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Pr.

Cleverson de Abreu Faria ARGUMENTOS FILOSFICOS TEOLGICOS DE UMA CRENA NA EXISTNCIA DE DEUS

Pr. Cleverson de Abreu Faria ARGUMENTOS FILOSFICOS TEOLGICOS DE UMA CRENA NA EXISTNCIA DE DEUS

Pinhais Junho de 2000


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Pr. Cleverson de Abreu Faria ARGUMENTOS FILOSFICOS TEOLGICOS DE UMA CRENA NA EXISTNCIA DE DEUS

SUMRIO 1 SUA EXISTNCIA NEGADA 1.1 ATESMO 1.2 AGNOSTICISMO 1.3 CETICISMO 1.4 POLITESMO 1.5 PANTESMO 1.6 DUALISMO 1.7 DESMO 2 EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS 2.1 O COSMOS E O UNIVERSO 2.2 O DESGNIO NO UNIVERSO 2.3 A NATUREZA DO HOMEM 2.4 O FATOR DA INTUIO 2.5 A HISTRIA HUMANA 2.6 O CONSENSO COMUM 3 A LGICA DA TEOLOGIA CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUO Falar em Deus assunto bem extenso e de suma importncia para o homem. Falar em Sua existncia ainda mais importante. O fato da existncia ou no de Deus ir influenciar toda a vida de um homem. sua crena em relao a este fato levar a um estilo de vida determinado. Tudo depender de como ele v ou at mesmo no v a Deus. O homem tem buscado de todas as formas possveis chegar a algum conhecimento de Deus. todos em vo, por no passarem de filosofia humana e preceitos de homens. Sempre procura um meio para atingir a Deus, sendo que, na realidade, ele mesmo, no pode atingir a Deus. No existe nada de mais belo e de mais magnfico do que Deus. no h nada no mundo que se compare a grandeza do assunto. Talvez a maior questes que divide a humanidade, seja o fato de se crer ou de no crer na existncia de Deus. Quero atestar aqui, a existncia de Deus. Ele realmente existe e est Vivo! Domina este mundo, pois tudo veio a existir por Seu intermdio. Atravs de um senso crtico, demonstro como se pode provar o fato de que Deus realmente existe. Com Deus, h explicaes para todos os eventos, todos os acontecimentos, todos os fatos, todas as circunstncias. Sem Deus, um vazio, necessitando ser preenchido.

