en cruz, logr la reconciliacin perfecta entre Dios y ellos, con todo, no se excluye por eso la existencia de otra mediacin secundaria subordinada a la mediacin de Cristo; cf. S.th.III 26, 1: A Cristo le compete unir perfectamente (perfective) a los hombres con Dios. De ah que nicamente Cristo sea el mediador perfecto entre Dios y los hombres, pues por su muerte reconcili a la humanidad con Dios... Pero ello no obsta para que tambin a otros podamos llamarlos en cierto sentido mediadores entre Dios y IQS hombres, por cuanto cooperan dispositiva o ministerialmente a la unin de los hombres con Dios. Ya en la poca patrstica se llam medianera a Mara (, mediatrix). Reza as una oracin atribuida a SAN EFRN: Despus del Mediador, eres medianera de todo el universo (post mediatoremmediatrix totius mundi; Oratio IV ad Deiparam, leccin 4.a del oficio de la festividad). El ttulo de medianera se le concede tambin a la Virgen en documentos oficiales de la Iglesia, v.g., en la bula Ineffabilis de Po ix (1854), en las encclicas sobre el rosario Adiutricem y Fidentem (Dz 1940a) de LEN XIII (1895 y 1896), en la encclica Ad diem illum de Po x (1904); este ttulo ha sido acogido igualmente en la liturgia al ser introducida la festividad de la Bienaventurada Virgen Mara, medianera de todas las gracias (1921). Mara es llamada mediadora de todas las gracias en un doble sentido: 1) Mara trajo al mundo al Redentor, fuente de todas las gracias, y por esta causa es mediadora de todas las gracias (sent. cierta). 2) Desde su asuncin a los cielos, no se concede ninguna gracia a los hombres sin su intercesin actual (sent. piadosa y probable). I. Mara, medianera de todas las gracias por su cooperacin a la encarnacin (mediatio in universali) Mara dio al mundo al Salvador con plena conciencia y deliberacin. Ilustrada por el ngel sobre la persona y misin de su Hijo, otorg libremente su consentimiento para ser Madre de Dios; Lc i, 38: He aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra. De su consentimiento dependa la encarnacin del Hijo de Dios y la redencin de la humanidad por la satisfaccin vicaria de Cristo. Mara, en este instante de tanta trascendencia para la historia de la salvacin, representaba a toda la humanidad. Dice SANTO TOMS: En la anunciacin se esperaba el consentimiento de la Virgen como representante de toda la naturaleza humana (loco totius humanae naturae; S.th. III 30, 1). Len XIII hace el siguiente comentario a la frase mariana Ecce ancilla Domini: Ella [Mara] desempeaba en cierto modo el papel de toda la humanidad (quae ipsius generis humani personam quodammodo agebat; Dz 1940a).
Los padres contraponen la fe y la obediencia de Maria en la anunciacin a la desobediencia de Eva. Mara, por su obediencia, fu causa de la salvacin, y Eva, por su desobediencia, fu causa de la muerte. SAN IRENEO ensea: As como aquella [Eva] que tenia por marido a Adn, aunque todava era virgen, fu desobediente hacindose causa de la muerte para s misma y para todo el linaje humano, as tambin Mara, que tena destinado un esposo pero era virgen, fu por su obediencia la causa de la salvacin para s misma y para todo el linaje humano (et sibi et universo generi humano causa facta est salutis; Adv. haer. 111 22, 4; cf. v 19, 1). SAN JERNIMO dice: Por una mujer se salv todo el mundo (per mulierem totus mundus salvatus est; Tract. de Ps., 96); cf. TERTULIANO, De carne Christi 17.

