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RESENHAS

ao mundo sobrenatural. Em sua empreitada analtica, Lvi-Strauss trabalhou com 165 mitos, que extrapolam os limites da Amrica do Sul, ao contrrio do que acontece no primeiro volume. No entanto, O cru e o cozido trabalha com categorias que podem ser consideradas universais, ao passo que Do mel s cinzas permanece circunscrito a uma dicotomia exclusivamente americana. Apenas o mel possui a mesma amplitude: As metforas inspiradas pelo mel se incluem entre as mais antigas de nossa lngua e de outras que a precederam. Os hinos vdicos associam freqentemente o leite e o mel, os quais, segundo a Bblia, fluiro pela terra prometida. Mais doce que o mel so as palavras do Senhor. O mel era a oferenda por excelncia que os babilnios faziam aos deuses, pois estes exigiam um alimento que no tivesse sido tocado pelo fogo. Na Ilada, as jarras servem de oferendas aos mortos (p. 13). Lvi-Strauss chama a ateno para o fato de que o mel e o fumo so substncias comestveis, mas nem um nem outro dizem respeito cozinha. O mel o produto das abelhas e j est pronto para o consumo; o fumo incinerado para que a sua fumaa possa ser aspirada. Ao contrrio do mel, o tabaco era desconhecido pelos habitantes de outros continentes at a chegada dos europeus na Amrica, por isso o conhecimento de ambos os produtos era exclusivo da Amrica do Sul. Enfim, esses dois volumes proporcionar uma leitura estimulante para antroplogos ou no. preciso destacar ainda o cuidado primoroso com a edio e, principalmente, a excelente traduo de Beatriz Perrone-Moiss ROQUE DE BARROS LARAIA professor titular de antropologia da Universidade Catlica de Gois e professor emrito da Universidade de Braslia.

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A Nova Ortodoxia Judaica em So Paulo


Marta F. TOPEL, Jerusalm & So Paulo: a nova ortodoxia judaica em cena. Rio de Janeiro, Topbooks, 2005. 313 pginas. Gabriel Bolaffi Durante a sua histria milenar, o judasmo foi sempre arejado ou sacudido por inmeros vendavais renovadores. Para no ir longe demais, lembremos o falso messias Shabtai Zvi, no sculo XVII, o movimento Hassdico e seus opositores (Mitnagdim), no sculo XVIII, e que at hoje tem seus adeptos, ou quase. O iluminismo judeu, deslanchado por Napoleo quando emancipou os judaicos na Frana e nos pases invadidos, o judasmo ortodoxo, reao ao iluminismo, o Sionismo e, finalmente, o judasmo comunista, ao qual Stalin prometera uma Repblica JudiaSovitica, para no falar no judasmo reformado e outros menores. Como sabido, a maioria dessas inovaes foi gerada por eventos histricos alheios aos judaicos, como as Matanas de Chemielnicky (1654), o Pogrom1 de Kishinev e outras manifestaes de anti-semitismo. Felizmente, no Brasil nunca houve problemas dessa ordem ou similares. No obstante, de um par de dcadas para c, cidados paulistanos e de outras cidades grandes do pas, principalmente em bairros de classe mdia alta como Higienpolis ou Jardim Paulista, em So Paulo, esto cada vez mais curiosos e intrigados. Quem so esses senhores, senhoras e crianas plidas vestidos de preto, os homens, trajando uma tnica, com longas barbas e longos cachos nas temporas, sempre de chapu e mulheres muitas vezes usando perucas, que andam em grupos, geralmente ao cair da noite? Os que alguns chamam de pinguins em virtude da tnica preta sobre a camisa branca? o que a antroploga Marta F. Topel, da USP, procura explicar no seu interessante livro, recm-publicado, Jerusalm & So Paulo: a nova ortodoxia judaica em cena. Os judeus comearam a chegar no Brasil no final do sculo XIX e no decorrer do sculo seguinte; vieram das regies mais dspares do velho