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1 - SUA EXISTNCIA NEGADA 1.1 ATESMO Doutrina que nega a existncia do Deus Supremo ou quaisquer outros deuses. Consiste na negao absoluta de uma idia da existncia de Deus. Para eles, no h Deus. Algumas pessoas so ateus porque vivem sem Deus, se recusam explicitamente a pensar em Deus, ou em busc-lo, ou em preocuparse com Ele. Estas pessoas vivem somente para si mesmos, por isso so ateus, no buscam a Deus. At mesmo a prpria tentativa da negao da existncia de Deus uma prova de que Ele exista, pois no preciso, ou at mesmo necessrio provar que algo no exista. Nesse caso, a coisa, ou algo, ou algum, simplesmente no existe e ponto final. 1.2 AGNOSTICISMO Posio metodolgica que somente aceita uma afirmativa como verdadeira se esta tiver uma evidncia lgica satisfatria. Afirma, que no sabemos e nem podemos saber se existe um deus. Teoria que diz que impossvel para o homem saber se Deus existe ou no. dizem que no se pode chegar a tal conhecimento. As pessoas que aceitam esta teoria so ensinadas a no ter f em nada. Esta teoria se identifica modernamente com o Positivismo, que afirma que somente se pode aceitar como verdade aqueles fatos que possam ser observados ou experimentados, submetendo-os ento ao exame e ou a estudos. Portanto, como a idia de Deus no h como submet-la a exames fsicos, estes se recusam a ocuparem-se dela. 1.3 CETICISMO Filosofia segundo a qual ningum pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel. Duvida da existncia de Deus, em maior ou menor grau que o agnosticismo. O ceticismo no nega, mas exige que se duvide da existncia de Deus. Dizem que o verdadeiro
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conhecimento, se que este existe, est alm da capacidade do homem. 1.4 POLITESMO Crena na existncia de vrios deuses. Religio em que h pluralidade de deuses. Geralmente essa crena em vrios deuses acompanhada de idolatria. 1.5 PANTESMO Doutrina que afirma que a totalidade do universo um nico deus; ele est imanente em tudo, e todas as coisas so deus, quer sejam boas, quer sejam ms. Para eles, Deus tudo e tudo Deus. Esse modo de pensar faz do homem Deus, e Deus de homem. Segundo esta doutrina, todas as coisas so como pedaos de Deus, por exemplo: um pau, o sol, uma formiga, uma flor, uma pedra, uma rvore, um papel, o homem. Consideram a Deus como uma imensa folha de papel, que foi rasgada em milhes de pedacinhos. 1.6 DUALISMO Teoria concernente a duas substncias ou princpios distintos e irredutveis, dividindo as substncias individuais, classificaes morais ou as entidades, como explicao possvel do mundo e da vida. dois seres, um bom e um outro mal. 1.7 DESMO Teoria que diz que Deus o princpio ou causa do mundo, infuso ou difuso na natureza, como o arquiteto do universo. Deus criou o mundo e o abandonou a prpria sorte. Afirmam que Deus se encontra no mundo, pois Ele o Criador deste, porm Ele no exerce qualquer tipo de domnio completo sobre ele.
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2 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS Os evolucionistas sugerem que o universo originou-se do nada. Vamos verificar, porm, que todo efeito tem uma causa. O desgnio evidente no universo deve apontar para uma Mente Suprema. A natureza do homem, com seus impulsos e aspiraes, demonstra assinalar a existncia de um Governador pessoal. A histria humana d evidncias duma providncia que governa sobre tudo. 2.1 O COSMOS E O UNIVERSO As coisas existentes apontam para uma causa. Uma coisa nova deve ter tido uma causa antecedente e, portanto, adequada, e assim, at chegar-se a uma Causa Primeira, que no um efeito, seno, a causa pura, no causada. H sinais dum desgnio inteligente em toda a natureza. [...] no pode haver poesia sem poeta. No pode haver cntico sem cantor. No pode haver leis sem legislador; e se o universo est sob o governo da lei, est ipso facto debaixo do autor da lei.1 A criao nos traz o invisvel ao alcance do visvel. Se o universo originou-se do nada; a matria eterna; a matria no eterna, logo, o universo no originou-se do nada. A natureza por si s, no capaz de originar-se a si mesma, ela no pode reproduzir-se, o que vem a verificarmos que a existncia de um universo demanda a existncia de um Criador, como sendo uma causa prvia e tambm eficiente. Cada efeito deve-se ter uma causa adequada. Da, dito que todo efeito tem uma causa. Portanto, deve haver uma Causa Primeira que criou o universo. No entanto, existe uma causa que eterna. A matria uma coisa que fora criada, surgiu do nada pelo poder criador de uma Primeira Causa. Essa causa necessariamente tem e deve ser real, porque impossvel que o nada venha a produzir mais que o nada. Ex nihilo, nihil fit do nada, nada pode surgir. Afirmar que algo se fez existir afirmar que agiu antes de existir, o que seria um absurdo. A no-existncia no
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DARGAN, E. C. As Doutrinas da Nossa F: Breve compndio sobre as Doutrinas Batistas. 4 ed. Rio de Janeiro, Guanabara: Casa Publicadora Batista, 1971, p.27.

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pode engendrar a existncia.2 Se no h nada que possa criar alguma coisa, isso permite, na verdade exige, que uma realidade no fsica seja a causa primeira. A probabilidade de alguma coisa fsica vir a existir do nada zero, no se tm conhecimento de um s evento ou estado fsico observado por outro meio que se tenha originado do nada. A razo humana argumenta que o universo deve ter tido um princpio. sabido que todo efeito deve ter uma causa suficiente. Visto que o universo um efeito, indispensvel que venha a ter uma causa. Uma pergunta que surge seria: Como que o universo veio a existir? ou Qual a sua origem? Se todo efeito tem uma causa; o universo surgiu atravs de um efeito; logo, o universo deve ter uma Primeira Causa. Esta Primeira Causa tem de ser necessariamente um Criador. Como se originou tudo isso? A pergunta natural, pois as nossas mentes so constitudas de tal forma que esperam que todo efeito tenha uma causa. Logo, conclumos que o universo deve ter tido uma Primeira Causa, ou um Criador. No princpio Deus (Gn 1.1).3 Relacionado a isso, notificamos que Deus, atravs de poder infinito, fez com que a matria viesse a existncia (Gn 1.1; Hb 11.13). Nenhum efeito se pode produzir sem uma causa. O homem e o universo so efeitos, portanto, devem ter tido uma causa, alguma coisa os originou. Baseados nisso, chegamos ento a uma causa no causada, no caso Deus. Para que alguma coisa exista, todas as condies necessrias para a sua existncia tem de ser cumpridas. Nessa srie de causas tem de haver ao menos um estado de existncia que exista mas que no deriva a sua existncia de alguma outra coisa. Ele auto-existente, isto , no foi causado.4 Quando uma casa levantada, sabemos que por detrs dela est a figura de um construtor, algum que planejou a execuo da mesma, verificou os detalhes, fez os planos e finalmente a edificou. Uma casa prova necessariamente o fato de um construtor. Igualmente o universo prova o fato de um Criador. Pois toda casa
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CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo p.127

