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ao mundo sobrenatural. Em sua empreitada analtica, Lvi-Strauss trabalhou com 165 mitos, que extrapolam os limites da Amrica do Sul, ao contrrio do que acontece no primeiro volume. No entanto, O cru e o cozido trabalha com categorias que podem ser consideradas universais, ao passo que Do mel s cinzas permanece circunscrito a uma dicotomia exclusivamente americana. Apenas o mel possui a mesma amplitude: As metforas inspiradas pelo mel se incluem entre as mais antigas de nossa lngua e de outras que a precederam. Os hinos vdicos associam freqentemente o leite e o mel, os quais, segundo a Bblia, fluiro pela terra prometida. Mais doce que o mel so as palavras do Senhor. O mel era a oferenda por excelncia que os babilnios faziam aos deuses, pois estes exigiam um alimento que no tivesse sido tocado pelo fogo. Na Ilada, as jarras servem de oferendas aos mortos (p. 13). Lvi-Strauss chama a ateno para o fato de que o mel e o fumo so substncias comestveis, mas nem um nem outro dizem respeito cozinha. O mel o produto das abelhas e j est pronto para o consumo; o fumo incinerado para que a sua fumaa possa ser aspirada. Ao contrrio do mel, o tabaco era desconhecido pelos habitantes de outros continentes at a chegada dos europeus na Amrica, por isso o conhecimento de ambos os produtos era exclusivo da Amrica do Sul. Enfim, esses dois volumes proporcionar uma leitura estimulante para antroplogos ou no. preciso destacar ainda o cuidado primoroso com a edio e, principalmente, a excelente traduo de Beatriz Perrone-Moiss ROQUE DE BARROS LARAIA professor titular de antropologia da Universidade Catlica de Gois e professor emrito da Universidade de Braslia.
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mundo. Do Marrocos, vieram para Manaus e Belm; da Europa Central e da Turquia, para as grandes e pequenas cidades do centro sul, e tambm, em escala menor, para Recife e Salvador. Houve colonizao judia organizada para colnias no interior do Rio Grande do Sul, como, nas vsperas da Segunda Guerra Mundial, a imigrao de judeus alemes, italianos e outros que temiam o nazismo e fugiram para c com suas famlias. Foi, portanto, uma onda migratria complexa e variada. Os judeus que aqui aportaram no falavam a mesma lngua e muitas vezes nem tinham a mesma liturgia religiosa. Muitos falavam idiche, outros apenas a lngua de seus pases de origem. Eram observantes, mas no particulamente praticantes. Eles foram se agrupando em diferentes comunidades de origem e sinagogas distintas, mais como forma de sociabilidade comunitria do que de religiosidade. Em So Paulo, os oriundos da Alemanha e da Europa Ocidental tenderam a agrupar-se em torno da Congregao Israelita Paulista, melhor organizada, mais liberal e universalista, ao passo que turcos, poloneses, lituanos, hngaros etc. criaram suas prprias sinagogas. O mesmo aconteceu com os judaicos de bairros, como Pinheiros, Vila Mariana e Cambuc. Mas nenhuma delas, exceo da sinagoga Alem, localizada na rua da Consolao, tinha cunho ortodoxo. Isso porque a prpria seleo imposta pela emigrao fez com que para c viessem aqueles, seno mais assimilados ao mundo moderno, ao menos mais influenciados pelas marcas deixadas no judaismo pelo iluminismo judeu (haskal) do sculo anterior. Alis, muitos eram politizados e filiados a diversos agrupamentos sionistas de todas as matizes. A maioria era sionista de esquerda, mas tambm havia os de centro. Tambm havia comunistas, e no eram poucos. Em 1950, existiam apenas dois pequenos ncleos religiosos, um reunido em torno do rabino Walt e outro, o do Munkacher Rebe. De l para c, as comunidades judias de So Paulo e do Rio de Janeiro cresceram e se tornaram mais organizadas, sempre em moldes modernos. Em So Paulo, graas expanso da Congregao Isrelita Paulista, da fundao da Hebraica, do Hospital Alberto Einstein e de inmeras instituies menos conspcuas. Eis que, como nos relata Marta Topel, a partir dos anos de 1960, rabinos ortodoxos prove-
RESENHAS
at o final da dcada de 1950, quando o judasmo organizado se tornou mais e mais retrgrado. O melting pot significaria o fim inexorvel do judasmo! Passou-se, ento, a se defender a tese de uma sociedade pluralista, na qual cada grupo etno-cultural teria seu lugar assegurado. Os captulos 5, Jugo dos mandamentos (Mitzvot), e 6, Mltiplos desafios enfrentados pelas judias convertidas ortodoxia, merecem ateno especial. O jugo dos mandamentos pesado, e seu aprendizado, terrvel. preciso praticar 613 preceitos, dos quais 365 (como os dias do ano) so negativos e 248 (correspondentes noo que um rabino do passado tinha das partes do corpo humano), positivos. Some-se a isso o que os judeus chamam de muralhas adicionais (gader), isto , normas para garantir que nenhum dos mandamentos bsicos seja infringido. regra pra ningum botar defeito! Quanto s mulheres convertidas, alm de uma interessante discusso sobre o papel subalterno da mulher no judasmo, alis como em todas as demais religies, Marta Topel fornece um quadro comovente sobre como a feminilidade consegue se expressar, s vezes at com alguma faceirice em circunstncias to plmbeas. Pessoalmente acho que os judeus ortodoxos so nocivos sociedade, entre outras razes, por que no trabalham. Dedicam todo o seu tempo ao estudo das escrituras e de suas interpretaes. Alguns, com com um pouco de neurnios a mais, reinterpretam velhas interpretaes j interpretadas. So sustentados por doaes de judeus pouco religiosos que talvez esperem obter alguma indulgncia moda do Papa Julio 2. Quando essas doaes no bastam, os proslitos so despachados para Israel, onde vivero s custas do Estado. De um tema complexo, controvertido e muito atual, Marta Topel produziu uma uma bela obra.
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Notas
1 Pogrom, nome russo dado s perseguies em massa dos judeus durante o sculo XIX.
GABRIEL BOLAFFI socilogo, professor aposentado da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo.