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HISTORIA Y GEOGRAFIA N 12

LA OTRA INS DE LA CONQUISTA

Julio Retamal Avila
Universidad Catlica Blas Caas

Que la conquista de Chile fue un proceso que involucr mayoritariamente a hombres y slo ocasionalmente a mujeres, es una afirmacin que ha sido repetida por cronistas e historiadores casi desde el primer momento de la misma. Si bien esta afirmacin corresponde a una realidad de la conquista mirada desde su vertiente occidental y espaola, no es completamente verdadera si se aborda el proceso en toda su integridad. Cierto es que la conquista la realiz Pedro de Valdivia con un puado de hombres blancos, algunos negros, y el concurso de su compaera, nica mujer blanca de la hueste, Ins Surez. Pero tambin es cierto que el capitn de conquista vino a Chile con una gran cantidad de indgenas peruanos, "yanaconas", que fueron al mismo tiempo sirvientes y amigos, y que, como era la costumbre, viajaron acompaados de mujeres y nios. En realidad, la conquista fue, desde un punto de vista indgena, una verdadera invasin de familias peruanas, cuzqueas, que complementaron la anterior ocupacin del territorio ocurrida aos atrs, ahora con el auxilio inestimable d hombres blancos y barbados. De all la resistencia que pusieron y la antipata que sintieron los nativos de Chile por los yanaconas peruanos. Que los indgenas peruanos, cuzcos se autodenominaban, fueron un real aporte para el espaol de la conquista queda de manifiesto en mltiples documentos, como lo reconoce el propio Pedro de Valdivia cuando en una de sus "Cartas ... escribe que, en los trabajos de reconstruccin de Santiateo, ellos, los yanaconas, "eran nuestra vida". De ste y de otros relatos se vale el historiador Crescente Errzuriz para afirmar que "los indios trados del Per fueron el auxilio, la salvacin de los espaoles. Les ayudaban a reedificar las casas, a sembrar el vecino campo y les servan en sus quehaceres domsticos" (1). Tambin lo hace

Sergio Villalobos, cuando al referirse a los yanaconas peruanos, manifiesta su relevancia diciendo "los yanaconas fueron de enorme importancia en los comienzos de la conquista, cuando los indgenas locales an no estaban incorporados a las encomiendas"(2). Apuntando al mrito de los yanaconas peruanos y a los servicios que ellos le haban prestado, Valdivia escribe "los tenemos como hermanos por haberlos hallado como tales en nuestras necesidades", haciendo con ello referencia, no slo al servicio domstico que les prestaban sino a la ayuda que les brindaron en materias tan importantes como la extraccin y lavado de oro, faena sta que los indgenas hicieron a los espaoles despus del incendio y destruccin de Santiago. Consta al respecto que los yanaconas peruanos extrajeron, en 1545, oro, por valor que, segn lo seala el propio Valdivia, alcanz "hasta setenta mil castellanos"(3). Es preciso agregar que estos yanaconas peruanos no slo se ocuparon, cuando fue menester, de lavar oro de los ros sino que tambin sirvieron en las primeras faenas agrcolas como lo reconoce el indio cuzco Gaspar, en una declaracin de 1604 cuando, al referirse a los trabajos ejecutados en

Lampa, seala que "todo lo cual lo he visto a causa de haber venido a ste reino de los del Per entre los dems indios del Cuzco que vinieron en indios del dicho gobernador don Pedro de Valdivia y acudido por orden del suso dicho al valle de Lampa a traer cosas que hablan menester en su casa para el sustento suyo..."(4) Dijimos que la conquista haba sido un problema de hombres y que slo ocasionalmente involucr a las mujeres. De ellas las noticias son escasas. De la nica mujer espaola de la conquista sabemos bastante, aunque no lo suficiente. Muchos aspectos de su vida han sido develados por los historiadores pero tambin son muchos los que se mantienen en la penumbra del tiempo y a los cuales ser, por cierto, dada la escasez documental, difcil acceder, pero, con todo, para nadie resulta extrao su nombre ni sus particulares modos de vida que la sitan de alguna manera como un antecedente importante del ser femenino de Chile. De las mujeres indgenas peruanas no sabemos nada y la historiografa ni siquiera refleja su presencia aunque, ms de una vez, los contemporneos hablen de ellas sin mencionarlas expresamente. El propio Valdivia, veladamente constata su presencia cuando seala que los indgenas chilenos mataban a "nuestros hijos", haciendo alusin sin duda, a los productos de las inevitables relaciones
sexuales que exis tieron entre los blancos y las indgenas peruanas .
Una de estas indgenas peruana que, occidentalmente adopt el nombre de doa Ins Gonzlez, es la q ue m otiva es te traba j o. El nombre de pila, no cabe duda, lo tom de Ins Surez, de la cual debi, adems, dada su cercana, aprender muchos de los conceptos, formas y valores culturales que adopt durante el transcurso de su vida. Su apellido, Gonzlez, lo utiliz no porque naciera con ese nombre o porque tuviese algn carcter gentico his p ano q ue la vinc ula se a un individ uo d e es e ap e la tivo, s ino p orq ue s ir vi a un espaol de esa nominacin, al ms preclaro de los que llevaron ese apellido durante la conquista, al primer cura de Santiago y primer Obispo de Chile, el b a c hi l le r R od r ig o G o nz l e z d e M a r m o le j o . Esta ser, por cierto una biografa trunca, a medias, con escasos datos, pero c ie r ta y la esc r ibim os c om o un home naj e a la m uj e r ind g ena a nnim a q ue , al lado del espaol, consciente o inconscientemente, comparti los albures de la c onq uis ta y fue s im iente p r im e r a de la nac iona lida d . Doa Ins Gonzlez vivi de cerca la conquista, la vivi desde un ngulo distinto al tradicionalmente descrito, la vivi desde su particular condicin de ser indgena, de ser mujer y desde la perspectiva de estar al servicio de un espaol importante. Supo, tal vez como ninguna otra indgena, adaptarse a las circunstancias q ue le d epar el destino y tuvo la inte lig enc ia suficie nte como pa ra lleg ar a constituirse en una persona relevante para el poderoso e influyente espaol que la tena consigo, al punto de llegar, ella misma, a convertirse en un personaje social y e c o n m i c a m e n t e i n f l u y e n t e e n e l C h i l e d e l s i g l o X V I ( 5 ) . Doa Ins Gonzlez, segn lo declara ella misma en su testamento dictado en Santiago de Chile el 21 de noviembre de 1564, haba nacido en las provincias del Per, probablemente en el Cuzco, al parecer de padres principales dada la utilizacin permanente que ella hace de la partcula "doa" antepuesta a su nombre, que era el modo con que se caracterizaban los hidalgos de Castilla y que, en Amrica, la legislacin hizo extensiva a los indgenas principales. Era, pues, doa Ins una ind g ena de ind uda b le orig e n inc a ic o (6). Siendo an muy joven conoci, en el Cuzco, al bachiller Rodrigo Gonzlez Marmolejo (7) y. de inmediato, ingres a su servicio. En esa condicin lo acompa, probablemente con sus padres y hermanos, en la expedicin que a los Chunchos(8) realiz, en 1539. el capitn Pedro de Candia y en donde el sacerdote actu como capelln de la hueste. En esa expedicin doa Ins conoci, sinti y sufri en carne propia las ms duras penalidades y, fracasada la expedicin, continu junto al bachiller que en unin a Francisco de Villagra y otros pocos desesperados se e nc a m ina r on a T ar a pa c p a r a r e unir se c on la hue s te d e P ed r o d e Va ld ivia . En 1539, dijimos, doa Ins debi ser muy joven, casi una nia, porque, aunque no tenemos

constancia cierta de su edad, veinticinco aos ms tarde, al testar, en 1564, en una clusula de l, manifiesta que deja un legado a "Francisca, inga....que llamo mi madre" significando con ello que esa indgena, de su misma condicin tnica, tuvo para con ella el comportamiento propio de una "madre". Dicho tratamiento de "madre" no se le da a cualquiera y, generalmente, se quiere expresar con l un sentimiento de agradecimiento en razn de una muy particular devocin mostrada por la persona as nominada, especialmente durante la etapa for m a tiva d e la vid a a f e c tiv a . De la p r e s e nc ia d e F r a nc is c a , vi va y r e s id ie nd o en Conchal en 1564, se puede deducir que los deberes de madre que ella debi tener para con doa Ins, ocurrieron en las proximidades de su salida del Cuzco o d u r a nt e los a os d e v i a j e a l os C h un c ho s y a C h i le . Tambin d ebi sa lir del C uzco ac ompa ada d e sus padres o herma nos o al menos de familiares cercanos y consanguneos inmediatos, como se colige de la p r es e nc ia, e n Chile , e n 1654, d e un s ob r ino c a r na l s uyo lla m ad o "J ua nic o" , el que por ser menor as lo atestigua el diminutivo que usa para referirse a lslo podran estar en este territorio si hubiese venido con sus padres o hubiese na c ido e n C hile . En Tara pac, los homb res q ue c ond uca Fra ncisc o d e V illagra se unier on a la e x pe d ic in de P e dr o d e V a ld ivia y, na turalm e nte , los ya na conas q ue tr a a e l p r ime r o s e j unta r on a los m s de m il c on q ue s a li d e l C uz co e l s e gund o(9) y sin los cuales la conquista hubiese resultado imposible de realizar toda vez que a falta de caballos y mulas, los indgenas peruanos fueron los que cargaron los bastimentos que hic ier on posible el tra slad o de los espa oles. La m ar cha s e inic i y d oa I n s , c om o ya e ra s u cos tumb r e , viaj ab a e n el squito del bachiller Gonzlez Marmolejo rumbo a su destino, sin sospechar siquiera que s u ce r cana a l futur o Obisp o resultara clave en su vida p orque, a s u la do, e lla a lc a nz a r a inf lue nc ia s oc ia l y p od e r e c onm ic o .