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 1999, p.32. ZACHARIAS, Ravi. Pode o Homem Viver Sem Deus? So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1997, p.248

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estabelecida por algum, mas aquele que estabeleceu todas as cousas Deus (HB 3.4). A germinao de um feijo nos tem muito a ensinar. Verificamos o seu nascimento, seu crescimento, bem como o seu desenvolvimento. Isto pode ser visto da mesma forma em qualquer outra semente da mesma espcie. Paralelamente a isso a ordem na natureza segue um plano lgico. No universo, as coisas no acontecem como que por mero acaso ou por simples acidente. Cada fato, cada evento, tem um plano especfico, arquitetado por uma Mente Sbio, previamente planejado e executado por um Construtor. Portanto, o Cosmos e o universo revelam o poder de Deus. Notavelmente, o universo fora criado e planejado por Deus para fins dignos. Podemos conhecer Deus ainda que no o vejamos em pessoa. Alm disso, nem tudo que conhecemos podemos ver, mas sentimos, percebemos tudo que conhecemos. Conhecemos a dor e o amor porque os sentimos experimentamos e no porque o vemos. Por isso, a Bblia diz: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos (Sl 19.1)5 Deus, por definio, a Primeira Causa. Portanto, Deus deve existir. 2.2 O DESGNIO NO UNIVERSO Imaginemos um relgio. Algum o fez com certeza, no existiria do nada. Algum vir a declarar que no existiu um engenheiro que construiu o relgio, e que este veio a existncia de repente, seria o mesmo que ridicularizar a inteligncia e a prpria razo humana. uma grande insensatez presumir que o universo apareceu ou aconteceu. O exame dum relgio revela que ele leva os sinais de desgnio porque as diversas peas so reunidas com um propsito prvio. Elas so colocadas de tal modo que produzem movimentos e esses movimentos so regulados de tal maneira que marcam as horas. Disso inferimos duas coisas: primeiramente, que o relgio teve algum que o fez, e em segundo lugar,
HARLOW, R. E. Passos com Deus: Um guia seguro, que conduz o leitor a uma viso clara do plano de Deus para a sua vida. Cambuci, So Paulo: ELO Editora Musical & Literria, 1979.
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que o seu fabricante compreendeu a sua construo, e o projetou com o propsito de marcar as horas. Da mesma maneira, observamos o desgnio e a operao dum plano no mundo e, naturalmente, conclumos que houve algum que o fez e que sabiamente o preparou para o propsito ao qual est servindo.6 Se o desgnio e a formosura evidenciam-se no universo; existe um arquiteto; logo, o universo deve ser obra dum Arquiteto. Este arquiteto deve ser dotado de inteligncia suficiente para explicar sua obra, da mesma forma que um relojoeiro explica a construo do seu relgio. A inteligncia no se v no relgio, mas no relojoeiro que o projetou. Assim como um relgio indica um relojoeiro, as evidncias do plano e propsito do mundo apontam para um Criador com propsito.7 Ns no vemos o relojoeiro trabalhando, arquitetando o seu relgio, assim, da mesma forma, ns no vemos o Arquiteto que projetou este universo, mas mesmo assim sabemos que funciona. Existem leis no universo que invariavelmente so cumpridas. Como surgiram essas leis? Quem as estabeleceu? Isso implica necessariamente na presena de um legislador uma vez que existem leis. Pois sem lei, no h a necessidade de um legislador. Se no h mente no universo, tambm no h mente em ns. Isto quer dizer que se uma mente no originou este mundo, se as leis que o governam hoje no foram ditadas com inteligncia e propsito sbio, como possvel que nossas mentes tenham a capacidade de esquadrinhar, descobrir e compreender as ditas leis? [...] A harmonia em nosso modo de pensar e as leis da natureza apontam na direo de uma causa inteligente e dirigente. [...] A ordem no mundo e a ordem na nossa mente esto de acordo porque foram criadas, assim, pelo Deus Sbio.8 O mundo foi feito por uma causa inteligente. Exemplos: o esterco dos animais serve para adubar a terra, mostrando assim a inteligncia na criao. O corpo humano, algo fantstico, condizendo com um Criador Sbio, todas as suas partes se ajustam
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PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 1999, p.33. KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo, SP.: Editora Vida, 2000, p.92.

TURNER, Donaldo D. A Doutrina de Deus. So Paulo, SP.: Instituto Bblico Brasileiro por Correspondncia, Curso A5. Editora Batista Regular, s/d., p.22.

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perfeitamente umas s outras e todas elas cooperam para o bom funcionamento do corpo humano. A perfeita assimetria do olho com a luz uma prova de que houve um determinado propsito. Qualquer coisa que mostre vestgios de desgnios deve ter sido traada por algum ser inteligente. O universo mostra sinais de ordem e desgnio; portanto, deve haver um Planejador; e Deus, por definio, o Criador e Planejador. Portanto, Deus existe.9 Se existe um plano; existe um planejador; existe um plano, logo, existe um planejador. 1) Algumas coisas inegavelmente existem. 2) A minha inexistncia possvel. 3) Qualquer coisa que tenha a possibilidade de no existir corretamente levada a existir por outra. 4) No pode haver um retrocesso infinito das correntes causas da existncia. 5) Logo, uma primeira causa no causada da minha corrente existncia existe. 6) Esta causa no causada tem de ser infinita, imutvel, todo-poderosa, onisciente e absolutamente perfeita. 7) Este ser infinitamente perfeito apropriadamente chamado Deus. 8) Logo, Deus existe. 9) Este Deus que existe idntico ao Deus descrito nas Escrituras crists. 10) Logo, o Deus descrito na Bblia existe.10 Somos levados a confiar em nossos pensamentos e a ponderar na considerao de que o universo fora estabelecido com sabedoria e que, portanto, h propsitos racionais para sua existncia; isso por sua vez, nos leva a verificar que por trs das leis sbias da natureza h um Legislador de infinita sabedoria, mantendo firmes Seus decretos. Se as coisas materiais esto sujeitas a leis, foram colocadas debaixo delas pelo Criador, e assim aqueles processos maravilhosos que vemos na natureza so em si mesmos indicaes admirveis da mente e do poder divino.11
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CHAPMAN, Colin. O Cristianismo no Banco dos Rus. So Paulo, SP.: Edies Vida Nova S/R., 1978, p.32. ZACHARIAS, Ravi. Pode o Homem Viver Sem Deus? So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1997, p.247-248.

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DARGAN, E. C. As Doutrinas da Nossa F: Breve compndio sobre as Doutrinas Batistas. 4 ed. Rio de Janeiro, Guanabara: Casa Publicadora Batista, 1971, p.28.

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A ordem e organizao til em um sistema evidenciam inteligncia e propsito na causa que o originou; portanto, o universo tem uma causa inteligente e livre por ser caracterizado por ordem e organizao til. Podemos verificar em todas as coisas criadas a mo de um Criador. O desenho revela o desenhista, e portanto, a formao do mundo revela a existncia de um Criador. 2.3 A NATUREZA DO HOMEM A natureza moral e intelectual do homem evidencia tambm a existncia de um Criador inteligente e moral. Afirma que, quer as pessoas reconheam, quer no, seu senso de moral valoriza pontos para a existncia de um Criador pessoal, moral, que embutiu em nossa estrutura um senso de justia e obrigao para com os outros.12 O homem tem uma natureza moral que influi em tudo o que faz e pensa. Devido ao homem ser uma criatura moral, evidente que ele verificar o que deve e o que no deve fazer. O que certo e o que errado. Se deveria fazer tal ou tal coisa. Isso demonstra a existncia de um Criador Moral tambm. O fato de o homem ter uma natureza moral argumenta a favor de ter tido por origem um Ser moral em grau mais elevado, seno infinito.13 O homem dispe uma conscincia, o que faz com que tenha natureza moral, por isso, sabe distinguir entre o bem e o mal. Naturalmente sabe que h um caminho justo em que deve prosseguir e um outro caminho em que deve se afastar, um caminho errado que no deve seguir. Instintivamente, ento, o homem sabe que deve fazer o bem, quando, porm, no o faz censurado por sua conscincia a fazer o bem. Porm sempre caber ao homem escolher entre obedecer a conscincia em questes de certo e errado ou desobedec-la. Essa voz que se dirige ao homem, s pode ser fruto de uma Mente Criadora Superior.
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KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo, SP.: Editora Vida, 2000, p.93.

