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SEPTIME CAUSERIE

24 juin 1934. Jetons pour un instant un coup d il sur le monde, du moins en imagination, d un point de vue qui nous rvlera les activits intrieures et les activits extrieures de lhomme, ses crations et ses batailles. E t si nous parvenons faire cela par limagination pour un instant, que voyons-nous se drouler devant nous? Nous voyons lhomme emprisonn par d innom brables murs, des murs religieux, des limitations sociales, poli tiques et nationales, des murs crs par ses propres ambitions, ses aspirations, ses craintes, ses exploits, sa scurit, ses pr jugs, sa haine et son amour. Il est retenu lintrieur de ces barrires et de ces prisons; il est limit par les cartes gogra phiques colores de ses frontires nationales, par ses antago nismes de races, par ses luttes de classe, par ses distinctions culturelles de groupe. Nous voyons lhomme, travers le monde, emprisonn, enferm par les limitations, les murs de sa propre cration. A u moyen de ces murs et au moyen de ces cltures, il essaie d exprimer ce quil sent et ce quil pense, et dans leurs enceintes, il fonctionne avec joie et avec douleur. Donc, nous voyons qu travers le monde, lhomme est un prisonnier, nous voyons quil est emprisonn lintrieur des murs de sa propre cration, lintrieur des murs de sa propre fabrication; et au moyen de ces cltures, au moyen de ces murs environnants, au moyen des limitations de ses propres ides, de ses ambitions et de ses aspirations, cest avec tout cela quil essaie de fonctionner, parfois avec succs, et par fois avec une lutte hideuse. E t de lhomme qui parvient rendre sa vie confortable dans la prison, nous disons quil a
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russi; tandis que de lhomme qui succombe dans la prison, nous disons quil a chou. M ais les succs aussi bien que les checs se produisent lintrieur des murs de la prison. Donc, lorsque nous regardons le monde de cette faon-l, nous voyons lhomme dans cette limitation, dans ces cltures. E t quest-ce que cest que cet homme, quest-ce que cette individualit? Quel est son milieu, et quelles sont ses actions? C est de cela que je veux parler ce matin. T out d abord, quest-ce que cest que lindividualit? Q uand vous dites: je suis un individu, quentendez-vous par l? Sans donner d explications philosophiques et mta physiques trs subtiles, je pense que vous voulez dire par l, par individualit, la conscience que vous avez de votre isole ment, et lexpression de cette conscience spare des autres, que vous appelez expression individuelle. En d autres termes, lindividualit est cette pleine reconnaissance, cette pleine conscience d une pense spare, d un monde motionnel isol, limit et reconnu en esclavage par le milieu. E t lexpres sion de cette pense limite et de ce sentiment limit, qui sont essentiellement une seule et mme chose, est ce que nous appe lons lexpression individuelle. Cette expression personnelle de lindividu nest que la conscience quil a dtre spar du reste du monde. Elle peut tre force et contrainte par les circonstances adopter un canal particulier d action ou, en dpit des circonstances, exprimer lintelligence qui est une faon cratrice de vivre. En d autres termes, lhomme, en tant quindividu, a pris conscience de son action sparatrice, et se trouve contraint et incit par les circonstances fonc tionner suivant un canal particulier quil ne choisit pas du tout. L a plupart des gens se trouvent pousss dans des tra vaux, dans des activits, dans des vocations pour lesquels ils ne sont pas du tout adapts. Ils passent le reste de leur exis tence batailler contre ces circonstances, et gaspiller toute leur nergie en luttes, en douleurs et souffrances, et occasion
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nellement en plaisirs. O u bien un homme parvient percer travers les limitations du milieu parce quil en comprend la pleine signification, et alors il vit intelligemment, en crateur, que ce soit dans le monde de lart, de la musique, de la science, ou d une profession quelconque, sans prouver ce sen timent de sparation travers son expression. Cette expression de lintelligence cratrice est trs rare; et bien quelle ait lapparence de lindividualit et de lisolement personnel, pour moi elle nest pas de lindividualit mais de lintelligence. L o existe une vraie intelligence en activit, il ny a pas cette conscience de lindividualit; mais o il y a frustration, effort et lutte contre les circonstances, il y a la conscience de lindividualit qui nest pas de lintelligence. Nous disons d un homme qui agit intelligemment qui, par consquent est libr des circonstances, quil est crateur, divin. L homme libr, lhomme intelligent est un dieu pour lhomme qui est en prison. Donc, ne discutons pas sur cet homme qui est libre, parce que ce nest pas lui qui nous occupe ici; la plupart des gens ne soccupent pas de lui, et je ne vais pas parler de cette libert parce que la libration, la divinit, ne peuvent tre comprises, ralises que lorsquon a quitt la prison. E n prison, vous ne pouvez pas comprendre la divinit. Donc, il est entirement futile, il est purement mtaphysique et philosophique de discuter au sujet de ce quest la libration, de ce quest la divinit, de ce quest Dieu, parce que ce que vous pouvez discerner maintenant de Dieu doit tre limit, du moment que votre esprit est circonscrit et emprisonn. Donc, ce nest pas ce que je dcrirai. T ant que cette expression intelligente et spontane que nous appelons la vie, et qui est une ralit exquise, est entra ve, il ne peut exister quune accentuation de la conscience, de lindividu. Plus vous bataillez contre le milieu sans le comprendre, plus vous luttez contre les circonstances; et plus vous devenez conscient, dans cet effort, de votre limitation.