La cooperacin de Mara a la redencin

El ttulo de Corredemptrix = Corredentora, que viene aplicndose a la Virgen desde el siglo xv y que aparece tambin durante el pontificado de Po x en algunos documentos oficiales de la Iglesia (cf. Dz 1978a, nota), no debe entenderse en el sentido de una equiparacin de la accin de Mara con la labor salvadora de Cristo, que es el nico redentor de la humanidad (1 Tim 2, 5). Como la Virgen misma necesitaba la redencin y fu redimida de hecho por Cristo, no pudo merecer para la humanidad la gracia de la salvacin, segn aquel principio: Principium meriti non cadit sub eodem mrito. La cooperacin de Mara a la redencin objetiva es indirecta y mediata, por cuanto ella puso voluntariamente toda su vida en servicio del Redentor, padeciendo e inmolndose con l al pie de la cruz. Como observa Po xn en su encclica Mystici Corporis (943), la Virgen, como nueva Eva, ofreci en el Glgota al Padre Eterno a su Hijo juntamente con el sacrificio total de sus derechos y de su amor que le correspondan como Madre de aquel Hijo (Dz 2291). Como el citado papa dice en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus (1950), Mara, como nueva Eva, es la augusta asociada de nuestro Redentor (alma Redemptoris nostri socia; cf. Gen 3,, 12; cf. Dz 3031: generosa Divini Redemptoris socia.

Cristo ofreci l solo el sacrificio expiatorio de la cruz; Mara nicamente estaba a su lado como cooferente en espritu. De ah que a Mara no le corresponda el ttulo de sacerdote, cuya aplicacin desaprob expresamente el Santo Oficio (1916, 1927). Como la Iglesia nos ensea, Cristo venci l solo (solus) al enemigo del gnero humano (Dz 711); de igual manera mereci l solo la gracia de la redencin para todos los hombres, incluso para Mara. La frase de Le 1, 38: He aqu la sierva del Seor, nos habla nicamente de una cooperacin mediata y remota a la redencin objetiva. SAN AMBROSIO nos ensea expresamente: La pasin de Cristo no necesitaba apoyo (De inst. virg. 7). En virtud de la gracia salvadora que nos mereci Cristo, Mara ofreci expiacin por los hombres por haber tomado parte espiritual en el sacrificio de su Hijo divino, merecindoles de congruo la aplicacin de la gracia redentora de Cristo. De esta forma cooper a la redencin subjetiva de los hombres.

La frase de Po x en la encclica Ad diem illum (1904): [Beata Virgo], de congruo, ut aiunt, promeret nobis, quae Christus de condigno promeruit (Dz 1978a), no debe referirse, como se deduce por el presente promeret, a la cooperacin de Maria a la redencin objetiva e histricamente nica, sino a su cooperacin actual e intercesora en la redencin subjetiva.

2. Mara es la medianera de todas las gracias por su intercesin en el cielo (mediatio in speciali)
Desde que Mara entr en la gloria del cielo, est cooperando en que sean aplicadas a los hombres las gracias de la redencin. Ella participa en la difusin de las gracias por medio de su intercesin maternal, que es inferior sin duda en poder a la intercesin sacerdotal de Cristo, pero que est a su vez muy por encima de la intercesin de todos los otros santos. Segn la opinin de telogos antiguos y de muchos telogos modernos, la cooperacin intercesora de Mara tiene por objeto todas las gracias que se conceden al hombre, de suerte que no se le concede a ste gracia alguna sin que medie la intercesin de Mara. El sentido de esta doctrina no es que nosotros tengamos por fuerza que pedir todas las gracias por mediacin de Mara, ni tampoco que la intercesin de Mara sea intrnsecamente necesaria para la aplicacin de la gracia, sino que, por ordenacin positiva de Dios, nadie recibe la gracia salvadora de Cristo sin la actual cooperacin intercesora de Mara.