TURNER, Donaldo D. A Doutrina de Deus. So Paulo, SP.: Instituto Bblico Brasileiro por Correspondncia, Curso A-5. Editora Batista Regular, s/d., p.26.

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Quando o senhor afirma que existe o mal, no est admitindo que existe o bem? Quando o senhor aceita a existncia da bondade, est declarando uma lei moral com base na qual diferencia o bem e o mal. Mas quando o senhor admite uma lei moral, deve reconhecer que h um legislador moral. Isso, porm, o senhor est tentando desaprovar, no provar. Pois, se no existe legislador moral, no existe lei moral. Se no existe lei moral, no existe o bem. Se no existe o bem, no existe o mal.14 Se existe o conhecimento do bem e do mal; h um Legislador; existe o conhecimento do bem e do mal, logo, h um Legislador. Esse Legislador foi Quem idealizou uma norma de conduta para o homem e fez com que a natureza humana fosse capaz de compreender esse ideal. A criao destes conceitos de bem e mal, cabe a Deus, o Justo Legislador! Quando o homem sente fome, ele vai a busca daquilo que lhe pode saciar essa fome. Ele no est sendo enganado que est com fome, mas sua natureza humana realmente est sentindo a necessidade de alimento. Isso indica que h algo ou algum que o possa satisfazer. Semelhantemente, a exclamao: A minha alma tem sede de Deus (Sl 42.2), um grande argumento em favor da existncia de Deus, pois, o fato que a alma tambm no iria enganar o homem de algo que ela realmente no estivesse necessitando. O fato deste anseio da alma humana pelo seu Criador prova da existncia de Deus. Nas Escrituras Sagradas encontramos os eventos referentes ao Dilvio, mostrando como Deus sabe governar moralmente as Suas criaturas; da mesma forma, a narrativa sobre a Torre de Babel, evidenciam o mesmo fato. Deus um Governador Moral, que governa o ser, a criatura moral que Ele criou (Sl 32.1-5; 38.1-4; Mt 27.3-5). 2.4 O FATOR DA INTUIO
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ZACHARIAS, Ravi. Pode o Homem Viver Sem Deus? So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1997, p.237

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Nossos prprios pensamentos implicam em um Deus que pensa, ou seja, a prpria idia de Deus j uma prova suficiente de Sua existncia. sugerido que todos os homens j tem a idia de Deus intuitivamente, e da tambm encontram a prova de sua existncia; tambm mostra que Deus deve ser infinito e pessoal. Temos, em nossas mentes, a idia de que existe um Ser infinitamente perfeito. Todo o reino da natureza manifesta o desgnio do universo. No temos evidncia de um propsito, de um desgnio, e este desgnio exige que exista um planejador, claro que este desgnio ou propsito necessita de um planejador, se assim no fosse, no seria possvel cham-lo de desgnio. A mente humana aceita as evidncias dos argumentos a posteriori a favor de um Criador antecedente ao Universo, com potncia suficiente para criar a matria do nada, com a sabedoria necessria para governar e ordenar o universo; e com a santidade de justia necessrias para dar ao homem sua conscincia e moralidade; pois atribumos ao Ser que tem tais atributos em grau sobre-humano a eternidade e a perfeio em todos os Seus atributos. Ainda que no possamos provar isto nosso mente nos leva a crer, mesmo sem raciocinar que Aquele que nos fez com sentimentos ou instinto de amar, de adorar, de pensar etc., revelou-nos tambm um Deus, como objeto infinito e perfeito, a Quem podemos adorar e com Quem podemos ter comunho. Assim que a mente humana atribui ao Criador o carter de Deus e nos parece muito lgico faz-lo, mesmo que no o demonstremos cientificamente15

