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TH. DZAK4 ET M.

M I U N D O U

Lentrepreneuriat congolais lpreuve des pouvoirs magiques


Une face cache de la gestion culturelle du risque ?

est une composante centrale de lenvironnement culturel de lentrepreneur. Pour le sociologue zarois Buakasa (l), la sorcellerie est perpe comme une intelligence et un pouvoir dune autre nature, qui dpasse lintelligence et le pouvoir humains ordinaires, qui permet de dominer et de nuire la vie et aux biens des autres ; aussi bien que de protger ou de raliser certains dsirs, tel celui dacqurir des richesses ou daffirmer sa personnalit. En fait, le phnomne de la sorcellerie qui est rpandu en Afrique noire procde dun systme de pense qui renvoie, notamment, divers principes fondamentaux (2) : le principe dautorit, le principe dambivalence, le principe daffinit familiale. Facteur dterminant de socialisation, ce phnomne est aussi paradoxalement un facteur essentiel dans la dissidence, gnratrice de risques multidimensionnels et pourrait tre, nous semble-t-il, lorigine de lmergence de lesprit dentreprise et de comportements managriaux spcifiques. Lobjet du prsent article est donc de rendre compte, partir des rsultats dune enqute, de la dynamique entrepreneuriale des hommes daffaires congolais en rapport avec le phnomne de la sorcellerie.

U Congo et ailleurs, le phnomne de sorcellerie ou kindoki

Lentrepreneur congolais dans son milieu sociologique


Lanalyse de la gense de la pense conomique rvle que celleci sest forme dans un contexte socio-conomique qui, bien que revendiquant aujourdhui son universalit, na pu saffranchir totalement de son particularisme socital(3). Perroux ne peut semp-

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cher demployer cette formulation accablante de (( pense conomique dOccident, parce quentranke par un sed et nihze espoir : le trionzphe des rarets naturelles, Iiriertie sociale )) (4). Ce qui parat dune banale gnralit est pourtant lexpression dune ralit autrement complexe : quel sens prend la notion dentrepreneur, dans un contexte socio-conomique o les concepts de raret et dinertie ne recouvrent certainement quun jeu sans nulle importance ? En fait, le contexte social congolais mprise une telle causalit, ses effets se rvlant tout autant inefficaces. En effet, la sorcellerie prsente, prgnante est aussi un ensemble de mythes. Les mythes de linvincibilit, de la puissance, de lingniosit, de labondance et de la raret. A ce propos, Warnier rsume ainsi lambivalence de la sorcellerie : a L e riche est souponn de sorcellerie - preuve ses richesses. Le pauvre lest galement - preuve la jalousie quveille en lui la richesses des autres )) (5). La sorcellerie est un instrument de lutte contre la raret. Elle est conpe comme susceptible dapporter labondance. Dans la synthse de Warnier mentionne prcdemment, la sorcellerie peut de faon double et en un temps record apporter la richesse. Ainsi, lexercice dune activit commerciale par un homme daffaires peut avoir un effet daimant vis--vis de la clientle. Le succs na rien de fortuit ici, en ce sens quau-del de la politique classique de marketing, cest surtout la sorcellerie qui aurait le pouvoir dattirer la clientle vers cet entrepreneur. De fason plus spectaculaire, la sorcellerie peut tre la base dun enrichissement immdiat en actifs financiers et rels, sans effort apparent. Dans une tude, base sur de nombreuses enqutes de terrain au Congo, R. Devauges posait on ne peut mieux le problme de lambivalence de la sorcellerie dans la conduite des affaires. Au sein dun environnement conomique donn, le facteur de concurrence est conu comme moteur du progrs en mme temps quil peut devenir, sous leffet de la sorcellerie, un lment redoutable de destruction (6). A un cadet, la structure sociale lignagre ne peut reconnatre lexcellence et dtient toutes les capacits en contenir les manifestations. Seuls les ans, et les oncles notamment, dtiennent lensemble des aptitudes ncessaires entreprendre. Dans ces con(1) T.K.M. Buakasa, Lire la rel@on africaine, Kinshasa, NORAF, 1988, p. 41. (2) Voir ce propos B. Logmo, (1 Sorciers et gurisseurs basa i), Afrique Mdirerran&, 12 (112), 1973, pp. 591-596; ainsi que A. Ongolo, Donnes factuelles sur IEnu en milieu ton, Yaound, ISH-MESRES, 1984, pp. 57 et suiv. (3) P. vidonne, L a formation de la pense conomique, Paris, Economica, 1986.

