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QUESTES 1 ANO: 1-) Na gerao do cosmo, a preponderncia terra, ao fogo, gua e ao ar costuma ser atribuda, respectivamente, aos seguintes

es pensadores pr-socrticos: A) Parmnides, Herclito, Tales e Pitgoras. B) Xenfanes, Herclito, Tales e Anaxmenes. C) Pitgoras, Anaxgoras, Tales e Anaximandro. D) Empdocles, Anaximandro, Tales e Parmnides. 2-) "Tem presente, portanto, que concordaste que tambm justo cometer atos prejudiciais aos governantes e aos mais poderosos, quando os governantes, involuntariamente, tomam determinaes inconvenientes para eles - uma vez que declaras ser justo que os sditos executem o que prescreveram os governantes." (Plato, Repblica, 339e) Em meio discusso sobre a justia, Scrates sintetiza do modo acima citado a posio de Trasmaco.

As afirmaes de Trasmaco que do base a essa sntese de Scrates so:

A) Justia fazer o mal para os mais fracos; os que obedecem devem, s vezes, recusar-se a obedecer aos mais fortes. B) Justia fingir que se faz o bem geral, visando ao proveito prprio; deve-se fazer os fracos pensarem que as decises dos fortes os favorecem. C) justo obedecer queles que governam; os governantes so passveis de cair em erro em suas decises. D) Justia aquilo que convm ao mais forte; os governantes nunca se enganam ao intentar tomar decises que lhes favorecem.

3-) Desde Tales de Mileto, as explicaes sobre o cosmos so realizadas por meio de argumentos, razes plausveis para que o processo desencadeado pela physis se comporte de determinada maneira. Tais argumentos so confrontados por outros filsofos e, progressivamente, as concepes tornam-se cada vez mais elaboradas. Dessa forma, o pensamento filosfico que emerge nesse movimento distancia-se do pensamento mtico. Discuta quais so as vatagens e/ou desvantagens de um pensamento contrudo com base no raciocnio argumentativo/lgico. Argumente a favor da sua concepo.

QUESTES 2 ANO: 1-) "Existe algo verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois todas as coisas que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres (...). O que mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele gnero." (Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 2, a. 1) "A perfeio do universo requer que haja coisas incorruptveis assim como coisas corruptveis, portanto, que haja coisas que possam deixar de ser boas, o que de fato por vezes ocorre." (Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 48, a. 2)

Essas citaes so passos argumentativos que levam Toms de Aquino a concluir, respectivamente, que:

A) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como de toda bondade e qualquer perfeio; e o mal est presente nas coisas. B) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como de toda bondade e qualquer perfeio; e, portanto, o mal no pode estar presente nas coisas. C) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus, mas apenas de um gnero supremo (ser); e no se pode concluir pela presena ou no do mal nas coisas. D) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus, mas apenas dos gneros relativos s perfeies; e o mal est presente nas coisas.

2-) Em suas Meditaes metafsicas, Descartes tem em vista abandonar todas as opinies que se mostram duvidosas e incertas que so tomadas como "princpios mal assegurados".

Com isso, Descartes tem por objetivo:

A) defender que so impossveis verdades objetivas, apenas subjetivas. B) rejeitar ceticamente qualquer fundamento para a cincia. C) demonstrar que a matemtica o fundamento do conhecimento. D) estabelecer algo de constante e de firme nas cincias. 3-) A tica precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque o produto da relao interpessoal e social. A tica supe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se responsvel por todos e que crie condies para um exerccio de pensar e agir autnomos. A relao entre tica e poltica uma questo de educao e luta pela soberania dos povos. necessria uma tica renovada, que se construa a partir da natureza de valores para organizar tambm uma nova prtica poltica. CORDI. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2007 (adaptado) Cite um valor antiquado e que ainda regula as relaes sociais. Justifique, o porque da sua ineficcia e quais grupos sociais ele prejudica e quais ele beneficia.

QUESTES 3 ANO: 1-) "Muito embora o planejamento do mecanismo pelos organizadores dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal transformada em sua passagem pelas agncias do capital de modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. A arte sem sonho destinada ao povo realiza aquele idealismo sonhador que ia longe demais para o idealismo crtico." (Dialtica do esclarecimento, "A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas")

A partir do trecho acima e de acordo com a concepo de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, pode-se afirmar que: A) a "arte sem sonho" destinada s grandes massas mais realista, e por isso capaz de superar o idealismo crtico. B) os artistas, individual e coletivamente, so capazes de estabelecer os fins da produo cultural de forma autnoma. C) a indstria, ao realizar o esquematismo para os sujeitos-clientes, realiza a formao dos sujeitos autnomos. D) a racionalidade tcnica dominante na indstria no suficiente para a criao de uma sociedade racional.

2-) Observe o texto. "... uma das primeiras coisas a compreender que o poder no est localizado no Estado e que nada mudar na sociedade se os mecanismo de poder que funcionam fora, ao lado dos aparelhos de Estado a um nvel muito mais elementar, no forem modificados". (MICHEL FOUCAULT. Microfsica do poder.) De acordo com a posio expressa acima pelo autor, seria importante:

A) conhecer, sobretudo, os micropoderes que se exercem no cotidiano; B) confirmar a fragilidade do poder no nvel do conhecer e do saber; C) reafirmar que o saber sobre o corpo nada acrescenta anlise do poder; D) enfocar o enraizamento do poder em uma determinada classe social; E) perceber que o poder age apenas por meio da censura e do recalque.

3-) A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas, ela nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo.

FOUCAULT, M. Aula de 14 e janeiro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Considerando a citao de Foucault (sculo XX), cite alguma lei dos cdigos jurdicos brasileiros, que se enquadre nas caractersitcas evidenciadas no texto e que, no entanto, tem como justificativa, para sua existncia, o bem de todos.