Se alguma coisa hoje existe, logo, esse algo sempre existiu, porque sabido que do nada, nada se origina. Isto coerente com a realidade. Ns no podemos aceitar qualquer outra concluso que esteja fora deste parmetro, dar-se-, portanto, que se algo existe, porque existe necessariamente um Ser Eterno, no entanto, se h algo eterno, indubitavelmente este algo eterno um Ser que tem existncia em si mesmo, caso contrrio no seria eterno, conclui-se, ento que esse algo eterno no foi criado, auto-existente. Este Ser eterno, deve ser um Ser onipotente, tendo por fim a capacidade de
TURNER, Donaldo D. A Doutrina de Deus. So Paulo, SP.: Instituto Bblico Brasileiro por Correspondncia, Curso A-5. Editora Batista Regular, s/d., p.27.
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vir a criar qualquer outra coisa que deseja. O que existe por si eterno; tem todas as perfeies em grau infinito; Pessoa e Deus. Assim podemos compreender a frase: Existo, portanto Deus existe. Se a idia existe, ento a prpria coisa deve existir; a idia deve corresponder a algo que est ali, fora de minha mente. Portanto, Deus deve existir.16 Notemos, no entanto, que se algo existe agora, algo sempre existiu. Se algo existe agora, devemos afirmar uma dentre trs coisas a respeito disso. Ou ele eterno, criado por algo que eterno, ou autocriado. Voc pode pensar em quaisquer outras alternativas? Qual das trs tem sido mais frequentemente oferecida como uma alternativa por aqueles que no admitem a existncia de Deus? A resposta bvia a terceira. Se dermos a primeira ou a segunda objeo, j teremos afirmado que algo eterno (seja um mundo eterno ou um criador eterno). S a terceira alternativa nos livra do algo auto-existente e eterno.17 2.5 A HISTRIA HUMANA A marcha dos eventos da histria universal fornece evidncia de um poder e duma providncia dominantes. Toda a histria bblica foi usada para revelar Deus na histria, isto , para ilustrar a obra de Deus nos negcios humanos.18 Na histria da humanidade, notamos o surgimento de grandes naes, bem como o seu declnio da mesma forma. O engrandecimento de uma nao se dera ao fato de que temera a Deus e observara-lhe os preceitos; o seu declnio se dera pelo fato de afastar-se das leis morais do Legislador, a desobedincia trouxe o desaparecimento do poderio que muitas naes tiveram no passado, como exemplo, cito: Babilnia, Grcia, Roma, etc. A maneira pela qual Deus trata com as naes, ou com indivduos sugere sua ativa presena nos negcios realizados pela natureza humana. A transformao de vidas pelo poder do cristianismo um bom
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CHAPMAN, Colin. O Cristianismo no Banco dos Rus. So Paulo, SP.: Edies Vida Nova S/R., 1978, p.32.

SPROUL, R. C. Razo para Crer: Uma resposta s objees comuns ao cristianismo. So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1986, p.76.
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PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 1999, p.36.

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exemplo. Pessoas que estavam escravizadas ao pecado, agora vivem vidas exemplares. 2.6 O CONSENSO COMUM Todas as naes tm uma crena num Ser Sobrenatural a Quem oram e a Quem adoram. O homem, por causa de sua constituio, em tempos de calamidade, de aflio, de angstia, de desespero, de grande perigo, ou perante a morte, sem sequer pensar em suas aes, busca a um Ser Sobrenatural, ora a Ele, porque uma criatura dependente, reconhece a existncia de um Ser Supremo, a Quem, por meio de sua conscincia, reconhece como Seu Criador e a Ele recorre instintivamente. Em qualquer lugar onde se fale uma lngua humana, por mais inculta e pobre que seja, nela sempre aparecer um nome: Deus. Ora, essa idia da existncia do Criador espalhada na conscincia de todos os povos leva a concluir que um sentimento comum a todos os seres humanos no pode ser falso.19 A crena na existncia de Deus praticamente to difundida quanto a prpria raa humana. Alguns podem objetar a isso dizendo que certas raas no crem em Deus. Ora, quanto a isso, dizemos que uma exceo no vem a inutilizar a regra. Por exemplo. H vrias pessoas cegas no mundo, mas isso no prova que todas as pessoas so cegas. Se todas as pessoas sabem ler; no existem analfabetos; mas, analfabetos existem, logo, todas as pessoas no sabem ler. Agora, isso no significa que todos o so. Como algum um dia j disse: o fato de que certas naes no conhecerem sequer a tabuada de multiplicao, no afetar de modo nenhum a aritmtica. O mundo no fora criado sem se deixar perceber certos sinais, ou evidncias ou mesmo sugestes, que apontam para as obras de um Criador Supremo (Rm 1.19-21). O simples fato de existir a idolatria, ou seja, a adorao de algo, ou algum ou de deuses, j fator indicador que o homem procura algo para prestar culto. O homem certamente possui uma natureza religiosa e por isso procura um objeto para dirigir sua adorao.