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N . 60


nientes de Israel e dos Estados Unidos iniciam uma campanha de proselitismo e converso para a obsoleta ortodoxia judia. Em 1966 comea a funcionar, em Petrpolis a yeshiv (seminrio) Machan Israel, com vinte alunos, em sistema de internato. Essa iniciativa no contou com o menor apoio das instituies judias locais e provavelmente s prosperou graas aos pingues recursos com que contou. O prprio rabino Binjamini, diretor do seminrio, reconheceu autora que a recusa das famlias judias em enviar seus filhos ao seminrio decorreu do receio de que o judasmo otodoxo constitusse uma ameaa unidade familiar e a certos valores do mundo moderno. Ainda assim, ao longo de mais de quatro dcadas de atuao, centenas de meninos e adolescentes fizeram uma passagem pelo seminrio, e alguns ali permaneceram at os 22 anos. Em meados dos anos de 1970, formaram-se trs novos rabinos ortodoxos. Na mesma poca, em So Paulo, outros rabinos, de outras filiaes ortodoxas, realizaram proselitismo anlogo. Atualmente h tambm um seminrio em Cotia. Como antroploga, Marta Topel decidiu reconstruir essa trajetria, ancorada em uma pesquisa exaustiva, com absoluto distanciamento e iseno, o que nem sempre se poderia esperar diante de um objeto to controvertido. A ortodoxia judaica, como alis a maioria dos fundamentalismos, completamente incompatvel com a vida contempornea, o que se evidencia pelos breves trechos que a autora dedica s pequenas situaes de judeus convertidos ao rigor rabnico, em seu livro. por isso mesmo que no tenho receio que tal fenmeno possa se expandir consideravelmente. Sempre haver mecenas, como o Sr. Safra e outros, dispostos a fazer doaes vultuosas para estimular a ortodoxia. Conforme a autora, o Sr. Safra costumava fazer uma contribuio anual s escolas judias leigas, na condio de que elas mantivessem na instituio um professor ortodoxo. O Sr. Safra um judeu muito observante, mas no creio que seja ortodoxo. Provavelmente, seu mecenato decorre da crena de que a presena de judeus ortodoxos pode contribuir para a preservao do judasmo brasileiro como um todo, fortemente ameaado pela assimilao, por casamentos mistos e pelo caldeamento (melting pot) que caracterizam nossa cultura. Essa viso predominou nos Estados Unidos

mundo. Do Marrocos, vieram para Manaus e Belm; da Europa Central e da Turquia, para as grandes e pequenas cidades do centro sul, e tambm, em escala menor, para Recife e Salvador. Houve colonizao judia organizada para colnias no interior do Rio Grande do Sul, como, nas vsperas da Segunda Guerra Mundial, a imigrao de judeus alemes, italianos e outros que temiam o nazismo e fugiram para c com suas famlias. Foi, portanto, uma onda migratria complexa e variada. Os judeus que aqui aportaram no falavam a mesma lngua e muitas vezes nem tinham a mesma liturgia religiosa. Muitos falavam idiche, outros apenas a lngua de seus pases de origem. Eram observantes, mas no particulamente praticantes. Eles foram se agrupando em diferentes comunidades de origem e sinagogas distintas, mais como forma de sociabilidade comunitria do que de religiosidade. Em So Paulo, os oriundos da Alemanha e da Europa Ocidental tenderam a agrupar-se em torno da Congregao Israelita Paulista, melhor organizada, mais liberal e universalista, ao passo que turcos, poloneses, lituanos, hngaros etc. criaram suas prprias sinagogas. O mesmo aconteceu com os judaicos de bairros, como Pinheiros, Vila Mariana e Cambuc. Mas nenhuma delas, exceo da sinagoga Alem, localizada na rua da Consolao, tinha cunho ortodoxo. Isso porque a prpria seleo imposta pela emigrao fez com que para c viessem aqueles, seno mais assimilados ao mundo moderno, ao menos mais influenciados pelas marcas deixadas no judaismo pelo iluminismo judeu (haskal) do sculo anterior. Alis, muitos eram politizados e filiados a diversos agrupamentos sionistas de todas as matizes. A maioria era sionista de esquerda, mas tambm havia os de centro. Tambm havia comunistas, e no eram poucos. Em 1950, existiam apenas dois pequenos ncleos religiosos, um reunido em torno do rabino Walt e outro, o do Munkacher Rebe. De l para c, as comunidades judias de So Paulo e do Rio de Janeiro cresceram e se tornaram mais organizadas, sempre em moldes modernos. Em So Paulo, graas expanso da Congregao Isrelita Paulista, da fundao da Hebraica, do Hospital Alberto Einstein e de inmeras instituies menos conspcuas. Eis que, como nos relata Marta Topel, a partir dos anos de 1960, rabinos ortodoxos prove-

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at o final da dcada de 1950, quando o judasmo organizado se tornou mais e mais retrgrado. O melting pot significaria o fim inexorvel do judasmo! Passou-se, ento, a se defender a tese de uma sociedade pluralista, na qual cada grupo etno-cultural teria seu lugar assegurado. Os captulos 5, Jugo dos mandamentos (Mitzvot), e 6, Mltiplos desafios enfrentados pelas judias convertidas ortodoxia, merecem ateno especial. O jugo dos mandamentos pesado, e seu aprendizado, terrvel. preciso praticar 613 preceitos, dos quais 365 (como os dias do ano) so negativos e 248 (correspondentes noo que um rabino do passado tinha das partes do corpo humano), positivos. Some-se a isso o que os judeus chamam de muralhas adicionais (gader), isto , normas para garantir que nenhum dos mandamentos bsicos seja infringido. regra pra ningum botar defeito! Quanto s mulheres convertidas, alm de uma interessante discusso sobre o papel subalterno da mulher no judasmo, alis como em todas as demais religies, Marta Topel fornece um quadro comovente sobre como a feminilidade consegue se expressar, s vezes at com alguma faceirice em circunstncias to plmbeas. Pessoalmente acho que os judeus ortodoxos so nocivos sociedade, entre outras razes, por que no trabalham. Dedicam todo o seu tempo ao estudo das escrituras e de suas interpretaes. Alguns, com com um pouco de neurnios a mais, reinterpretam velhas interpretaes j interpretadas. So sustentados por doaes de judeus pouco religiosos que talvez esperem obter alguma indulgncia moda do Papa Julio 2. Quando essas doaes no bastam, os proslitos so despachados para Israel, onde vivero s custas do Estado. De um tema complexo, controvertido e muito atual, Marta Topel produziu uma uma bela obra.

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As realidades que as tribos urbanas criam


Jos Machado PAIS e Leila Maria da Silva BLASS (orgs.). Tribos urbanas: produo artstica e identidades. So Paulo, Annablume, 2004. 234 pginas. Fraya Frehse Ao elegerem como tema primordial de estudo as chamadas tribos urbanas, os organizadores deste livro sabiam que pisavam num cho j bastante palmilhado, nas ltimas dcadas, pelas cincias sociais devotadas ao contexto urbano. Um cho, por isso mesmo, marcado por pontos de vista especficos a respeito da noo de tribo urbana. A partir de 1985 o socilogo francs Michel Maffesoli comeava a utilizar o termo tribo urbana em seus artigos, e em 1988 surgia o seu Le temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans les socits postmodernes. O uso da noo era metafrico, para dar conta de formas supostamente novas de associao entre os indivduos na sociedade ps-moderna: o autor fala em neotribalismo. Seriam essencialmente micro-grupos que, forjados em meio massificao das relaes sociais baseadas no individualismo e marcados pela unissexualizao da aparncia fsica, dos usos do corpo e do vesturio, acabariam, mediante sua sociabilidade, por contestar o prprio individualismo vigente no mundo contemporneo. Alguns anos depois, Jos Guilherme Magnani (1992) retomava, no contexto brasileiro e numa perspectiva antropolgica, a noo de tribo urbana a fim de problematizar o seu uso ambguo no apenas na mdia, mas tambm em pesquisas e trabalhos ditos cientficos embora no haja no texto qualquer referncia explcita a Maffesoli. O antroplogo brasileiro argumenta em favor de contextualizaes do emprego da metfora, j que o domnio original de tribo seria a etnologia e, no mbito desta, a anlise de formas de organizao social que transcendem os particularismos dos grupos domsticos e locais (Magnani, 1992, p. 49). J a utilizao do termo

Notas
1 Pogrom, nome russo dado s perseguies em massa dos judeus durante o sculo XIX.

GABRIEL BOLAFFI socilogo, professor aposentado da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo.

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