DICCIONARIO TEOLGICO

A
ABOMINACIN DESOLADORA | ADORACIN | AGNOSTICISMO | AMILENARISMO | ANGEL | ANGUSTIA DE JACOB | ANTICRISTO | ANTINOMIANISMO | APOLOGTICA | APOSTASA | ARIANISMO | ARMAGEDN | ARMINIANISMO | ARREPENTIMIENTO | ATESMO | AYUNAR, AYUNO

B
BAUTISMO | BLASFEMIA

C
CADA, LA | CALVINISMO | CANON | CIELO | CIRCUNCISIN | CENA COMUNIN | CONDENACIN | CONVERSIN | CONVICCIN | CREACIN | CRISTIANO | CRISTO | CRISTOLOGA CUERNO PEQUEO

D
DESMO | DEMONIO | DEPRAVACIN | DICOTOMA | DIOS | DISCPULO | DISPENSACIN | DISPENSACIONALISMO PROGRESIVO | DIVINIDAD | DONES ESPIRITUALES | DRAGN

E
EDIFICAR | EF ICACIA | ELECCIN , ELEGIDOS | ENCARNACIN | ESCATOLOGA | ESCRITURAS | ESPRITU SANTO | EVANGELIO | EUTIQUIANISMO | EVOLUCIN | EXPIACIN

F
FALSO PROFETA | FE

G
GLORIFICACIN | GOG Y MAGOG | GRACIA | GRACIA COMN | GRAN RAMERA / GRAN TRIBULACION

H
HEREJ A | HIJO DE DIOS | HISTORICISMO | HOMBRE | HUMILDAD

I
IDOLO, IDOLATRA | IGLESIA | IMPUTAR , IMPUTACIN | INFIERNO | INMUTABILIDAD | INSPIRACIN | IRA

J
JESS | JUICIO | JUICIO ANTE EL GRAN TRONO BLANCO | JUICIO ANTE EL TRIBUNAL DE CRISTO | JUSTIFICAR, JUSTIFICACIN | JUSTO, JUSTICIA

K
KENOSIS

L
LAGO DE FUEGO | LEY M MAL | MEDIACIN , MEDIADOR | MESAS | MILENIO | MILAGRO | MISERICORDIA | MONERGISMO | MONOFISISMO | MONOLATRA | MONOTESMO | MOVIMIENTO "SOLO JESS" | MUERTE

N
NECIO | NESTORIANISMO

O
OCULTISMO | OMNIPOTENCIA | OMNIPRESENCIA | OMNISCIENCIA | ORACIN | ORCULOS

P
PACTO | PECADO ORIGINAL | PECADO | PERDN | POSTMILENARISMO | PREDESTINAR, PREDESTINACIN | PRESCIENCIA | PREMILENARISMO | PRETERISMO | PRIMOGNITO | PROFETA | PROPICIACIN | PURGATORIO

R
RAPTO | RECONCILIAR, RECONCILIACIN | RECTITUD | REDENCIN | REGENERACIN BAUTISMAL | REINO DE DIOS | RESURRECCIN | REVELACIN | REYES DEL ORIENTE | ROSH HASHANAH

S
SACRAMENTO | SALVACIN | SANTIFICAR, SANTIFICACIN | SANTO, SANTIDAD | SECTA | SEGUNDA VENIDA, LA | SEGURIDAD ETERNA | SELLO DE LA BESTIA | SEPTUAGINTA | SINAGOGA | SINERGISMO | SOBERANA | SOTERIOLOGA | SUEO DEL ALMA T TABERNCULO | TESMO | TENTACIN | TEODICEA | TEOFANA | TEOLOGA DEL PACTO | TEOLOGA | TESTAMENTO | TESTIGOS, LOS DOS | TIPO, TIPOLOGA | TRANSCENDENCIA | TRANSFIGURACIN | TRIBULACIN , LA |

TRICOTOMA | TRINIDAD

U
UNIN HIPOSTTICA

V
VERBO, EL | VIDA ETERNA

A
ABOMINACIN DESOLAD OR A CUANDO EL ANTICRIS TO SE S IENTE EN EL TEMPLO JUDO RECONS TRUID O Y DECLAR E SER DIOS, ENTONCES EMPEZ AR LA G RAN TR IBULACIN DE 42 MESES . S E ORDENAN A LOS JUD OS QUE VIVEN EN ISRAEL QUE HUYAN AL DESIER TO ANTE LA OCURRENCIA D E ESTE EVENTO. TOD OS LOS SANTOS DE LA TR IBULACIN S ABRN, QUE A PARTIR DE ESE D A D EBEN ES PER AR 1,260 D AS PAR A VER A CRIS TO REGR ESAR EN LAS NUB ES EN LA S EGUND A VENIDA. (VER D ANIEL 9:27; DANIEL 11:31 Y M ATEO 24:15-19. [ARTCULO] ADORACIN ES LA OBLIGACIN QUE TOD A LA CR EACIN DE DIOS TIENE, DE DAR LE A EL TOD O HONOR, GLORIA, ALAB ANZA Y ONR A PORQUE E L ES EL SANTO Y DIVINO CREADOR. L A ADOR ACIN ES DEBIDA S OLAMENTE A DIOS (EX O. 20:3; M AT. 4:10; APOC.22:9). JESS , S IEND O D IOS EN LA CAR NE (JUAN 1:1,14; C OL. 2:9), R ECIBI JUS TAMENTE ADOR ACIN (MAT. 2:2,11; JUAN 9:3540; HEB. 1:6). AGNOSTICIS MO DE A ( PRIVATIVO) Y GNOS IS ( CONOCIMIENTO). L A CREENCIA DE QUE NO ES POS IBLE SAB ER SI EXISTE DIOS . AMILENAR ISMO DE A ( PRIVATIVO) Y MILENIO. LA ENSEANZ A DE QUE E L PERODO DE MIL AOS O MILENIO MENCIONADO EN A POCALIPS IS 20 NO ES LITERAL, SINO F IGURATIVO. SEGN EL AMILENAR IS MO, EL MILENIO ES LA PRESENTE ER A, Y SE EXTIEND E ENTR E LA PRIMER A Y LA SEGUND A VENID AS DEL SEOR J ESUCRISTO. ESTE PER OD O CONCLUIR CON EL RETORNO D E CRIS TO (1 T ES 4:16-5:2), CUANDO OCURRIR LA RESURRECCIN G ENER AL Y EL JUICIO UNIVERSAL (VEA TRONO DEL JUICIO EN PG .) Y LOS CIELOS Y TIERRA S ERN DESTRUIDOS Y HECHOS DE NUEVO (2 P ED 3:10). EL AMILENARIS MO FUE FOR MULADO CLS ICAMENTE POR AGUS TN DE H IPONA (354-430), PER O ES PROB ABLEMENTE TAN ANTIGUO COMO EL PREMILENARIS MO. VASE TAMBIN POSTMILENARIS MO. INDICE ANGEL ANGEL (GRIEG O AGGELOS ) SIGNIFICA MENSAJERO . L OS NGELES SON SERES CREAD OS (S ALMO 148:2,5; COL. 1:16), ES PIR ITUALES , NO H UMANOS (HEB . 1:14). SON INMORTALES (LUC

20:36), INNUMERABLES (HEB. 12:22), INVIS IB LES (NM. 22:22-31), NO SE CAS AN, Y TAL VEZ SEAN ASEXUADOS (M AT. 22:30), Y CUMPLEN LA VOLUNTAD DE D IOS (S ALMO 103:20). ESTOS NGELES CUMPLEN UN MINISTER IO PARA LOS CREYENTES : ELLOS GUAN (G N . 24:7, 40), PROTEGEN (S ALMO 34:7), Y RECONFORTAN (HECHOS 27:2,24). H AY NGELES BUENOS (G N . 28:12; SALMO 91:11; EZE. 9:2) Y LOS HAY MALOS (2 PED. 2:4; JUDAS 6). LOS NGELES FUER ON CREADOS ORIG INALMENTE CON EL PROPS ITO D E SERVIR Y CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS . LOS NGELES CADOS S ON LOS QUE SE REB ELARON CONTR A DIOS Y SE TOR NAR ON MALVADOS . SATANS ES EL PRINCIPAL DE ESTOS (IS. 14:12-16; EZE . 28:12-15). L OS NICOS NGELES MENCIONAD OS POR SU NOMBRE EN LA B IBLIA S ON G ABRIEL (D AN. 8:16; 9:21), M IGUEL (DAN. 10:13,21; 12:1), Y L UCIFER (LUC . 10:18). M IGUEL SIEMPRE S E MENCIONA EN UN CONTEXTO DE BATALLA (D AN. 10:13) Y G ABRIEL COMO MENSAJERO D IVINO (LUC . 1:26). DESDE LUEG O, L UCIFER O SATANS ES EL QUE SE OPONE A DIOS Y ES ENEMIG O DEL HOMBR E. [AR TCULO] ANGUSTIA DE J ACOB DES IGNADO POR JEREMAS COMO "EL TIEMPO DE LA ANGUS TIA DE J ACOB" Y POR D ANIEL COMO " UN TIEMPO DE SUFR IMIENTO COMO NUNCA LO H AB A H ABID O,". ES TE " TIEMPO" TENDR LUG AR DURANTE LOS 3 1/2 PR IMEROS AOS D EL RE INO DEL A NTICR ISTO . E L TIEMPO DE LA ANGUSTIA DE JACOB SER UN TIEMPO DE GR AN SUFR IMIENTO EN TIERR A. EL SUFR IMIENTO SER RESULTADO DE LAS ACCIONES DEL ANTICR ISTO Y POR LA IR A DE DIOS QUE SE VIER TE SOBR E UN MUNDO PECAD OR QUE NO QUIERE ARREPENTIRS E. VER J EREMAS 30:7. [AR TCULO] ANTICR ISTO UNA F IGUR A QUE SE OPONE A CRIS TO, Y POR TANTO A D IOS . L A PALABR A SE EMPLEA PARA DESCRIB IR UN ES PR ITU DE R EBELIN CONTR A DIOS, " EL ES PRITU DEL A NTICR ISTO" (1 JUAN 4:3) Y TAMB IN UNA PERS ON A ES PECF ICA FUTUR A IDENTIFICAD A COMO EL H OMBR E DE INIQUID AD (2 TES. 2:3). ESTE SE OPONE ACTIVAMENTE A J ESUCRISTO (2 TES . 2:4) Y CUANDO L LLEGUE, S ER CAPAZ DE REALIZAR MILAGROS (2 TES. 2:9). ALGUNOS CREEN QUE S ER UNA ENCAR NACIN DE SATANS Y, COMO TAL, S ER CAPAZ DE ENGAAR A MUCHOS . S U NMER O, RELACIONADO TAL VEZ CON SU NOMBRE , ES 666 (A POC. 13:18). P ARA MAYOR INFOR MACIN SOBRE EL SIGNIF ICADO DEL 666. OTR A POS IBLE DES CR IPCIN DEL ANTICR ISTO PUEDE HALLARSE EN ZAC 11:15-17. [ ARTCULO ] INDICE ANTINOMIANIS MO L A PALABR A VIENE DEL GR IEGO ANTI, CONTR A, Y NOMOS , LEY. S E REFIERE A LA PR CTICA NO BBLICA DE VIVIR S IN LA DEB IDA CONSIDER ACIN DE LA RECTITUD DE D IOS, EMPLEAR LA GR ACIA DE DIOS COMO S I FUER A UN A LICENCIA PAR A PECAR Y CONF IAR EN LA GR ACIA PARA SER LIMPIO DEL PECADO. EN OTR AS PALABR AS , YA QUE LA GR ACIA ES INFINITA Y SOMOS S AL VOS POR GRACIA, ENTONCES PARA EL ANT INOMIANIS MO PODEMOS PECAR CUANTO QUER AMOS Y AN SER S ALVOS . ESTA IDEA ES ERR NEA POR QUE, AUNQUE COMO CR ISTIANOS NO ESTEMOS B AJO LA LEY (R OM. 6:14), TOD AVA SOMOS LLAMAD OS A CUMPLIR LA LEY COMO LA LEY DEL AMOR (R OM . 13:8,10; G L. 5:14; 6:2). DEBEMOS AMAR A D IOS CON TOD O NUES TRO COR AZN, ALMA, FUERZA Y MENTE, Y A NUESTR O PR JIMO COMO A NOSOTROS MISMOS (L UC 10:27) Y, D E ESTE MODO, EVITAR LA OFENS A DEL PECAD O QUE LE COST A DIOS SU UNIGNITO H IJO. P ABLO HAB LA CONTRA LA NOCIN DEL ANTINOMIANIS MO EN R OMANOS 6:1-2: "QU, PUES , DIREMOS ? "PERSEVER AREMOS EN EL PECADO PAR A QUE LA GR ACIA AB UNDE? "D E NINGUNA MANERA! PORQUE LOS QUE HEMOS MUER TO AL PECAD O, "CMO VIVIREMOS AN EN L?" NO HEMOS DE USAR LA GR ACIA DE D IOS COMO UNA EX CUSA PAR A PECAR ; EN LUG AR DE ES TO, HEMOS DE SER CONTROLAD OS POR EL AMOR DE D IOS Y DE ES TA F ORMA TRAER EL FRUTO DEL ES PR ITU SANTO (G L. 5:22-25).

APOLOGTICA E L TR MINO " APOLOGTICA" SE DER IVA DEL VOCABLO GRIEG O APOLOG IA, QUE SIG NIFICA "HABLAR A F AVOR DE ALGO", "DEFENDER CON LA PALAB RA". EN SU US O ACTUAL SE REF IERE A LA DEFENSA DE LA FE . L A APOLOG TICA CUBRE MUCHAS REAS , COMO POR EJEMPLO LA PERSONA DE JESS, LA CONF IAB ILIDAD DE LA BIBLIA, LA R EFUTACIN D E SECTAS Y HEREJAS , LAS EVIDENCIAS BBLICAS DE LA H ISTOR IA Y LA AR QUEOLOG A , Y LA R ESPUESTA A OBJECIONES EN CONTRA DEL CRIS TIANISMO. EN RESUMEN, ES LA D ISCIPLINA QUE TRATA DE LAS RAZ ONES QUE JUSTIF ICAN AL CRIS TIANISMO COMO LA VERD ADERA RELIGIN . LOS CR ISTIANOS SOMOS LLAMAD OS POR DIOS A DEFENDER NUESTRA FE TOD A VEZ QUE S EA NECESAR IO : "AL CONTRARIO, SANTIF ICAD AL SEOR EN VUES TROS COR AZ ONES, Y ESTAD SIEMPRE PREPARAD OS PAR A PRESENTAR DEF ENSA [APOLOGAN] CON MANS EDUMBRE Y REVER ENCIA ANTE TODO E L QUE OS D EMANDE R AZ N DE LA ESPER ANZ A QUE HAY EN VOS OTR OS ." (1 P ED . 3:15). INDICE L A PALABR A DER IVA DIR ECTAMENTE DEL G RIEG O APOSTOLOS , Y SIG NIF ICA ALGUIEN ENVIAD O CON UN MENS AJE O COMIS IN ES PECIAL; PUED E REFER IRSE A UN EMB AJADOR O REPRESEN TANTE DE OTRO . E L TR MINO S E APLICA AL SEOR JESS EN UN S OLO TEXTO DEL N.T., HEBR EOS 3:1, QUE LO LLAMA " APS TOL Y SUMO SACERD OTE DE NUESTR A FE " (B IBLIA D E LAS A MR ICAS ). EN GENERAL, EL USO EN EL N.T. TIENE COMO TRASF ONDO LA F IGUR A HEBREA DEL SH ALIAJ, QUE ER A UN REPRESENTANTE O APODER ADO LEG AL DE OTRO, CON PLENAS F ACULTADES . TAL LA FUNCIN DE LOS DOCE LLAMADOS Y COMIS IONAD OS POR JES S : S IMN PEDRO, ANDRS , S ANTIAGO H IJO DE ZEBEDEO , JUAN, FELIPE, BARTOLOM, TOMS , M ATEO, S ANTIAG O HIJO DE A LFEO, T ADEO, SIMN EL Z ELOTE Y JUDAS ISCAR IOTE. T RAS LA MUERTE DE J UDAS IS CARIOTE, LOS ONCE DESIGNARON APSTOL A M ATAS (HECH 1:26). PAB LO FUE LLAMAD O A S ER A PSTOL POR EL MIS MO SEOR RESUCITADO (2 COR 1:1). T AMBIN SE LES LLAMA " APSTOLES " A OTROS OBREROS CR ISTIANOS , COMO BER NAB (HECH 14:14) , ANDRNICO Y JUNIAS (R OM . 16:7). EN S ENTIDO TCNICO, LOS APSTOLES S ON TESTIG OS AUTORIZ ADOS DEL SEOR RESUCITADO. ELLOS ESTABLECIER ON IG LESIAS (ROM. 15:17-20), NOMBRAR ON ANCIANOS (HECH 14:23), REFUTAR ON ERR ORES (G L. 1:6-9), Y DEFENDIER ON LA VERDAD DEL E VANGELIO (F IL. 1:7,17). ALGUNOS REALIZ AR ON MILAGR OS (M AT. 10:1,8; HECH 3:1-10; 5: 12; 14:3 ) Y DEBAN PREDICAR EL EVANGELIO (M AT. 28:19-20, HECH 1: 8). [ AR TCULO ] APOS TAS A DURANTE LOS TIEMPOS DEL FIN LA B IBLIA PRED ICE QUE MUCH OS SE DES CAR RIARN Y ABANDONARN LA FE . DEBID O A QUE NOS OTR OS HEMOS EX PER IMENTADO VAR IAS GENERACIONES EN LAS QUE LA GENTE SE H A REBELAD O CONTRA DIOS , PROB ABLEMENTE LA APOSTASA QUE OCURR IR DURANTE LA G R AN TRIBULACIN S UPERAR LAS APOSTASAS ANTER IOR ES . LA PALABRA APOSTAS A VIENE DEL GR IEG O Y SU USO DES CR IBE UNA REVUELTA ORGANIZ ADA POR PARTE D E UN COMANDANTE MILITAR . VER 2 T ESALONICENSES . 2:3 Y M ATEO 24:11-13. INDICE ARIANIS MO ES UN ANTIGUO ERR OR TEOLGICO S URGID O HACIA 320. SU NOMBRE SE DER IVA DE A RRIO (APR OX . 250-336), PR ESBTERO MUY POPUL AR EN ALEJANDRA Y PADRE DE LA F ALS A DOCTR INA . SOSTENA QUE JESS NO ER A COETERNO NI COIGUAL CON D IOS, S INO LA PRIMER A Y MS IMPORTANTE DE SUS CRIATUR AS , Y QUE HAB A RECIB IDO LA D IGNID AD DE H IJO DE DIOS DEBID O A SU JUS TICIA. P OR TANTO, DIOS NO S E HAB A ENCAR NADO ; JESS NO ERA ETERNO, NI ER A D IOS POR NATURALEZ A. EX ISTA S LO UNA PERSONA EN LA DEID AD , EL P ADRE. EL ARR IANIS MO FUE CONDENAD O EN EL CONCILIO DE N ICEA (325). S IN EMB ARGO, S OBREVIVI CON SUERTE VAR IAB LE FUER A DEL CR ISTIANIS MO ORTODOXO . L OS T ESTIG OS DE JEH OV SON DEFENSOR ES ACTUALES DE UNA D OCTRINA S OBRE CR ISTO S IMILAR A LA DE ARRIO. [ A RTCULO ]
ARMAGEDON

EL P UNTO DE REUNIN EN LA ESCENA AP OCALPTICA DEL GRAN DA DE DIOS TODOPODEROSO (AP .16:16 ), QUE ES LA NICA REFERENC IA BBLICA . D E VARIA S INTERP RETACIONES P OSIBLES, LA MAYORA DE L OS ENTENDIDOS C ONCUERDA N C ON MONTAA DE MEGIDO COM O SIGNIFICADO DEL TRMINO. EN LA POCA DE JUA N, EXISTA UN TELL DE UNOS 21 MTS . DE AL TURA CON ESE NOMBRE , Y QUE SE ENCONTRABA DE LA CAD ENA DEL CARMEL O . M EGIDO , ES UNA PALABRA RELACIONADA CON GRANDES BATALLAS Y OTROS HECHOS EN EL AT.