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Je vous prie de ne pas supposer que loppos de cette con science limite soit une annihilation complte, ou un fonction nement mcanique ou une activit de groupe. Je vous montre la cause de lindividualit, la faon dont lindividualit sur git; mais la dissolution, la disparition de cette conscience limite ne veut pas dire que vous deveniez mcanique, ou quune collectivit se mette fonctionner travers le foyer d un seul individu qui domine. D u fait que lintelligence est libre du particulier, qui est lindividuel aussi bien que le col lectif (car aprs tout, le collectif nest que la multiplication de lindividuel) et du fait de la disparition de cette conscience limite que nous appelons lindividualit, il ne rsulte pas que vous deveniez mcaniques et collectifs, mais plutt quexiste lintelligence et que cette intelligence est cooprative, et non destructive, quelle est non-individualiste, non-collectiviste. Donc, chaque homme est entrav, et conscient de sa propre sparation, il fonctionne et agit dans et par le milieu, en batail lant contre lui et en faisant des efforts prodigieux pour ajuster, modifier et transformer les circonstances. N est-ce pas ce que vous faites tous? Vous tes entravs dans votre amour, dans votre vocation, dans vos actions; et dans la lutte contre vos limitations vous devenez trs aigu dans votre conscience indi viduelle, et vous commencez modifier et changer les cir constances, le milieu. Q uarrive-t-il alors? Vous ne faites qupaissir les murs de la rsistance, car ces modifications ou ces transformations ne sont que le rsultat d un manque de comprhension. Q uand on comprend, on ne cherche pas modifier, transformer, rformer. Donc, dans ces modifications, dans ces ajustements, dans ces transformations, dans vos efforts pour briser les limita tions, les murs, il y a ce que vous appelez lactivit. Pour une vaste majorit de personnes, laction nest pas autre chose que la modification du milieu et cette action conduit largir les murs de la prison, ou limiter le milieu. Si vous ne com
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prenez pas une certaine chose, mais que vous essayez simple ment de la modifier, votre action ne peut que multiplier les barrires, elle ne peut quriger de nouvelles sries de bar rires; vos efforts ne font qulargir la prison. E t ces bar rires, ces murs, sont ce que lhomme appelle le milieu envi ronnant; et son fonctionnement lintrieur de ces barrires est ce quil appelle laction. Je me demande si tout cela est clair pour vous. L homme, sans comprendre la signification du milieu, lutte pour chan ger, pour modifier ce milieu, et partant il ne fait que surlever les murs de sa prison, bien quil pense les avoir abattus. Ces murs sont le milieu, sans cesse changeant, et pour lhomme laction nest pas autre chose que la modification de ce milieu. Donc, il ny a jamais un soulagement, jamais une plni tude, jamais une richesse dans cette action; il ny a quune peur grandissante, mais jamais d accomplissement. L a multi plication des problmes constitue le processus entier de lexis tence de lindividu, de la vtre. Vous croyez avoir rsolu un problme, et sa place il en surgit un autre, et vous continuez ainsi jusqu la fin de votre vie, et quand il ny a plus de problmes du tout, vous appelez cela la mort. Q uand il ny a plus de possibilits pour un nouveau problme, naturelle ment ceci pour vous est lannihilation, la mort. E t encore: est-ce que votre affection, votre amour, ne sont pas engendrs par la peur et clturs par la jalousie, la suspi cion, et ne sont-ils pas opprims par le sens possessif et par la douleur ? C ar cet amour est engendr par le dsir que vous avez de possder, il est engendr par linsuffisance, par un manque intrieur. E t la pense nest que la raction une limitation, un milieu, nest-ce pas? Q uand vous dites: je pense, je sens , vous tes en train de ragir envers un milieu et non pas d essayer de transpercer ce milieu. M ais lintelli gence est laction de percer un milieu et non pas une raction envers le milieu. E n d autres termes, quand vous dites je