(4) F. Perroux, Lconomie du x x e sicle. Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1991, p. 19. (5) J.T. Warnier, Lconomie politique de la sorcellerie i), Revue de lInstitut de sociologt?, no 3-4, 1988, Universit libre de Bruxelles, p. 261. (6) R. Devauges, Loncle, le ndoki et lentrepreneur, Paris, ORSTOM, 1977.

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ditions, les .traits dominants qui dfinissent lentrepreneur - got du risque, innovation, talent dorganisateur, logique daccumulation, etc. - apparaissent comme contraires aux valeurs sociales lorsquils ne sont pas incarns dans une figure socialement dominante. En consquence, le risque dentreprendre devient norme : il est attenant la vie de lentrepreneur, et non sa fortune. Dans la rsurgence de la sorcellerie au sein des milieux entrepreneuriaux, le syncrtisme est dun secours essentiel. En effet, un cadet candidat la profession dentrepreneur ou exerant dj dans ce type dactivit, nentre souvent en dissidence vis--vis du pouvoir magico-religieux dtenu par les ans et du contrle social qui en dcoule, que parce quil a reu lassurance, ou du moins peroit la possibilit dchapper aux effets nuisibles de la sorcellerie en sappuyant sur les religions du livre. Ainsi, le respect des prceptes bibliques notamment est-il devenu une parade efficace contre les effets inhibiteurs et destructeurs de la sorcellerie ; ceci conduira le cadet qui sengage dans le monde des affaires tenter de grer de manire dynamique, et dans le registre des croyances religieuses, les risques inhrents la sorcellerie.

La sorcellerie, une modalit de gestion culturelle du risque ?


La sorcellerie en tant que composante des forces et pratiques de dissidence dans la socit congolaise se rvle en effet, certains gards, comme un facteur permissif pour la construction de lesprit dentreprise, en ce sens quelle tend paradoxalement acclrer lavnement de lidologie du modernisme et de la rationalit capitaliste. En effet, dans le Congo contemporain, les conflits de pouvoirs et dautorit ans-cadets du systme social lignager se traduisent par des conduites de rupture de la part des seconds. A cet gard, le sociologue Manczaka (7) note juste titre au sujet du groupe ethnique des Bakongo que a lu rupture au sein du lignage, les tensions sociales, signifient rejet de lorigine commune, (...) donc lu f i n de lexistence du kan& (lignage) D. Il en rsulte dabord notamment : lclatement des familes lignagres au profit de modles familiaux moins tendus, des migrations individuelles ou collectives de dimensions intrargionales, parfois interrgionales, ainsi que lacclration de lexode rural. Ce processus favorise chez les individus les plus dynamiques Emergence de valeurs comme lindividualisme, le got du risque, linnovation, le desir daccumuler des richesses, etc. qui constituent le fondement de lesprit dentreprise. On sait
(7) C. hbnckasa, Strucrurer tnatrilinbaires er soci& luri du Congo, Lille, Universit des
Sc$nces et Techniques, 1985, p. 263 (Thse dEtat s Lettres et Sciences H u m a i n e s ) .