ARMINIANIS MO ES UN S ISTEMA DOCTRINAL CONCERNIENTE A LA SALVACIN, CUYO NOMBR E DERIVA DEL TELOGO R EFOR MAD O HOLANDS JACOBO AR MINIO (1560-1609). EL S ISTEMA AR MINIANO
INSIS TE EN QUE LA S OBER ANA D IVINA ES CO MPATIBLE CON UN VERD ADERO LIBR E ALBEDR O DEL HOMBR E. E L AR MINIANIS MO TIENE CINCO PR OPOSICIONES PR INCIPALES : 1) D IOS ELIGE O REPRUEBA S OBRE LA B ASE DE SU CONOCIMIENTO ANTICIPAD O (PR ESCIENCIA) DE FE O INCREDULIDAD EN CAD A HOMBRE; 2) CR ISTO MURI POR TODOS LOS H OMBRES , Y NO S LO POR LOS ELEGID OS , AUNQUE SOLAMENTE EST OS LTIMOS SE S ALVEN ; 3) EL HOMBRE ES TAN DEPR AVADO QUE LA GR ACIA DIVINA ES IMPRES CINDIB LE PARA LA FE O CUALQUIER OBR A BUENA; 4) ESTA GR ACIA D IVINA PUEDE SER R ESISTIDA POR EL H OMBRE; Y 5) HAS TA QU PUNTO TODOS LOS QUE HAN SID O VERD ADER AMENTE REGENER ADOS PERS EVER AR N HAS TA EL FIN ES UN ASUNTO QUE REQUIERE MS INVESTIGACIN. (C OMPARE CON EL

CALVINIS MO)

ARREPENTIMIENTO INDICE E L ARREPENTIMIENTO (GR IEG O METANOIA , LITER ALMENTE " CAMBIAR DE MENTE") SIGNIFICA VOLVERSE, CAMBIAR : EN EL N.T. SE REFIERE A VOLVERSE DEL CAMINO DEL PECADO. S OMOS LLAMADOS POR D IOS PARA AN?B AND ONAR EL PECAD O. DE HECHO, DIOS MAND A A TOD OS LOS HOMBR ES EN TODAS PARTES QUE SE ARR EPIENT AN DE SUS PECADOS (HECH . 17:30). L A PACIENCIA DE DIOS NOS LLEVA AL ARR EPENTIMIENTO (2 PED . 3:9) COMO TAMB IN SU MIS ERICORD IA (ROM . 2:4). [ ARTCULO ] HAY ARREPENTIMIENTO VERD ADERO Y FALSO, DEPENDIEND O DE LA MO TIVACIN DEL COR AZN : "LA TR ISTEZ A QUE ES SEG N DIOS PR ODUCE ARREPENT IMIENTO PARA S ALVACIN , DEL CUAL NO HAY QUE ARREPENTIRSE ; PERO LA TRIS TEZA D EL MUND O PR ODUCE MUERTE" (2 C OR. 7:10). ATES MO ESTE TR MINO PR OVIENE DEL GRIEGO: EL PREFIJO A (NEG ACIN) Y THEOS, DIOS. EL ATES MO ENSEA QUE NO H AY D IOS DE NINGUNA NATURALEZ A, QUE NUNCA LO HUBO NI LO HABR. LG ICAMENTE, LOS ATEOS S ON MATERIALISTAS ?EL UNIVERS O FS ICO ES TODO CUANTO EX ISTI, EXISTE Y EXIS TIR - Y SUELEN SER EVOLUCIONISTAS ( AUNQUE LA INVERSA NO ES VERDAD : NO TODO EVOLUCIONIS TA ES ATEO). L A B IBLIA ENSEA QUE TODOS LOS H OMB RES SAB EN QUE HAY UN D IOS (ROM. 2:14,15). POR TANTO, NO TENDR N EX CUS A (R OM. 1:20) EN EL DA DEL JUICIO. EN LUGAR DE RECONOCER A D IOS, LOS ATEOS DELIBER ADAMENTE SUPR IMEN EL CONOCIMIENTO DE D IOS POR LA INJUSTICIA DE ELLOS (R OM . 1:18,19).[ ARTCULO ] INDICE AYUNAR, AYUNO AYUNAR ES PRIVARS E DE ALIMENTOS POR UN PER ODO D ETER MINAD O CON UN PR OPS ITO ESPECF ICO, A MENUDO ESPIR ITUAL. ES UNA PRCTICA B BLICA QUE INVOLUCR A EL "DEBILITAMIENTO" DEL CUER PO CON EL PR OPS ITO DE "FORTALECER" EL ES PR ITU, DES TINADO A PRODUCIR UNA ALERTA ES PIRITUAL. ES INTERES ANTE NOTAR QUE EL PECADO ENTR EN EL MUND O A TRAVS DE AD N Y E VA POR EL ACTO DE D ESOBED IENCIA QUE CONS ISTI EN COMER LO QUE NO DEBAN (G N . 3:6). EN EL N.T. S E NOS LLAMA A AYUNAR (M AT. 6:16). V EA TAMB IN 1 REY . 21:27; SALMO 35:13; HECHOS 13:3; 2 COR. 6:5).

B
BAUTISMO | BLASFEMIA

C-D
Cada, La En teologa, la cada es el acontecimiento ocurrido en el Jardn del Edn en el que Adn y E va desobedecieron el mandamiento de Dios, comiendo del rbol del conocimient o del bien y del mal (Gn 2-3). Ya que en Adn se hallaba potencialmente toda la raza humana, cuando l pec toda la humanidad cay con l (Rom. 5:12). Calvinismo Es un sistema de interpretacin cristiana concerniente a la salvacin formulado por el telogo protestante Juan Calvino (1509-1564). Subray a la predestinacin y la salvacin. Los cinco puntos caractersticos del calvinismo fueron desarrollados en respuesta a la doctrina de Arminio (vase Arminianismo en la pg. anterior). El calvinismo ensea: 1) La depravacin total : el hombre est afectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones; 2) La eleccin incondicional: El favor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre eleccin divina y nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completament e inmerecido y no se bas a en nada bueno que Dios vea en el hombre ; 3) La expiacin limitada: Cristo no llev los pecados de cada hombre que jams haya vivido, sino slo los de aquellos que fueron elegidos para salvacin (Juan 10:11, 15); 4) La gracia irresistible : El llamado que Dios hace a alguien para su salvacin no puede ser resistido; 5) La perseverancia de los santos : No es posible que alguien salvado una vez pierda su salvacin. Los cinco puntos pueden recordars e con ms facilidad por el crnimo TILIP (depravacin Total, eleccin Incondicional, expiacin Limitada, gracia Irresistible, Perseverancia de los santos) . INDICE Canon La palabra viene del griego k anon, que significa vara, caa y por extensin un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el trmino a la lista de libros normativos: el canon bblico es el conjunto de los libros que la Iglesia ha reconocido como inspirados por Dios y, en este sentido, es sinnimo de Sagradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento, y se considera cerrado en el siglo I, lo cual significa que ya no puede haber ms revelaciones que pasen a formar nuevas Escrituras sagradas. Cielo El cielo (griego ouranos ) es la morada de Dios y de quienes van all, los salvos; es un lugar de eterna bienaventuranza. Las Escrituras implcitamente indican la existencia de tres cielos, ya que Pablo refiere haber sido tomado al "tercer cielo" (2 Cor. 12:2). Lgicamente, un tercer cielo no puede existir sin un primero y un segundo. Sin embargo, la Escritura no describe explcitamente los cielos primero y segundo. Es posible que el primero se refiera a la atmsfera, morada de las aves (Oseas 2:18) y nubes (Dan 7:13). El segundo cielo tal vez sea el de las luminarias celestes (Gn 1: 14-18), y posiblemente la morada de seres espirituales, anglicos. El tercer cielo es la morada del Dios Trino. Su localizacin no ha sido revelada (V ea Mat. 23:34,37; Luc. 10:20 y Apoc. 21:2, 20-27). Circunci sin Una operacin (note el derramamiento de sangre) que permit a la entrada en el Pacto en tiempos del A.T. Consista en cortar el prepucio (piel que recubre el glande del pene). Fue instituida por Dios (Gn. 17:10-14) y se realizaba al octavo da del nacimiento (Luc. 1:59). Era una seal del Pacto que Dios hizo con Abraham (Gn. 17:12; Rom. 4:11). En el N. T. no se realiza como intervencin quirrgica fsica. En lugar de esto, se ensea a

"circuncisin" de corazn del cristiano como smbolo de su actitud interior, en contraposicin a una seal fsica (Rom. 2:29; Col. 2:11-12). Esta es la verdadera circuncisin (Rom. 2:29), de la cual la fsica era el tipo.

INDICE
Comunin No hay una definicin espec fica del trmino en el N. T.. Sin embargo, somos llamados a la comunin unos con otros (1 Juan 1:3), con Jess (1 Cor. 1:9), con el Padre (1 Juan 1:3), y con el Esprit u Santo (2 Cor. 13:14). La comunin implica compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y objetivos comunes. Requiere compartir tiempo en comunicarse, ocuparse uno de otro y realizar actividades conjuntas. La nocin de comunin tiene una connotacin de intimidad. Como cristianos, tenemos fraternidad ?calidad de hermanos- y por tanto comunin unos con otros debido a nuestra posicin en Cristo, ya que todos somos redimidos y compartimos un conocimiento ntimo y personal de Jess. Asimismo, compartimos una fe (Hechos 2:42), una esperanza (Heb. 11:39, 40), y una necesidad (2 Cor. 8:1-15). El trmino griego para comunin es (k oinonia). Un uso muy importante se refiere a compartir la Cena del Seor o eucarista (1 Cor. 10:16). Comunin Santa Cena Es uno de los nombres de la Cena del Seor (Mat. 26:26 -30; Mar 14: 22-26; Luc. 22:14-20; 1 Cor. 1:23-26). Consiste en compartir el pan y la copa (Hechos 2:42,46; 1 Cor 10:16; 11:23-26) con accin de gracias (Luc. 22:17,19); de aqu su nombre "eucarista". Fue instituida originalmente por Jess mismo (Mat. 26:26-29) en la noche de la ltima cena de la Pascua. Dicha celebracin pascual era un acontecimiento anual que recordaba la ocasin en que el ngel de la muerte que reclam las vidas de los primognitos de toda casa en Egipt o, "pas por alto" las casas de los hebreos, marc adas con la sangre del cordero cuyo sacrificio Dios orden (Exodo 12). La cena del Seor, comunin o eucarista reemplaza a la cena pascual con el "cuerpo y la sangre" (Mar. 14:22-24) de Jes s, el Cordero de Dios. Ha de ser recibida solamente por los creyentes (1 Cor. 11:23-28). (Para ms detalles vea Juan 6:26-58 y 1 Cor. 11:27-34). Condenacin INDICE Puede referirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor de maldad, como al consecuente castigo infringido. Sin Jess, todos quedamos condenados ante Dios no solament e por el pecado de Adn (Rom. 5:16-18) sino tambin por nuestro propio pecado (Mat. 12: 37). Sin embargo, "Ahora, pues, ninguna coondenacin hay para los que estn en Cristo Jes s... porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jes s me ha librado de la ley del pec ado y de la muerte" (R om. 8:1-2). Los cristianos han escapado a la condenacin porque son perdonados en Cristo. Conversin Indica la accin de volverse del mal hacia Dios. Dios convierte (Hechos 21:19) a los perdidos en salvos, a los no regenerados en regenerados. Esto s e produce a travs de la predicacin del E vangelio (Rom. 10:14; 1 Cor. 15:1-4) y resulta en arrepentimiento (Hec h. 26:20) y una nueva creacin (2 Cor. 5:17). Hay una lista de los frutos de la conversin en Gl. 5:22-23. Conviccin INDICE Es la obra del Espritu Sant o, por la cual una persona es capaz de verse a s misma como Dios la ve: culpable, mancillada, y totalmente incapaz de salvarse a s misma (Juan 16:8). En un incrdulo, la conviccin del Espritu Santo revela la pecaminosidad y trae temor. En el creyente, la conviccin del Espritu Santo trae conciencia de pecado y resulta en su confesin y limpieza. Esta conviccin el producida por el Espritu Santo (Juan 16:8), el E vangelio (Hech. 2:37), la conciencia (Rom. 2:15), y la Ley (Santiago 2:9). La conviccin de nuestros pecados nos lleva a la cruz. Nos muestra nuestra necesidad de perdn.

Creacin La expresin "la creacin" incluye todo cuanto existe, con excepcin de Dios mismo. Esto comprende tant o cosas materiales como inmateriales, incluso el tiempo. Dios es el creador (Heb 11: 3) y nosotros somos las criaturas. La distincin entre el Creador y las criaturas debe ser sostenida para permanecer humildemente en la relacin adecuada con Dios. No somos Dios, no podemos crear en el sentido en que Dios cre (es decir, originando de la nada todo cuanto existe), y ni siquiera podemos salvarnos por nosotros mismos. Slo Dios es Dios, slo El puede crear, y slo El puede salvar al hombre. Cri stiano La palabra cristiano viene del griego jristianos , que a su vez proviene de jristos , "Cristo" o "ungido". Por tanto, un cristiano es un seguidor de Cristo Jess; la palabra se emplea como sinnimo de "discpulo". En la Biblia se emplea por primera vez el trmino "cristiano" en Hec hos 11:26, donde dice: "A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua". En esta ciudad de Siria (que no debe confundirse con Antioqua de Pisidia) haba una iglesia muy dinmica, fundada por cristianos hebreos procedentes de Jerusaln y fortalecida por la predicacin de Pablo y Bernab, los cuales a su vez fueron luego comisionados como misioneros (Hech 11: 19 -30; 13:1-3). La palabra "cristiano" se aplica a los discpulos de Jess solamente en otros dos pasajes ms del N. T.: Hechos 26:28 y 1 Pedro 4:16. INDICE Cri sto La palabra "Cristo" proviene del griego jristos y es un ttulo, equivalente al trmino hebreo messiah, mesas, que significa "el ungido". Se aplic a a Jes s como el ungido quien nos libra del pecado. En este sentido, solamente Jess es propiamente el Cristo, tanto que el ttulo se emplea hoy indistintamente como su nombre propio. Como Cristo, Mesas, o Ungido, Jess tiene tres oficios: Profet a, Sacerdote y Rey. Como Profeta es el vocero de Dios (Mat. 5:27-28) y representante de Dios ante el hombre. Como S acerdote, Jess representa al hombre ante Dios, y restaura la comunin entre ambos por habers e ofrecido a S mismo como el sacrificio que quita el pecado de todos cuantos se salvan. Como Rey, El gobierna sobre Su pueblo, y se halla sobre toda criat ura. En virtud de que Jesucristo cre todas las cosas (Juan 1:3; Col 1:16-17), y de su triunfo en la cruz, tiene el derecho de reinar. Cristo vino a hacer la volunt ad del Padre (Juan 6:38), a salvar a los pecadores (Lucas 19:10), a cumplir el A. T. (Mat. 5:17), a destruir las obras de Satans (Heb. 2:14; 1 Juan 3:8), y a dar vida et erna (Juan 10:10,28). Cristo es santo (Luc. 1:35), justo (Isa. 53:11), sin pecado (2 Cor. 5:21), humilde (Fil. 2:8), y perdonador (Luc. 5:20: 7:40; 23: 34). Cri stologa Es la rama de la teologa que estudia la persona y la obra de Cristo Jess, tal como stas aparecen en la Biblia. Algunos de los temas especficos de estudio son: 1) Su divinidad, 2) Su enc arnacin, 3) Sus oficios y ttulos (vea Cristo), 4) Su sacrificio, 5) Su resurreccin, 6) Su enseanza, 7) Su relacin con Dios y con el hombre y 8) Su retorno personal a la tierra. Cuerno pequeo Daniel el profeta describi ver un cuerno pequeo que se levantaba de entre los diez otros cuernos. El cuerno pequeo es claramente otra representacin del Anticristo porque el recuento de Daniel coincide con el recuento del apstol Juan en Apocalipsis 13 donde describe al Anticristo. Ver Daniel 7:7 -8 y Daniel 7:19:25. INDICE