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pense , vous voulez dire que vous possdez une certaine srie d ides, de croyances, de dogmes et de credos. Et, de mme quun animal attach un piquet erre dans les limites de sa corde, vous errez lintrieur des limitations de ces croyances, de ces dogmes et de ces credos. Srement, penser nest pas cela. Cela, cest ragir simplement envers des limites, des croyances, des dogmes et des credos ; ces ractions produi sent un effort, un conflit, et ce conflit vous lappelez penser, mais ce nest quune marche circulaire lintrieur des murs dune prison. Votre action nest quune raction cette pri son, qui produit encore de la peur, encore des limitations. N est-ce pas vrai? Q uand nous parlons de laction, que voulons-nous dire? Nous entendons parler d un mouvement qui sexerce dans les limitations du milieu, ce mouvement tant confin une ide arrte, un prjug arrt, une croyance arrte, un dogme ou un credo; un tel mouvement lintrieur de cette limitation, vous lappelez laction. Donc plus vous agissez, moins vous devenez intelligent et libre, parce que vous avez toujours en vous ce point fixe de scurit, ce dogme ou cette croyance; et comme cest de l que part votre action, il est vident que vous ne faites que crer de nouvelles limitations, de nouveaux murs de restrictions. A lors votre action nest pas cratrice, votre action nest pas engendre par lintelligence qui est la plnitude elle-mme. Donc il ny a pas de joie, pas dextase, pas de plnitude, pas d amour. Donc lhomme, ne possdant pas cette intelligence cra trice qui est la comprhension du milieu, commence jouer lintrieur des murs de sa prison, il commence embellir et dcorer la prison et sinstalle confortablement lintrieur de ces murs, et il pense et il espre introduire la beaut dans cette prison laide. Donc il commence rformer, il va la recherche de socits qui parlent de fraternit, mais qui sont aussi lintrieur de la prison; il essaye de devenir libre tout
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en demeurant possessif. E t cette manire d embellir, de rfor mer, de jouer, de rechercher les conforts lintrieur des murs de cette prison, il lappelle vivre, fonctionner et agir. E t comme il ny a pas dintelligence, pas d extase vivante, cra trice, lhomme doit forcment tre cras par les fausses cons tructions quil a leves. Ainsi il commence se rsigner la prison parce quil voit quil ne peut pas modifier, quil ne peut pas dmolir ces limitations; il sy rsigne et prend la fuite dans le romantique, ou svade dans la glorification de son propre moi, parce quil na pas le dsir, ou lintensit de souffrance, qui exigeraient la dmolition de cette prison. C est cette glorification de son propre moi quil appelle religion, spiritualisme, occultisme scientifique ou occultisme de contre faon. N est-ce pas cela que chacun fait? Ceci nest-il pas appli cable vous? N e dites pas que ceci sapplique lindividu que nous sommes en train d observer du sommet du monde. Cet individu est vous-mme, votre voisin, chacun de vous. Donc, pendant que je parle de ces choses, ne pensez pas votre voisin ou tel ami distant, ce qui nest quune vasion immdiate. M ais plutt, pendant que je parle, laissez le miroir dintelligence se crer devant vous, de manire que vous puis siez y voir votre portrait, sans une dviation, sans un fauxfuyant, et avec clart. D e cette clart natra laction, et non pas la pense lthargique ou une simple modification du milieu. O u encore, si vous ntes ni imaginatif ni romantique, si vous ne cherchez pas ce qui est appel Dieu ou religion, vous crez autour de vous un tourbillon affair, vous devenez des inventeurs de projets, vous commencez rformer votre milieu, modifier les murs de votre prison, et vous augmentez encore lactivit dans cette prison. Si vous ntes ni imaginatif, ni romantique, ni mystique, vous commencez crer une activit de plus en plus grande