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par exemple, et depuis longtemps, que la forte migration interne de certains groupes ethniques - la pression dmographique et lattrait conomique de la ville aidant - a servi et sert encore de puissants vecteurs leur dynamisme, reconnu dans les flaires : cest notamment le cas, en Afrique centrale, des Bamilk du Cameroun, des Baluba du Zare, des Bakongo du Congo, dAngola et dw.Zare:Or, les valeurs favorables lclosion et au dveloppement de lesprit dentreprise sont en gnral toufEes dans le systme social lignager par le principe communautaire, qui rgit dune part les rapports de proprit des principaux moyens de production - notamment la terre qui renvoie la liaison fondamentale : anctres-terreslignages -, dautre part les mcanismes de production et de rpartition de la richesse, enfin lemprise monopolistique des ans sur un pouvoir sorcellaire quils emploient largement, semble-t-il, au contrle social des cadets. En consquence, pour esprer russir plus tard dans leurs projets dentreprise, les individus les plus dynamiques doivent prendre le risque de rompre, au moins partiellement, avec la famille tendue. Ce risque comporte nombre daspects. On mentionnera notamment le danger danthropophagie ou, si lon prfre, celui dtre mang symboliquement, en particulier par loncle ; le risque de marginalisation sociale par rapport au lignage; le risque de faillite li la capacit de rsistance, voire dagression que dtient le groupe lignager lorsque la gestion des affaires dun cadet fait valoir, de faqon prioritaire, le calcul conomique sur laltruisme fimilial. Deux situations sont par la suite envisageables : en cas dchec dans son aventure entrepreneuriale, lordre lignager voquera la maldiction des mnes des anctres pour justifier cet chec dun membre du collectif gar qui peut sexposer alors au bannissement pur et simple. En cas de prosprit, en revanche, ce membre devra utiliser son prestige dhomme daffaires pour se rconcilier avec la famille largie, en assujettissant toutefois ses rapports, avec lordre lignager - et partant le phnomne de sorcellerie -, la rationalit de lconomie de march, via des comportements managriaux qui procdent dune thique mixte. Cette dernire, avons-nous constat ailleurs (8), est la fois la rsultante dun attachement positif des lments significatifs du systme local de valeurs, et de lassimilation de normes et valeurs la fois techniques et gestionnaires, extrieurs ce premier milieu. Cest ce que nous tenterons ci-dessous de suggrer, en prsentant quelques rsultats de nos enqutes ralises auprs de petits et moyens entrepreneurs congolais.
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(8) T. Dzaka, M. Milandou, a Entrepre- prises er entrqreneurs uficuim, Paris, Rarneurs de Brazzaville, cinq russites singuli- thala, 1994. res n , i n Y.-A.Faure, S . Ellis (ds.), Entre-

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Entrepreneurs et sorcellerie au Congo


Caractristiques de lchantillon

Notre chantillon comprend une cinquantaine dentrepreneurs qui sont installs en majorit Brazzaville et exercent leurs activits principalement dans le secteur des services - transports villecampagne et transport urbain, bars, commerce gnral, htellerie, ramassage dordures en ville, cabinet de conseil, etc. -, mais .aussi dans lindustrie - btiment et travaux publics, lectrification urbaine, imprimerie, menuiserie, boulangerie, production de boissons gazeuses sous licence, manufacture demballages en matire plastique, fabrication de craies, industrie laitire et production de yaourts, fabrication de cahiers, etc. Par ailleurs, notre chantillon a volontairement privilgi les entrepreneurs du secteur dit formel. En consquence, les microentreprises qui voluent principalement dans le secteur informel urbain ne reprsentent que prs de 10 Yo des hommes daffaires enquts. Cette prise de distance par rapport aux microentrepreneurs de linformel se justifie en effet par un triple constat. Dune part, dans le cadre du Congo, ces micro-entrepreneurs sont concentrs dans les activits de survie, notamment dans la production de services, et, partant, linduction deffets multiplicateurs sur lenvironnement socio-conomique est modeste. Dautre part, les micro-entreprises qui en grande majorit ne prsentent pas, comme le rappelle Marynczak, les caractristiques << dentits entrepreneuriales cest--dire des entits inpovantes, dont la prise de dcision est indpendante, la gestion de type rationnel ayant un objectif explicite de profit et de croissance ( S ) , ne deviennent des PME qu titre exceptionnel, car lobjectif privilgi dans ces cas semble tre lautocration demploi rsultant de la monte spectaculaire du chmage - dont le tauxdpasse actuellement 30 YO de la population active au Congo. Enfin, les micro-entrepreneurs ont tendance rechercher systmatiquement une compensation leurs insuffisances en capitaux et en comptences managriales dans le recours quasi exclusif aux pratiques magico-religieuses considres par eux comme lunique espoir dune ventuelle russite, ou la cause premire dune faillite de leurs affaires. En consquence, au regard de notre problmatique, cette catgorie de micro-entrepreneurs ne parat pas devoir constituer une cible pertinente. Au plan du statut juridique, les patrons de notre chantillon sont quasi totalement la tte dune entreprise individuelle, et trs rarement lorigine dentreprises forme socitaire - peine cinq
) ) ,