Desmo El desmo es la creencia de que Dios existe pero no tiene ninguna actividad en sostener en el orden creado ni interviene en sus asunt os. Sostiene que Dios cre todas las cosas y puso al universo en movimiento segn ley es naturales, que no requieren Su intervencin activa y permanente. (Compare con Atesmo, Agnosticismo, y Tesmo. Demonio Los demonios son ngeles (ver este trmino) cados que ayudan a Satans en la

oposicin a Dios. Los demonios son malignos (Luc 10:17, 18), poderosos (Luc. 8:29), y se hallan bajo el poder de Satans, su prncipe (Mat. 12:24 -30). Ellos reconocieron a Cristo (Mar. 1:23,24) y pueden pos eer a los no cristianos (Mat. 8:29). Al parecer, existe una jerarqua de fuerzas demonacas (E fe. 6:12). Depravacin total La doctrina que describe la condicin natural del hombre luego de la cada. Debido a la transgresin de Adn, toda su descendencia hereda una naturaleza pecaminosa (depravada). El hombre est afectado por el pecado en todo su ser y es por completo un pecador. Esto no significa que todo hombre sea tan malo como podra ser, sino que est afectado por el pecado en todas las reas de su vida: cuerpo, mente, alma, emociones, inteligencia y voluntad. En este sentido, es "totalmente depravado". Debido a que el hombre es depravado, nada bueno puede provenir de l (Rom. 3:10-12) y para que se salve, Dios debe imputarle la justicia de Cristo. Esta justicia slo es alcanzable por la fe en Cristo y Su obra en la cruz. La doctrina implica que, a c ausa de la depravacin, la voluntad del hombre no es completamente libre, sino que est sujeta por sus tendencias pecaminosas. Esta doctrina es enfatizada por los calvinistas y rechazada por los arminianos (vea Calvinismo y Arminianismo). Dicotoma La enseanza de que un ser humano consta de dos partes: cuerpo y alma. El alma a veces se menciona asimismo como el espritu (compare con tricotoma) Dios El ser supremo, creador, sostenedor y soberano del universo. El es el creador de todas las cosas, (Isa. 44:24), el nico Dios (Is a. 45:21,22; 46:9; 47:8). No ha habido dioses antes que El ni los habr despus de El (Isa. 43:10). Dios es Dios eternamente (Salmo 90:2). En Exodo 3:14 Dios revel Su nombre a Su pueblo, tradicionalmente vertido al espaol como "Jehov". (vea Tetragrama) . El Dios verdadero subsiste eternamente en tres Personas, a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (vea Trinidad). Dios conoce todas las cosas (1 Juan 3: 20), est permanentemente en todas partes (omnipres encia: Salmo 139: 7-12) y puede hac erlo todo (Jer. 32:17, 27), con excepcin de aquellas que son cont rarias a su naturaleza santa y perfecta: mentir, robar, engaar, dejar de cumplir sus promesas, y cosas semejantes. Di scpulo La palabra proviene de la misma raz que "disciplina" y se refiere a un alumno o seguidor de una religin, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser discpulos de Jess (Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominacin ms frecuent e de los cristianos. Seguimos en la enseanza que Jesucristo imparti y en el ejemplo que dio. Un discpulo es un convertido, pero no todos los convertidos son discpulos. Como discpulos, hemos de cargar nuestra cruz cada da (Mat. 16:24). Esto significa vivir por El y de ser necesario, morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante de El y de nuestro prjimo. Di spensacin, dispensacioni smo INDICE El punto de vista historic o-bblico que reconoce el Plan de Dios de salvacin a travs de los pasos progresivos llamada edades. Dispensacionalismo hace una distincin entre el trato de Dios con los judos y con la Iglesia. Adems, en la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin espec fica de la voluntad de Dios" (Ed. Espaola 1981, pg. 4, nota a Gn. 1:27); en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NK JV Ed. 1989) se p recisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin..." (Cursivas mas). El dispensacionismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su volunt ad y Su gracia en diferent es perodos. Sin embargo, lo distintivo del dispensacionismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profec as, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe

notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn dispens are, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diak onia o servicio (2 Cor 3: 7-9) y oik onomia o administracin, comisin, encargo (1 Cor 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un "perodo de tiempo". Compare con Pacto. Di spensacionalismo progresivo Una reciente forma de Dispensacionalismo que da nfasis al reino espirit ual present e de Cristo en el trono de David. Divinidad La naturaleza o cualidad propia de Dios. Le pertenece solamente al Dios que los cristianos predican, es decir, a la sant a Trinidad. Jess es de naturaleza divina (Col. 2:9) como asimismo de naturaleza humana. (Vea Unin hiposttica, Encarnacin y Trinidad). Done s espiri tuales INDICE Son capacidades espirit uales dadas por Dios con el propsito de edificar la Iglesia. Todo cristiano tiene al menos un don espiritual (1 Cor. 7:7). En diversas partes del N. T. se tratan y hay listas de dones: Rom. 12:6 -8; 1 Cor. 12:4-11, 28-30; Efe. 4:7-12. A continuacin hay una lista de dones dispuesta en dos grupos. El primer grupo comprende dones que requieren una intervencin sobrenatural y son pos edos solament e por los cristianos. El segundo grupo incluy e dones que no requi eren intervencin sobrenatural, y pueden ser posedos tanto por cristianos como por no cristianos. Un asunto adicional y conflictivo es si los dones sobrenaturales estn vigentes an en la actualidad. Nadie niega la persistencia de los dones de fe y s alvacin, ni de los dones del segundo grupo. Sin embargo, algunos creen que ciertos dones ?hablar en lenguas e interpretarlas, hacer milagros, sanar sobrenat uralmente, profetizar - cesaron con la muert e de los Apstoles y el cierre del Canon del N. T. (es decir, la conclusin de la Biblia), y que ya no se requieren para la edificacin de la Iglesia, el cuerpo de Cristo. (Efe. 4:12). Otros piensan que estos dones estn vigentes, aunque no necesariamente en el sentido en que lo estuvieron en la era apostlica. Segn esta opinin, los dones sobrenaturales son dados al creyente como y cuando Dios decide que es beneficioso que se manifiesten y empleen. Done s espiri tuales

1. Salvacin 2. Palabra de sabidura 3. Palabra de conocimiento 4. Fe 5. Sanidad 6. Milagros 7. Profeca 8. Discernimiento de espritus 9. Hablar en lenguas 10. Interpretacin de lenguas 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Servicio Enseanza Exhortacin Entrega (dar) Gua Misericordia

Romans 6:23 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 1 Cor. 12:8 12:8 12:9 12:9 12:10 12:10 12:10 12:10 12:10

Rom. 12: 6

Rom. Rom. Rom. Rom. Rom. Rom.

12: 7 12: 7 12: 8 12: 8 12: 8 12: 8

Dragn
El dragn es el nombre simblico dado al diablo. Satans tambin se describe como "la antigua serpiente." Ver Apocalipsi s 20:2 INDICE

E-G
Edificar Significa construir. En el contexto cristiano se refiere a fortalecer o ser fortalecido en la relacin con Dios, en el andar cristiano y en santidad. Como cristianos, hemos de cuidar que "todo se haga para edificacin" (1 Cor. 14:26, Biblia de las Amricas ). Somos edificados por la Palabra de Dios (Hechos 20:32) y por el amor (1 Cor. 8:1). (Vea tambin Rom. 14:19; Efe. 4:29 y 1 Cor. 3:1-4; Sant. 4:1-6). Eficacia Capacidad para producir un resultado. La expiacin de Cristo fue eficaz, ya uqe produjo como resultado el perdn de los pecados de los elegidos (los que creen en Jes ucristo. La expiacin es la gracia eficaz en accin. Eleccin, Elegidos INDICE Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvacin. Esta eleccin ocurri antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:4), y es conforme a la voluntad de Dios, no a la del hombre (Rom. 8:29-30; 9:6-23) porque Dios es soberano (Rom. 9:11-16). La doctrina de la eleccin es enfatizada por los calvinistas, quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinacin. Encarnacin Puede definirse como la adicin de una naturaleza humana a la naturaleza divina de la segun da Persona de la Trinidad; es el acto por el cual Dios, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre (Juan 1:1,14; Fil. 2:5 -8). Fue obrado por el Padre con el poder del Espritu Santo (Mat. 1:18; Luc. 1: 26-37). Fue una decisin voluntaria y deliberada de Jes s, que se humill a S mismo para poder morir por nuestros pecados (1 Ped. 3:18). Por tanto, Jess tiene dos naturalezas : la divina y la humana. Esto se conoce tcnicamente como Unin hiposttica. La doctrina es de vital importancia para el cristiano. En ella comprendemos la verdadera naturalez a de Dios, la expiacin, el perdn, la gracia, etc. Solamente Dios poda pagar por nuestros pecados; por tanto, Dios se hizo hombre (Juan 1: 1,14) para morir por nuestros pec ados (1 Ped. 2:24) , lo cual es la obra de expiacin. A travs de Jess obtenemos el perdn de nuestros pecados. Ya que somos salvados por gracia a travs de la fe (Efe. 2:8 -9), es esencial que el objeto de nuestra fe sea el correcto. La doctrina de la encarnacin asegura que esto sea posible, pu es nos hace saber que Jess, a la vez Dios y hombre, muri en la cruz para expiar el pecado del mundo y el mismo Jess est ahora en el cielo como mediador entre Dios y nosotros (1 Tim. 2:5). Jess vino, se encarn, para revelar al Padre (Mat. 11:27; Luc 10:22), para hacer la volunt ad del Padre (Heb. 10:5-9), para cumplir las profec as (Luc. 4:17-21), para reconciliar al mundo con Dios (2 Cor. 5:18 -21), y para llegar a ser nuestro Sumo sacerdote (Heb. 7:24-28). Escatologa Del griego esjatos , ltimo. Es la rama de la teologa que estudia las enseanzas bblicas concernientes al final de los tiempos, en particular del perodo relacionado con la Parusa o segunda venida de Jesucristo y los acontecimient os relacionados. Entre los temas escatolgicos estn el milenio, la atadura de Satans, la tribulacin, los dos Testigos , el Anticristo, la batalla de Armagedn, la resurreccin de los muertos, el rapto de la iglesia, el juicio final y los nuevos cie los y tierra. Entre los captulos predominantemente escatolgicos del N. T. estn Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1 Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4-5, 2 Tes 1-2 y 2 Pedro 3. En una u otra forma, la may ora de los libros de la Biblia tratan con temas relacionados con el fin de los tiempos; pero algunos tienen mayor nfasis escatolgico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, Isaas, Joel, Zacaras, Mateo, Marc os, Lucas, 2 Tesalonicenses, y desde luego, Apocalipsis. (vea Amilenarismo y Premilenarismo).

Escritura s El trmino es un sinnimo de la Biblia; por tanto, se refiere, en sentido cristiano, al conjunto de los 39 libros del A.T. y los 27 libros del N. T. Cada uno de ellos es inspirado, libre de error, y completamente exacto en los temas que trata. La Biblia completa, aunque escrita por muchos autores humanos a lo largo de centurias, es completamente coherente y armnica en todas sus enseanzas; esto se debe a que toda la Biblia fue inspirada por Dios (2 Tim. 3:16). Espri tu Santo INDICE El Espritu Santo es la tercera Pers ona del Dios Trino. Es absolut ament e Dios. Es llamado Dios (Hech 5:3 -4), tiene voluntad (1 Cor 12:11) y conoce todas las cosas (Juan 14:17), an los ms profundos misterios de Dios, los cuales revela a los creyentes (1 Cor 2:10-16). El Espritu Santo no es una simple "fuerza" o un "poder", como errneamente ensean los Testigos de Jehov. Es vivo, plena , completamente divino. Se lo llama el Espritu de Dios (Gn. 1:2), el Espritu Santo (Sal. 51:11), el Ayudador (Juan 14:16,26), y el Espritu eterno (Heb. 9:14). Conoce todas las cosas (1 Cor. 2:10,11), es todopoderoso (Luc. 1:35), y est en todas partes (Sal. 139:7 -13). Vea Trinidad y Espritu Santo. Evangelio El trmino es una transliteracin del griego euaggelion , que significa "buena noticia". Es la buena noticia del perdn de los pecados y la reconciliacin con Dios a travs de Jesucristo. Pablo da la siguiente descripcin en 1 Corintios 15:14: "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual, asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pec ados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras..." El Evangelio proviene de Dios(Gl. 1:10 -12), es el poder de Dios para salvacin de todo el que cree (Rom. 1:16), es un misterio ahora revelado (E fe. 6:19), y es una fuent e de esperanza (Col. 1:23), fe (Hech. 15:7), vida (1 Cor. 4:15), y paz (Efe. 6:15). Eutiquiani smo La doctrina errnea de Eutiques ( 378-454) abad de un monasterio en Constantinopla. Es similar al monofisistismo. Sostiene que las naturalezas divina y humana de Jes ucristo estaban de tal manera imbricadas ?en cierto sentido confundidas ent re s- hasta hac erse indistinguibles. Como resultado, Cristo no sera verdaderamente capaz de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sera verdadera y plenamente divino ni humano. Por tanto, sera incapaz de actuar como el perfecto mediador ent re Dios y el hombre, o de expiar realm ente por nuestros pecados. (vea tambin Unin hiposttica, que es la doctrina correcta sobre las dos naturalezas de Jess, y los errores sobre las dichas naturalezas del Nestorianismo y del Monofisismo). Evolucin La palabra viene del latn evolvere, desarrollarse, y bsicamente se refiere a cualquier proceso de cambio en el tiempo. En sentido biolgico, se refiere a una teora que propone un mecanismo para la diversificacin de la vida, a partir de organismos unicelulares, mediante un proceso impuls ado por una combinacin de cambios genticos al azar y la seleccin mediante procesos naturales de los cambios ms favorables para la supervivencia y la reproduccin de cada especie, a lo largo de miles de millones de aos. En esta forma, a veces llamada " de la supervivencia de los ms aptos" fue propuesta por Charles Darwin en su obra El origen de las especies (1859). Aunque Darwin no se ocup seriamente del problema del origen de la vida (sino de sus transformaciones), sus defensores modernos generalment e sostienen que los primeros organismos vivos se originaron a partir de materiales inorgnicos por procesos desconocidos. Las Escrituras no hablan del origen de la vida como un proceso evolutivo, sino que parecen negar la teora al afirmar que Dios cre todas las cosas (Gn. 1). Para ms informacin, vea E volucin Expiacin INDICE Es la cancelacin del pecado. La expiacin y la propiciacin son similares, pero la expiacin carec e de la connot acin de tratar con la ira de Dios, de aplacarla a travs de un sacrificio. En general, la propiciacin es ms amplia: cancela el pecado y aplaca la justa ira de Dios. La expiacin es solamente la cancelacin del pecado. Jess fue nuestra propiciacin (1 Juan 2:2; 4:10 - "propiciacin" en Reina-Valera y Biblia de las Amricas ; "sacrificio por nuestros pec ados" en la Nueva Versin Internacional ) . Falso Profeta l administrar el funcionamiento de la iglesia apstata del mundo unido. l ser una especie de Papa de la Iglesia Falsa. La misin primaria del Falso Profet a ser hacer que el mundo le rinda culto al Anticristo. Ver Apoc alipsis 13:11 -14. Fe INDICE La palabra fe (del lat n fides , creer, confiar) se utiliza en la Biblia con dos sentidos principales. En el primero, es sinnimo de confianza firme: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Heb.

11:1). Como tal, es un don de Dios (Rom. 12:3) y viene por el or la Palabra d e Dios (Rom. 10:17). La fe es el medio por el cual la gracia de Dios es otorgada al creyente que confa en la obra de Jess en la cruz (Efe. 2:8). Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Es por fe que vivimos nuestra vida de cristianos, "El justo vivir por la fe" (Hab. 2:4; Rom. 1:17). En el segundo sentido, fe es sinnimo de doctrina, o conjunto de verdades histricas y conceptuales que configuran la fe cristiana: "me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos" (Jud. 3). Glorificacin Es un estado de suma exalt acin y perfeccin. Jess resucit con un cuerpo glorioso. Los creyentes difuntos sern glorificados en la resurreccin, y al mismo tiempo los creyentes que estn an vivos cuando el Seor vuelva sern instantneamente glorificados (1 Tes 4:13 -17; 1 Cor 15: 35-54).. Los creyentes glorificados poseern un cuerpo incorruptible, y ya no tendrn naturaleza pecaminosa, necesidad de comer o beber, ni estarn suj etos a la muert e (Rom. 8:30). Gog Y Magog La mayora de los estudiosos profticos est de acuerdo en que Gog y Magog fueron las personas que vivieron en las tierras que son ahora Rusia y parte de Turqua. Algn da Rusia y una horda de pases rabes lanzarn un ataque sorpresa contra Israel. De las tropas originales que atacarn a Israel, solamente sobrevivir una sexta parte. Ver Ezequiel 38 y 39. Gracia La gracia puede definirse como el favor inmerecido, aquello que se ot orga sin mrito por parte del que lo recibe. La gracia de Dios es Su libre accin para beneficio de toda la creacin en general (gracia comn o providencia) y de los creyentes para la salvacin (gracia especial o salvfica). Se distingue de la Justicia y de la Misericordia. La justicia consiste en recibir lo que se merec e; la misericordia, en no recibir lo que se merece. Por medio de la gracia salvfica recibimos la vida et erna, algo que obviamente no merecemos. Pero debido al amor y la ternura de Dios manifestadas en Jess crucificado, recibimos la gran bendicin de nuestra redencin. La gracia es el Gran Regalo Aportado por Cristo e Inmerecidamente Apropiado por nosotros. La gracia salvfica no requiere, y de hecho descarta, todo mrito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a quin es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvacin (E fe. 2:8-9). Ya no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia de Dios (Rom. 6:14). Vea tambin Hec h. 15:11; Rom. 5:2,15 -20; 2 Cor. 9:8; 12:9. Gracia comn INDICE Esta expresin se refiere a la gracia de Dios dada a la creacin en su conjunto. Dios an permite que el sol brille sobre todos, salvos y no salvos. El los alimenta, les permite trabajar y tener gozo. Es esta gracia comn de Dios lo que "restringe" la ira de Dios por ahora. Se contrapone a la "gracia especial", por la cual Dios otorga a los creyentes la salvacin. Gran Ramera Durante la primera parte de la Tribulacin se levantar el Anticristo y para impulsarlo se levant ar un sistema religioso que incluir la mayora, si no todas las mayores religiones del mundo. Durante la segunda mitad de la Tribula cin el Anticristo destruir esta falsa iglesia. El libro de Apocalipsis describe esta falsa iglesia como la gran prostituta. Cont rar io a lo que muchos creen, esta religin no estar formada solamente por la iglesia Catlica, sin tambin por muchas de las ramificaciones "protestantes" liberales que han abandonado la doctrina sana del E vangelio de Cristo. Ver Apoc alipsis 17:1-5. Gran Tribulacin Un perodo de tiempo que durar 7 aos. Los primeros 3 1/2 aos sern relativamente pacficos. Los ltimos 3 1/3 aos no sern tan pac ficos, de hecho estos traern el ms grande sufrimiento en la historia mientras la ira de Dios y del Anticristo (Satans) se viert en sobre la tierra. Ver Daniel 9:27 y Ap.13:5

H -- I
Hereja INDICE Es una falsa ens eanza concerniente a la fe, una posicin doctrinal que se aparta de la verdad revelada en la B iblia. El trmino proviene de una palabra griega que significa "elegir": El hereje "elige" qu part es de la Biblia va a creer y cules va a rechazar. Se nos advierte en contra de la hereja en Hech. 20:29-32 y Fil. 3:2, entre otros textos. Existen histricamente numerosas herejas; algunas de las ms importantes son la de negar la divinidad de Jesucristo y la naturaleza personal del Espritu Santo (por ejemplo, los Testigos de Jehov, los cristadelfos, el Camino Internacional); la de afirmar que los hombres pueden llegar a ser di oses y que existe ms de un Dios (mormonismo), que Jess perdi su

divinidad en el infierno y termin all su obra de expiacin (Movimiento de Fe), y que la salvacin exige buenas obras (todas las sectas). Hijo de Dios Es un ttulo de Jess. Implica su divinidad (Juan 5: 18) porque el ttulo lo pone en pie de igualdad con Dios. En elA.T. se aplicaba figurativamente a Israel (Exo. 4:22). En el N. T. se aplica plenamente a Jesucristo (Luc. 1:35). Tiene muchas facetas; por ejemplo, muestra que Jes s debe ser honrado como se honra al Padre (Juan 5:22-23), debe ser adorado (Mat. 2:2,11;14:33;28;9; Juan 9: 35-38; Heb. 1:6); llamado "Dios" (Juan 20:28; Heb. 1:8) y se le debe orar (Hech. 7: 55-60; 1 Cor. 1:1-2).