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COSTA, Jefferson Magno. Provas da Existncia de Deus. So Paulo, SP.: Editora Vida, 1995, p.32.

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Esta crena universal em Deus prova de qu? prova de que a natureza do homem de tal maneira constituda que capaz de compreender e apreciar essa idia, como o expressou certo escritor: O homem incuravelmente religioso, que no sentido mais amplo inclui: (1) A aceitao do fato da existncia dum ser acima das foras da natureza. (2) Um sentimento de dependncia de Deus como quem domina o destino do homem; este sentimento despertado pelo pensamento de sua prpria debilidade e pequenez e pela magnitude do universo. (3) A convico de que se pode efetuar uma unio amistosa e que nesta unio ele, o homem, achar segurana e felicidade. Desta maneira vemos que o homem, por natureza, constitudo para crer na existncia de Deus, para confiar na sua bondade, e para adorar em sua presena.20 A crena na existncia de um Ser Supremo intuitiva, desde os tempos mais remotos, h no corao do homem tal idia, uma verdade primria que a mente aceita primeiro, sem levar a cabo o processo pelo qual chegou a esta crena. Deus tomou a iniciativa, ao longo da Histria, de comunicar-se com o homem. Sua revelao mais completa foi Sua penetrao na histria da humanidade na pessoa de Jesus Cristo. Aqui, em termos de personalidade humana que ns podemos entender, Ele viveu entre ns. Se eu quisesse comunicar o meu amor a uma colnia de formigas, como poderia faz-lo da maneira mais eficiente? Indubitavelmente o melhor seria tornar-me uma formiga. Somente desta forma a minha existncia e a minha personalidade poderiam ser transmitidas completa e eficientemente. [...] A melhor e a mais clara resposta pergunta como sabemos que Deus existe que Ele nos visitou. Os outros indcios so meras pistas ou sugestes. O que as confirma concludentemente o nascimento, a vida, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.21

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Ibid., p.38

LITTLE, Paul E. Voc Pode Explicar Sua F? A f crist no deve ser cega. 4 ed. So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1990, p.27.

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Podemos verificar a existncia de Deus por meio tambm de Sua presena nas vidas de homens e mulheres. O indivduo que cr, que deposita sua confiana em Jesus Cristo, passa por uma profunda transformao interior, o que tambm evidenciado na sociedade. A razo pela qual sabemos que Deus existe porque Ele nos disse e a ns Se revelou... Deus no s existe, mas Ele tambm nos comunicou este fato. Ele nos contou sobre quem Ele , como Ele e qual o Seu plano para o planeta Terra. Ele revelou essas coisas humanidade atravs da Bblia.22 O ser humano pode revelar seus pensamentos a quem ele quiser, isso pode ser feito atravs da palavra oral ou mesmo da escrita, ou at por gestos e aes. O Ser Supremo no poderia fazer o mesmo? Sim, e isso Ele o fez, Ele Se revelou por meio da Bblia.

MCDOWELL, Josh. STEWART, Don. Respostas quelas Perguntas: O que os cticos perguntam sobre a f crist. So Paulo: Editora Candeia, 1997, p.83.

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3 - A LGICA DA TEOLOGIA Quando um homem diz: Eu conheo o presidente, ele no quer dizer: Eu sei que o presidente existe, porque isso se subentende na sua declarao. Da mesma maneira os escritores bblicos nos dizem que conhecem a Deus e essas declaraes significam a sua existncia.23 As Escrituras no procuram provar a existncia de Deus, elas simplesmente tratam como que a existncia de Deus um fato inerentemente irrefutvel. As Escrituras iniciam com Deus: No princpio, criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1). As Escrituras no tratam de provar a existncia de Deus mediante provas formais. Ele O atesta como fato auto-evidente e como crena natural do homem. As Escrituras declaram o fato de Deus e chamam o homem a aventurar-se na f. O que se chega a Deus, creia que h Deus, o ponto inicial na relao entre o homem e Deus. O Deus da Bblia auto-existente e eterno. Deus criou o mundo do nada (Gn 1.1; veja Sl 104.5-9; 19.1; J 38.4,5; Is 40.12; 45.18; Rm 1.19,20; Hb 11.3). No h, realmente, nenhum elemento de sublimidade j existente ou mesmo concebvel na Natureza, que ultrapasse a idia de Deus. Portanto, a proposio de que h um Deus, no tem nada igual, nenhum competidor; ela permanece sozinha em grandeza, sem rivais e inacessvel; e se a sua sublimidade no prova a sua veracidade, ela pelo menos a torna digna de pesquisa, impondo uma tarefa de peso ao incrdulo; pois se for falsa, no apenas o mais sublime dos erros, mas um erro mais sublime que a prpria verdade, sim, mais nobre e mais edificante do que qualquer verdade que a Natureza possa apresentar s nossas contemplaes. Se isto for um paradoxo, sua soluo uma tarefa que cabe queles que negam a existncia de Deus.24

Para todos os fins, a Bblia d a reconhecer a Existncia de Deus. Ela afirma que os homens so por isso indesculpveis (Rm
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PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 1999, p.31. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo, SP.: Imprensa Batista Regular, 1986, p.122, Citando

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William Cook

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1.19-21). O fato, que a capacidade natural do homem permite-lhe reconhecer a existncia de Deus por meio da Criao. O universo uma prova da existncia de Deus, foi Ele Quem o criou (Sl 19.1; Gn 1.1). Como este universo foi criado por Deus, evidencia tambm que Ele o Seu Planejador, o Arquiteto (Rm 1.18-20; Jo 1.3). O homem foi criado por Deus, ele um ser moral e inteligente, possui uma conscincia que chama por Deus, logo, o Criador, no caso Deus, tambm deve ser um Ser moral (At 17.29; Pv 3.19; Sl 104.24; Jr 10.12,13; Sl 94.9,10; 135.6,7; At 14.15-17). Para ser Criador, Deus auto-existente em Si mesmo (Ex 3.14; 6.3), portanto, Eterno (Gn 21.33; Sl 90.2; 102.27; 2Pe 3.8). O homem um ser criado por Deus (Gn 1.27; 2.4-25).

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CONCLUSO maravilhoso verificarmos que a despeito de tantos ataques que enfrentamos sobre a existncia de Deus, h provas que so irrefutveis para uma crena no Ser Supremo. Deus tm Se revelado por meio de muitas maneiras e a Sua existncia visto em cada fato que ocorre neste universo. A existncia de Deus corrobora para a existncia deste universo. Se no existisse um Deus, um Ser Supremo, este mundo, o universo, estaria em um caos total. No teria ningum que pudesse controlar as suas leis e mesmo reg-las. O fato da existncia de Deus demonstrado por meio da Sua criao, da Conscincia e Intuio do homem, pela vida do prprio homem, pelas leis morais e absolutas que existem, pela distino do bem e do mal, pela histria, pela crena universal de um Ser Supremo, pelo testemunho da Palavra de Deus, as Escrituras Sagradas, pela Vida Terrena de Jesus Cristo, o Deus Homem.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BBLIA. Portugus. A Bblia Anotada. Verso Almeida, Revista e Atualizada. So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1991. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo, SP.: Imprensa Batista Regular, 1986. CHAMPLIN, Russell N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. So Paulo: Editora Candeia, 1991. CHAPMAN, Colin. O Cristianismo no Banco dos Rus. So Paulo, SP.: Edies Vida Nova S/R., 1978. COSTA, Jefferson Magno. Provas da Existncia de Deus. So Paulo, SP.: Editora Vida, 1995. DARGAN, E. C. As Doutrinas da Nossa F: Breve compndio sobre as Doutrinas Batistas. 4 ed. Rio de Janeiro, Guanabara: Casa Publicadora Batista, 1971. GEISLER, Norman L. FEINBERG, Paul D. Introduo Filosofia: Uma perspectiva crist. 2 ed. So Paulo, SP.: Edies, Vida Nova, 1996. HARLOW, R. E. Passos com Deus: Um guia seguro, que conduz o leitor a uma viso clara do plano de Deus para a sua vida. Cambuci, So Paulo: ELO Editora Musical & Literria, 1979. KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo, SP.: Editora Vida, 2000. LITTLE, Paul E. Voc Pode Explicar Sua F? A f crist no deve ser cega. 4 ed. So Paulo, SP.: Editora Mundo Cristo, 1990. MCDOWELL, Josh. STEWART, Don. Respostas quelas Perguntas: O que os cticos perguntam sobre a f crist. So Paulo: Editora Candeia, 1997.
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