RACHEL SOIHET

saberes masculinos e Reiresentaes Femininas

VIOLNCIA SIMBLICA

A palavra da f

' Conselhos Prudentess Senhoras, OApstolo, 07.04.1880.

Na sociedade moderna compenetrada do esprito cristo, as mulheres esto relativamente aos homens, em estado real de inferioridade? So condenadas permanente tutela? No celibato no tm a liberdade de dispor de si e serem senhoras de sua fortuna? Por acaso o casamento e sobretudo a maternidade as no emancipam? No seio da familia de que so centro, no tm sobretudo que as cerca uma fora moral que as eleva acima da fraqueza fsica que lhes inata? No na esfera conjugal e maternal consagrada pelo respeito geral, que elas exercem seus incontestveis direitos e seus deveres mitigados'?

Assim, oApstolo, peridico representativo da posio oficial da Igreja Catlica no Brasil, pronunciava-se em 1880, desafiando queles que defendiam maior participao feminina na vida social e poltica. Em seguida, em meio longa e contraditria argumentao, acerca do que considerava adequado em termos do comportamento feminino, o articulista alude importncia de Maria. Pelo seu sacrifcio, sua resignao, Maria constitua-se no "mais completo exemplar de todas as virtudes, herosmos e grandezas "para todas as mulheres que nela encontrariam "a fonte de suas melhoresaes". E reiterava, acerca da inutilidade das preocupaes sobre a superioridade ou igualdade entre homens e mulheres, enfatizando a prioridade de se investigar as funes sociais para as quais estes demonstravam aptides. E no caso das mulheres, relevava averiguar "se precisam como os homens o mbito do mundo para exerccio de suas faculdades, ou simplesmente o estreito recinto do lar domstico, cujos deveres so difceis de cumprir" encaminhando sua argumentao, em termos de uma induo explcita, para a ltima soluo. Fato que se pode verificar, ao acentuar que as

mulherestm uma funo especial que corresponde s leis de seu sexo, "sublime tanto nas dores que lhe so inerentes como nos resultados: ter filhos". Sua atuao primordial na famiia mais que notrabalho, constitua-se "numa cincia, que absorve todos os dias, horas, minutos...". A desobedincia a esta norma, em decorrncia da propaganda equivocada em prol da participao feminina na esfera pblica, resultaria na diminuio das "mulheres honestas para aumentar as cnicasfalanges das que no o so". E, para finalizar, apelava no sentido de "deixara mulher no interior da famlia, de onde no deve sair, a mulher feliz, altiva, ornada coma dupla coroa, o amor do marido e dos filhos". Tal discurso, veiculado pela Igreja Catlica, no provoca nenhum espanto, j que esta se apresentava como uma instituio tradicional, conservadora e hierrquica, clebre pela sua defesa da submisso feminina, O que surpreende que intelectuais portadores de "novas verdades" demolidoras- razo, liberdade, igualdade-apresentem uma perspectiva similar quela instituio, no que tange posio feminina. Ainda, no sculo anterior, afirmam a igualdade de direitos para todos os homens, ao mesmo tempo que excluem as mulheres, as quais "gozam j de tantas outras vantagens naturais" que nunca chegaram a aspirara igualdade, para elas desnecessria. A verdade das Luzes A razo, emblema do acesso dos homens maioridade e liberdade, qualidade que distingue o homem do animal, j que o animal no fazseno obedecer enquanto o homem pode voluntariamente consentir ou resistir, no so extensivos paradoxalmente metade do gnero humano. Rousseau, considerado o mais democrtico destes intelectuais, prope uma educao que conduza autonomia. Com relao s mulheres, porm, simbolizadas por Sofia - destinada a ser a esposa de Emlio- a educao deveria ser diversa. Nelas no se deveriam cultivar as qualidades masculinas, poisa "mulher feita especialmente para agradar ao homem" e "para obedecertambm", o que de certa forma, equiparava-as aos animais, segundo a assertiva acima. Por outro lado, tais posturas depunham contra o prprio esprito das luzes oposto a toda opinio no fun-dada na razo. E as contradies multiplicavam-se. Segundo Diderot, a Encyclopdiedeveria "sacudir o jugo da autoridade e do exemplo para se ater s leis da razo". No que tange, porm, posio da mulher no casamento indica que a chave estaria "na fonte mais pura...a prpria Escritura", reconhecendo que ela deve obedecer ao marido a quem pertence por decreto divino. Ainda, de acordo com aquela obra, a desigualdade entre os sexos era um imperativo da natureza que de um lado colocou a fora e a majestade, a coragem e