Hi storici smo Historicismo se relaciona con el proceso de llevar un orden cronomt rico de la edad de la iglesia actual a travs de la teora de que un ao es igual a un da. La teora la teora de que un ao es igual a un da toma nmeros como los 2,300 das (Daniel 8:14) y los 1,290 das (Daniel 12:11) y los declara aos. Ellos tambin relacionan los sellos, las trompetas, y los juicios de las copas de Apoc alipsis y los designan como eventos histricos que han ocurrido a lo largo de los ltimos 2,000 aos. Por ejemplo, el quinto sello de Apocalipsis 6, segn ellos, puede identificarse como el martirio bajo el Emperador romano Diocleciano (AD 284 -304). El Papa normalmente es identificado como el Anticristo. Historicismo es el punto de vista sostenido por los Mormones, los Adventistas del Sptimo-Da, y los Testigos de Jehov. Hombre El hombre es una creacin de Dios, hecha a Su imagen y semejanza; por lo tanto, el hombre refleja algo del carcter de Su creador. El primer hombre, Adn, y la primera mujer, E va, fueron hec hos a la imagen de Dios (Gn. 1:26-27), y puestos en el Jardn del Edn con el propsito de que goz asen de comunin con Dios y que cumplisen el plan de Dios para la creacin. "Los bendijo Dios y les dijo: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potest ad sobre los peces del mar, las aves de los cielos, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra"." (Gn 1:28). Cuando Adn y E va pecaron, toda la humanidad cay con ellos (Rom. 5:12 -21). Adn representaba federativamente a toda la humanidad: "...en Adn todos mueren..." (1 Cor. 15:22). Como resultado de la desobediencia de Adn, vino la condenacin para todos los hombres (Rom. 5:18). Por tanto, somos por naturaleza "hijos de ira", es decir, estamos expuestos al justo juicio de Dios (E fe. 2:3). Naturalmente no buscamos a Dios (Rom. 3:11) ni podemos comprender las cosas espirituales de Dios (1 Cor. 2:14). Ya que esta es la condicin del hombre en su estado natural, es imposible que alcancemos la salvacin por nosotros mismos (Mat. 19:26). Es por esta causa que nec esitamos imprescindiblemente el don gratuito de la salvacin (Rom. 6:23) que Dios otorga a los creyentes a travs de la fe en la persona de Jess y Su sacrificio en la cruz. Humildad La actitud del cristiano que nos ensea a que cada uno "no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura..." (Rom. 12: 3). La humildad nos ensea a preferir a otros antes que a nosot ros mismos (Rom. 12:10). Implic a conocer nuestra verdadera posicin ante Dios. No es rebajarse aby ectamente ni negar las propias capacidades. Santiago dice que "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes" (Sant. 4:6; vea Prov. 3:34; 1 Ped 5:5). La humildad es imprescindible para ser un real discpulo de Jess (Mat. 18:3-4). El mayor ejemplo de humildad es nuestro Seor Jesuc risto (Juan 13:1 -5). Por ello El es el supremo modelo de humildad, que debe ser imitado por los creyentes: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jes s: El, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo, y se hizo semejant e a los hombres. Ms an, hallndos e en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Fil. 2:5-8). Idolo, Idolatra INDICE Un dolo es una representacin de algo en los cielos o en la tierra, hecha con el propsito de rendirle culto. Los dolos son una cosa abominable para Dios (Exo. 20:4; 2 Rey. 21:11; 2 Cor. 6:16). La idolat ra consiste en honrar a las criaturas en lugar de al Creador, postrarse ante los dolos en adoracin, plegaria o veneracin. En sentido amplio, segn la Biblia la idolatra no requiere una imagen mat erial ni un sistema religioso desarrollado. Puede ser cualquier cosa que toma el lugar que le pertenece slo a Dios; as, Pablo llama "idolat ra" a los malos deseos y a la codicia (Col. 3:5). Es denunciada y prohibida por Dios en los Diez mandamientos, y considerada una forma de adulterio o fornicacin espiritual. Los idlatras sern condenados al castigo eterno (Apoc. 21:8; 22:15). Cuando nos conve rtimos por la fe en Jesucristo, pasamos de adorar dolos a adorar a Dios (1 Tes. 1:9). Iglesia La palabra procede del griego ekk lesia, que equivale al hebreo qahal, y significa asamblea, congregacin de los que han sido llamados. El trmino se empl ea en dos sentidos, a saber, la iglesia visible y la iglesia invisible. La primera est compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La iglesia invisible es el verdadero cuerpo de

creyentes, aquellos que son verdaderamente salvos; ningn hombre puede ver en los corazones para distinguir entre unos y otros, por tanto la composicin de la iglesia invisible slo es conocida por Dios. La verdadera Iglesia de Dios no es una organiz acin terrenal con gente y edificios, sino una entidad s obrenatural integrada por aquellos que han sido salvados por Jess. La Iglesia verdadera abarca todo el perodo de la existenc ia del hombre sobre la tierra, y a toda la gent e que ha sido llamada a ella. Nos hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, por la fe (Hechos 2:41). Somos edificados por la Palabra de Dios (Efe. 4:15,16), disciplinados por Dios (Mat. 18:15-17), unificados en Cristo (Gl. 3:28), y santificados por el Espritu (Efe. 5:26,27). Imputar, Imputacin Imputar es el acto de atribuirle a alguien la bendicin, maldicin, deuda o pago de otro. El pecado de Adn, como cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Rom. 5:12-21). Por esta razn, todos somos culpables ant e Dios. Por otra parte, nuestros pecados le fueron imputados a Jess en la cruz, cuando El "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y carg con ellos en Su muerte (Isa. 53:4 -6). Esta es la base del perdn de nuestros pecados y de nuestra salvacin. Cristo es as la cabeza de la nueva humanidad redimida (Rom. 5: 12-21; 2 Cor 5:17-21). Entender el concepto de imputacin es fundamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestra condenacin en Adn, como de nuestra salvacin en Cristo. Nuestros pecados le fueron "cargados" a Jess. Cuando El muri, en c ierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda pendiente con Dios, fueron cancelados, "murieron" con El. La justicia que mostr a traves de Su perfecta obediencia al Padre, demostrada en su perfecto cumplimiento de la Ley es ahora imputada, "cargada" en nuestro favor (Rom. 10:4, 9-10). En resumen, nuestros pec ados le fueron dados (imputados) a Jess, y Su justicia nos fue dada (imputada) a nosotros. De ninguna otra forma hubisemos podido ser salvos (Hech. 4:12). Infierno INDICE El infierno es el lugar del fut uro castigo eterno de los condenados, incluyendo a Satans y sus ngeles cad os. Hay varias palabras que suelen traducirse "infierno" en la Biblia: Hades , un trmino griego, es la morada de los muertos que comprende el estado intermedio, entre la muerte y la resurreccin (vea Mat. 11:23; 16:18; Hechos 11:27; 1 Cor. 15: 55; Apoc. 1:18, 6:8). Corresponde aproximadamente al hebreo Sheol , el lugar de los muertos (no la tumba, que corres ponde al hebreo k eber y al griego mnema ). A esta morada intermedia van tanto justos (Salmo 16: 10, 30:3; Is a 38:10) como impos (Nm. 16:33; Job 24:19; Salmo 9:17). Gehenna , palabra griega que corresponde al hebreo ge-hinnom, " valle de Hinom" (Jos. 15:8). Era un lugar donde ant ao se hacan sacrificios de nios y otras cosas abominables. Asimismo, tambin fue una fosa comn donde los cuerpos eran arrojados y quemados (2 Rey. 23: 13,14). Posteriormente se emple para designar el lugar de eterno castigo; Jess mismo la us en este sentido (Mat. 5:22,29,30; Mar 9:43; Luc. 12:5). Normalmente se traduce "infierno", y en Mat 5:22 el Seor lo llama "infierno de fue go" (gehenna tou pyros ). El infierno es un lugar de fuego eterno (Mat. 25:41; Apoc. 19:20). Fue originalmente preparado para el diablo y sus ngeles (Mat 25:41). Ser, efectivamente, la morada eterna de los ngeles rebeldes (2 Ped. 2:4), pero tambin de to do hombre que rehse arrepentirse y reconciliarse con Dios por medio de Cristo (Apoc. 20:15; 21:8). Esto ocurrir en el juicio final, donde asimismo la muerte y el Hades sern abolidos (Apoc. 20:14). Algunos cristianos y muchos sectarios (por ejemplo, los Testigos de Jehov) rechazan la nocin de un lugar de castigo eterno; hay que recordarles que, segn la Biblia, quien ms habl del tema de la condenacin eterna fue nuestro Seor Jes ucristo mismo; si no aceptamos creer lo que nos advierte sobre este asunto, ?cmo podemos tomar seriamente el resto de su enseanz a?

Inmutabilidad Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturaleza, que es propio de Dios. El mismo dijo de S en Exodo 3:14, "Yo SOY el que SOY", dando a entender Su inmutabilidad y soberana. El no cambia, ni puede cambiar Su carcter moral, Su amor, Su santidad, Su misericordia, Su justicia, Su omnipotencia, Su omnisciencia, Su omnipresencia ni ningn otro atributo esencial de Su ser (Sant. 1:17). El mismo atributo es compartido por la Trinidad, Padre (Sant. 1:17), Hijo (Heb. 13:8) y Espritu Santo (Heb. 9:14). La inmutabilidad no significa que Dios no pueda variar en otros sentidos. La encarnacin de Jess es un ejemplo de cambio (Juan 1:14; Gl. 4:4) . Asimismo, la actitud de Dios con respecto a una persona cambia cuando sta llega a ser un cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistad entre Dios y el hombre (Rom. 5:10). Ntese que el mormonismo niega la inmutabilidad de Dios, ya que afirma que Dios no siempre fue lo que ahora es, sino que antes fue un humano de otro planeta que, a travs de un proceso evolutivo, lleg a ser Dios (vea, por ejemplo, vea Mormon Doctrine, por Bruce McConkie, p. 321.). Inspiracin Es la accin por la cual Dios gui a los autores humanos de la Biblia; la doctrina de la inspiracin establece que la redaccin de las Escrituras se realiz bajo la influencia directa de Dios. Esto no significa negar el estilo propio de cada autor humano y de cada libro de la Biblia. Dios no anul la personalidad de Sus siervos, sino que

ms bien la emple para Su propsito de revelarse a S mismo a travs de la obra de ellos. En consecuencia, la Biblia est libre de errores y presenta con exactitud y autoridad la enseanza de Dios (2 Tim 3:16). Como tal, es una revelacin que proporciona, de la fuente suprema que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, la creacin, el hombre, la salvacin y el futuro. Nos muestra el plan de salvacin a travs de Jesucristo, y el hecho de que no podemos salvarnos sino por El. El argumento ms fuerte a favor de la inspiracin divina de la Biblia proviene del examen de las profecas del A.T. concernientes a Jess y cumplidas en el N.T. (Luc. 24:27-45). Debido a que la Biblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y verdaderas (Juan 10: 34-36), eternas (Matt. 24:35; 1 Ped 1: 22-25), enteramente confiables (Salmo 119:160), vivas y capaces de penetrar el corazn del hombre (Heb. 4:12). Por esta razn, la inspirada Palabra de Dios realizar todo lo que El se ha propuesto (Isa. 55:11).
Ira Biblicamente, es el juicio divino sobre el pecado y los pecadores. No significa meramente una actitud impulsiva de Dios ante la impiedad, sino que connota el odio, la repulsin, y la indignacin de Dios ante el ma l. Dios es amor por naturaleza (1 Juan 4:16); no obstante, en Su justicia debe castigar el pecado. La ejecucin de este castigo es llamada la ira de Dios. Se manifestar en su temible plenitud en el final Da del Juicio, cuando aquellos que hayan rechazado la salvacin sern enviados al lago de fuego para su eterno castigo (Mat. 25:31 -46; Apoc. 20:11-15). Adems, est presentemente manifestada en menor medida contra los inicuos (Rom. 1:18 -32) en el endurecimient o de sus coraz ones. La ira se describe como la furia de Dios (Nm. 32: 10-13), como siendo acumulada (Rom. 2:5-8), y como muy grande (Zac. 7:12). La liberacin del creyente de la ira de Dios es a travs de la expiacin de Cristo (Rom. 5:8 -10). "Dios no nos ha dispuesto para ira, sino para alcanz ar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes. 5:9).

INDICE

JK-L
Jess Jess es la persona de mayor influencia en la historia humana. Mucho se ha escrito de El, pero la fuente de informacin primaria y ms confiable es la sagrada Escritura. Segn los datos de los E vangelios, naci en Beln de Judea. La fec ha probable es entre el ao 7 y el 4 a.C., ya que ocurri a ntes de la muert e de Herodes el grande. Creci en Nazaret de Galilea. Cuando tena alrededor de 30 aos (Luc 3:1) fue bautizado por Juan el Bautista. Llam a doce discpulos y durante algo ms de tres aos predic la venida del Reino de Dios, realizando muchos milagros que demostraban que El era quien dec a ser, el Mes as o Ungido de Dios. Traicionado por uno de sus discpulos, fue acusado falsamente de blas femia y crucificado durante el tiempo que Poncio Pilatos era procurador de Judea. Resucit al tercer da, y se present a Sus discipulos, instruyndoles por 40 das sobre el reino de Dios y las Escrituras, y encomendndoles predicar el E vangelio por toda la tierra. Luego de esto, ascendi a los cielos, desde donde ha de volver para juzgar a vivos y a muertos (Mat 28:16-20; Hech 1:1-11). La Biblia trata de Jes s (Luc. 24:27,44; Juan 5:39; Heb. 10:7). Los profetas profetizaron acerca de El (Hech. 10: 43). Juan el Bautista dio testimonio de El (Juan 1:26). El Padre dio testimonio de El (Juan 5:37, 8:18). El Espritu Santo dio testimonio de El (Juan 15:26). Las obras que Jess realiz dieron testimonio de El (Juan 5:36, 10: 25). Las multitudes dieron testimonio de El (Juan 12:17). Sus discpulos dieron testimonio de El (Hech. 5: 31; Apoc. 1:2).Y, finalmente, Jess dio testimonio de S mismo (Juan 14:6, 18:6). Jess es Dios en la carne (Juan 1: 1, 14). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); por tant o, tiene dos naturalezas: la de Dios y la de hombre. No es mitad Dios y mitad hombre. Jess es 100 % Dios y 100 % hombre. Nunca perdi Su divinidad. Existi siempre en forma de Dios y, cuando se hizo hombre, aadi a S la naturaleza humana. (Fil. 2:5-11). Por tanto, en Jesucristo se halla la "unin en una persona de una plena nat uraleza human a y una plena naturaleza divina" Ahora mismo en el cielo hay un hombre, Jes{us, que es el Mediador entre Dios el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5). El es nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro Salvador (Tit o 2:13). El es nuestro Seor (Rom. 10:9-10). Jess no es, como ensean ciert as sectas, un ngel que se torn humano (Testigos de Jehov), o el hermano bueno de Satans (Mormonismo). Es completamente Dios y completamente hombre, el Creador, el Redentor. El es Jess, el Cristo de Dios. Juicio La palabra juicio (griego k rima) se refiere al acto de evaluar las acciones de alguien; por extensin se refiere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios juicios mencionados en el N. T.: El juicio de los pecados del creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del creyente (1 Cor. 11:31, 32), el juicio de las obras del creyente

(2 Cor. 5:10), el juicio de las naciones (Mat. 25:31 -46), y el juicio universal (Apoc. 20:11-15). Probablemente estos dos ltimos sean un mismo juicio. No hay juicio para el cristiano con respecto a su salvacin (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz, hace casi 20000 aos. Sin embargo, como cristianos seremos juzgados segn nuestras obras (1 Cor 3: 10 -15; 2 Cor. 5:10), muy posiblemente con grados variables de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras no afecta el hecho ya cons umado de nuestra salvacin.