Particip doa Ins de todos los avatares de la conquista. Vivi de cerca y sinti en carne propia el largo y fatigoso caminar por el desierto de Atacama; conoci la fuerte oposicin de los indgenas chilenos que enfrentaban a los viajeros a lo largo del camino; particip de la fundacin de Santiago y asisti a su quema y destruccin; trabaj de la mano con sus congneres para sacar a sus "amos" del atolladero en que se encontraban, lavando oro y sembrando legumbres en las chcaras y campos cercanos y, en ese diario y cotidiano vivir, aprendi los rudimentos de la fe de manos del bachiller Gonzlez y el ser mujer al modo occidental, seguramente, de la propia Ins Surez. Desde los primeros das de la conquista debi establecer una gran empata y fuertes lazos de amistad con Ins Surez, si se puede llamar as al vnculo nacido entre las dos mujeres. Tal sentimiento debi florecer temprano dada la cercana, confianza y entendimiento que exista entre el bachiller y el gobernador. El primero conoci de cerca los secretos ms ntimos y personales del segundo y durante las largas tertulias sostenidas entre ambos, Ins Gonzlez tuvo tiempo de hablar, pedir consejos y an confidenciar intimidades con Ins Surez. Tal amistad debi ser muy firme ya que se prolong por largos aos como queda de manifiesto al comprobarse que el primer albacea testamentario de la Gonzlez no fue otro que el marido de la Surez, Rodrigo de Quiroga. Doa Ins Gonzlez vivi en la casa del bachiller, como viva en casa del "amo" toda la servidumbre, pero ella se distingua del resto de los yanaconas porque a ella la distingua el bachiller. Se hizo cargo de la casa del mismo, la gobern y administr con mano frrea y valores occidentales. Los yanaconas la obedecan, estimaban y bajo su atento cuidado trabajaban para el clrigo que, ocupado de las cosas propias de su oficio sacerdotal, hizo descansar en ella el progreso de su casa. Fue por ello, por delegacin de su "amo", encomendera, chacarera y duea de casa y fue tanta la influencia que ejerci desde ese lugar de privilegio que la maledicencia popular refirindose al hecho que la casa del gobernador y la casa del clrigo eran dirigidas por mujeres seal que en Santiago exista "el gobierno de las dos Ins". Que el bachiller la distingua sobre otras personas queda claro cuando se asegura, por parte de algunos, que ella era transportada por cuadrillas de indgenas, en hamaca, desde Santiago a las minas (10), o como manifiesta Pedro Olmos de Aguilera que habindole preguntado al clrigo las razones del buen tratamiento que le daba a doa Ins este puntualiz que "le debla mucho por el buen servicio que le haca .... e servidole en las minas y con padecer trabajos, no le dej" ( 1 1 ).

La confianza ilimitada que el bachiller tuvo para con ella y la cercana de amb os, hiz o crecer en a lgunos crculos el rumor de que tal am ista d e ra ma lsana y pecaminosa y, naturalmente, frente a ese rumor el bachiller tom medidas precisas que, sin embargo, no evitaron que sus enemigos y detractores elevaran una acusacin a l V i r r e y d e l P e r ( 1 2 ) . En efecto los enemigos del bachiller se sirvieron de este rumor y de otros y acusaron al padre Gonzlez Marmolejo de vivir amancebado con ella, asentando, en el cargo nmero nueve de la acusacin lo siguiente "Si saben que el dicho bachiller tuvo mucho tiempo en su casa a Ins, india,

por amiga, conocindola carnalmente, e que despus la cas con don Alonso ... e que con este color el dicho bachiller se aprovechaba de la dicha Ins, e se aprovecha como antes que la casara con el dicho don Alonso" (13).
La acusacin era grave y ameritaba una sumaria investigacin porque no slo se pona en tela de juicio la honorabilidad sacerdotal de Gonzlez Marmolejo, sino que adems tal conducta era a todas luces un mal ejemplo para la poblacin de la naciente colonia, especialmente porque quien la observaba era nada menos q ue e l c ura de Santiago y ca ndida to a Obisp o. Por ello e l secr etario d e cmara del Virrey Hurtado de Mendoza orden, el 6 de octubre de 1556, comparecer ante l a testigos que supieran de la causa; ellos fueron los religiosos franciscanos, fray Martn de Robleda y fray Juan de Torralva y los vecinos de Chile, Santiago V s q ue z , Di e g o G a r c a d e C c e r e s , D ie g o S nc he z d e M or a l e s y P e d r o O lm os d e Ag uile ra . La acusacin sin embargo careca de fundamentos ya que a ella no le sigui un lgico juicio porque de la sumaria efectuada no resultaron cargos reales y especficos ni mucho menos acreditaba una conducta poco honorable y antisocial. E n e l p unto c onc r e to q ue d i c e r e la c in c on la a m is ta d e ntr e e l b a c hi lle r y doa Ins, interesa manifestar que de los testigos que declararon en la informacin slo fray Martn de Robleda es explcito en la materia cuando seala que "pblico y notorio es que el dicho bachiller ... llev deste Reino a

Chile a la dicha Ins, india, e que la tenia en su casa, e que estaba mal infamado con ella y sabe que la cas con el dicho don Alonso, indio ...e que de ello se ha murmurado e murmura mucho ..." (14).
El res to d e los tes tig os no lo acus a, antes lo exc usan o ignora n e l hecho por inexistente. Fray Juan de Torralva y Diego Garca de Cceres no tocan el punto, Diego Snchez de Morales dice

"que antes e despus no vio que tuviesen comunicacin carnal" y Santiago Vsquez, seala slo que "era mal de ver" que la tuviese en su casa.

Obvio resulta suponer que una sola declaracin en su contra no era suficiente para atender al cargo mxime cuando el ms reputado de los testigos, Pedro Olmos de Aguilera, que declara haber vivido en casa del bachiller, seala sobre este punto que "no sabe que la tuviese para tener con ella comunicacin

carnal ...ni tampoco sabe que despus de casada la dicha Ins, el dicho Rodrigo Gonzlez tenga con ella comunicacin carnal, e lo sabe porque ha pasado en casa del dicho bachiller, donde no pudiese dejar de saber si tena amistad carnal con la dicha india" (15).
Un cierto paralelismo recorre las vidas de ambas Ins. As, mientras la Surez e r a la c om p a e r a ins e p a r a b le M a r m o le j o . Ins Surez se cas con Rodrigo de Quiroga, an cuando amaba a Valdivia, p ar a pod e r dar c ump lim iento a una or d en s up er ior; I n s G onz le z s e c a s c on don Alonso por imposicin del bachiller y para terminar con las habladuras y maledicencias de muchas personas que cuestionaban la proximidad de ste con doa Ins. Pero no slo en esto se tornan paralelas las vidas de ambas Ins. Tambin en otros aspectos importantes como el que ninguna de las dos pudiese ser madre ni fund ar fam ilia, Ins Su rez no tuvo desce nde ncia ni de Va ldivia ni de Quir oga y, doa Ins Gonzlez, se declara de V a ld iv ia , la G onz le z se volvi in d is p e ns a b le para el b a c hi l l e r G o nz le z

"sin herederos

forzosos".
Por otra parte, sabido es que la Surez aprendi a leer con el bachiller Gonzlez Marmolejo que le ense el catecismo y las primeras letras, y, all, en esas sesiones de aprendizaje, doa Ins Gonzlez, mirando y asistiendo; aprendi aspectos centrales de la cultura occidental como son la fe catlica y el modo de comportarse femeninamente. Fueron en un aspecto, ambas Ins, condiscpulas

de un mismo maestro. Dijimos que a doa Ins la haba casado el bachiller, antes de 1556, con don Alonso, al que seguramente ella no amaba segn se puede deducir de la casi nula referencia que de l hace en sus propios documentos, lo que induce a pensar q ue e lla s inti p or s u m a tr im onio, una e nor m e ind ife re ncia .

As, en su testamento de 1564, declara ser soltera, cuando en realidad debi decir que era viuda; al mencionar que desea ser enterrada en San Francisco, seala que ojal lo sea en las cercanas de la sepultura de don Alonso de Bobadilla, sin indicar que l haba sido su marido y finalmente vuelve a reafirmar su estado de soltera cuando, al dejar como heredero del remanente de sus bienes a la fbrica de la iglesia de San Franciso, seala que lo hace porque "soy libre e por casar" y no tengo herederos forzosos. Catorce das despus, al dictar un codicilo, el 5 de diciembre de 1564, vuelve a manifestar su soltera sealando que se encuentra "libre y en estado de casarse". Slo en el codicilo dictado el 13 de diciembre de 1564, al reconocer una deuda antigua, admite haber estado casada con don Alonso y agrega, en ese mismo documento, que se digan por el alma de su difunto marido, cuatro misas. Mayor indiferencia imposible. Con todo, dada la importancia que reviste para la vida de doa Ins, cabe preguntarse Quin era ese tal don Alonso?. Era, por supuesto un indgena y como es lgico suponer era tambin, cuzco y principal. Que era indgena est avalado por todos los testigos que concurren a declarar en la informacin levantada en contra del bachiller en 1556; que era cuzco se deduce del hecho que al menos uno de los testigos, Pedro Olmos de Aguilera, seala que era "anacona"(16) en tanto que el hecho de ser un indgena principal queda de manifiesto con el solo uso del "don" de los hidalgos antepuesto a su nombre. Este indgena, en su occidentalizacin cultural obligada no slo por el contacto con los espaoles sino tambin por su bautismo como cristiano, se apellid Bobadilla (17). El uso de ese apellido por parte de don Alonso se desprende del propio testamento de doa Ins Gonzlez la que, al momento de designar el lugar en donde deseaba ser enterrada, seala "mando que cuando la voluntad de Dios Nuestro Seor fuere servido de me llevar de sta presente vida que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia del monasterio del Seor Santo Francisco de sta dicha ci' lad ... junto e prximo de la sepultura de don Alonso de Bobadilla" (18). Poco sabemos de ste don Alonso de Bobadilla slo que, a la fecha de su matrimonio, era un indgena de Bernardino de Mella y que se encontraba o casado o amancebado con una indgena del mismo servicio, la que, por cierto, protest del hecho que la separaran de su compaero.
En la acusacin nmero nueve, al puntualizar que a doa Ins la casaron con don Alonso se dice que ello se hizo a pesar de ser "el dicho don Alonso casado y teniendo su mujer viva" y se agrega, en la acusacin nmero diez, que "la mujer del dicho don Alonso ha clamado y danza y se ha quejado y queja pblicamente de que al dicho don Alonso, su marido, lo hayan casado con la dicha Ins..." (19). Sin emba rgo, una vez ms , los tes tig os no es tn acor des con el te nor de la pregunta y la mayora ignora el hecho. Fray Juan de Torralva atestigua el hecho al declarar que "es pblico e notorio en Chile que el dicho don Alonso estaba primero casado con una india de Bernardino de Mella e que estando con ella casado el dicho bachiller lo cas con su india" pero en cambio, Pedro Olmos de Aguilera, manifiesta que "el dicho don Alonso tena una india pero que no estaba con ella casado mas de amancebado" (20). El matrim onio se rea liz con una gra n fray Juan de Torralva "hicieron fiesta para tratndose de casamiento entre indgenas, lo claro propsito de destruir las habladuras consumados probatorios de lo contrario. pub lic idad y cier to a lboroto, "en aquel tiempo" dice l los vecinos". Ello era poco habitual y desusado que amerita pensar que el bachiller Gonzlez tena el que se haban generado en su contra con hechos

Consta tambin que doa Ins no se fue de la casa del bachiller con las m a nos vac as , Die go G a rc a de C c er es dic e q ue e l c lr ig o le d i, a l m om e nto de su matrimonio, "casa aparte y

hacienda". No sabemos cunto tiempo comparti don Alonso con doa Ins. No sabemos cundo se casaron, aunque presumimos que ello ocurri entre 1550 y 1555 (21), ni tampoco cundo muri don Alonso. Sabemos s que ellos tuvieron una situacin econmica slida, que establecieron relaciones de sociabilidad con numerosos espaoles e indgenas, que se permitieron contraer deudas en comn por valores superiores a los ciento cincuenta pesos y que don Alonso falleci dejan& bienes que fueron suficientes para adquirir, en el convento de San Francisco, una sepultura en el interior de la Iglesia, hecho ste que resulta ser ms que importante al momento de calificar la calidad de vida de la pareja, toda vez que una sepultura de esas caracte rs tica s no e ra c omn e ntr e los espaoles p obres ni mucho menos entre los indgenas y atendidas las peculiares condiciones de segregacin y clasismo tnicos e n q ue se dese nvolva la s ocie dad d e aquella p oca (22). Durante veinticuatro aos, doa Ins sirvi al bachiller Gonzlez Marmolejo (23) y, en el transcurso de ese tiempo, ella se gan la confianza ilimitada de ste y an su reconocimiento explcito como lo prueba el uso que ella hizo en su propio beneficio y con autorizacin de l de los indgenas encomendados y ya nac ona s d e l ba c hille r y q ue , fina lmente , l le d onar a , ante e l esc r iba no Luis de Cartagena, en mayo de 1564, el valioso predio denominado chcara de Conchal, cuyos ttulos, se encontraban, ese mismo ao, presentados ante el escribano Nicols d e G r nic a c on e l p r op s ito d e s e r vir e n u n j uic io ( 2 4 ) . A c e rc a d e que e lla utiliz, e n s u be ne fic io y con el bene p lc ito d e l, a los ind ge na s d e G onz lez Ma r m ole j o, q ued a d e m os tr ad o c on la s ola lec tur a d e la sumaria informacin levantada en Lima en 1556. All se seala que "las cuadrillas de indios del dicho Rodrigo Gonzlez han tenido y

tienen por estilo de sacar por su mandato las fiestas, oro para la dicha Ins..." (25) lo que, adems, es
refrendado por fray Martn de Robleda al decir que "a la dicha india le dio indios que le sirviesen y

sacasen oro de las minas" (26) y por ella misma, cuando reconoce ser deudora de los trabajos
efectuados, para ella, por los indios del valle de Pico (27). Como podemos ver, haba alcanzado una solvente situacin econmica que le permita tener la capacidad de deber dineros como el que reconoce le prest "mucho tiempo ha", Francisco Rubio de Asuaga "a ella y a don Alonso, su marido" y que le adeudaran dineros por montos superiores a los trescientos veinte pesos de oro an antes que entrara en posesin de la chcara de Conchal (28) que, ob viam e nte , la hiz o r ica , p od e r os a y lle na d e pr e s tig io soc ia l. Durante su vida estableci numerosas relaciones comerciales tanto con espaoles como con indgenas. Entre ellas sobresale la que tena con Francisco Rubio de Asuaga, cuyo giro era por ms de ciento cincuenta pesos y las que mantuvo con Cecilia y Juan Gmez, Antonio Snchez y Rodrigo Bolante, vecino de Lima, que tena en su poder valores pertenecientes a ella por ms de doscientos pesos. Entre los indgenas destacan el cuzco Zapote, que era yanacona de Rodrigo de Quiroga; Lucas, inca, yanacona de doa Ins y don Rodrigo, tambin yanacona. Esas relaciones comerciales le dieron una buena situacin econmica que sin duda ciment sobre la base de los trabajos que le hicieron diez indgenas, nueve yana conas y uno natura l de l valle del Map ocho, que se enc ontraba n r esid iendo en el valle de Pico lugar de asentamiento de una de las encomiendas de Gonzlez Marmolejo que despus goz su sobrino, Antonio Gonzlez Montero. Ella expresamente reconoce el hecho al sealar, en el codicilo de 5 de diciembre de 1564, que "por cuanto.., se ha

