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LA SOLITUDE

Je me demande si nous avons conscience du fait que, psychologiquement, nous dpendons bel et bien des autres? Non que ce soit ncessaire, justifiable ou mal de dpendre dautrui psychologiquement, mais sommes-nous a priori conscients de cette dpendance? Nous sommes pour la plupart psychologiquement dpen dants - non seulement par rapport des personnes, mais aussi des biens, des croyances, des dogmes. Sommes-nous tous conscients de ce fait? Si nous savons que nous dpendons de quelque chose pour assurer notre bonheur, notre scurit et notre stabilit intrieures, nous pouvons alors nous demander pourquoi. Pourquoi sommes-nous psychologiquement dpen dants? Visiblement, cest en raison de nos insuffisances, de notre pauvret et de notre vide intrieurs. Au fond de nous-mmes, nous nous sentons extraordinairement seuls, et cest cette solitude, cette vacuit, cet extrme dnuement intrieur et ce repli sur soi qui nous rend dpendants - dune personne, dun savoir, de biens ou dopinions, et de tant dautres choses qui nous semblent ncessaires. Lesprit peut-il donc prendre pleinement conscience de sa solitude, de son insuffisance, de sa vacuit - comme tant un fa it ? Cest trs difficile dtre conscient, davoir une perception pleine et entire de ce fait, car nous cher chons toujours le fuir; et nous lludons provisoire ment en coutant la radio, ou grce dautres formes de distraction, en allant lglise, en excutant des rituels, en acqurant des connaissances, et aussi en instaurant une dpendance par rapport des gens ou des ides. Pour connatre votre propre vacuit, il faut la regarder en face, ce qui est impossible si votre esprit fait en sorte de laisser perptuellement distraire du fait - savoir quil est vide. Et cette distraction prend la forme de lattache ment une personne, lide de Dieu, une croyance ou un dogme particuliers - la liste nest pas close.

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Lesprit peut-il cesser de fuir, de schapper, et ne pas se contenter de demander le mode demploi pour cesser de fuir? Car cette exploration mme des moyens grce auxquels lesprit va cesser de fuir devient une nouvelle forme de fuite. Si je sais quun certain chemin ne mne nulle part, je ne cherche pas savoir comment faire pour viter de le prendre : je ne le prends pas, voil tout. De mme, si je sais quaucune chappatoire, aucune forme de fuite ne viendra jamais bout de cette solitude, de ce vide intrieur, jarrte de courir, je cesse dtre dis trait. Alors lesprit peut regarder en face ce fait - savoir quil est seul - et la peur est absente. Cest ce processus mme de fuite face ce qui est qui fait natre la peur. Quand lesprit comprend la futilit, linutilit totale de ses tentatives pour combler sa propre vacuit en recou rant la dpendance, au savoir, la croyance, cest quil est alors capable dy faire face sans peur. Lesprit peut-il prolonger ce regard sur le vide sans trace dvaluation? Quand lesprit est pleinement conscient du fait quil se fuit, quil svite lui-mme, lorsquil comprend la futilit de cette fuite, quil voit que cest ce processus mme de fuite qui suscite la peur - quand il voit cette vrit, alors il est en mesure daffronter ce qui est. Mais quand on parle daffronter ce qui est, que veuton dire par l? Est-ce quon affronte, est-ce quon regarde vritablement ce qui est si davance lon sen est fait une opinion? Il va de soi que les ides prconues, les juge ments de valeur, les interprtations empchent lesprit de faire face au fait. Si vous voulez comprendre le fait, rien ne sert davoir son sujet des opinions pralables. Pouvons-nous donc regarder, sans aucune dmarche dvaluation, la ralit factuelle de notre vacuit psycho logique, de notre solitude, source de tant dautres pro blmes? L rside mon sens toute la difficult - dans notre incapacit de nous regarder sans jugement, sans
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condamnation, sans comparaison, car nous avons tous t entrans comparer, juger, valuer, mettre une opinion. Ce nest que lorsque lesprit voit quel point tout cela est futile et absurde quil est capable de se regarder en face. Alors ce qui jusquici, en raison de son caractre de solitude et de vacuit, nous faisait peur, nest plus vide dsormais. Il ny a plus alors de dpendance psychologique envers quoi que ce soit, alors lamour nest plus de lattachement, mais quelque chose de tout fait diffrent, et la relation prend un tout autre sens. Mais pour faire soi-mme cette dcouverte, au lieu de se payer de mots que lon rabche, il faut comprendre le processus de fuite, dvitement. Ce qui fait cesser cette fuite en avant, cest prcisment de la comprendre: lesprit est alors capable de se regarder en face. Mais ce regard doit tre exempt de toute valuation, de tout jugement. Alors le fait prend toute son importance, alors lattention est totale, dnue de tout dsir de distrac tion - lesprit nest donc plus vide. Lattention totale est le bienfait suprme1.

1. Bruxelles, 4e causerie publique, le 23 juin 1956.

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