2CRAMPE-CASNABET, Las Mujeres en Ias Obras Filosficasdel SigloXVIII. In DUBY.GeorgesyPERROT, Michelle(direccin).Historia delasMuferesen acidente 3. Del Renacimiento a Ia Edad Moderna. Madri: Taurus, 1992, p.335-369. BURKE, Maria Lucia G. Palhares. Ousadia Feminina e Ordem Burguesa.Estudos Feministas, v.1 n2, Rio de Janeiro, CIEC-ECO-UFRJ, 1993, p.247/248.

3LAQUEUR,Thomas.Lo

Fabrique du Sexe. Essai sur coras etle genro en Occident. Paris: Gallimard, 1990, p.38.

a razo e, do outro, as graas e a beleza, a fineza e o sentimento. Caberia educao favorecer o desenvolvimento das especific idades de cada sexo, pois " o que charme ou virtude em um sexo defeito ou deformidade no outro"2 Mudanas ocorridas nos sculos XVIII e XIX, relativas a crenas tradicionais sobre o corpo e a sexualidade humana, so utilizadas para ratificar os pressupostos de desigualdade entre os sexos ao nvel social. Ultrapassa-se a concepo, quanto a semelhanas estruturais entre o corpo masculino e o feminino, da homologia dos rgos genitais, cuja diferena pensava-se residir apenas em estar oculto nas mulheres o que nos homens era aparente. Agora, as novas diferenas reconhecidas nos genitais serviam de indicadores para as ocupaes diversas de cada sexo: esfera privada para as mulheres e pblica para os homens. O corpo feminino utilizado para negar toda possibilidade de comparao entre homens e mulheres, em termos de um critrio comum de cidadania'. A inferioridade feminina que encontra suas razes na diferena sexual estender-se- a todo seu ser, em particular s suas faculdades intelectuais. Constituem-se as mulheres, de acordo com a maioria dos filsofos iluministas, no ser da paixo, da imaginao, no do conceito. No seriam capazes de inveno e, mesmo quando passveis de ter acesso literatura e a determinadas cincias, estariam excludas da genialidade. A beleza, atributo desse sexo, era incompatvel com as faculdades nobres, figurando o elogio do carter de uma mulher como uma prova de sua fealdade. O sentimento e a razo apresentam-se corno suplementos da beleza. Para a maioria dos iluministas, era patente a menor possibilidade das mulheres de abstrair e de generalizar, ou seja, de pensar. Assim, o processo gentico dos conhecimentos que conduz ao pensamento abstrato teria na mulher ficado congelado, completando-se o processo, apenas, nos vares. A mulher teria permanecido na etapa da imaginao. No a imaginao que geneticamente contribui para o conhecimento, mas aquela enganosa que nos faz tomar os desejos por realidades, cujo excesso pode levar loucura e, mesmo, morte. Nelas, portanto, a inferioridade da razo era um fato incontestvel, bastando-lhes cultiv-la na medida necessria ao cumprimento de seus deveres naturais: obedecer ao marido, ser-lhe fiel, cuidar dos filhos. Relacionando-se, apenas, com o mundo ao nvel do concreto, mantinham-se, perpetuamente na infncia, incapazes de ultrapassar o mundo da domesticidade que lhes fora legado pela natureza. Concluses contraditrias, considerando-se, naquele momento, a existncia de mulheres que animam os sales nos quais se difunde o esprito filosfico, contribuindo para o brilho da literatura e a difuso das cincias. Tais pressupostos difundem-se e ganham fora