Juicio ante el Gran Trono Blanco Este juicio es predominantemente para los perdidos o aquellos que no buscaron perdn de sus pecados. Tambin se cree que este ser un juicio mucho ms duro que el Juicio ante el Tribunal de Cristo. Ser aqu donde todos aquellos cuyos nombres no se encuentran escritos en el Libro de la Vida sern lanzados en el lago de fuego. Ver Apocalipsis 20:11-15. Juicio ante el Tribunal de Cristo INDICE Inmediatamente a continuacin del Rapto de la Iglesia, los raptados recibiremos premios y coronas conforme a lo que hayamos hecho en tierra, sea bueno o malo. El Juicio ante el Tribunal de Cristo es slo para los creyentes raptados. Ver 2 Corintios 5:10, Romanos 14: 10-12 y Apocalipsis 11:15-18. Justi ficar, Justificacin Ser justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el punto de vista teolgico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pec ados; no que lo sea ahora, sino que es "declarado" o considerado como in ocente. Esta justificacin no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el sacrificio de Jess, en su sangre derramada: "...siendo ahora justificados por Su sangre..." (Rom. 5:9). Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a travs del sacrificio d e Cristo y lo "ve" como si no tuviese pecado. Esta declaracin de inocencia no es gratuita, ya que exige la satisfaccin completa de la Ley de Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisin" (Heb. 9:22). Por el sacrificio de Jess, "por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida" (Rom. 5:18). En la justificacin la justicia de Dios cae sobre S mismo, sobre Jess, que de este modo gan a la iglesia "por su propia sangre" (Hech. 20:28). As podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. Tambin la gracia de Dios es derramada sobre nosotros: recibimos vida eterna. Esta justificacin es un don de la gracia (Rom. 3:24), por fe (Rom. 3:28) debido a que Jess carg con nuestras culpas (Isa. 53: 12). Justo, Justi cia La justicia consiste en hacer lo correcto, y en un cont exto legal en dar las debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero tambin es justo (Deut. 32:4, recto) y deb e castigar el pecado. Merced a la gracia de Dios, la justicia cay sobre Su Hijo, de modo que la misercordia nos beneficiase a nosotros, los que creemos en Cristo; vase Imputacin. Vea tambin Prov. 8:15; Gn. 18:19; Heb. 10:38). Kenosi s La palabra k enosis corresponde a un trmino griego que significa " vaciamient o". Es una enseanza concernient e a la encarnacin de Jess que intenta resolver algunas paradojas que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en Jess. Por ejemplo, "cmo puede un Dios omnisciente tornarse un beb? O "cmo puede Dios ser tentado a pecar? Segn la enseanza de la kenosis, cuando Dios se encarn se priv voluntariamente a S mismo de algunos de Sus atributos divinos, se " vaci" de ellos (de aqu el nombre). En cierto sentido, pretende resolver el problema enseando que en la enc arnacin, tenemos a "Dios menos algo", privndose de algunos atributos para poder llegar a ser un hombre; por ot ra parte, la doctrina ortodoxa de la Unin hipostatica ensea que allp tenemos a "Dios ms algo", es decir, aadiendo una naturaleza humana sin quit arse nada de la divina. La kenosis , pues, rebaja el hecho de la verdadera encarnacin al arrojar dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en la pe rsona de Jess, en medio de los hombres. Compare con Unin hiposttica. INDICE Lago de Fuego El lago de fuego es la morada final para todos el perdido, el Diablo y todos su seguidores. Todos los que sean condenados a este infierno ardiente sufrirn un indescriptible tormento por la eternidad. El Lago de Fuego y el Infierno no son el mismo lugar, el infierno es un lugar preliminar, donde se encontraba el rico en la historia de Lzaro y el rico. El Lago de Fuego se abrir solament e como morada final para todos los enemigos de Dios. Ley La Ley es el conjunto de instrucciones de Dios concernientes al correcto comportamiento moral, social y religios o de Su pueblo, que se encuentra en los primeros cinco libros de la Biblia (la "Ley de Moiss" o Pentateuco). La Ley es la reflexin misma de la naturaleza de Dios, porque en ella Dios habla de la abundancia de Su corazn. Por tanto, ya que Dios es puro, la Ley lo es; como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los Diez mandamientos (Exo. 20), reglas para la vida social (por ejemplo, Exo- 21:1-23: 33) y para la adoracin a Dios (por ejemplo, Exo. 25:1- 31:8). Por medio de

la entrega de la Ley, expresin de la voluntad de Dios, se sancion un Pacto de obras entre Dios y el hombre. A pesar de su perfeccin, la Ley era ?y es- inc apaz de salvar y otorgarnos eterna comunin con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es un amo difcil, pues requiere que mantengamos normas perfectas de conducta moral. Cuando fallamos ?lo cual es inevitable- la Ley produce condenacin. Para ser reo de esta condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo de sus preceptos: "porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero ofenda en un punt o, se hace culpable de todos" (Sant. 2:10). Por esta razn, la Ley no perfeccion nada (Heb. 7:19). Ha sido slo un gua para mostrarnos nuestra necesidad de gracia, que hallamos en Jes s y el regalo grat uito de la salvacin que recibimos a travs de El (Gl. 3:24).

M N-O
Mal Puede definirse como la rebelin en contra de Dios. Es aquello contrario a la voluntad de Dios. Existen males naturales (diluvios, torment as, hambrunas, etc.) y males morales (adulterio, homicidio, idolatra, etc.). Los males naturales son una consecuencia de los males morales. El pecado de Adn hizo que el pecado ent rase en el mundo y permitiera diluvios, torment as, hambrunas, etc. El mal se origin con la rebelin de Satans (Isa. 14: 12 -14 Eze. 28: 11-19) pero es continuado y perpetuado por el hombre (Mat. 15:18 -19). (vea Teodicea). Mediacin, Mediador INDICE Un mediador es alguien que int erviene ent re dos partes, que las aproxima y facilita su reconciliacin. La palabra "mediador" no figura como tal en el A. T., pero s el concepto. Dios ent reg la Ley a travs de un mediador, Moiss (Gl. 3:19), quien fue un tipo del mediador definitivo y verdadero, Jess. La palabra mediador (griego , mesites ) ocurre slo unas poc as veces en el N. T.: 1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24. Es en el N. T. que la verdadera naturaleza de la mediacin es entendida en la persona de Jesucristo. El es el mediador de un mejor pacto (Heb. 8:6). Jess fue capaz de t ornarse nuestro mediador al hac erse hombre (Juan 1:1,14) y morir como nuestro sustituto (1 Ped. 1:18,19; 2:24). As, El nos reconcili con Dios (E fe. 2:16). Mesas Es la transliteracin de la palabra hebrea que significa "ungido" . Es el equivalent e del trmino neot estamentario "cristo", que significa lo mismo. Jes s, como el Mesas, fue ungido por Dios (Mat. 3:16) para llevar a cabo su triple ministerio de Profeta, Sacerdot e y Rey. Como el Mesas, ha librado al crey ente de las ataduras del pecado y le ha dado vida eterna. En tal sentido, el Mes as es un Libert ador, ya que nos ha liberado. El Mesas fue prometido ya en el A.T. como proveniente de la descendencia de la mujer (Gn. 3:15). Milenio Literalmente significa un perodo de mil aos. En Escatologa, el estudio de las ltimas cosas, se refiere al perodo mencionado en Apoc. 20:7-11 durante el cual Satans es atado para que no engae a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta final de Sat n (Apoc. 20: 7-10) y del juicio ante el gran trono blanco (Apoc. 20:11. 15). La naturaleza de este reino milenario es discutida, y los intrpretes adopt an generalmente una de tres posiciones: Premilenarismo, Amilenarismo o Postmilenarismo. El premilenarismo dice que el milenio es todava fut uro y que comenzar luego de que el Seor Jesucristo retorne para establecer Su reino sobre la tierra. El amilenarismo ensea que el milenio es un perodo figurativo y extenso que comenz con el triunfo de Cristo en su primera venida, mediante el cual El ya reina, y concluir con la Parusa o segunda venida del Seor. El postmilenarismo afirma que a travs de la predicacin de la Palabra de Dios, se establecer un gobierno cristiano del mundo, que ser duradero (no necesariamente de mil aos literales) y que ser el preludio de la Parusa y el establecimiento del Reino eterno de Dios. Hay buenos argumentos a favor de cada posicin, y asimismo objeciones contra cada una de ellas. Milagro Un milagro puede definirse como una intervencin extraordinaria y directa de Dios en el mundo. Son ejemplos la separacin de las aguas del mar Rojo, la caminat a de Jess sobre el agua, y las resurrecciones de muertos. Algunos sostienen que los milagros son violaciones del orden natural. Otros afirman que no hay tal violacin por parte de Dios, sino que se trata de una manifestacin natural de Su obra. Los milagros son tambin conocidos como seales poderosas (Mar. 9:39; Hech. 2:22, 19:11) y obras poderosas (Juan 10:25-38). Son una manifestacin del poder de Dios sobre la naturaleza (Jos. 10:12 -14), los animales (Nm. 22:28), las personas (Gn. 19: 26), y la enfermedad (2 Rey. 5:10-14). Son producidas por el poder de Dios (Hech. 15:12), el poder de Cristo (Mat. 10:1), y el poder del Espritu Santo (Mat. 12:28). La Biblia tambin nos habla de poderes satnicos capaces

de realizar "milagros mentirosos", los cuales se reconocen porque en lugar de darle gloria a Dios extravan a la gente para que siga a Satans (2 Tes. 2:9 -12; Apoc. 13:13-15). Misericordia INDICE La misericordia es la disposicin a no ejecutar la justicia cuando sta es punitiva, el acto de condonar un merecido castigo. Debido a nuestra pecaminosidad merecemos la muerte y eterna separacin de Dios (Rom. 6:23; Isa. 59:2), pero el mismo Dios provey la expiacin por nuestro pecado, y de esa manera nos mostr Su misericordia. Es decir que Dios no ent rega al cristiano a la consecuencia natural del pecado de ste, la cual es la condenacin. Es por la misericordia de Dios que Cristo "se hizo pec ado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y carg sobre S el castigo que merecamos (Isa. 53:4 -5). De este modo, nos salv de la condenacin (Compare with Justicia y Gracia). Dios nos salv segn Su misericordia (Tito 3: 5) y se nos llama a practicar nosotros mismos la misericordia, como un don de Dios (Rom. 12:8). "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16). Monergismo Palabra que proviene del griego monos , uno y ergon , obra, accin, logro. Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon ) que ensea que Dios y el hombre deben obrar conjuntament e para la salvacin. Las sectas son sinergistas; el cristianismo es monergista. Monofi si smo El monofisismo (del griego monos , uno y physis , naturaleza) es un error concerniente a las dos naturalez as de Jess (vea Unin hiposttica). Segn el monofisismo, en Jess las dos nat uralezas estn combinadas en una sola; como consecuencia, surge el problema de que en Jess ni Dios ni el hombre estaran plenamente representados, ya que El sera un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores concernientes a las nat uralezas de Jesucristo, son el Nestorianism y el Eutiquianismo) Monolatra Del griego monos , uno, y latreia, adoracin; a veces se lo llama henot esmo.. La creencia de que existe ms de un Dios, pero que hay que servir y adorar solamente a uno. Por tanto, la monolatra es una variante del politesmo, pues bsicamente cree en muchos dioses. Como tal, es una falsa enseanza que la Biblia rechaza de plano; vea Deut 6:4; Isa. 43:10; 44:6-8; 45:5-6. El mormonismo es un ejemplo excelente de un grupo monoltrico contemporneo. Ensea la existencia de muc hos Dioses en muchos mundos, mientras que adora slo al Dios de este planeta. Monote smo Del griego monos , uno y theos , Dios. La creencia de que existi, existe y existir un nico Dios en todo el universo. No hubo dios alguno antes que El, ni lo habr despus de El. La Biblia ensea claramente el monotesmo: Deut. 6:4; Isa 43:10; 44: 6-8, 45:5,14,18, 21-22; 46:9; 47:8, etc. Movimiento "Solo Jess" INDICE Es un movimient o con cierta influencia en algunos ambientes cristianos pent ecostales. Involuc ra un error en la comprensin de la naturaleza de la Trinidad. La Trinidad, tal como se presenta en la Biblia, consiste en la existencia de un Dios verdadero subsistente simultnea y eternamente en tres Personas. El movimiento "Slo Jess" sostiene que hay solament e una pers ona en Dios: Jess. Ensea que Dios era originalmente la pers ona del Padre, que luego se torn en la persona del Hijo y ms tarde en la persona del Espritu Santo; por tant o, las tres Personas seran sucesivas y no simultneas. Esta es una interpretacin bsicamente incorrecta de la doctrina trinitaria ortodoxa. Adems, equivocadamente creen que el bautismo es necesario para la salvacin y que hablar en lenguas es la evidencia de una verdadera conversin. Para una refutacin de su teologa, vea el Estudio sobre Pluralidad. Muerte La palabra "muert e" se emplea de dos maneras principales en la Biblia. Primero, se usa para describir la cesacin de la vida fsica. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separacin eterna de Dios como resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de maldicin sin esperanza de liberacin (1 Tes. 4:13; Apoc. 20:10,14,15). La muerte no es nat ural para el ser humano. Cuando Dios cre a Adn y E va, la muerte no era parte del orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entr en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte ser destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados. Necio En la Biblia, quien odia o desprecia a Dios; una persona moralmente dbil, quien desoye los consejos de los sabios y utiliza lo que Dios le ha dado con fines egostas. Es lujurioso (P rov. 7:22), haragn (Ecle. 10:15), no teme a Dios (Prov.

14:1), odia el conocimiento (Prov. 1:22), y es justo en su propia opinin (Prov. 12:15). Como cristianos, hemos de evitar la necedad (E fe. 5:4). Vea tambin Ecle. 7:25; Prov. 3:35, 10:8. Nestoriani smo Es una hereja que lleva el nombre de Nestorio (hereje sirio, muerto en 451; fue patriarca de Constantinopla). Afirma que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan separadas ent re s que no haba contacto alguno entre ellas; en otras palabras, en Jesucristo coexistan dos personas, una divina y otra humana. Una consecuencia de este error es que sera inadecuado adorar a Jess en tanto hombre. El nestorianismo fue condenado por e l Concilio de Efeso, tercero ecumnico (431). Vea tambin Unin hiposttica, Eutiquiansimo, y Monofisismo) Oculti smo El ocultismo (de "oculto") pretende emplear para el provec ho propio fuerz as que estn escondidas del comn de los hombres pero que pueden ser utilizadas si se sabe cmo. Involucra prcticas condenadas por Dios, como la astrologa (Isa. 47: 13), el hacer maleficios (Deut. 18:11), la consulta de espritus (Deut. 18:11), la magia (Gn. 41:8), la hechicera (Exo. 22:8), la brujera (Deut. 18:10), y el espiritismo (Deut. 18:11). Las prcticas ocultas como el empleo de tablas "Ouija", la adivinacin por naipes de Tarot, los horscopos, y las sesiones espiritistas deben ser completamente evitadas por los cristianos, pues adems de ser pel igrosas para la salud mental y espiritual, son una abominacin ante Dios. Por el contrario, el rechazo abierto de tales cosas es una manifestacin de una conversin sincera a la Palabra del Seor (Hech. 19:18-20). Omnipotencia INDICE La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es llamado muchas veces "el Ominpotente" . Es la cualidad de tener todo poder (Salmo 115:3). Dios puede hacer todas las cosas: "para Dios todo es posible" (Mat. 19:26). Existen, sin embargo, limitaciones a esta definicin. La primera es que la omnipotencia no significa que Dios pueda hacer algo contrario a Su naturaleza perfecta: no puede faltar a su palabra, no puede mentir, no puede ser injusto, no puede ser despiadado, etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco significa que Dios pueda hacer cosas intrnseca o lgicamente imposibles, como en la vieja pregunta "?puede Dios hacer una roca tan grande que El mismo no pueda luego moverla?". En este sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas semejantes. Omnipresencia La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la c ualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (Jer. 23:23,24). Dios no est limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no significa que la naturaleza sea una part e de Dios o sea Dios y por tanto digna de adoracin. La Creacin es una hechura de Dios y diferente de Su ser, pero no independiente de El. Omni sciencia La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimient o (Is a. 40:14). Dios sabe todo, lo que fue, lo que es y lo que ser. Los atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipres encia repres entan al naturaleza de Dios con respecto a Su relacin con el orden que El cre. Oracin La oracin es tanto un privilegio como un deber cristiano, a t ravs de la cual, mediante la intercesin del Espritu Santo (Rom. 8:26) nos comunicamos con Dios. Es la forma en que presentamos nuestra confesin (1 Juan 1:9), pedidos (1 Tim. 2:1-3), interc esiones (S ant. 5:15), acciones de gracias (Fil. 4:6), etc., a nuestro santo Dios. Se nos manda orar (1 Tes. 5:17). Algunos requisitos personales para la oracin son un corazn puro (Salmo 66:18), fe en Cristo (Juan 14:13), y orar conforme a la volunt ad de Dios (1 Juan 5:14). Podemos orar de pie (Neh. 9:5), de rodillas (Esd. 9:5), sentados (1 Crn. 17:16-27), inclinados (Exo. 34:8), y con las manos (1 Tim. 2:8). < Orculos Los orculos son las revelaciones divinas dadas al pueblo de Dios. El mtodo de comunicacin era variable, desde sueos y visiones (Nm. 12:6-8), pasando por sabidura (Prov. 30:1) y hasta el Urim y Tumim (Nm 27:21; 1 Sam. 14:337

P-R
Pacto INDICE Un pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, segn las costumbres del Cercano Oriente antiguo, consta de cinco

partes: 1) Identificacin de las partes involucradas, 2) Un prlogo histrico en el cual se establece el valor de la parte dominante sobre la base de sus actos, 3) las condiociones del acuerdo, 4) las recompensas y castigos relacionados respectivamente con el cumplimiento o la violacin del pacto y 5) formulacin de los documentos en la cual cada parte recibe una copia del acuerdo (por ejemplo, las dos tablas de piedra de los Diez Mandamientos). En definitiva, los Pactos que Dios ha establecido con el hombre resultan en nuestro beneficio. Recibimos bendiciones eternas medainte el Pacto de gracia (para estudio adicional vea Gn. 2:16, 17; 9:1-17; 15:18; 26:3-5; Gl. 3:16-18; Luc. 1:68-79; Heb. 13: 20).