(9) A. Marynczak, (i Lentrepreneur noir sud-africain : un cas atypique ? U,Afique wn-

tempornitre, no 169, lertrim. 1994, Paris, La Documentation franaise, p. 43.

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entreprises, soit 10 90 du total. Nous verrons plus loin que les difficults de passage de la premire la deuxime forme dorganisation ne sont pas souvent sans rapport avec linfluence de la sorcellerie sur les dirigeants. Dautre part, une relative diversit ethnorgionale caractrise les entrepreneurs de cet chantillon, mme si ceux de la communaut bakongo reprsentent plus de la moiti de lensemble. Les autres entrepreneurs appartiennent notamment aux groupes tk, mbochi et kouyou. Enfin, tous les entrepreneurs enquts revendiquent leur croyance dans la religion chrtienne, surtout catholique, mais reconnaissent aussi que le christianisme na pas radiqu les croyances traditionnelles dans le phnomne de la sorcellerie, et que celle-ci conserve une certaine influence dans la socit moderne. I1 est vident que sur les liens ventuels entre leurs affaires et la sorcellerie, nos enquts se sont montrs, en gnral, trs rservs, vraisemblablement en raison de la sensibilit du sujet. Nous nous sommes par consquent contents dinterprter certaines rponses fragmentaires mais significatives, en liaison avec quelques faits marquants que nous avons observs dans les milieux de lentreprise congolaise.
Vers un syncrtisme managrial ?