4 LOMBROSO, Cesare e FERRERO, Guglielmolamme

durante o sculo XIX, adquirindo respaldo cientfico. A medicina social assegura constiturem-se como caractersticas femininas, por razes biolgicas, a fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais, a subordinao da sexualidade vocao maternal. Em oposio, o homem, conjugava a sua fora fsica uma natureza autoritria, empreendedora, racional e uma sexualidade sem freios... Paradoxalmente, transparecia a fidelidade desses discursos aos princpios cristos em que pese o tom anti-clerical que assumiam, em nome da cincia, o dolo do momento. Por outro lado, aquelas caractersticas femininas, das quais ressaltam a menor inteligncia e menor sensibilidade sexual, levavam Cesare Lombroso, mdico italiano e nome conceituado da criminologia em fins do sculo XIX, a justificar que as leis contra o adultrio s atingissem a mulher cuja natureza no a predispunha para esse tipo de transgresso. Aquelas dotadas de erotismo intenso e forte inteligncia eram despidas do sentimento de maternidade, caracterstica inata da mulher normal, sendo extremamente perigosas. Constituam-se nas criminosas natas, nas prostitutas e nas loucas que deveriam ser afastadas do convvio social" Dominao pelo saber, consentimento e resistncia Tais teorias construdas e instauradas por homens que estabelecem um duplo discurso, do homem sobre o homem e do homem sobre a mulher, restritivas da liberdade e da autonomia feminina, que convertem uma relao de diferena numa hierarquia de desigualdade, configuram uma forma de violncia. As mulheres so tratadas no como sujeito mas como uma coisa, buscando-se impedira sua fala e a sua atividade. Nesta perspectiva, a violncia no se resume a atos de agresso fsica, decorrendo igualmente, de uma normatizao na cultura, da discriminao e submisso feminina. Alis, o avano do processo de civilizao, entre os sculos XVI e XVIII, corresponderia a um recuo da violncia bruta, substituindo-se os enfrentamentos corporais por lutas simblicas. Nesse perodo, a construo da identidade feminina se pautaria na interiorizao pelas mulheres das normas enunciadas pelos discursos masculinos; fato correspondente a uma violncia simblica que supe a adeso dos dominados s categorias que embasam sua dominao. Um objeto maior da histria das mulheres, neste momento, consiste no estudo dos discursos e das prticas, manifestos em registros mltiplos, que buscariam garantir o consentimento feminino s representaes dominantes da diferena entre os sexos: a diviso das atribuies e dos espaos, a inferioridade jurdica, a inculcao escolar dos papis sociais, a excluso da esfera pblica etc.. Assim, definir a submiso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a

CriminelleetlaProstitue

(traduo do italiano). 1896.

5CHARTIER, Roger. Diferenas entre osSexoseDominao Simblica (nota crtica). In CadernosPagu(4). Campinas, Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, 1995, p. 40-44.

6VARIKAS, Eleni.LesAnfinomies mulatresetfemmes). p.4. (mimeo).

del'EmancipalionGuifs,

compreender como a relao de dominao - que uma relao histrica, cultural e lingisticamente construda - sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutivel, universal5. E os efeitos destes discursos foram devastadores. A Revoluo Francesa, cujo grande mrito constituiu-se na sua contribuio ao reconhecimento dos direitos humanos, representou contraditoriamente para as mulheres um retrocesso nos diversos nveis. Apesar do papel relevante que desempenharam no movimento, quando da institucionalizao da nova ordem, vem-se excludas da cidadania poltica e civil. Na argumentao dos responsveis pela montagem da Nova Ordem, mais uma vez, lana-se mo da natureza como justificativa para o carter diverso de ocupao que se impunha aos dois gneros. Afinal, homens e mulheres apresentavam uma fisiologia diferente, o que lhes impunha papis sociais diversos. Nesse particular, posies esquerda em termos da organizao social no significavam posturas avanadas no que tange participao feminina. Um exemplo o deputadoAmar da Montanha: "a ordem social resulta da diferena existente entre homem e mulher. Cada sexo induzido (pela natureza) para o gnero de ocupao que lhe prprio". Para as mulheres, reservava-se uma cidadania especfica a ser exercida no recesso do lar, como me dos futuros republicanos, cabendo-lhe a defesa dos interesses familiares. Concretizando tais formulaes, o deputado Chaumette ope-se participao de representao feminina na Assemblia, apelando para tais diferenas entre homens e mulheres. Justificava irritado: "A quem a natureza confiou os cuidados domsticos? Por acaso a ns? Deu-nos seios? enfraqueceu nossos msculos para nos tornar prprios aos cuidados do lar"? Muitos foram os protestos contra tais deliberaes, reclamando as mulheres o direito participao poltica, instruo, aotrabalho, enfim, cidadania plena. No faltaram mrtires dessa causa, no caso, Olympe de Gouges que props a Declarao dos Direitos da Mulher, anloga Declarao dos Direitos do Homem, condenada morte, pela acusao de pretender subverter a ordem natural. As reivindicaes femininas por uma participao igualitria na sociedade mantm-se, porm, latentes, manifestando-se quando as condies so consideradas propcias. Com a consolidao da burguesia no poder, firma-se no sculo XIX a diviso de papis e uma rgida separao das esferas de atuao entre os gneros. O masculino na rbita pblica e o feminino no mbito privado. Tal se configura com mais nfase entre os segmentos mais elevados, j que as mulheres pobres por sua condio social continuam a ter a rua como espao preferencial, obrigadas, elas mesmas, a realizarem suas compras, como tambm ao exerccio do

'PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1988, p.200.