servido mucho tiempo de ciertos indios naturales del valle de Pico que estn encomendados con Antonio Gonzlez los cuales le han ayudado a cimentar e granjear parte de la hacienda que tiene".
Posey doa Ins diversos bienes. Entre ellos destaca un solar en la traza de la ciudad que es probablemente el que le regal Rodrigo Gonzlez al momento de su matrimonio y que vendi a Anton Mallorqun de cuyo precio, an, en 1564, le deba Martn de Fuentes, dos vestidos de algodn. Tambin adquiri, en consorcio con su marido, de Hernn Ruiz de Arce, al parecer despus de 1561 (29) dos solares contiguos en la traza de la ciudad, en la hoy calle Bandera esquina Santo Domingo (30) Y all construy o mejor dicho mand construir su casa habitacin, la que debi ser de buena factura y de cierto rango porque fue levantada por albailes y carpinteros especializados, como queda de manifiesto cuando la propia doa Ins seala, que la "labraron e pagaron a Glvez (31) y a Diego Gonzlez y a fulano de Garca carpinteros e albailes su trabajo del tiempo que en ello se ocuparon" (32). Es interesante consignar este hecho porque los indgenas en general y muchos espaoles carecan de recursos suficientes como para cancelar los onerosos

honorarios de artesanos calificados. La casa fue hecha de adobe y horcones y techada de tejas igual que las tpicas casas del Santiago de entonces y, obviamente, anexa a ella, tena uno y dos patios interiores que usualmente se dedicaban a la siembra de hortalizas, el cultivo de vides y al planto de rboles frutales, que en su conjunto, representa lo que doa Ins califica como "la hacienda que tiene y ha granjeado". En la casa haba, segn se colige del testamento, al menos, una sala, un aposento y una alcoba, adems de los tpicos corredores que solan estar en rededor de la misma. En la sala, "una mesa con sus sillas" y sobre la mesa, para su servicio personal, "un plato de plata y ocho platos ms", "dos escudillas de peltre, dos candeleros y tres paos de mano"; en el aposento, "una banqueta de platci chiquita, otra banqueta de mesn grande, un cofre grande tumbado, otro cofre pequeo, una caja y bancos e dems menudencias" y, en la alcoba, "una cama de campo hecha de lana colorada con su cuja de madera, dos colchones, un par de sbanas, una frezada ya vieja y cuatro almohadas" (33). En su chcara de Conchal existan, adems de sembrados de trigo, maz, porotos, aj y hortalizas, animales, mayores y menores, que llevaban la marca de la chcara, "mi hierro y seal" (34) dice ella. Posea, en 1564, "once yeguas (35) e potros" a los que mantiene indistintamente, entre la chcara de Conchal y las tierras de los indios del valle de Pico; "un caballo castao; una yegua morcilla que tiene una cresta blanca y su frente blanca y herrada; diez cabras y diez ovejas en su chcara bajo la custodia del Inga Lucas; veinte puercas, con sus cras" (36), tambin en su
chcara. Vale la pena apuntar, como un dato ms, en especial porque doa Ins puede ser considerada como una de las primeras criadoras de caballos, que el valor de estos animales, que en los inicios de la conquista era muy alto y alcanzaba segn Villalobos hasta los dos mil pesos, en esos das de 1564, era muy bajo, al punto que la propia doa Ins al sealar una deuda que le tenan impaga, producto de la venta de un caballo que hizo en la poca en que vino a Chile don Garca Hurtado de Mendoza, seala que "vala, en aquel tiempo, cincuenta pesos". Doa Ins vesta, indistintamente, ropa occidental y ropa cuzquea. Sin embargo, la mayor presencia de ropa indgena entre sus bienes denota el hecho de que no abandon las prcticas culturales ancestrales heredadas de sus padres a las que, an cuando se empap de elementos culturales occidentales, jams renunci. Entre la ropa de corte occidental sobresalen; dos vestidos de algodn; un chamelote azul; una faja negra; ocho camisas; un sombrero; dos pares de mantas, una de raso y otra de pao y como curiosidad

"dos pares de botones de terciopelo carmes y otros botones de cuero colorados" (37). La escasez de
ropa Europea es explicable atendido el subido costo de las mismas y toda vez que ellas no son fciles de encontrar ni an en los inventarios de seoras acomodadas de Santiago (3 8). Entre la cuzquea figuran: "un aquejo de grana con su liquida; un aquejo de pao de algodn blanco con su lliquida; un aquejo de pao de algodn negro con su lliquida; un aquejo de chumbe ya traido; un aquejo de pao azul; un aquejo de vicua de chumbe; un aquejo de chumbe negro; una Iliquida de damasco negro; ocho chumbes del Cuzco de los cuales uno era negro y otro blanco de algodn y lana y una mama chumbe" (39). Adems tena, como parte de su riqueza y posicin socio econmica a su servicio diversos yanaconas peruanos y unos cuantos indgenas chilenos los que probablemente fueron traspasados a ella junto con la chcara de Conchal (40). Son en total veintinueve indgenas de servicio distribuidos entre la chcara

y el valle de Pico que representaban. obviamente, un enorme potencial econmico ligado a la

produccin de bienes y servicios, especialmente utilizados en el trabajo agrcola, e n l a e x p lota c i n d e la tie r r a y e n e l la va d o d e or o. Mujer indgena, educada tempranamente en la cultura occidental en el diario contacto con los espaoles, prontamente debi adquirir las nociones bsicas del cristianismo y an alcanzar cierta identidad religiosa al lado de un sacerdote de la talla de Gonzlez Marmolejo. Por ello, al testar invoca el "nombre de/a Santsima Trinidad, Padre e Hijo e Espritu Santo, tres personas e un solo Dios verdadero" y manifiesta que lo hace "creyendo como firmemente creo en la Santsima Trinidad y en la Santa Fe Catlica e todo aquello que cree e tiene la Santa Madre Iglesia de Roma" (41).

Llama la atencin el hecho que, aunque el testamento est dictado ante un escribano pblico, la frase introductoria del mismo difiera de la frmula tradicionalmente usada por los escribanos en esos aos, cual era la latina: "In dei nomine amen", apareciendo, en cambio, una referencia especfica a la Santsima Trinidad que es, sin duda, uno de los misterios teolgicos ms difciles de asumir intelectualmente por los no cristianos en su lento proceso de conversin. Con ello, doa Ins ha querido manifestar que su conversin era completa no slo en trminos de aceptacin formal de la fe sino de cabal aceptacin del ms difcil de los dogmas de la fe cristiana. En esa conversin a la fe cristiana, doa Ins se hizo devota de Mara. En efecto, la Virgen aparece en el testamento como una figura relevante para la causante p or q ue e n una s e ntid a inv oc a c in a E lla , la p e r fila c om o s u ne c e s a r ia a b og a d a e intercesora cuando dice "pongo como mi abogada a la gloriossima Virgen Nuestra Seora Santa Mara para que quiera ser intercesora con su gloriossimo hijo para que quiera perdonar mi nima cuando dste mundo saliere" (42). Cristiana observante no trepida en hacerse cofrade de las Cofradas del Santsimo Sacramento de la Veracruz y de la de Nuestro Seor del Socorro que s on d e la s p r ime r as q ue func iona n e n el Sa ntiag o d e e ntonc es . Feligresa del convento de San Francisco que recin empieza a edificar su estructura, pide ser enterrada en ese monasterio, junto a la sepultura de su marido, al mismo tiempo que ordena se realicen all, "por los religiosos dl diez misas rezadas" y demanda se le diga "un novenario de misas rezadas". As mismo dentro del natural temor que siente por la muerte pese a que considera que ella es cosa natural, dispone que se digan por su alma, diez misas de rquiem en la "Iglesia Mayor dsta dicha ciudad por el cura de la dicha Iglesia e sacerdotes" y siete misas rezadas en el Monasterio de Nuestra Seora de las Mercedes "por los religiosos e sacerdotes del dicho Monasterio".

En su petitorio de misas no olvida a sus deudos y por ello ordena la realizacin de misas por "sus a los que tambin denomina como "las personas a quien soy a cargo", incluyendo, entre ellas, claro est, al Obispo Rodrigo Gonzlez Marmolejo, a quien junto con llamar "mi seor" y reconocer ser deudora de l, pide se digan "en la Iglesia Mayor de esta dicha ciudad ...cuatro misas rezadas"; a su marido, por quien pide "cuatro misas ... en el Monasterio de Seor San Francisco" y por una india, "mi china", que ya est muerta y a la que haba donado, en vida, "una yegua morcilla que tiene una cresta blanca frente blanca y herrada de mi hierro e domada" la que ordena se venda y con el fruto de ello "se diga en misas en el Monasterio de Seor San Francisco por el nima de la dicha india".
difuntos"