Demble, notre enqute rvle deux attitudes de la part des hommes daffaires, qui indiquent des degrs diffrents de sensibilit vis--vis de la sorcellerie. Elles recoupent en outre des domaines dactivits distincts. La premire attitude est caractrise par une forte prgnance du phnomne sorcellaire, tandis que la deuxime est marque par une distance, au moins apparente, cet gard. Le premier cas concerne les hommes daffaires voluant notamment dans le domaine des services traditionnels qui ont t investis depuis des dcennies par linitiative prive domestique. Pour seul exemple, on peut citer le cas des commerants-transporteurs qui, depuis la premire gnration datant de la priode coloniale, ont jou un rle dterminant dans le dsenclavement ville-campagne et dans la propagation de rapports marchands dans le monde rural. Ces entrepreneurs, bien que largement imprgns de culture traditionnelle, et faiblement dots de connaissances en mthodes occidentales de management - leur formation scolaire dpasse rarement le niveau primaire -, font nanmoins preuve dune rigueur remarquable dans la gestion empirique des affaires quils traitent. Toutefois, la rfrence la sorcellerie est frquente pour expliquer leurs difficults de gestion et protger leur activit. Ainsi, les pannes ou accidents qui peuvent mailler lexploitation dun camion sont attribus aux malfices du kkzdaki sur la
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personne dissidente de lentrepreneur. Par ailleurs, pour ces entrepreneurs qui sont des acteurs privilgis de la finance informelle via les tontines, la grande rticence lgard du systme bancaire local sexplique aussi par la crainte de la sorcellerie, celle-ci tant dautant plus probable du fait de la diversit des dposants anonymes dans une banque. De mme, pour protger leurs affaires des effets nocifs du kindoki, les commergants-transporteurs dploient des procds qui puisent souvent dans le syncrtisme. I1 en est ainsi de laffichage dcriteaux, dinspiration biblique ou non, au front de leurs vhicules, tels que : Dieu merci D, Aide-toi, le ciel taidera n, Tant pis pour les jaloux Certains de ces hommes daffaires nous ont confi quils avaient parfois recours lusage des ftiches acquis en dehors des rseaux lignagers pour protger leurs vhicules contre le risque du Kindoki. Le deuxime cas concerne les hommes daffaires oprant dans les secteurs industriel et des services dits modernes, dans lesquels les entreprises prives congolaises sont de cration rcente puisque pour la majorit, elles nont dmarr leurs activits qua compter des annes 80. En gnral, pour ces entreprises, les patrons ont un niveau de formation plus lev - 50 70sont diplms de lenseignement suprieur - et emploient couramment les techniques modemes de management, y compris loutil informatique. Interrogs sur limpact ventue1 de la sorcellerie dans la conduite de leurs afEaires, ces patrons, sans pourtant rcuser lexistence du phnomne, ont tous affirm quils naccordent pas dattention particulire la sorcellerie. On ne peut nanmoins que sinterroger par lassiduit manifeste de lensemble de ces entrepreneurs aux manifestations et pratiques religieuses relevant du christianisme. Ainsi, la prsence dune ou plusieurs bibles dans leurs bureaux est un trait gnral. Par ailleurs, tel patron nous a confi quen sa qualit de catholique fervent, il assiste la messe tous les matins et la lecture des Saintes crimes avant et aprs le travail, ce qui lui permet davoir les ides bien en place. Enfin, tel autre patron galement catholique nous a rvl que son action en faveur des uvres de bienfaisance sinscrit aussi dans une stratgie de protection contre les mfaits de la sorcellerie. En fait, en conservant lesprit lubiquit du phnomne de sorcellerie dans la socit congolaise, on est tent de penser que le point de vue de ce second patron est trs largement partag par ses pairs. Au-del des apparences strictement conomiques que lentreprise laisse voir, il convient ainsi de scruter la ralit sociologique pour dceler les passerelles pouvant exister entre dune part les milieux dafFaires des petites et moyennes entreprises, et dautre part la sorcellerie. Ces passerelles sapersoivent surtout au travers de certains comportements managriaux. A cet gard, les faits touchant sp( ( ( ( ( (

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cialement la difficult de transformer une entreprise individuelle en entreprise forme socitaire, la gestion du personnel, ou encore aux dlicates question successorale, constituent autant de pistes dinvestigation fructueuses. Concernant dabord la possibilit de passage de la forme individuelle la forme socitaire des PME, nos enqutes conduisent au constat que la grande majorit des patrons sont opposs cette mutation. En effet, la prdominance trs marque de la forme individuelle sur la forme socitaire favorise une certaine confusion entre le patrimoine propre et celui de lentreprise, via les transferts de ressources de ltablissement vers des affectations de nature domestique. Or, de tels transferts participent non seulement la consolidation de lautorit du chef dentreprise dans son environnement professionnel, mais aussi au maintien du prestige social de lentrepreneur au sein de son lignage. Ce qui explique, par exemple, ses interventions financires systmatiques loccasion des funrailles dun membre du lignage, mme lorsque ce dernier est peu connu de lui. Au-del de la simple gnrosit lgard de sa famille largie, laction de lentrepreneur vise ici lui assurer les bonnes grces ou la bndiction des anctres, et partant, une protection contre les mfaits de la sorcellerie intra-lignagre. Par ailleurs, la collaboration avec un autre oprateur local peut tre une occasion dexposer ses affaires aux pouvoirs sorcellaires dune autre famille lignagre, car toute alliance tant potentiellement gnratrice de conflits entre associs, le risque est grand ici que la confrontation entre des pratiques sorcellaires dorigines diffrentes ne se traduise par la perte du contrle de lentrepreneur sur ses affaires. Cest entre autres pourquoi le partenariat interentreprises, lorsque son principe est admis, se ralise plus facilement entre un entrepreneur congolais et un partenaire tranger non africain : pour nombre de promoteurs congolais, cet tranger ne peut tre porteur du ((virusD de la sorcellerie en raison de son appartenance un autre systme de valeurs. En fait, il ressort dautres tudes (10) que dans nombre de pays africains, dont lAfrique du Sud galement, les partenariats entre entreprises diriges par des Noirs sont rares, y compris parmi les entreprises leaders structures en conglomrats, ce qui constitue une limite leur dveloppement. Concernant ensuite la dlicate question de la succession, il faut au pralable rappeler quelques aspects dominants du legs culturel issu de la socit traditionnelle au sujet de la notion de richesse. Celle-ci, abstraction faite du domaine foncier dans le strict cadre du clan voire du lignage, na jamais t apprhende comme un patrimoine 1) devant tre transmis aux descendants. Ainsi, le chef
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(10) Notamment A. Marynaak, un. ci.