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lintrieur de cette prison, en vous appelant des rforma teurs, et vous crez ainsi des limitations de plus en plus grandes, des restrictions, et un chaos de plus en plus grand dans la prison. Le rsultat est que vous avez des divisions antinaturelles qui sappellent religions et nationalits, causes ou cres par des exploiteurs, et perptues pour lexercice de leur profession, et leur bnfice. Or, quest-ce que la religion? Quelle est la fonction de la religion telle quelle existe? N e venez pas imaginer quelque religion merveilleuse, vraie et parfaite; nous parlons de ce qui existe, et non pas de ce qui devrait exister. Q u est-ce que cette religion dont lhomme est devenu lesclave, laquelle il a succomb inintelligemment, sans espoir, pour tre gorg sur lautel par lexploiteur? Comment a-t-elle t cre? C est lindividu qui la cre cause de son dsir de scurit per sonnelle, qui naturellement cre la peur. Q uand vous com mencez la recherche de votre propre scurit au moyen de ce que vous appelez la spiritualit, qui est une contrefaon, vous engendrez ncessairement la peur. Q uand lesprit recherche la scurit, quespre-t-il? Il voudrait tre assur d une condi tion dans laquelle il vivrait son aise, un point fixe de cer titude, d o il pourrait penser et agir; et il voudrait vivre perptuellement dans cette condition-l. M ais un esprit qui recherche la certitude nest jamais assur. C est lesprit qui ne recherche pas la certitude qui peut devenir assur. C est lesprit qui na pas de peur, qui voit la futilit dun but, dun apoge, dun achvement, et qui vit intelligemment, donc avec certitude, qui est immortel. Donc, la recherche de la scurit doit crer la peur, et de la peur nat le dsir de croyance et de credo destin nous parer contre cette peur. Avec vos croyances, vos credos, vos dogmes et vos autorits, vous repoussez la peur larrireplan. Pour vous parer contre votre peur, vous cherchez des guides, des matres, des systmes, parce que vous esprez
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quen les suivant, quen leur obissant, quen les imitant, vous aurez la paix, vous aurez le rconfort. Ce sont les dupeurs qui deviennent prtres, exploiteurs, prcheurs, mdiateurs, swamis et yogis. N e hochez pas la tte en signe d approbation, parce que vous tes dans ce chaos. Vous y tes tous emptrs. O n ne peut hocher la tte en signe d approbation que lorsquon en est libr. En mcoutant et en hochant la tte, vous ne faites que montrer une approbation intellectuelle des ides que jex prime. E t que vaut tout cela? O existe cette avidit pour une scurit, il doit y avoir de la peur, donc lesprit et le cur sont la recherche d entra neurs spirituels afin d apprendre par eux les chemins d vasion. D e mme que dans un cirque les animaux sont dresss manuvrer pour lamusement des spectateurs, ainsi lindividu est pouss par sa peur rechercher ces entraneurs spirituels quil appelle prtres et swamis, qui sont les dfenseurs d une spiritualit de contrefaon, et de toutes les inanits de la reli gion. Il est vident que la fonction de ces entraneurs spirituels est de crer pour vous des amusements, donc ils inventent des crmonies, des disciplines et des adorations; toutes ces mani festations prtendent tre belles dans leur expression, mais dgnrent en superstitions. Tout cela nest que de la fri ponnerie sous le manteau du service. L a discipline nest quune forme d ajustement un milieu d une espce diffrente, et pourtant la bataille continue tout le temps en vous, bien que par la discipline vous paralysiez votre intelligence cratrice. E t ladoration, qui en ralit est trs belle, qui est affection, qui est lamour lui-mme, devient un objet, une exploitation, sans aucune signification ni valeur. Il est naturel que de toute cette peur surgisse cette recherche de la scurit, cette recherche de Dieu ou de la vrit. Pouvez-vous jamais trouver Dieu? Pouvez-vous jamais trouver la vrit? M ais la vrit existe; Dieu est. Vous ne pouvez