Pecado original Es una expresin que se emplea para describir el efecto del pecado de Adn sobre toda su descendencia (Rom. 5:12-23). Especficamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada de Adn. La naturaleza pecaminosa se origin con Adn y pasa de padres a hijos. A causa del pecado original, somos naturaleza "hijos de ira" , es decir, estamos bajo el merecido juicio de Dios (Efe. 3:2). INDICE Pecado El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa Su santa voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete pecado. ?Por qu? Porque Dios ha ordenado no mentir (Exo. 20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. Adems, si uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, tambin peca (Sant. 4:17). En ambos casos, el resultado es la separacin eterna de Dios (Isa. 59:2). El pecado es iniquidad (1 Juan 1:3) e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la ceguera espiritual (Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23). Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6). Perdn El perdn es el acto deliberado de pasar completamente por alto una ofensa, como si nunca hubiese existido. Es un concepto central de la fe cristiana, como lo muestra el hecho de que existen en la Biblia tres trminos hebreos y cuatro griegos para expresar la idea de perdn. Ningn otro libro sagrado excepto la Biblia ensea que Dios perdona completamente los pecados. En las Escrituras se dice claramente que el perdn de Dios es tan pleno que el "olvida completamente" nuestros pecados cuando otorga su perdn (Heb 10:17). Dios es quien toma la iniciativa de perdonar (Col. 2:13). Segn la Biblia, existe un solo pecado por el cual Jess dijo que no haba perdn del Padre, a saber, la blasfemia contra el Espritu Santo (Mar. 3:28; Mat. 12:32). El contexto de esta declaracin indica que este pecado consiste en atribuir a los demonios o espritus impuros lo que e n realidad es obra del Espritu Santo. Para que el hombre reciba el perdn se requiere arrepentimiento (Luc. 17:3-4). Para que un Dios santo otorgue el perdn, se requiere derramamiento de sangre (Heb. 9:22; Lev. 17:11). Nuestro perdn se basa sobre el sacrificio de Cristo en la cruz (1 Juan 1:7; 2:12). Como cristianos, se nos llama a perdonar de manera tan plena como nosotros mismos hemos recibido el perdn de Dios (Mat 6:12; Col. 3:13). Postmilenaris mo INDICE Es una posicin escatolgica que sita el reino de mil aos del que se habla en Apocalipsis 20 previamente a la segunda venida del Seor, pero a diferencia del Amilenarismo como algo diferente de la presente era. Es posible que el postmilenarismo date del siglo II (Justino Mrtir, Dilogo con Trifn 80-81), aunque adquiri influencia en la Edad Media con Joaqun de Flora (siglo XIII) y, dentro del protestantismo, desde el siglo XVII con Thomas Brightman. Segn el postmilenarismo, a travs de la predicacin del Evangelio, el mundo entero ser convertido al cristianismo antes de que el Seor vuelva, establecindose as un reino terrenal de mil aos (no necesariamente literales). Al fin de este perodo habr una rebelin encabezada por Satans y entonces retornar el Seor para destruir las fuerzas del mal, juzgar a vivos y muertos y establecer el reino eterno. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y Premilenarismo.

Presciencia Es el conocimiento anticipado de las cosas que ocurrirn; la presciencia es un atributo de Dios. El pasado, pres ente y futuro son todos en un sentido "presentes" en la mente de Dios. El habita en la eternidad (Isaas 57:15) y t iene conocimient o infinito (Isaas 41:22,23). Por tanto conoce todas las cosas de antemano. En el N. T. el trmino puede significar asimismo "causar que algo ocurra"; vea 1 Ped 1:2,20. Predestinar, Predestinacin Se refiere a la doctrina segn la cual Dios ha dispuesto todo lo que ha de ocurrir, afirmando empero que El no es el autor del pec ado. Dios emplea , no obstante, cosas que en s son pecaminosas para Su propia gloria y propsitos. Por ejemplo, la crucifixin de Cristo fue causada por hombres pecadores que injustamente llevaron a la muerte a Jess (Hec h. 4:27); sin embargo, a travs de esa muerte, somos reconciliados con Dios (Rom. 5:10). Segn la doctrina de la predestinacin, es Dios el que decide quin ha de salvarse (Rom. 9:16) y ello no depende de los deseos de cada persona (Juan 1:13). Dios es quien dispone al cristiano para perdn: "...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hech 13:48). Asimismo, dice Pablo: "A los que ant es conoci, tambin los predestin para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific." (Rom. 8:29-30). Otros pasajes a ser examinados son Efe. 1:4,11 y Rom. 9; vea tambin Eleccin y Soberana. Premilenarismo Es una interpretacin de la relacin entre el reino de mil aos anunciado en Apocalipsis 20 y la Parusa o segunda venida del Seor; por tanto, concierne al campo de la Escatologa. Afirma que el Milenio ser inaugurado tras la Parusa. Cuando Cristo retorne, enc adenar a Satans y reinar sobre la tierra por mil aos, durante los cuales habr prosperidad, paz y justicia en todo el mun do. Al fin de los mil aos, Satans ser desat ado, para sr finalment e destruido. A esto le sigue un juicio y el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales de premilenarismo. La ms antigua, el premilenarismo histrico, fue enseado por algunos autores cristianos primitivos (Ireneo de Lion, Lactancio, etc.) y considera que el reino milenario ser esencialmente para la Iglesia de Cristo. La ms reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con John els on Darby (1800-1882), que ensea que el milenio ser un reino bsicamente judo, en el cual se cumplirn literalmente las promesas hechas a la nacin de Israel en las profec as del A. T. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y Postmilenarismo.

Preterismo INDICE La creencia de que casi todos event os profticos ya han ocurrido. El ao 70 despus de Cristo es el ao en el cual los Preteristas alegan que todo lo que se promete en Apocalipsis sucedi. Los Pret eristas estn solamente esperando que Jess regrese. Primognito El primer hijo nacido de una madre. Se emplea asimismo de manera figurati va en sentido de prioridad, superioridad, o excelencia. El varn primognito de una familia deba sujetarse a ciertos ritos y gozaba de privilegios (Gn. 27:1 -29; 48:13, 14). Reciba una doble porcin de la herencia paterna (Deut. 21:17). En el N. T., se apl ica la expresin a Cristo como quien se halla a la cabez a de todo el orden creado (Col. 1:15,18; compare con Apoc. 3:14, "el principio de la creacin de Dios"). El trmino no significa, ni implica, que haya sido el primer ser creado como errneamente sosti enen los Testigos de Jehov con referencia a Colosens es 1:15. De hecho, los ritos de primogenitura eran transferibles (compare Jer. 31:9 con Gn. 41:50-52). En Apocalipsis 1:5 Jess es llamado el "primognito de los muertos" ya que fue el primero en res ucitar con un cuerpo glorioso; Pablo se refiere al mismo hecho llamndolo "las primicias" de la resurreccin (1 Cor. 15: 20,23). Profeta Un profet a es bsicamente un vocero de Dios, un mediador entre Dios y los hombres que les comunica a estos la Palabra de Dios, que ha recibido directamente de El. Cuando un profeta habla en calidad de tal, es inspirado por el Espritu Santo (2 Ped. 1:19-21) y por tanto libre de todo error. No obstante, el profeta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. Por el contrario, retiene su propia volunt ad, inteligencia y pens amientos mientras comunica fielmente lo que Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los profetas (Deut. 18:18; Jer. 1:9). Un profet a es un siervo de Dios (Zac. 1:6) y Su mensajero (2 Crn. 36:15). Las profecas pueden clasificarse en tres categoras: concernientes al destino de Israel y de las naciones paganas, a Cristo (mesinicas) y al fin de los tiempos (escatolgicas). Otra forma de verlas es en relacin al tiempo. Algu nas profecas se refieren a la interpret acin divina de hechos pasados, otras a la situacin entonces presente, y otras al futuro; slo estas ltimas son predictivas. El cumplimient o de las profecas del A.T. en Cristo es una de las evidencias ms fuertes a favor de la autoridad e inspiracin divinas de la Biblia. La expresin "La Ley y los profetas" se refiere a los escritos del A.T. divididos en dos categoras. La Ley es el Pentateuco, y los Profetas el resto de las Escrituras. Ms frecuente, y vigent e ha sta hoy en la Biblia hebrea (el A. T.) es una divisin triple: La Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos (Luc. 24:44). En tal caso, los

"Profetas" incluyen los libros histric os y los libros profticos, y los "Salmos" comprenden no slo el libro de este n ombre, sino tambin otros libros poticos y sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiasts y Cantares). Propiciacin INDICE El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una ofrenda. Su significado se superpone con el de expiar, pero el concepto de Expiacin no tiene la connotacin de apaciguar la justa ira de Dios contra el pecador. Para el cristiano, la sangre derramada por Cristo en la cruz fue tanto una expiacin como una propiciacin (Rom. 3:25). La obra de Cristo quit la ira de Dios de modo que el pudo pasar "por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom. 3:25). El Padre envi al Hijo para ser la propiciacin (1 Juan 4:10) por los pecados del mundo (1 Juan 2:2). Purgatorio Es una doctrina incorrecta de la Iglesia Catlica Romana. Segn esta enseanza, existe una pena por los pecados cometidos que debe ser sufrida en el tiempo, an cuando el castigo eterno haya sido quitado por la absolucin sacerdot al. Luego de la muerte, aquellos que no estn condenados al infierno, pero tampoco son impecables (o sea, la vasta mayora de los creyentes) deben ser "purgados" de sus manchas en un lugar o situacin que se denomina purgatorio. Luego de que esto ocurra, tras un perodo indeterminado de tiempo, el alma del difunto es libre para entrar a l cielo. Aunuqe nadie sabe cunt o tiempo se prolonga la purga, segn la Iglesia Catlica "las ofrendas o servicios dados a la Iglesia, las oraciones de los sacerdotes, y las misas ofrecidas por familiares o amigos en beneficio de los difuntos (1) pueden reducir, aliviar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio." Esta doctrina extrabblica es rechazada por la Iglesia Protestante, pues refleja una mala comprensin de la expiacin de Cristo, y asimismo aade una ofensa a la obra consumada en la cruz. El error bsico consiste en la enseanz a de que podemos perfeccionarnos a nosotros mismos y quitar nuestro pecado a travs del sufrimiento propio. Se le aade el error emparentado de que las buenas obras de los vivos pueden ayudar a los muertos. Si tal es cosas fuesen posibles, "para qu sera necesario que muriese Cristo? En Gl. 2:21 Pablo afirm: "No des echo la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo". Por lo dems, en la cruz Cristo declar ""Consum ado es!" (Juan 19:30). En griego, esta expresin era un trmino contable que expres aba que una deuda estaba completamente pagada, cancelada, de manera definitiva. Si la paga por nuestros pecados fue saldada plenamente en la cruz, "cmo puede ser real el pu rgatorio, especialmente cuando las Escrituras no lo mencioan, y de hecho cont radicen explcitament e la idea? En efecto, dicen: "est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio" (Heb. 9:27). Rapto INDICE A una hora y un da desconocidos el Seor Jes s descender del cielo, y mientras permanece en el aire, r ecoge a su Novia, la Iglesia, y la extrae de este mundo pecador. Cristo toma la Iglesia entonces al cielo durante los 7 aos de la Gran Tribulacin. La raz n terrenal para el levantamiento de la Iglesia es para permitir el levantamiento del Anticristo y para permitir el cumplimiento de la semana final de la profeca de las 70 semanas de Daniel. Ver Mateo 25:13, 1 Tesalonic enses 4:16 y 1 Corintios 15:51. El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la Escatologa (relacionada con el fin d e los tiempos). Es un acontecimiento en el cual cuando Jess regrese, los muertos en Cristo sern resucitados y los creyentes "que hay amos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento de la resurreccin, cuando suene la final trompeta (1 Cor 15: 50-53; 1 Tes 4: 16) y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el Seor regrese. Hay mucho debate sobre el momento del Rapt o con respecto a otros acontecimient os del fin de los tiempos. En particualar, se discute si ocurrir antes, durante o al final del perodo de persec ucin llamado la Tribulacin; vea Tribulacin, Reconciliar, Reconciliacin La reconciliacin involucra un cambio para bien en la relacin entre dos o ms personas, antes distanciadas o enemistadas. En teologa, se refiere a un cambio de esta clase en la rel acin entre Dios y el hombre. Somos por naturaleza "hijos de ira" (E fe. 2:3) y enemigos de Dios (Efe. 2:11-15). Sin embargo, "...fuimos reconciliados con Dios por la muert e de su Hijo..." (Rom. 5:10). A casa de la muerte de Jesucristo, la relacin del cris tiano con Dios expermenta un cambio favorable. Nos tornamos ahora capac es de tener comunin con El (1 Juan 1:3), lo que ant es no nos era posible. As, somos reconciliados con El (Rom. 5:10-11). Una grave consecuencia del pecado es que nos separa de Dios (I sa. 59:2), pero esto ha sido atacado y solucioando en la cruz; fue logrado por Dios, en Cristo (2 Cor. 5:18). Rectitud La rectitud (griego dik aiosyne), generalmente vertido "justicia" en espaol, es un atributo de pureza moral que, en sentido pleno, le pertenece solamente a Dios (Juan 17:25). Solamente El es verdaderamente recto. Nadie en el mundo es recto a los ojos de Dios, excepto el cristiano. Pero ste es recto por Imputacin. Somos considerados rectos ant e Dios cuando recibimos a Cristo por la fe (Fil. 3:9). Nuestra rectitud se basa en lo que Jesucristo hizo en la cruz; la rectitud de

Cristo nos es imput ada a nuestro favor, y somos vistos como rectos ante Dios. Aunque realmente somos dignos de condenacin, somos hechos rectos (Isa. 61:10) por el sacrificio de Jess en la cruz. Cristo es nuestra rectitud ("justicia", Rom. 10: 4). Como resultado, pasaremos la eternidad en la presencia de nuestro santo, puro, amante, tierno, misericordioso y recto Dios. Redencin INDICE Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud. A menudo implica pagar un rescate, un precio que hace posi ble la redencin. Los israelitas fueron redimidos de Egipto. Nos otros fuimos redimidos del poder del pecado y de la maldicin de la Ley (Gl. 3:13) a travs de Jess (Rom. 3:24; Col. 1:14). Fuimos comprados por un precio, que fue el del sacrificio de Jesucristo (1 Cor. 6:20; 7:23). < Regeneracin bautismal Es la creencia de que el bautismo es esencial para la salvacin, es decir, que es el medio por el cual el perdn de los pecados es hecho efectivo para el pecador. Esta opinin es incorrecta. Pablo dijo que haba venido a predicar el E vangelio, no a bautizar (1 Cor. 1:14 -17). Si el bautismo hubiese sido indispensable para la salvacin, entonces Pablo lo hubiese incluido en su prctica normaly en la predicacin del mensaje evanglico, cosa que no hiz o (ver tambin Col. 2:10-11.) Para mayor informacin siobre esto, vea Es el bautismo neces ario para la salvacin? Reino de Dios El concepto de Reino de Dios (o su sinnimo "Reino de los Cielos", que es una forma de referirse a lo mismo, empleada mayormente por Mateo) es central en el N. T., ya su venida fue el contenido central del mensaje de Jess (Mar. 1:14-15) y de Sus apstoles. Un reino implica la existencia de un rey; nuestro rey es Jess. El dijo que Su reino no es de este mundo (Juan 18:36) ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de Jess no proviene de la autoridad humana, sino de la autoridad de Dios (Luc. 22:29). La entrada en el reino de Dios se realiza a travs del llamado divino (1 Tes 2:12), el arrepentimiento (Mat. 3:2) y el nuevo nacimient o (Juan 3:5). Se nos exhorta a buscar ante todo el Reino de Dios (Mat 6:33) y a orar por su venida (Mat. 6:10). Es un reino preeminentemente espiritual: "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (Rom. 14:17). En un sentido, el reino de los cielos se ha acercado y est presente (Luc. 17:20 -21) , y Jess ya es rey (Hech. 2:36; 1 Cor 15: 25; Heb. 2:9). Sin embargo, el reino slo alcanz ar la plenitud de su gloria con el reinado universal y visible de Jesucristo cuando El retorne personalmente a la tierra. Resurreccin, cuerpos de re surreccin Resucitar significa volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (Juan 5:28,29). La palabra se emplea en diferentes contextos en la Biblia. Por ejemplo, Lzaro fue resucitado (Juan 11:43), pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signific que su cuerpo mort al fue vivificado y restaurado a la misma condicin corruptible que tena antes de morir. Esta resurreccin es diferente e inferior a la resurreccin de Jes ucristo, y a la que ocurrir cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la Parusa (1 Tes 4:13-18), en el da postrero (Juan 6:39-44), cuando suene la ltima trompet a (1 Cor. 15:51 -55). Lazar vivi, pero luego (presumiblemente) muri. En cambio, nuestra resurreccin tiene como modelo la propia res urreccin de Jess, que es una garant a de que, como El resucit, nosotros tambin resucitaremos. Hasta ahora, Jesuc risto es el nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorios o e incorruptible. Por esta razn es llamado "el Primognito de los muertos" (1 Cor. 15:20 -23). Recibiremos nuestros cuerpos en el Rapto cuando Cristo retorne personalmente a buscarnos. El cuerpo res ucitado no est sujeto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy poco de l excepto por lo que el Seor Jess mostr luego de Su resurreccin, esto es, que era un cuerpo fsico (Luc. 24: 36-43) pero capaz de desplazarse a Su antojo, incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. Ms all de esto, el resto es conjetura (vea 1 Cor. 15). Revelacin INDICE Revelar significa declarar algo que era desconocido. En teologa, se refiere a lo que Dios delara de S mismo. La revelacin se puede dividir en dos tipos: natural y especial. La revelacin natural es aquello que podemos saber ac erca de Dios a partir de la observacin de Su creacin (Rom. 1:20). A partir de la creacin podemos saber que hay un Dios, que El la gobierna, que tiene un orden, y que El se ocupa de nuestro bienestar. Sin embargo, no podemos descubrir el plan de salvacin a partir de la revelacin natural. Esto requiere una revelacin especial. La revelacin especial la ha dado Dios por medio de la Biblia, de muc has y diversas maneras (Heb 1:1), desde Su manifestacn directa (Exo. 3) hasta visiones y sueos (Nm. 12: 6-8). La revelacin definitiva se halla en la Encarnacin de Jess, ya que El vino para revelarnos al Padre (Mat. 11:27; Luc. 10:22; Juan 14: 6-11; Heb. 1:1-3) y a comunicarnos el E vangelio (1 Cor. 15:1-4) por medio del cual alcanz amos la salvacin. . Reyes del Oriente Y el sexto ngel verti su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua del ro se sec para que los reyes del orient e puedan pasar y hacer guerra. Yo creo que los reyes del Oriente son los orientales de hoy da, principalmente

involucrando a China, ya que la Biblia dice que estos reyes del oriente vendrn con un ejrcito de 200 millones de soldados y solamente China tiene esa capacidad. Ver Apocalipsis 16:12. Rosh Ha shanah INDICE La fiesta juda del Nuevo Ao civil celebrada en el primer y segundo da del mes Tishri. Durante esta fiesta se tocan trompetas haciendo un llamado al arrepentimient o. Muchos Cristianos piensan que es posible que el Rapto de la Iglesia ocurra durante la celebracin de Rosh Hashanah. Ver Numera 10:1-10.