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du lignage, avec lappui des mnes des anctres, est cens accumuler des biens au profit de sa communaut dans un contexte dteme1 recommencement, ce qui nest pas sans rapport avec lorganisation frquente de crmonies tournes vers la consommation ostentatoire. Ainsi, chez les Bakongo, Balandier voque lorganisation annuelle, en saison sche, dune fte dnomme muluki dont le principe fondamental est lobligation de donner davantage quil na t r e p en semblable ocCasimon, tant en biens consomms quen commodits et en divertissements (1 1). Autrement dit, dans un tel contexte, le droit lenrichissement individuel tait presque ignor, ce qui est videmment antinomique lesprit lentreprise. En consquence, au titre des principales innovations dont il est porteur, lentrepreneur local est aussi porteur de nouvelles reprsentations, dans la mesure o le fruit de son travail reprsente un patrimoine auquel il est personnellement attach, et qui doit lui survivre. Ds lors, la question successorale devient une proccupation managriale et sinscrit dans les objectifs moyen et long terme des dirigeants des PME, en vue dassurer la transmission patrimoniale. Bien que les patrons enquts affichent une grande discrtion sur leur conception de la transmission patrimoniale, nous avons relev in fine qu ce niveau aussi la pression du sorcellaire se faisait sentir. En effet, si une tendance majoritaire se dgage parmi les dirigeants, qui consiste prparer la transmission de leurs affaires au profit des enfants - do un investissement consquent dans la formation managriale, parfos ltranger, du ou des fils pressentis - une analyse plus fine de la pratique en ce domaine semble nanmoins indiquer lexistence dun risque non ngligeable que la succession chappe en dfinitive, du moins partiellement, aux enfants de lentrepreneur au profit de ses neveux. Lapplication des rgles du droit moderne est en effet parfois compromise par les pesanteurs sociologiques : notamment pour les entrepreneurs appartenant aux groupes ethniques des rgions du Sud du Congo, la tradition veut que la filiation qui rgle la transmission de la parent dune gnration lautre soit dominante matrilinaire. Dans ces conditions, lentrepreneur qui carte ses neveux, et plus prcisment les enfants de sa sur, du droit de succession court le risque de dclencher de graves conflits dans sa famille lignagre. La rsolution de tels conflits renvoie frquemment limplication du pouvoir de la sorcellerie. Cest probablement dans le cadre de la problmatique de la question successorale quil convient dinterprter les crmonies spcifiques qui entourent souvent les hnrailles des hommes daffaires les plus prestigieux du pays. Ainsi, loccasion de ces crmonies,
(1 1) Cf. G. Balandier, Sociologie ucruelte de IAfique noire, Paris, PUF, p. 348.