Enferma del cuerpo, postrada en cama, aunque seala estar "sana de la voluntad en mi seso e juicio", hace su testamento ante el escribano Juan de la Pea el 21 de noviembre de 1564 a menos de un mes de muerto el Obispo. Pocos das despus, catorce para ser ms exacto, el 5 de diciembre, contina enferma en cama "de la enfermedad que Dios Nuestro Seor ha servido de me le dar" pero "en su juicio y entendimiento", dict un primer codicilo y ocho das ms tarde, el 13 de diciembre, dict el ltimo de los codicilos que aseguraban su ltima voluntad.
Mujer agradecida de los que le ayudaron a forjarse una situacin deja sus bienes a los indgenas yanaconas peruanos y chilenos que le sirvieron. As la valiosa chcara de Conchal "con el agua que le corresponde" la deja por mitad al Hospital de los naturales de Santiago "con el objeto de que se asistan los pobres enfermos dl e lo tengan por bienes suyos propios" y la otra mitad a los indios que han sido de su servicio "por iguales partes" porque ellos le "han ayudado a ganar e granjear la dicha mi hacienda" y lo hace para "descargo de mi conciencia para que rueguen a Dios por mi nima" y para que "puedan sembrar y hacer sus chcaras en la dicha tierra" y agrega que "esta mitad e si se vendierela dicha chcara que de lo procedido de ello se reparta igualmente su valor de la dicha mitad por manera que la dicha chcara hayan y hereden la mitad de ella el dicho hospital para curar los naturales enfermos dl para descargo de mi conciencia e la otra mitad las dichas piezas de indios e indias de mi servicio para hacer sus sementeras por iguales partes la cual dicha mitad no pueda ser vendida ni enajenada contra la voluntad de las dichas piezas porque mi voluntad es que tengan las dichas piezas tierras en que

sembrar y recoger e les mando e pido y encargo a los pobres enfermos del dicho hospital e a las dichas piezas suso declaradas e al diputado del dicho hospital tengan cuenta en encomendar a Dios mi nima". Util es sealar que adems, a sus indgenas, les deja un importante legado que no slo les posibilita un cambio en sus vidas y les proyecta una mejor calidad de la misma, sino que les permitir diferenciarse del resto de la masa aborigen que engrosaba el bajo pueblo (43).

Del remanente de sus bienes, deja como heredero universal a "la Santa Iglesia e Monasterio del Seor Santo Francisco dsta dicha ciudad e a la fbrica e caja de la dicha Iglesia, para quel prelado del dicho convento lo pueda gastar e distribuir en obras de la dicha Santa Iglesia para los ornamentos e lo que le pareciere" y ello a pesar que sin duda saba que dos franciscanos haban sido los principales testigos de cargo en la sumaria investigacin que se le hizo en 1556 al bachiller y a ella. Cabe sealar que entre los albaceas testamentarios nombrados por ella destaca, en el primer lugar, el general, Rodrigo de Quiroga, que ya est casado con su "amiga" Ins Surez. En el lecho de muerte, acude, como primera protectora de su ltima voluntad a Ins Surez, a la cual, por razones de lgica jurdica, no puede mencionar, siendo, claro est, reemplazada por su marido. El paralelismo entre las dos Ins y la amistad mutua que sentan reaparece. Ambas, en sus testamentos, privilegian las obras pas y los legados a los menesterosos. Si Ins Surez deja sus bienes a los mercedarios y a la edificacin de una ermita en tierras de la Chimba, con el claro objetivo de favorecer a los indgenas, Ins Gonzlez dona los suyos a sus propios yanaconas, a los enfermos pobres del Hospital y a la edificacin del convento de San Francisco. Muerta doa Ins Gonzlez, su cuerpo, segn su propia voluntad, descans en "la iglesia del Monasterio del seor Santo Francisco de sta dicha ciudad en la parte y lugar que a mis albaceas pareciere junto e prximo de la sepultura de don Alonso de Bobadilla" y ese da se le dijo, tambin segn su propia voluntad, en ese mismo convento, "una misa de rquiem cantada de cuerpo presente con su vigilia e responsos e ofrendada de pan e vino e cera segn es costumbre" y los cofrades de las cofradas del Santsimo Sacramento de la Veracruz y de Nuestro Seor del Socorro, vinieron por su
"cuerpo con cruces alias e cera de las dichas cofradas".

ANEXO DOCUMENTAL TESTAMENTO DE DOA INS GONZLEZ

"En el nombre de la Santsima Trinidad Padre e Hijo e Espritu Santo tres p e r s ona s e un s lo Dios ve rd a de r o. Sepan cuantos sta carta de testamento vieren como yo doa Ins Gonzlez india natural de las provincias del Per mujer soltera e actualmente en sta ciudad de Santiago del Nuevo Extremo enferma del cuerpo e sana de la voluntad en mi seso e juicio tal cual Nuestro Seor fue servido de me le dar temindome de la muerte que es cosa natural creyendo como firmemente creo en la Santsima Trinidad y en la Santa Fe Catlica e todo aquello que cree e tiene la Santa Madre Iglesia de Roma deseando poner mi nima en carrera de salvacin tomando por mi abogada a la gloriossima Virgen Nuestra Seora Santa Mara para que quiera ser intercesora con su gloriossimo hijo para que quiera perdonar mi nima cuando dste mundo saliere otorgo e conozco por esta presente carta que hago y ordeno ste mi testamento e p os tr m e r a volunta d e n la for ma y ord en s iguie nte . Primeramente encomiendo mi nima a Dios Nuestro Seor que la cri e redimi por su preciossima sangre que la quiera llevar a su santa gloria para donde fue creado cuando de este mundo fuere y el cuerpo mando a la tierra de do fue for mad o pa ra volve r a s e r r ed uc id a. Item mando que cuando la voluntad de Dios Nuestro Seor fuere servido de me llevar de sta presente vida que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia del Monas ter io de l se or Santo Franc isco de sta dic ha ciudad en la parte y lugar que a mis albaceas pareciere junto e prximo de la sepultura de don Alonso de Bob a d i lla p or la c ua l s e p a g ue la limos n a a c os tum b r a d a . Item mando que el da de mi enterramiento si fuere hora suficiente sino otro da luego siguiente se me diga en el dicho Monasterio una misa de rquiem cantada de cuerpo presente con su vigilia e responsos e ofrendada de pan e vino e ce ra seg n es c ostumbr e e se pague de mis b ie nes lo ac ostumbr ado. !te m dec lar o que por cua nto soy cofrade de la cofra d a de l Santsimo Sacra mento de la

Veracr uz e de Nuestr o Se or del Socor ro que los cofr ades de las dichas cofradas vengan por mi cuerpo con cruces altas e cera de las dichas cofradas. Item mando se digan por mi nima en el dicho Monasterio del Seor Santo Francisco por los religiosos dl diez misas rezadas por mi nima e se pague en lim osna lo acos tumbrad o de mis b ie nes. 'tem ma ndo q ue s e d igan en la Ig lesia Mayor d sta dicha c iudad p or e l cura de la dicha Iglesia e sacerdotes otras diez misas de rquiem rezadas por mi nima e de mis difuntos e se pague por ellas de mis bienes lo acostumbrado de limosna. Item mando que se digan en el Monasterio de Nuestra Seora de las Mercedes por los religiosos e sacerdotes del dicho Monasterio otras siete misas rezadas por m i nima e d e m is d ifuntos e s e p ag ue d e m is b ie nes lo ac os tum br ad o. Item mando se me diga un novenario de misas rezadas en el Monasterio d e Se or Sa nto F r a nc is c o de s ta d ic ha ciud a d p or m i nim a e d e las p e rs onas a quien soy a cargo e se pague por ellas de mis bienes la limosna acostumbrada. 'tem mando que se digan en la Iglesia Mayor de esta dicha ciudad por el nima del Obispo mi seor cuatro misas rezadas e se pague de mis bienes la limosna acostumbrada. Itern declaro que debo a Zapote anacona de Rodrigo de Quiroga siete pesos m a nd o s e le pa g ue d e m is b ie nes . kern declaro que debo a Lucas inga mi anacona ocho pesos e medio que m e p re s t ma nd o s e le pa g ue n d e m is b ie nes . Item declaro que debo a don Rodrigo anacona de cinco pesos dste oro m a nd o s e le pa g ue n d e m is b ie nes . Item declaro que debo a Cecilia Gmez veinte e medio fanegas de trigo mando se paguen de mis bienes. ' te m d ec la ro q ue te ng o por b ie nes m os pr op ios los s ig uie nte s Primeramente una chcara que se dice Conchal que en trminos dsta ciudad q ue e s la q ue m e hiz o d on a c in e l Ob is p o q u e s e a e n G lor ia p or s e r vic i os q ue le hice en veinte e cuatro aos de la cual tengo donacin ante Luis de Cartagena escribano est presentada en cierto pleito que trato ante Nicols de Grnica escribano. Item ms las casas de mi morada en que al presente vivo en dos solares q ue hub e y c om p r d e R uiz d e A r c e e los he la b r a d o d e s p u s a c . ltem tengo e declaro por bienes mos once cabezas de yeguas e potros que estn en los indios de Pico que tienen por hierro el que tengo en mi chcara que es mi hierro. [tem tengo diez cabras e diez ovejas que tengo en mi chcara en poder del Inga. Ms veinte puercas con sus cras que tengo en la dicha chcara de Conchal. I te m una ca m a de c a mp o d e la na color ad a con s u c uj a de m ad e ra . Itera dos colchones. Un par de sbanas. Una frazada vieja. Cuatro almohadas. Item una mesa e sus sillas. Ocho pla tos e dos escud illas de pe ltr e. ' te m un p la to d e pla ta . 'tem dos candeleros. Una banqueta de plata chiquita. Otra banqueta de mesn grande. U n a q ue j o d e g r a na c on s u l liq uid a . 'tem otro aquejo de pao blanco con su 'liquida. Item otro aquejo de pao negro con su 'liquida. lte m una ' liq uid a de d a ma sco neg r o. Itera dos pares de botones de terciopelo carmes. Item otros de cuero colorados. I te m oc ho c humb es d e l C uz co. Item una mama chumbe. 'tem una faja negra. ne m oc ho ca m is as .