S
Sacramento Un sacramento es una seal tangible, una manifestacin visible, de una realidad invisible. El pan y el vino de la Eucarista o Cena del Seor son manifestaciones visibles del Pacto prometido por nuestro Seor: "De igual manera, despus de haber cenado, tom la copa, diciendo: ?Esta copa es el nuevo pacto en mi s angre, que por vosotros se derrama?" (Luc. 22:20). En el A.T., Dios emple signos visibles juntament e con Su palabra hablada. Estos signos visibles estaban destinados a los creyentes y tenan significacin espiritual (1 Cor 10: 1-6). Entre los sacramentos del A. T. se hallan la circuncisin y la Pascua, que a veces se presentan como la contrapartida o tipo del bautismo (Col. 2:22-12) y de la Cena del Seor (1 Cor. 5:7). Salvacin La salvacin (griego soteria) es la liberacin del pecado. Cuando alguien recurre a Dios y busca el perdn en Jess, sus pecados le son quitados. Es limpiado; su relacin con Dios es restaurada, y es hecho una nueva criatura (2 Cor. 5:17). Todo esto es obra de Dios, no del hombre (E fe. 2:8 -9). La salvacin es un don gratuito (Rom. 6:23). Somos salvados de una justa condenacin. Cuando alguien peca, y todos lo hemos hec ho (Rom. 3:23; 6:23), merece la eterna separacin de Dios (Isa. 59:2). No obstante, debido a Su amor y misericordia, Dios se hizo hombre (Juan 1:1,14) y carg con los pec ados del mundo en Su cuerpo en la cruz (1 Ped. 2:24; 1 Juan 2:2). Somos perdonados cuando recoocemos que nada podemos hacer para merecer el favor de Dios, y en cambio ponemos nuestra fe en lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz (Efe. 2:8-9; 1 Cor. 15:1-4). Solamente Dios salva; lo nico que podemso llevar a la cruz es nuestro pecado. Tanto Dios el Padre (Isa. 14:21) como Jess (Juan 4:42) son llamados "Salvador", es decir, el que libera del pec ado. Debe rec ordarse que fue el Padre quien envi al Hijo para ser nuestro Salvador /1 Juan 4: 10). Santificar, Santificacin INDICE Santificar significa separar, poner aparte para un uso sagrado. Dios santific a Is rael como Su propia y especial nacin (Eze. 37:28). La santificacin puede aplicarse a la gente (Exo. 19:10,14) a un mont e (Exo. 19:23), al da del Sabat (Gn. 2:3), al tabernculo (Exo. 20:39), y de hecho toda cosa creada es santificada a travs de la Palabra de Dios y de la oracin (1 Tim. 4:4). Dios nos ha separado a los cristianos para santificacin, no para impureza (1 Tes. 4:7) y como santos somos llamados a realiz ar buenas obras (Efe. 2:10). Los cristianos que conforman la Iglesia son llamados la "nacin santa" del nuevo pacto (1 Ped. 2:9). Los cristianos son llamados a santificar a Cristo como Seor en sus corazones (1 Ped. 3: 15). En el cristiano, la santificacin sigue a la Justificacin. En la justificacin, nuestros pecados son completamente perdonados en Cristo, en un acto p unico y definitivo. A esto le sigue la santificacin, que es un proceso por el cual el Espritu Santo nos gua para parec ernos cada vez ms a Cristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y hacemos. La verdadera santificacin sera imposible sin la obra expiat oria de Cristo en la cruz, pues es imprescindible que nuestros pecados sean perdonados para que podamos andar en el camino de una vida santa. Santo, santidad La santidad es la cualidad de perfeccin, impecabilidad e incapacidad de pecar que, en sentido pleno, es poseda solament e por Dios. Conlleva la nocin de separacin de todo cuanto es pecaminoso o impuro. Como cristianos, somos llamados a ser santos (1 Ped 1:16). Sin embargo, esto no implica un cambio en nuestra naturaleza; no ser sino hast a que alcancemos el estado eterno por medio de la resurreccin que alcanzaremos un estado de perfecta santidad. El

llamado a la santidad en esta vida es un mandamient o de Dios a poner en prctica con respecto a nuestros pensamientos, costumbres y acciones. Hemos de ser santos en obediencia a Dios, que es tres veces Santo (Isa 6: 3) y Rey de los santos (Apoc. 15:3). Dios nos ha hecho santos a travs de Su Hijo Jesucristo (Efe. 1:4; 1 Ped. 2:9). Nos ha separado para servirle y adorarle (Juan 17:17,19; 1 Tes 5:23; 2 Tes 2:13). Por esta raz n, los creyentes son denominados con frecuencia "los santos" (Dan 7:18 -27; Rom. 1:7; 8:27; Jud 3). Secta Es un grupo religioso que sigue un sistema religioso o filosfico particular, caracterizado por una extraordinaria devocin a una pers ona, un objeto o un sistema de creencias que no es ortodoxo. En el contexto del cristianismo, se trata en general de un grupo que emplea la Biblia pero distorsiona la doctrina, en particular en lo referente a la salvacin, hasta un punto que la hace inalc anzable. Unos pocos ejemplos de sectas son el mormonismo, los Testigos de Jehov, la Ciencia Cristiana, los cristadelfos, la Iglesia Unitaria, el Camino Internacional, y la Iglesia de Unificacin (Moonies). Segunda Venida, La INDICE ste es el momento cuando Jesucristo volver, derrotar al Anticristo y reinar por 1,000 aos en tierra. La Segunda Venida no es el Rapto. El rapto ocurre en algn momento al inicio de los 3 1/2 primeros aos de los 7 de la Gran Tribulacin y antes de la Segunda Venida. En la segunda venida de Jesucristo todo ojo le ver (Apoc. 1:7) cuando l descienda del cielo sobre las nub es (Mat. 24:30; Mar. 14:62). Nadie sabe el da ni la hora en la que esto ha de ocurrir (Mat 24:36), ya que vendr "como ladrn en la noche"; por eso se nos llama a velar (Mat 24:42 -44; 1 Tes 5:4-11) Se le llama Segunda Venida a la Parusa o ret orno de Jesucristo en gloria y majestad, de manera, personal, corporal y visible. La ex presin contrasta con la primera venida, ocurrida en la enc arnacin, cuando Jess se hizo hombre. Seguridad eterna Es la doctrina segn la cual la salvacin, una vez obtenida, no puede perders e. Ya que la salvacin no se debe a nada que nosotros hagamos, tampoco puede perderse por nada que hagamos. Esto no significa que podamos pec ar cuanto queramos (Rom. 6:1-2) porque hemos sido librados del pecado y santificados, es decir, separados para uso santo (1 Tes. 4:7). Vea Antinomianismo. Sello de la Bestia "Adems hizo que a todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, de modo que nadie pudiera comprar ni vender, a menos que llevara la marca, que es el nombre de la bestia o el nmero de ese nombre. En esto consiste la sabidura: el que tenga entendimiento, calcule el nmero de la bestia, pues es nmero de un ser humano: seiscientos sesenta y sei s." El Sello de la Bestia probablemente ser la insercin de un microchip que opera como una A TM o una tarjeta de crdito. Recuerde, todos los que reciban el Sello de la Bestia sern lanzados al infierno, as que no acepte ese sello! Ver Apocalipsis 13:1 6-18. Septuaginta Se le llama Septuaginta o versin de los Setenta (abreviada LXX= 70 en nmeros romanos) a una traduccin del A.T. al griego. El A.T. fue escrito mayormente en hebreo, con porciones en arameo. Segn una narracin legendaria conocida como la Carta de Aristeas (escrita hacia 125 a.C.) el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo (rein entre 285 y 246 a.C.) envi embajadores a Jerusaln para solicitar una traduccin de las Escrituras (el A. T.) al griego. Fueron enviados seis expertos por cada tribu de Israel, en total 72 (redondeado a 70, de all el nombre de la versin), que en precisamente 72 das produjeron una traduccin perfecta. En realidad, durante el reino de Ptolomeo se tradujo el Pentat euco, y posteriormente, en un proces o que dur bastante tiempo, el resto de las Escrituras. Se piensa que la versin fue complet ada hacia mediados del siglo II a.C. La LXX es importante porque fue la versin del A.T. que emple la Iglesia primitiva; de hecho, las copias conservadas hasta hoy son de procedencia cristiana. Los judos dejaron de emplearla cuando los cristianos comenzaron a utilizarla para demostrar el cumplimiento de las profec as en Jess. Sinagoga La palabra sinagoga (griego synagoge ) tiene en griego el mismo significado que ekk lesia, iglesia. Refleja el trmino hebreo qahal, y puede traducirse como as amblea, congregacin o reunin. Sin embargo, en una sola ocasin se emplea el trmino "sinagoga" en el N. T. para referirse a una reunin cristiana (S ant. 2:2, RV "congregacin"). Los cr istianos adoptaron rpidamente el vocablo "iglesia" para referirse a sus congregaciones. Por tanto, en su uso en el N. T. se refiere a una asamblea juda, o al edificio donde se realizan las reuniones de adoracin, cnticos y lectura de las Escrituras. Como institucin, la sinagoga surgi tras la destruccin del templo de Salomn, durante el exilio babilnico en el VI siglo a.C. , como un sucedneo para el culto. En ellas no se realizan sacrificios. Las sinagogas continuaron existiendo y de hecho proliferaron a pesar de la reconstruccin del templo, como lugares para el culto y la instruccin judos en todo el Imperio romano, incluso en Palestina. Las primeras sinagogas tenan un lugar en el centro del saln donde se guardaban los rollos de las Escrituras, y desde donde eran ledos. La liturgia de las sinagogas tuvo influencia en los modelos de culto de la Iglesia, en particular de la lectura y exposicin de las Escrituras desde el plpito. Jess concurra a las sinagogas (Mat 4:23; 9:35; Luc. 4:16-30; 13:10; Juan 6:59; 18:20). Los primeros misioneros cristianos comenzaron a difundir el E vangelio a partir de las sinagogas (Hech. 9:20; 13: 5, 40-42; 17:1, 10,17; 18:4,26). Posteriormente, la ruptura entre el judasmo y el cristianismo hizo que se estableciesen congregaciones (iglesias)

cristianas completamente separadas de la sinagoga. De hecho la oposicin de algunos judos al E vangelio hicieron que Juan se refiriese a ellas como "sinagogas de Satans ( Apoc. 2:9; 3:9). Vea tambin Juan 9:22; 12: 42; 16:2. Sinergismo INDICE La enseanza de que cooperamos con Dios en orden a nuestra salvacin. Est a doctrina falsa se opone al Monergismo, segn el cual Dios es el nico agente y obrador de la salvacin. El cristianismo bblico es definidamente monergista, mientras que las sectas son, en una u otra forma, sinergistas, ya que aaden a la gracia de Dios exigencias de esfuerzos humanos para obtener la salvacin y el perdn de los pecados. Con frecuencia, estas obras aadidas consisten en obedecer sin cuestionar las enseanzas de los lderes de la secta en cuestin. Soberana Es el derecho inalienable de Dios de hacer Su voluntad (S almo 50:1; Isa. 40: 15; 1 Tim. 6:15) con Su creacin y con cada una de sus criaturas. Esto implica que El no puede ser coaccionado por ninguna influencia ajena, y asimismo que tiene la capacidad de ejercer Su derecho segn Su voluntad. Soteriologa La palabra viene del griego soteria,.salvacin. Es la rama de la teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvacin. Algunos de los aspectos importantes de la soteriologa son la expiacin, la imputacin y la re generacin. Sueo del alma Se le llama as a la enseanza de que, cuando una persona muere, su alma cesa de existir. Es resucitada en el da del juicio final, en cuerpo y alma, y entonces juzgada. Esta posicin no llega a ser una hereja, sino un e rror de interpretacin que toma demasiado literalmente la expresin "dormir" aplicada a la condicin de los muert os. La Biblia no es particularmente explcita con respecto al estado int ermedio, es decir, la condicin de la persona ent re la muerte y la resurreccin. Empero, hay Escrituras que sugieren fuertemente que la persona contina existiendo de manera consciente despus de la muerte; vea Luc. 16:19 -31; 2 Cor. 5:1-10; Fil. 1:21-23).

TU-V
Tabernculo INDICE El tabernculo (hebreo ?ohel , tienda, u ?ohel mo?ed, tienda de reunin; griego sk ene) era la estructura que Dios mand construir para morar en medio de Su pueblo en el tiempo del xodo de Egipt o (Exo. 25:8). Era una especie de templo que poda armarse y desarmarse para poder ser transportado. Fue construido segn especificaciones muy precisas. Hay referencias a l en Exo. 25 -27, 30-31, 35-40; Nm. 3:25ss.; 4:4 ss; 7:1ss. En las Escrituras se le dedica ms espacio al tabernculo que a otras cosas o instituciones. El tabernculo consista en el patio externo y la tienda. Se ent raba al patio externo por un portal orientado hacia el este, en donde se hallaba el altar del holocausto (Exo. 27:1-8) y el lavacro o fuente de bronce (Exo. 30:17 -21). La tienda o tabernculo propiamente dicho se hallaba dentro del patio (Exo. 26:1ss.). Estaba dividido en dos sectores principales: el lugar santo y el lugar sant simo, separados entre s por un velo (Exo. 26:31ss.), como el que hubo luego en el templo de Jerus aln y que se raj de arriba abajo cuando Jes s muri (Mat. 27:51). Como el velo haba representado la barrera que separaba al hombre pecador de un Dios santo (Heb. 9:8), su destruccin represent el libre acceso que los pecadores tienen ahora ante Dios por medio de la sangre de Jesucristo (Heb. 10:19ss.). El tabernculo era un lugar de sacrificio. El lugar santo tena tres elementos: Primero, una mes a en la cual se colocaba el pan de la proposicin (Exo. 25: 23-30); segundo, un candelabro de oro (Exo. 25:31-40) y tercero, un alt ar de incienso (Exo. 30:1-7). En el lugar sant simo estaba el arca del pacto, o arc a del testimonio, que cont ena las tablas con los Diez mandamientos (Ex. 25:16). Solamente el Sumo sacerdote poda ent rar al lugar santsimo, y una sola vez cada ao, para ofrecer un sacrificio por la nacin de Israel. Se han escrito muchos libros con respecto al significado espiritual del tabernculo, en particular cmo prefiguraba el E vangelio y representaba a Cristo. En el N. T. la carta a los Hebreos es la exposicin sistemtica ms detallada del tema. Tambin es significativo que en Juan 1:14 se diga literalment e que Cristo "fij su tabernculo" (griego esk enosen, ReinaValera "habit" ) entre nosotros. El tema del tabernculo reaparece en el Apocalipsis (Apoc 7: 15; 15:5; 21:3). Tesmo Es el nombre tcnico de la posicin teolgica que afirma que Dios cre al mundo y contina sostenindolo activamente (Mat. 6: 28-34; Col. 1:15-17; Heb 1:3), e interviene mediante milagros segn Sus planes. No todo testa es cristiano, pero el cristianismo bblico es testa. Compare esta concepcin con la del Desmo