Los ltimos papas han hecho manifestaciones en favor de esta doctrina. LEN XIII dice en su encclica sobre el rosario, Octobri mense (1891): De aquel inmenso tesoro de todas clases de gracias que el Seor nos trajo, Dios ha dispuesto que no se nos conceda ninguna si no es por medio de Mara, de suerte que as como nadie puede llegarse al Padre si no es por el Hijo, as tambin ninguno puede llegarse a Cristo si no es por la Madre (Dz 1940a). Po x llama a Mara dispensadora de todos los dones que nos mereci Jess por su muerte y por su sangre (Dz 1978a). Benedicto xv declara: Todas las gracias que el Hacedor de todo bien se digna conceder a los pobres descendientes de Adn son difundidas por las manos de la Santsima Virgen, segn el amoroso designio de su divina providencia (AAS 9, 1917, 266). Este mismo Pontfice llama a Mara medianera de todas las gracias (gratiarum omnium apud Deum sequestra; AAS 11, 1919, 227). Po xi, en su encclica Ingravescentibus malis (1937)3 cita aprobatoriamente la frase de San Bernardo: As fu la voluntad de Aquel [Dios] que quiso que todo lo tuviramos por Mara (AAS 29, 1937, 375). Manifestaciones parecidas hace Po xn en la encclica Mediator Dei (1947). No poseemos testimonios explcitos de la Escritura. Los telogos buscan un fundamento bblico en la frase de Cristo (Ioh 19, 26 s): Mujer, he ah a tu Hijo... He ah a tu Madre. Conforme al sentido literal, estas palabras se refieren nicamente a las personas interpeladas, que eran Mara y San Juan. La interpretacin mstica, que predomin en Occidente desde la edad media tarda (Dionisio el Cartujano), ve en San Juan al representante de toda la humanidad. En l se les concedi a todos los redimidos una madre sobrenatural: la Virgen Mara. Y Mara, como madre espiritual de toda la humanidad redimida, debe proporcionar, mediante su intercesin poderosa, a todos sus hijos menesterosos todas las gracias que ellos necesiten para conseguir la eterna salvacin. La idea de la maternidad espiritual de Mara es de muy antigua tradicin cristiana y no depende de la interpretacin mstica de Ioh 19, 26 s. Segn ORGENES, el cristiano perfecto tiene a Mara como Madre: Todo [cristiano] perfecto ya no [es l quien] vive, sino que es Cristo quien vive en l, y como Cristo vive en l, se dice a Mara: He ah a tu Hijo Cristo (Com. in loan. 1 4, 23). SAN EPIFANIO deduce la maternidad espiritual de Mara del paralelo entre Eva y la Virgen: Ella [Mara] fu diseada por Eva, la cual en figura recibi la denominacin de "Madre de los vivientes"... Al exterior, todo el linaje humano de sobre la haz de la tierra procede de aquella Eva. Pero en realidad es de Mara de quien naci al mun-do la Vida misma, pues ella dio a luz al que vive, convirtindose en Madre de los vivientes. Por tanto, Mara es llamada en figura "Madre de los vivientes" (Haer. 78, 18). SAN AGUSTN prueba la maternidad espiritual de Mara por la unin mstica de los fieles con Cristo. Como Madre corporal de Cristo, Mara es tambin Madre espiritual de todos aquellos que se hallan incorporados a Cristo; cf. De sancta virginitaie 6, 6. Testimonios explcitos de los santos padres en favor de la mediacin universal de la Virgen como intercesora de todas las gracias, se encuentran ya desde el siglo VIII, si bien al principio en menor escala; se hacen ya ms numerosos desde la alta edad media. SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA (733) dice: Nadie consigue la salvacin si no es por ti, oh Santsima... A nadie se le concede un don de la gracia si no es por ti, oh Castsima (Or. 9; leccin 5.a del oficio de la festividad). SAN BERNARDO DE CLARAVAL (1153) dice de Mara: Dios quis que nada consiguiramos que no nos viniera por manos de Mara (In V ,. Nativit. Domini sermo 3, 10). El PSEUDO-ALBERTO MAGNO llama a Mara distribuidora universal de todos los bienes (omnium bonitatum universaliter distributiva; Super Missus est, q. 29). En la edad moderna salen en favor de la mediacin universal de todas las gracias San Pedro Canisio, Surez, San Alfonso Mara de Ligorio, Scheeben y numerosos telogos de la actualidad. Especulativamente se prueba la universal mediacin intercesora de Mara por su cooperacin a la encarnacin y a la redencin y por su relacin con la Iglesia: . a) Puesto que Mara nos ha dado la fuente de todas las gracias, es de esperar que ella tambin coopere en la distribucin de todas ellas. b) Puesto que Mara se convirti en madre espiritual de todos los redimidos, es conveniente que con su incesante intercesin cuide de la vida sobrenatural de sus hijos. c) Puesto que Mara es prototipo de la Iglesia (SAN AMBROSIO, Expos. ev. sec. Luc. II 7) y toda gracia de redencin se comunica por medio de la Iglesia, hay que admitir que Mara, por su celestial intercesin, es la medianera universal de todas las gracias.