Item un c ofre gr ande tumba do y otr o pe que o. 'tem una caja y bancos e dems menudencias que pareciere. Item tres paos de manos. 'tem un sombrero. Item declaro por mis bienes que me debe Martn de Fuentes dos vestidos d e a lg od n d e r e s to d e un s ola r q ue ve nd a M a l lor q un . Item declaro que me debe Juan Gmez vecino dsta ciudad ciento e veinte pesos por una obligacin la que tiene en su poder el licenciado Escobedo escribano y d e c la r o m e l os d e b e e m a nd o s e c ob r e n d e l. lte m d e cla r o q ue m e d eb e Antonio S nchez d osc ie ntos pe s os q ue c ob r de Rodrigo Bolante en Lima mando que la obligacin se cobren del por mis bienes, Item d ecla ro q ue me d ebe el dic ho A ntonio Snc hez un caballo cas tao que le di en tiempo que vino don Garca de Mendoza que vala en aquel tiempo cincue nta pesos mand o se c obre n de l. ne m una te rc ia d e c ha m e lote az ul. Dos p a re s d e ma ntas una d e r as o y otra d e p a o. Declaro que de dichos bienes mando se hagan de ellos lo que de yuso ira declarado. Prime rame nte mand o que la chcara de C onchal haya y here de la m ita d della con el agua que le perteneciere sin que haya mejoras en la una parte y por la otra el hospital de los naturales dsta dicha ciudad para que se asistan los pobres enfermos dl e lo tengan por bienes suyos propios e la otra mitad mando a Lucas y A lons o e C r is tb a l e F r a nc is ca e Lu is ic a y s u he r m a nito lla m a d o F r a nc is q uill o e mi sobrino llamado Juanico e Rodrigo hijo del dicho Lucas e una hija suya llamada Luca e la mujer del dic,ho Lucas llamada Ana e Leonorica y Beatriz de los jurles y una criada de la dicha Ana llamada Mincha de Quillota y todas las cuales dichas piezas de indios e indias declaro que han sido e son de mi servicio e me han ayudado a ganar e granjear la dicha mi hacienda por lo cual en descargo de mi conciencia para que rueguen a Dios por mi nima les mando la dicha mitad de la dicha chcara e chcaras 'llamad as Concha l que hube e teng o e me per tenece p or los dichos mis ttulos para que lo hayan y hereden las dichas piezas de suso nombradas por iguales partes tanto el uno como el otro para que puedan sembrar y hacer sus chcaras en la dicha tierra e si se vendiere la dicha chcara que de lo procedido de ello se reparta igualmente su valor de la dicha mitad por manera que la dicha chcara hayan y hereden la mitad de ella el dicho hospital para curar los naturales e nfe r m os d l p a r a d e s c a r g o d e m i c onc ie nc ia e la otr a m ita d la s d ic has p ie z a s de indios e indias de mi servicio para hacer sus sementeras por iguales partes la cual dicha mitad no pueda ser vendida ni enajenada contra la voluntad de las dichas piezas porque mi voluntad es que tengan las dichas piezas tierras en que sembrar y recoger e les mando e pido y encargo a los pobres enfermos del dicho hospital e a las dichas piezas suso declaradas e al diputado del dicho hospital tengan cuenta e n e nc om end a r a Dios mi nim a . Item mando se den a Francisca mi criada india de mi servicio dos ovejas de Castilla. ' te m m a nd o a A lons o m i c r i a d o d os ove j a s d e C a s ti lla . he r r ' m a nd o a Le on or ic a m i c r ia d a d os ove j a s . I t e m m a n d o a L u is il l o m i c r i a d o d os o ve j a s . Item mand o a m i s obrino lla mado J uanico d os ovejas de Castilla. ( te m m a nd o a C r is tb a l m i a na cona d os c ab r as e un p ue r c o. 'tem mando a Be atr iz india d e los j ur es d os cabr as e un puerc o. I te m m a nd o a F r ancis q uillo d os c a br as e un p ue r co. 'tem mando a la mujer de Alonso un aquejo de chumbe trado e un chumbe y a s u hij a In s otr o aq uej o d e c hum be ne g ro. Dem mando se den a Francisca inga que llamo mi madre un aquejo de pao a z u l y u n c hu m b e . I te m d e c la r o e m a nd o a Lu i s ic a un a q ue j o d e a lg od n n e g r o. 'tem declaro se de a Leonorica un aquejo de algodn blanco con un chumbe. 'tem declaro e mando a Felipa de Araya un aquejo de vicua de chumbe p ar a q ue r ueg ue a Dios p or m .

Todas las cuales dichas piezas de ropa de suso nombradas tengo en mi poder en una c aja dems de los bie nes d eclarad os. Item mando que se de a cada anacona e indios a cada uno un azadn que tengo que son los teng o con sus rejas sto pa r a que tod os e llos siembr en. I te m m a nd o a la s ma nd as for z os as e ac ostum br ad as a ca d a una un p es o y c on e llo l a s a p a r to d e m is b ie ne s . Item declaro que si alguno viniere declarando que le debo hasta tres o cuatro pe s os c on su j ur am e nto se le pa g ue . Item declaro e mando a Francisca a quien yo llamo mi madre una yegua m a nd o se le de . Item declaro e mando a mi sobrino Juan una yegua mando se le d de las que tengo. Item mando a Leonorica mi criada una potranca. ' te m m and o a Luis ic a una p otr a nc a . litem mando a Ins la hija de mi anacona Alonso mando se le de una potranca de las que hubieren. lte m m a nd o a Luc a h ij a d e Luc a s otr a p o tr a nc a d e la s q ue ha ya . ' te m m a nd o a Bea tr iz j urie un a que jo e un c hum ba b la nco d e a lg odn y lana. E cumplido e pagado este mi testamento e las mandas e legados e otras causas en l contenidas en el remanente que quedare dstos mis bienes ans las dichas casas de mi morada e de valor dellas e los dems mis bienes deudas derechos e acciones que me deben e pertenecieren en cualquier manera dejo e nombro y establezco por mi universal heredero a la Santa Iglesia e Monasterio del Seor Santo Francisco dsta dicha ciudad e a la fbrica e caja de la dicha Iglesia para quel prelado del dicho convento lo pueda gastar e distribuir en obras de la dicha Santa Iglesia para los ornamentos e lo que le pareciere que ms convengan al provecho e utilidad de la dicha iglesia e convento la cual dicha hacienda y herencia hago al dicho Monasterio por ser como soy libre e por casar e sin heredero forzoso ning u no p a r a q ue los r e l ig ios os d e l d ic ho M ona s te r i o te ng a n c u id a d o d e r og a r a Dios por mi nima e digan misas e oraciones e por las de mis difuntos e aquellas personas a quien haya cargo para descargo de mi conciencia la cual dicha manda q ue te ng o s e a p or la va e for m a q ue m s d e d e r e c ho lug a r ha ya . E para cumplir e pagar ste dicho testamento mandas e legados e pas causas en l contenidas dejo e nombro por mis albaceas e testamentarios al general Rodrigo de Quiroga e Juan Hurtado escribano pblico e Pedro Gonzlez estantes en esta dicha ciudad a todos tres e cada uno dellos por s insolidum les doy poder cumplido cual de derecho especial se requiere para que entren y tomen de mis bienes todo lo que fuere menester e los vendan e rematen especialmente e aseguren e cumplan e paguen las mandas legados e pas causas en ste mi testamento guarden e sin que se pueda entremeter ningn juez de bienes de difuntos ni otras personas ningunas en ellas salvo los dichos albaceas e testamentarios por mi nombrados e como lo hic er e n c on s u nim a le ha gan con las s uyas . E revoco e anulo e doy por ningunos otros cualquier testamento o testamentos que antes de ste haya hecho de palabra o por escrito para que no valgan ni se usen declaro salvo dste que dispongo e otorgo el cual quiero que valga por mi testamento e por codicilo e por escritura pblica o por cualquier va e forma que ms e mejor de derecho lugar haya asegure e cumpla segn el sea en testimonio de lo cual otorgu la presente carta ante el presente escribano pblico e testigos de yuso escritos ques es fecha e otorgada en la ciudad de Santiago del Nuevo Ex tr emo a ve inte e un das del mes de noviem bre d e mil e quinientos e ses enta e cuatro aos testigos que fueron presentes a lo que es dicho Diego Rubio e Francisco U na s e Fr a nc isc o Ruiz e Fr anc isc o T orr e s e A nd r s Ba r ona mor a d or e s e n s ta dicha ciudad y por que la dic ha otorga nte a q uie n yo el pres ente esc riba no d oy fe q ue c onoz c o d ij o no s ab e r firm ar a s u r ue g o lo fir m un tes tig o p r es e nte. Por testigo y a ruego de la dicha otorgante Andrs Barona A nt e m i J ua n d e l a P e a A r c h iv o N a c i on a l. A r c h i v o E s c r ib a n os d e Sa nt i a g o, v o l um e n 2 , fs .