Tentacin La tentacin es aquello que nos mueve a pecar. Dios no puede ser tentado (Sant.1:13). En cambio, nosotros podemos ser tentados por nuestra lujuria (Sant.1:13 -15), codicia (1 Tim. 6:9), falta de examinarnos a nosotros mismos (Gl. 6:1), y el presuntuos o orgullo de la vida (1 Juan 2: 16), entre otras causas. Dios no tient a a nadie (Sant. 1: 13), mient ras que Satans es el tentador por excelencia. Tuvo xito con E va, al hac erle primero dudar de l o que Dios haba dicho, al insinuar que El haba mentido, y al excitar el apetito de la mujer (Gn. 1-6): saciara su hambre, le daba placer y le abrira la mente. Satans ha seguido tentando a todos en sus deseos ms primarios (comida, bebida, sexo), como en su codicia, orgullo y ambicin, para que desobedezcamos a Dios. Mucho despus del episodio del Edn, intent el mismo procedimiento con Jess, pero aqu fracas ruidosamente (Mat. 4:1-11). Jess nos ense a orar para ser librados de la tentacin (Mat. 6:13) ya que el Seor es capaz de librarnos de ella (2 Ped. 2:9). Dios no ha de permitir que seamos tentados ms de lo que El sabe que podemos resistir (1 Cor. 10: 13). Por tanto, en Cristo realmente tenemos el poder de resistir a Satans (1 Ped. 5:18). Ya no estamos inermes, y el diablo nada puede contra nos otros si nuestra voluntad, fortalecida por el Esprit u Santo, no cede a la tent acin. Teodicea INDICE Vocablo tcnico referido al rea de la teologa que se ocupa del problema del origen y la persistencia del mal en el mundo, y de la relacin de Dios con el mal. La cuestin bsica se relaciona con la soberana de Dios, Su omnipot encia y Su bondad. ?Cmo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio sobre todo, permitir que exista el mal? De esto algunos concluyen que Dios no existe, o que no es suficientemente bueno, o que no es todopoderoso. La solucin a este problema se ha debatido por siglos, y no existe una respuesta definitiva. Por ot ra parte, la Biblia no intenta justificar todo lo que Dios hace, sino que afirma Su soberana, sabidura, santidad, justicia y bondad. Es claro que Dios es soberano (Isa. 45: 9-10; Rom. 9:19-24), y que El ha permitido la existencia del bien y del mal, y que todo es, en ltimo anlisis, para Sus propsitos y gloria. Proverbios 16:4 dice " Todas las cosas las ha hecho Jehov para sus propios fines, incluso al malvado, para el da malo". En Isaas 45:7 leemos: "Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Solo yo, Jehov, soy el que hago todo esto". Una respuesta cristiana breve incluira las siguientes afirmaciones: 1) Dios cre todo cuanto existe, pero todo era originalmente bueno (Gn. 1). 2) La existencia del mal se relaciona con la creacin de criaturas ?ngeles y hombres - capaces de elegir entre el bien y el mal. 3) De este modo, el mal es concebido no como algo con entidad propia, sino como lo cont rario a la voluntad de Dios. 4) Sin embargo, si existe el mal es porque Dios lo permite. 5) Si lo permite es porque, de una u otra forma, que desconoc emos, servir en definitiva a Sus propsitos para el hombre y la creacin. 6) El hecho de que Dios permita el mal no quita la responsabilidad al que efectivamente lo hace. 7) Dios ha prometido que en la eternidad , cuando Su plan se haya cumplido, el mal no existir ms. Teofana Una teofana es una manifestacin visible y a veces fsica de Dios en la tierra. Las teofanas en general oc urren en las Escrituras del A.T. Dios ha aparecido en sueos (Gn. 20:3 -7; 28:12-17), visiones (Gn. 15:1-21; Isa. 6:1-13), y como un ngel (Gn. 16:7-13; 18:1-33). Existe una manifestacin sobrenatural conocida como "el ngel del Seor" (Jue. 6:20-21) que parece tener atributos de Dios mismo (Gn. 16:7-9; 18:1-2; Exo. 3:2-6; Jos. 5:14; Jue.2:1-5; 6:11). Tales caractersticas, como tener el nombre de Dios, ser adorado y reconocido como Dios han llevado a muchos expert os a concluir que este "ngel del Seor" realmente es Jess manifestado en el A.T. Esto no implica que Jess es un ngel (un ser espiritual creado), ya que la palabra ngel significa estrictament e "mensajero". Yo creo que todas las apariciones fsicas de Dios en el A. T. fueron en realidad de Cristo antes de Su encarnacin, ya que segn Juan 6:46 nadie jams ha visto al Padre. Otras Escrituras que describen epifanas vvidas son Gn. 17:1; 18: 1; Exo. 6:2-3; 24:9-11; Nm. 12:6-8. Para mayor informacin sobre teofanas, vea el Estudio sobre pluralidad. Teologa del Pacto Es un sistema teolgico que considera los tratos de Dios con el hombre sobre la base de los pactos en lugar de los diferentes perodos de tiempo o "dispensaciones". La teologa del pacto represent a al conjunto de la Escritura. En resumen, repres enta al conjunto de la Escritura como dos pactos principales: El pacto de obras hecho entre Dios y Adn en el A.T. y el pacto de gracia entre Dios y el hombre pecador, por el cual se otorga a este ltimo la salvacin sobre la base del sacrificio de Jesuc risto en la cruz. Teologa INDICE En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de Dios, su naturalez a, atributos, carcter, revelacin y propsitos. En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios con su creac in, en especial con la raza humana, y el plan de salvacin. Existe una teologa natural, basada en lo que puede saberse de Dios a partir del orden creado (vea Revelacin). Pero en orden a la salvacin, es ms importante la teologa bblica, ya que es en l as Escrituras donde Dios se revela a S mismo y nos da a conocer el camino de la salvacin. Testamento En espaol, testamento significa la ltima voluntad de una persona. En las traducciones de la Biblia, la palabra deriva

del vocablo latino testamentum, que Jernimo (347-420) utiliz en su famosa versin de la Biblia, la Vulgata latina, para traducir el trmino hebreo be?rith, pacto. El equivalente griego, que se emplea 33 veces en el N.T., es diathek e, que significa asimismo "pacto". El autor de la carat a los Hebreos, al establecer la necesidad de la muerte de Cristo como sello del Nuevo Pacto, emplea el vocablo en su doble acepcin de "pacto" y "testamento" (Heb. 9). En el uso de la Iglesia, por una combinacin de la enseanza de la citada epstola a lo Hebreos y la influyente terminologa de la Vulgata, la palabra se emplea para designar las dos principales divisiones de la Biblia: las Escrituras escritas en hebreo y arameo, ant es de Cristo, el Antiguo Testamento, y las Escrituras escritas en gri ego, despus de Cristo, o Nuevo Testamento. Aunque impuesta por el uso, sera ms coorecto llamarles Antiguo Pacto y Nuevo Pacto. De todos modos, el uso recuerda cmo la Biblia en su conjunto es el documento del "testamento" o Pacto entre Dios y los hombre s. Testigos, los dos Durante la Tribulacin, dos hombres profetizarn en las calles de Jerusaln. Estos dos hombres tendrn el poder de impedirle que llueva en la tierra, de llamar fuego del cielo, convertir los ros, lagos, etc. en sangre, y de or denar varias otras plagas. Despus de que ellos prediquen por 42 meses, Dios permitir que el Anticristo los mate. Tres y 1/2 das despus, ellos resucitarn y ocurrir el quinto rapt o de la historia. Estos dos hombres sern raptados ante la vista de todo el mundo. Algunos estudiosos dicen que estos dos hombres puede que sean Elas y Enoc. Ver Apocalipsis 11:3 -13 y Malaquas 4:5 y 6.

Tetragrama Se denomina tetragrama, que en griego significa "cuatro letras", a la palabra formada por las cuatro cons onant es hebreas hwhy (de derec ha a izquierda, yod, he, waw, he) que forman el nombre de Dios (Exo. 6:3). Aparece completo cerca de 5300 veces en el A.T., y 1500 veces en forma abreviada. En espaol, el tetragrama equivale aproximadamente a YHWH. Saber cmo se pronunciaba este nombre es difcil porque el hebreo carece de letras vocales y los judos hace tiempo dejaron de pronunciarlo por temor a "tomar en vano" el nombre divino (vea Exo. 20:7). Ya en la era cristiana empleaban circunloquios como "el cielo" o "el trono" o "el nombre" o "el santo", para referirse a Dios. Probablement e se deca "Yav" ( Enc yclopedia Judaica 7:680). La forma Jehov, comn en nuestras versiones modernas, proviene de una confusin. Cuando los judos lean la Biblia en voz alta, don de deca Y HWH pronunciaban por respeto Adonai, nuestro Seor. En la Edad Media adoptaron un sistema de puntos que indicaban las vocales, y colocaron debajo del tetragrama las vocales de Adonai que, ledas como propias del tetragrama, suenan como "Jehov". Cuando se realizaron las primeras versiones de la Biblia a partir de manuscritos hebreos, los traductores cristianos introdujeron este extrao nombre hbrido en el us o de la Iglesia. Tipo, Tipologa En teologa bblica, la tipologa es el estudio de los tipos, y se denomina as a un objeto, animal, persona o institucin, en general del A.T., que representaba o prefiguraba otra, llamada "antitipo", cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el N. T. Un tipo se diferencia de un smbolo o una profeca, en que el tipo tiene existencia histrica . Por ejemplo, Adn fue un tipo de Cristo (Rom. 5:14; Agar y Sara fueron tipo del Pacto antiguo y nuevo (Gl. 4). El cordero pascual fue un tipo de Cristo (1 Cor 5: 7). El templo fue un tipo de la Iglesia (1 Cor. 3: 16-17). El arca de No fue un tipo del bautismo y la salvacin en Cristo (1 Ped. 3:20-22). En la carta a los Hebreos encontramos una rica tipologa. Hay que ser cuidadoso, porque la tipologa puede exagerarse ms all de la sobriedad del N. T. y llevarse a extremos injustificados. En general, slo podemos afirmar con seguridad la existencia de una relacin tipo-antitipo cuando el N. T. lo declara explcitamente; en los dems casos, se trata de nuestras conjeturas. Como hay muchos tipos en la Biblia, nos limitaremos a dar un ejemplo. Isaac fue, segn Hebreos 11: 19, un tipo de Jesucristo. ISAAC Hijo unignito Ofrecido en un monte Llev un burro al lugar del sacrificio Dos hombres fueron con l. Viaje de 3 das; Jess, 3 das en la tumba El hijo llev madera a la cima del cerro "Dios mismo proveer el cordero" JES US

Gnesis 22:2 Juan 3:16 22:2 22:3 22:3 22:4 22:6 22:8 Mat. 21:10 Mat. 21:2-11 Mar. 15:27; Luke 23:33 Luc. 24:13-21 Juan 19: 17 Juan 1:29

INDICE

El hijo fue ofrecido sobre la madera Un carnero entre espinos La descendencia sera multiplicada Abraham bajo, no se menciona que Isaac bajase Un siervo consigue una novia para el hijo La novia era una bella virgen El siervo ofreci diez dones a la novia* 1. Salvacin 2. Palabra de sabidura 3. Palabra de conocimiento 4. Fe 5. Sanidad 6. Milagros 7. Profec a 8. Discernimiento de espritus 9. Lenguas 10. Int erpretacin de lenguas

22:9 22:13 22:17 22:19 24:1-4 24:16 24:10

Luc. 23:33 Juan 19: 2 Juan 1:12; Is. 53:10 Luc. 23:46

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Efe. 5:22-32; Apoc. 21:2,9; 22:17 2 Cor. 11:2 Rom. 6:23; Rom. 12; 1 Cor. 12 Rom. 6:23 1 Cor. 12:8 1 Cor. 12:8 1 Cor. 12:9 1 Cor. 12:9 1 Cor. 12:10 1 Cor. 12:10; Rom. 12:6 1 Cor. 12:10 1 Cor. 12:10 1 Cor. 12:10

* El nombre del siervo de Abraham era Eliezer (Gn. 15:2) que significa "Dios de ayuda." El Espritu Santo es lalmado el ayudador o " parak letos " (Juan 14: 26) El Espritu Santo mora en el creyente (Hech. 2:4; Rom. 8:11).

Transcendencia Es un trmino teolgico que expresa un aspecto de la relacin entre Dios y Su creacin. Dios es "otro", "diferent e" de Su creacin. Es preexistente, distinto e independiente de Su creacin y de Sus criaturas (Isa. 55 : 8-9). El trasciende su creacin; si bien est presente en ella, est ms all de ella y no est limitado en ningn sentido por ella. Transfiguracin INDICE La transfiguracin (literalmente "cambio de forma", del verbo griego metamorphoo ) es el misterioso cambio ocurrido en Jess en ocasin de subir a un monte: "Seis das ms tarde, Jess tom a Ped ro, a Jacono y a su hermano Juan, y los llev aparte a un monte alto. All se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blanc os como la luz." (Mat. 17:1-2). La transfiguracin precedi al jucio y la crucifixin de Jess y puede haber sido la provisin preparatoria del Padre para fortalecerlo mientras Jess se preparaba para llevar los pecados del mundo, El hecho de que haya llevado consigo a Pedro, Juan y Jacobo sugiere adems que quera mostrarles un resplandor de Su gloria a los discpulos, para fortalecer la fe de ellos. Muchos aos ms tarde, Juan pudo ver al Cristo glorificado con el rostro res plandeciente como el sol y vestiduras blanqusimas (A poc. 1: 12-16). Tribulacin, La La palabra tribulacin (griego thlipsis ) es un trmino ahora obsoleto en espaol, que en la Biblia se refiere a sufrimiento, afliccin o angustia. Existen pasajes que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Venida del Seor, habr un tiempo de grande tribulacin. En la concepcin del Premilenarismo dispensacionista (vea pg. 66), hay un perodo de 7 aos que precede inmediat ament e a la Parusa y la inauguracin del reino milenario. Durant e estos siete aos la tierra ser gobernada por el Anticristo . La primera mitad (3 ? aos) ser un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran persecucin y sufrimiento. El acontecimiento que marque la transicin

entre ambas partes ser que el Anticristo exigir ser adorado como Dios. Muchos se avendrn a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados. A esta segunda parte de los 7 aos se le llama la Gran Tribulacin. Implicar a todo el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10; Mat 24; Ma r. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay discrepancias con res pecto a la situacin de la Iglesia en la Tribulacin. E l dispensacionismo clsico sostena que la Iglesia sera raptada antes de la tribulacin (vea Rapto); pero hoy algunos piensan que ser raptada en medio de la tribulacin o al final de ella. Muchos intrpret es no dispensacionistas (por ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del Seor se manifestar el Anticristo y perseguir a la Iglesia; por tanto, la Iglesia pasar por la tribulacin, de la que ser finalmente rescatada por la segunda venida del Seor, en la que el Anticristo ser destrudo (2 Tes 1 -2). Tricotoma La enseanza de que el ser humano consiste esencialmente de tres partes: cuerpo, alma y espritu; compare con Dicotoma. Trinidad INDICE La palabra "trinidad" no se halla en la Biblia (la palabra "Biblia" tampoco). De todos modos, es un trmino til para referirse a una enseanza escritural important e con respecto a Dios, a saber, que nuestro Dios es una Trinidad. Esto significa que hay tres Personas en el punico Dios, no que haya tres dioses. Las personas son conocidas como el P adre, el Hijo y el Espritu Santo y han existido siempre como tres personas separadas. La persona del Padre no es la misma que la del Hijo; la del Hijo no es la misma que la del Espritu Santo; la del Es pritu Santo no es la misma que la del Padre. Si una de las personas fuese quitada, no habra Dios. Dios ha sido siempre, por la eternidad, una Trinidad. "De eternidad a eternidad, T eres Dios" (Salmo 90:2). Dios no es una persona que adopt tres formas, es decir, no es que el Padre se tornase el Hijo, y luego que el Hijo se tornase el Esprit u Santo. Esta creencia es sostenida hoy por el Movimiento "Slo Jess" ; por ejemplo, lo ensean las Iglesias Apostlica Unida y Pentecostal Unida, y es una ens eanza incorrecta. Tampoco es Dios una nica persona, como ensean los Testigos de Jehov, el Camino Internacional y los cristadelfos (sectas no cristianas). Para una demostracin de que existe ms de una persona en Dios, vea el Estudio sobre Pluralidad. La Biblia dice que hay un solo Dios. No obstant e, dice que Jess es Dios (Juan 1:1, 14), que el Padre es Dios (Fil. 1:2); y que el Espritu Santo es Dios (Hechos 5:3-4). Ya que el Hijo le habla al Padre, son personas separadas. Ya que el Espritu Santo asimismo habla (Hech. 13:2), es tambin una persona distinta. Por tanto, hay un Dios que existe en tres personas. La siguiente tabla le ayudar a entender cmo se deduce la doctrina de la Trinidad.

La Trinidad
Padre Llamado Dios Creador Hace resucitar Mora dentro Omnipresente Omni sciente Santifica Da vida Confraterniza Es eterno Tiene voluntad Habla Ama Fil 1:2 Isa. 64:8; 44: 24 1 Tes. 1:10 2 Cor. 6:16 1 Rey 8:27 1 Juan 3:20 1 Tes. 5:23 Gen. 2:7: Juan 5;21 1 Juan 1:3 Salmo 90:2 Luc 22:42 Mat. 3:17; Luc 9:25 Juan 3:16 Hijo Juan 1:1,14; Col. 2:9 Juan 1:3; Col. 1:15-17 Juan 2:19, 10:17 Col. 1:27 Mat 28:20 Juan 16: 30; 21:17 Heb. 2:11 Juan 1:3; 5:21 1 Cor. 1:9 Miq. 5:1-2 Luc 22:42 Luc 5:20; 7:48 Efe. 5: 25 Espri tu Santo Hechos 5:3-4 Job 33:4,26:13 Rom. 8:11 Juan 14: 17 Salmo 139:7-10 1 Cor. 2:10-11 1 Ped. 1:2 2 Cor. 3:6,8 2 Cor. 13:14; Fil. 2:1 Rom. 8:11; Heb. 9:14 1 Cor. 12:11 Hech 8:29; 11:12; 13:2 Rom. 15: 30

Ve el corazn

Jer. 17:10

Apoc. 2:23

1 Cor. 2:10

Unin hiposttica INDICE Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1: 1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30 -34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su et erna nat uraleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jes ucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, Jess, quien es nuestro Mediador ent re el Padre y nosot ros (1 Tim. 2: 5) y nuestro A bogado ante el Padre (1 Juan 2:1). Para informacin relacionada sobre Jess y Sus dos naturalezas vea tambin Enc arnacin; sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, Monofisismo, y Nestorianismo. Jess como Dios Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33). Se le ora (Hech 7:59). No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15). Es omnisciente (Juan 21:17). Da vida eterna (Juan 10: 28). En El habita la plenitud de la Deidad (Col.2:9). Jess como hombre Ador al Padre (Juan 17). Or al Padre (Juan 17:1). Fue tentado a pecar (Mat. 4:1). Creci en sabidura (Luc. 2:52). Pudo morir (Rom. 5:8). Tiene un cuerpo de carne y hueso (Luc 24:39).

Verbo, El INDICE En el griego, la palabra "Verbo" es logos . Tambin puede traducirse "palabra". Se emplea en muchas partes y con diferentes sentidos, pero interesa especialmente ver cmo se emplea acerc a de Jess. En Juan 1:1 "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". El Verbo es divino, y ste "se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1: 14). En otros trminos, Jess es el Verbo de Dios quien representa a Dios ante nosot ros y a nosotros ante Dios (vea Mediador). El trmino logos tabin se emplea con referencia a las Escrituras (Rom. 9:6; Heb. 4:12), la enseanza de Cristo (Luc. 5:1), y el mensaje del E vangelio (Hech. 4:31). La Palabra de Dios Es inspirada: " Toda escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Tim. 3:16). Es verdad: "La suma de tu palabra es verdad" (Psalms 119:160). Liberta: "...si permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Juan 8:32). Produce fe: "As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios" (Rom. 10:17 ). Juzga: "La palabra de Dios es viva, efic az y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz n" (Heb. 4:12). Vida eterna Se refiere a la vida perdurable en la presencia de Dios: "esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t enviaste" (Juan 17:3). Hay dos sentidos en el que se emplea en dos sentido. Primero, como cristianos poseemos ya vida eterna (1 Juan 5:13), sin embargo, no estamos an en el cielo ni en la inmediat a presencia de Dios. yet we are not in heaven or in the immediat e presence of God. Aunque todava nos hallemos en cuerpos mort ales y an pequemos, por fe somos salvos (Rom. 4:5; Efe. 2:8-9) y poseemos la vida eterna como un regalo de Dios (Rom. 6:23). En el segundo y ms pleno sentido, la vida eterna alcanzar su estado final en la resurreccin de los creyentes (vea Resurreccin) cuando Cristo retorne a la tierra a buscar a Su iglesia. Es entonces que la vida eterna comenz ar en su manifestacin ms completa, y no pecaremos ms.

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