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les membres de la famille largie de lentrepreneur dfunt jettent, le long du parcours du cortge funbre, des pices de monnaie en prononant des paroles incantatoires pour, disent-ils, assurer la prennit des affaires aprs la succession. Par ailleurs, lclatement de groupes familiaux que lon observe parfois dans lconomie congolaise aprs le dcs du patron crateur procde bien souvent dune succession mal ngocie. Concernant enfin la gestion du personnel, nous nous rangeons lavis dAlbagli (12) dont de nombreux crits ont soulign les difficults occasionnes par les procdures de recrutement familial au sein des entreprises. Toutefois, on doit se mfier dun regard trop bref car habilement mani, le recrutement surdtermin par la parent, le village ou lethnie savre un moyen efficace de dynamiser le travail et une technique de rsolution ou de prvention des conflits. Dans ce dernier cas, la rsolution des diffrends ne se traite pas au sein mme de lentreprise, mais dans dautres sphres sociales qui sont prcisment celles ayant dtermin le recrutement. Lautorit du chef dentreprise peut bien driver vers un paternalisme, qui par ailleurs semble courant en Asie, y compris au Japon, bien quil reste suspect en Occident. Dans le contexte congolais, la lecture dune attitude de type paternaliste sera fondamentalement diffrente puisquil permet utilement de rinsrer certaines prrogatives du chef traditionnel dans la figure du responsable dentreprise. Nous avons ainsi soulign plus haut que lhomme daffaires qui russit est souponn de sorcellerie, preuve sa richesse, notamment dans sa famille tendue. Ds lors, en recrutant du personnel dans son groupe lignager, le patron peut aisment consolider son leadership sur la base du statut de sorcier que lui confrent les membres de son lignage; lequel statut suscite auprs de ceux-ci une crainte vidente, et partant, une obissance presque sans bornes vis--vis du patron. Ce faisant, le chef dentreprise dispose dune source complmentaire de motivation du personnel - dvotion lentreprise, apport partiel du travail bnvole - en vue daccrotre la production voire la comptitivit de son entreprise. Vu la grande confidentialit qui caractrise les rapports entre les milieux daffaires et les pouvoirs de la sorcellerie en Afrique, ainsi que la raret des travaux comparatif,, sur ce thme, les rsultats de nos enqutes ne peuvent tre que provisoires, en attendant des analyses plus fines dcoulant denqutes plus exhaustives. Notre tude est reste centre sur la forme lignagre ou intraethnique de la sorcellerie, ce qui ne signifie nullement quil ne faille
. (12) C. Albagli, Linnovation socioculturelle comme stimulant entrepreneurial I), Communication aux Troisimes Journes
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scientifiques du Rseau entrepreneurial de IUREF, Cotonou, 31 mars-2 avril 1993, pp. 14-17.

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pas aussi considrer aussi ses formes extra-ethniques, et la sorcellerie dorigine trangre. I1 semble que ces formes relvent principalement de pratiques occultes fondes sur la notion de pacte, et quelles peuvent parfois comporter selon des modalits qui restent tudier, des sacrifices humains en vue de la russite de certains entrepreneurs. Ces formes de sorcellerie, encore marginales il est vrai, semblent avoir t rcemment t introduites au Congo, notamment par les femmes commerantes de nationalit congolaise qui effectuent des voyages daffaires en Afrique de louest, vers Lom, Cotonou, Lagos, pour lapprovisionnement de leurs stocks de marchandises revendues dans les grands marchs de Brazzaville et PointeNoire. Ainsi, lune de ces commerantes nous a rvl qu loccasion dun sjour Lom, lune de ses collgues lui avait confi que, pour prosprer elle avait d, la demande dun initiateur ouestafricain, offrir son fils en sacrifice D. Quoi quil en soit, les rsultats de nos enqutes corroborent les analyses de lentrepreneuriat fondes sur limmersion culturelle et qui soutiennent que (< lentrepreneur est, non seulement extrzmement productif par ses fonctions conomiques, mais aussi porteur dun mode de codification des conduites, par la f q o n dont il parvient faire accepter son rle social comme une valeur reconnue, en concordance avec le syst2nie traditionnel. Cest lui qui entranera, avec succs ozi non, cette relecture du syszme de valeurs qui permet cette transmutation du sacr dans la spk2re conomique ~ ( 1 3 ) .
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Thophile Dzaka, Michel Milandou Universit de Brazzaville

(13) Ibid., p. 16.

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