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pas trouver la vrit; vous ne pouvez pas trouver Dieu, parce que votre recherche nest quune fuite devant la peur, votre recherche nest que le dsir d un apoge. Donc, lorsque vous tes la recherche de Dieu, vous ne faites que rechercher un lieu de repos confortable. Srement ceci nest pas Dieu, ceci nest pas la vrit; ceci est simplement un lieu, une demeure de stagnation, d o toute intelligence est bannie, o toute vie cratrice est teinte. Pour moi, la recherche mme de Dieu ou de la vrit est sa propre ngation. L esprit qui ne recherche pas un apoge, un but, une fin, dcouvrira la vrit. A lors la divinit ne sera pas un dsir insatisfait et extrioris, mais cette intelligence qui est elle-mme Dieu, qui est la beaut, la vrit, la plnitude. Ainsi que je lai dit, nous avons cr des divisions pas naturelles que nous appelons religions et organisations sociales de la vie humaine. A prs tout, ces organisations sociales sont essentiellement bases sur nos besoins, sur nos besoins d abris, de nourriture et sur nos besoins sexuels. Toute la structure de la civilisation est base sur cela. M ais cette structure est deve nue si monstrueuse, et nous avons glorifi nos besoins d une faon si pouvantable, que nos besoins d abris, de nourriture et de sexe, qui sont simples, naturels et propres, sont devenus compliqus et ont t rendus hideux, cruels, horribles, par cette structure colossale et croulante que nous appelons la socit et que lhomme a cre. La dcouverte d nos besoins dans la simplicit, dans ce quils ont de naturel, de propre, de spontan, exige une immense intelligence. L homme qui a dcouvert ses besoins nest plus prisonnier du milieu. M ais parce quil y a tant d exploitation, tant d inintelli gence, tant de brutalits dans la glorification de ces besoins, cette structure que nous appelons le nationalisme, lautarchie conomique, les organisations politiques et sociales, les divi sions de classe, le prestige des peuples et leur culture raciale,
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cette structure existe pour lexploitation de lhomme par lhomme et le conduit des conflits, linharmonie, la guerre, la destruction. Aprs tout, voil le but de toutes les distinctions de classes, voil la fonction de toutes les natio nalits, des gouvernements souverains, des prjugs raciaux, cest la spoliation et lexploitation de lhomme par lhomme, qui conduit la guerre. Voil comment sont les choses, voil toute cette structure, cette cration de lesprit humain quindividuellement nous avons aid construire. Ces distinctions sociales et religieuses monstrueuses, cruelles, effroyables, qui divisent, sparent et dsunissent les tres humains, ont ravag le monde. Vous, en tant quindividu, les avez cres; elles ne sont pas venues au monde naturellement, mystrieusement, spontanment. Elles nont pas t cres par quelque dieu miraculeux. C est lindi vidu qui les a cres, et vous seuls, en tant quindividus, pou vez les dtruire. Si nous attendons quun autre, systme mons trueux soit engendr afin de crer pour nous de nouvelles conditions de vie, alors nous deviendrons de nouveau les sim ples esclaves de cette nouvelle condition. E n cela il ne peut y avoir aucune intelligence, aucune vie spontane et cratrice. E n tant quindividu, vous devez commencer percevoir la vraie signification du milieu, que celui-ci soit du pass ou du prsent. En d autres termes, vous devez percevoir la vraie signification des circonstances sans cesse changeantes; et dans la perception de ce qui, dans le milieu, est vrai, il doit y avoir un grand conflit. M ais vous ne dsirez pas le conflit, vous voulez des rformes, vous voulez que quelquun rforme le milieu. E tant donn que la plupart des gens sont dans des conflits et quils essayent d chapper ce conflit en en cher chant une solution (qui peut tre une modification du milieu), alors je dis: devenez intensment conscient de ce conflit, nes sayez pas d y chapper, nessayez pas de lui trouver des solu tions. Alors, dans cette acuit de souffrance, vous discernez
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la vraie signification du milieu. Dans cette clart de pense, il ny a pas de dceptions, pas de scurit, pas d accapare ment, pas de limitations. C est cela lintelligence, et cette intelligence est action pure. Q uand laction est engendre par cette intelligence, quand laction est elle-mme intelligence, alors vous ne recherchez pas cette intelligence, et vous nallez pas lacheter au moyen de laction. Il y a alors plnitude, suffisance, richesse, la ralisation de cette ternit qui est Dieu. E t cette totalit, cette intelligence, empche tout jamais la cration de bar rires et de prisons.

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