CODICILO DE DOA INS GONZLEZ

En la ciudad de Santiago del Nuevo Extremo en cinco das del mes de diciembre de mil e quinientos e sesenta e cuatro aos en presencia de m el escribano pblico e testigos yuso escritos pareci presente doa Ins Gonzlez india del Per estando enferma en cama de la enfermedad que Dios Nuestro Seor ha servido d e le da r y e n s u j uic io y entend im iento e d ij o q ue por c ua nto e lla tie ne he c ho y ordenado su testamento ante m el presente escribano que es el que hizo y orden en veinte e un das del mes de noviembre prximo pasado dste presente ao e p or cua nto de s p u s a c ha r e c or r ido s u me m oria y los c a rg os d e su c oncie ncia y para descargo de la cual tiene acordado que por cuanto ella se ha servido mucho tiempo de ciertos indios naturales del valle de Pico que estn encomendados con Antonio Gonzlez los cuales le han ayudado a cimentar e granjear parte de la hacienda que tiene que son los yanaconas siguientes Pedro e otro llamado Pedro e A ntonic o e Ba lta sa r ic o e J oanic o e A nd r s e d e s u hij o Die go e F r a nc isc o e P er ic o e J ua nic o na tura l de M ap ocho q ue p or tod os son d iez p iez as las c ua les s on los q ue lle va d ic ha s p or p le ito e l d ic ho A nton io G onz l e z a los c u a le s p or el cargo en que les es del servicio que las han hecho e no obstante que se las tienen pagado dejando como deja el dicho su testamento en su fuerza e vigor en todo e por todo como en l se indica e aadiendo a las mandas del mandaba e mand que a los dichos yanaconas se d de las yeguas que sobraban e andaban para hacer bien por su nima a cada uno dellos una cabeza de yegua y una cabra e un puerco a cada uno dellos e si algunas yeguas dellas estuviere parida se reparta entre dos dellos de manera que igualmente tengan los dichos yanaconas el valor en cuanta y precio tanto el uno como el otro e que si hubiere ms ovejas de las diez que tiene declaradas en el citado dicho su testamento que las que mas hubiere de las dicha cabezas ovejas se repartan entre stos dichos yanaconas como por iguales partes lo cual mandaba e mand a los dichos yanaconas por descargo de su conciencia e que se les d e cumpla stas dichas yeguas ante todas cosas e la s ovej as ans m is mo q ue s ob ra r e com o d ic ho es . !tem dijo e declar ms que por una china suya que se muri llamada Mara le haba dado en su vida de la suso dicha una yegua morcilla que tiene una cresta b lanca fr ente b la nca y herr ada d e su hie rro e d omad a q ue est e n C onchal que la conoce Lucas yanacona y est a su cargo e la daba mandaba e mand que se traiga e se venda e lo procedido della se diga en misas en el Monasterio de Seor S a n F r a nc is c o p o r e l n im a d e l a d ic h a in d i a l la m a d a M a r a . R e in d ij o e d e c la r q ue p a r a e l p a s o e n q ue e s t q ue la c a s a c on a d ob e y la hacienda que tiene y ha granjeado que al presente ser desprendida e mandaba que ella e su marido don Alonso difunto la labraron e pagaron a Glvez y a Diego Gonzlez y a fulano de Garca carpinteros e albailes su trabajo del tiempo que en ello se ocuparon y que en efecto es suya propia e no es a cargo della cosa alguna a los dichos indios de Pico sino que antes los dichos indios le tienen cargo a ella de algunas com idas e p uerc os que les d io pa ra ellos lo cual declara que hace fe del pleito que los dichos indios le tienen puesto sobre los intereses que le piden. E con las d ichas dec larac iones de sus o e m andas aad id as dejaba e dej en su fuerza e vigor el dicho testamento por ella hecho y ordenado e mand que se cumpla e guarde con stas dichas mandas aadidas por la va e forma que mejor de derecho hubiere y a. las cuales dichas mandas aadidas encargaba y encarg a los dichos sus albaceas e testamentarios que son Pedro Gonzlez e Juan Hurtado e R od r ig o de Quir oga q ue c um p la n e m a nd e n c om o s e us e e c om o lo hic ie re n con su bienes propios que lo hagan por ellos siendo testigos Pedro de Castro F r a nc is co R uiz A ndr s Ba r a hona e Die g o Rub io e s ta nte s e n es ta d icha c iudad e la dicha otorgante no firm de que yo el escribano doy fe que conozco lo firm un testigo. P or te s tig o y a r ue g o d e la otor g a n te A nd r s Ba r ona A nte m i J ua n de la P e a. A r c h iv o N a c i on a l. A r c h i v o E s c r ib a n os d e Sa nt i a g o, v o l um e n 2 , fo j a s .

CODICILO DE DOA INS GONZLEZ En la ciud ad de Sa ntiago a trece das del me s de diciem bre del a o de mil e quinientos e sesenta e cuatro aos en presencia de m el escribano pblico e testigos de yuso doa Ins Gonzlez india dijo que por cuanto ella tiene hecho y ordenado su testamento ante m el presente escribano en veinte e un das del mes de noviembre dste presente ao en el cual no se acord de declarar como deba y era cargo a Francisco Rubio de ochenta pesos de buen oro de resto de cie nto c inc uenta q ue el s uso dicho le haba pres tad o a e lla y a don Alons o su marido mucho tiempo ha por tanto que mandaba e

mand que sus albaceas e testamentarios se los den e paguen de lo ms bien parado de sus bienes y dejaba e dej en su fuerza e vigor el dicho testamento siendo testigos Francisco Moreno y Pablo Flores y el padre fray Francisco de Prija guardin del convento de Seor San Francisco y porque la dicha otorgante a quien yo el escribano doy fe que c onoz c o d ij o q ue no s a b a e s c rib ir r og a un te s tig o lo fi r m e p or e l la . Itern mand que se digan cuatro misas por el nima del dicho su marido en el Monasterio de Seor San Francisco e se paguen de sus bienes la limosna acostumbrada testigos los dichos. A ruego y por testigo Francisco Moreno P or a nte m i J ua n d e la P ea. A r c h iv o N a c i on a l. A r c h i v o E s c r ib a n os d e Sa nt i a g o, v o l um e n 2 , fo j a s .

Bibliografa
1. Errzuriz, Crescente: Historia de Chile. Pedro de Valdivia, Santiago de Chile, Imprenta Cer vantes, 1911, volume n I. Villalobos, Sergio: "Historia de/Pueblo Chileno", tomo II. Empresa Editorial Zig Za g , Sa ntia g o d e C hile , 1 9 8 3 , p . 8 3 . Errzuriz, Crescente: op. cit. p. 331 Declaracin de Gaspar, en "Juicio del capitn Juan Ortiz de Araya contra var ios , p or tie r ra s en La m pa " . Ar c hivo G e ne r a l de I nd ia s , A rc hivo E sc r ib a n o s d e C m a r a , l e g a j o 9 2 8 B . Las fuentes documentales utilizadas para la elaboracin de este esbozo biogrfico son: La acusacin que vecinos de Santiago le hacen al bachiller R od r ig o G onz le z M a r m ol e j o e n 1 5 56 , q ue s e e nc ue ntr a p ub lic a d a e n la

2. 3. 4.

5.

Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Chile, volumen XXVIII; el Testamento de

doa Ins Gonzlez, que se conserva en el Archivo Naciona l, Archivo d e Escr ibanos de Santiago, volume n 2 y dos codic ilos supletorios del testamento de la propia doa Ins, que se guardan en el mismo archivo antes sealado. 6. El origen incaico de doa Ins se colige de las numerosas relaciones sociales y de parentesco tenidas por ella con indgenas que afirman ser cuzcos que era la denominacin que ellos mismos se daban para hacer notar su estirpe incaica. 7 . R od r igo G onz le z M a rm olejo nac i e n Cons ta ntina, And a luc a , e n 1488 e n el seno de una familia que deba tener una cierta categora social a juzgar por los cargos que en Espaa alcanzaron algunos de sus deudos inmediatos como sus sobrinos el den de la Catedral de Sevilla, don Diego de Carmona y el arcediano y cannigo de la misma Catedral, don Rodrigo Jimnez. Ingres a la Orden de Santo Domingo y alcanz el grado de Bachiller en Teologa. Secularizado pas a Amrica y se encontraba en Lima en el momento del alzamiento del Inca Manco. Ms tarde estuvo en la expedicin a los Chunchos y Chiriguanos y desde all pas a Tarapac con Francisco de Villagra. Acompa pues a Valdivia en su viaje a Chile y fue nombrado por ste cura de la Iglesia M a y or d e S a nt i a g o y m s t a r d e O b is p o d e S a n t i a g o d e C h i le . 8 . Acerca de haber, doa Ins, acompaado a Rodrigo Gonzlez a los Chunchos consta el hecho en declaracin de Pedro de Olmos de Aguilera, suscrita en L i m a e l 6 d e o c tu b r e d e 1 5 5 6 . C f. C o l e c c i n t o m o c it . 9 . Acerca del nmero de yanaconas venidos del Per, es interesante sealar que Valdivia, en carta a Hernando Pizarro dice que, en el valle de Coquimbo se le huyeron ms de cuatrocientos quedando en la hueste un nmero similar. Si adems de estos ochocientos sumamos a los que debieron morir en el camino, dado el trabajo de cargadores que ejercan y a las inclemencias del viaje, no pudieron ser pocos, pensamos que el nmero total bordeaba los mil:hombres.

10.
11 .

Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Chile, tomo citado.

Idem.

12 . Amuntegui Solar, Domingo: "El Primer Obispo de Chile", en Personajes d e la C olonia , Im pr e nta U niver s ita r ia , Santiag o d e Chile , 1926 . 13 . 14 . 15 . C ole cc in d e Doc ume ntos In d itos p a ra la H is tor ia d e Chile , tom o c itad o. Idem. Idem.

16.'dem. 1 7 . Es posible que el apellido lo tomara de Antonio de Bobadilla. 1 8 . Testamento de doa Ins Gonzlez, Archivo Nacional, Archivo Escribanos de Santiago, volumen 2.
19. Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Chile, tomo citado.

20.dem. 2 1 . El matrimonio se debi haber efectuado entre estas fechas que corresponden,la primera, a un ao despus del rompimiento definitivo de Valdivia con Ins Surez y, la ltima, a un ao antes de la presentacin de la acusacin contra Rodrigo Gonzlez Marmolejo. 2 2 . No es este el nico caso de indgenas peruanos ricos. Bstenos sealar que don Jorge de Len posea solar y casa en Santiago, que Leonor Titima era duea de una chacra y que Pedro Poma viva en casa propia en terrenos de la Chimba. Al respecto vase Retamal Avila, Julio: "Testamentos de Indios" en prensa. 2 3 . El Obispo Gonzlez Marmolejo, enfermo de gota, muri en octubre de 1564 de setenta y cuatro aos. 2 4 . El proceso al que hace referencia doa Ins Gonzlez debe ser el que le entabl Antonio Gonzlez, heredero del Obispo por los indios de su encomienda en el valle de Pico. 2 5 . Cabe sealar que era costumbre de los encomenderos de Santiago de la primera poca que los das de fiestas los indgenas trabajaran en las minas y que los beneficios obtenidos fueran donados a Obras Pas.
26. Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Chile, tomo citado.

2 7 . Testamento de doa Ins Gonzlez, ya citado. 2 8 . Esta chcara debi haber sido muy rentable como le eran todas las que quedaban en las inmediaciones de Santiago y que gozaban los ms reputados capitanes de la conquista. 2 9 . Consta que en esa fecha el Cabildo se la otorg a Ruiz de Arce segn Acta del Cabildo de Santiago del 9 de mayo de 1561. Thayer Ojeda, Toms: Santiago en el siglo XVI. 3 0 . Segn seala Toms Thayer en su obra Santiago en el siglo XVI, ya citada, los solares correspondieron a los nmeros uno y tres de la cuadra signada con el nmero 37.
31. Se trata del afamado constructor Francisco de Glvez que adems particip ac tivam e nte en la c ons tr ucc in de la I g les ia Ma yor d e Sa ntia g o. 32. T e s t a m e n t o c i t a d o . 33. I d e m . 34. En las Actas del Cabildo de Santiago aparecen dibujadas diversas marcas de hierro para animales. Lamentablemente no hemos podido ubicar la que perteneca a la c hc ar a d e C onc ha l. 35. Interesante es la posesin de yeguas que tiene doa Ins toda vez que es conocido el hecho que el bachiller Rodrigo Gonzlez introdujo desde el Per, algunas yeguas cuya crianza le permiti ganar dinero. Cf. Villalobos, Sergio, op.cit. 36. I d e m . 37. I d e m .

38. Acerca del valor de las ropas occidentales vase Toms Thayer Ojeda: "Notas para la historia social y

econmica de Santiago en el siglo XVI".

39. T e s t a m e n t o c i t a d o . 40. Entre los indgenas yanaconas cabe mencionar a la familia de Lucas, yanacona e "inga" peruano, que viva en Conchal con su mujer, Ana y sus hijos, Rodrigo y Luca, ms una criada de Ana llamada Mincha que era originaria de Quillota; la familia de Alonso, "su yanacona" y criado, peruano de origen y cuzco de nacimiento, que resida en Conchal con su mujer y una hija, Ins; Cristbal, Francisca, los

hermanos Luisica y Francisquillo; Leonorica y Luisillo, que eran yanacoas y criados y residan en la chacra de Conchal. Adems de stos posea siempre residiendo en Conchal a Juanico, que era su sobrino y, por tanto, tambin indio cuzco y a Francisca, inga, a la que llama su madre; a Be a tr iz, ind ge na or ig ina r ia d e los j ur ie s; a Ma r a, c hina chile na y a F elip a de Araya. En el Valle de Pico eran sus indgenas: Pedro, otro Pedro, Antonico, Baltazarico, Juanico, Andrs, su hijo Diego, todos yanaconas que residan en el valle de Pico, ms los indgenas Francisco y Perico y Juanico que ea natural d e l va lle del Mapocho. 41. T e s t a m e n t o c i t a d o . 42. 43. 'dem. A la familia de Lucas, su yanacona e inca, recibe dada la cantidad de integrantes que la forman, cinco porciones de la mitad de la chcara, cinco azadones con sus rejas y una potranca. La familia de Alonso, su yanacona y criado, recibe tres porciones de la mitad de la chcara, tres azadones con sus rejas, dos ovejas de Castilla, una potranca, un aquejo de chumbe trado, un aquejo de chumbe negro y un chumbe. Su sobrino Juanico, recibe una porcin de la mitad de la chcara, un azadn con su rejas, dos ovjeas de Castilla y una yegua, en tanto que a Francisca, inga, a la que llama su madre, le deja una porcin de la chcara, un azadn con su reja, una yegua, un aquejo de pao azul y un chumbe. A Cristbal, su yanacona, le deja una porcin de la mitad de la chacra, dos cabras, un puerco y un azadn con su reja y a Francisca, su criada, tambin india, una porcin de la mitad de la chcara, dos ovejas de Castilla y un azadn con su reja. Los hermanos Luisica y Francisquillo, por su parte, reciben dos porciones de la mitad de la chcara, dos azadones con sus rejas, una potranca, dos cabras, un puerco y un aquejo de algodn nengro. Leonorica y Luisillo, sus criados, reciben la primera, una porcin de la mitad de la chacra, un azadn con su reja, una potranca, dos ovejas y un aquejo de algodn blanco con un chumbe y el segundo, una porcin de la chcara, dos ovejas y un aquejo de algodn blanco con un chumbe y el segundo, una porcin de la chcara, dos ovejas y un azadn con su reja. Beatriz de los jures, recibe una porcin de la mitad de la chcara, un azadn con su reja, dos cabras, un puerco y un aquejo y un chumbe blanco de algodn y lana: Felipa de Araya, recibe una porcin de la chcara, un aquejo de vicua de chumbe y un azadn con su reja y a Mara, china que ya muri, reconoce haberle donado en vida, una "yegua morcilla que tiene una cresta blanca en la frente, y herrada de su hierro e domada". A Pedro, al otro Pedro, a Antonico, Baltazarillo, Juanico, Andrs, Diego, Francisco, Perico, otro Juanico, todos residentes en el valle de Pico, les deja a cada uno una yegua, una cabra y un puerco.