CHARTIER, Roger. Op. cit..

OulroshIstoriadorestambm descartam a viso de uma ao unilateral do podersobre os dominados passivos e impotentes. Comofrisa Michel de Certeau, torna-se necessriodesvendaras sublezasengendradas criativamentepelosdominados, com vistas a reagir opresso que sobre eles incide. E. P. Thompson, embora no estabelea as mulherescomocbjeto especfico, dedica especial atenosmanifestaes cotidianas de resistncia dos subalternos. Anoode resistncia torna-se, dessa forma, fundamental nas abordagens sobre as mulheres e inmeras historiadoras tm se baseado nesse referencial noesforodereconstruoda crtuaofeminina. CERTEAU, Michel de. Artes de Fazer. A invenodocotidiano. Petrpolls: Vozes, 1994, p.41; THOMPSON, E. P.. Tradicin,

RevueitayConsciencbde Clase. Estudios sobre la crisis

de Ia sociedad preindustrial. Barcelona: Critica, 1979, p. 51. KAPFal,Anne-Maie.Esc,enarios del Feminismo. In DUBY, Georgesy PERROT, Michelle. Op. cit., p. 513. 'GAY, Peter.AExperincia

Burguesa da Rainha Vitria a Freud. O cultivo do dio. So

Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 299/300.

trabalho extra-domstico, alm de terem inmeras atribuies que lhes proporcionavam maior independncia; o que no impedia, porm, a presena de contradies entre os gneros e a incorporao desses saberes' Por outro lado, a incorporao da dominao no exclui a presena de vadaes e manipulaes, por parte dos dominados. O que significa que a aceitao, pela maioria das mulheres, de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subvertera relao de dominao. Compreende, dessa forma, uma ttica que mobiliza para seus prprios fins uma representao imposta - aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra o seu prprio dominador8 . Principalmente a partir da segunda metade do sculo, transformaes que se apresentavam nos mais diversos mbitos, aliadas s insatisfaes de muitas das mulheres inconformadas com sua excluso do terreno pblico, contribuem para a emergncia de movimentos feministas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, com vistas modificao desse quadro. Criando uma imprensa prpria, organizando associaes, quer aquelas que se limitavam a uma postura liberal, quer as que vinculavam suas propostas instaurao do socialismo, lutam as mulheres pelo reconhecimento de seus direitos, incursionando algumas pelo terreno da sexualidade. No incio do sculo XX, uma primeira gerao de mulheres mdicas sugeres demais a liberao do medo e da ignorncia do seu corpo. No foi tranqila a receptividade a essas manifestaes. A reao fez-se sentir no s por parte dos governantes, reprimindo tais movimentos, como da prpria sociedade, particularmente da parcela masculina e de no poucas mulheres9 No mundo anglo-saxo na era vitoriana, feministas e seus partidrios so apresentados como desafiadores das sbias e intocveis leis da natureza. Em nome dessas verdades universais, a rplica buscava ser demolidora, com vistas a desmoralizar queles que pugnavam pelo acesso das mulheres propriedade, s profisses, ao voto. Galinhas a cacarejar, hommes-fernmes, homesses, hermafroditas, eram alguns dos pesados eptetos sexuais que lanavam os anti-feministas contra tais mulheres, enquanto os homens que as apoiavam eram chamados de "solteironas de calas". To assustadora lhes era a idia de uma possvel confuso de papis sociais, temerosos, mesmo que inconscientemente, da perda de seu predomnio nas relaes de poder entre os gneros, que lanavam mo das estratgias mais variadas para manter ostatusquol .

" Idem, ibidem .

12 HAHNER, June E..A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas: 1850-1937. So Paulo: Brasiliense, 1981, p.85.

Assim, lia-se ou ouvia-se, repetidamente, em tratados ou piadas, em tons solenes ou leves, que os homens e as mulheres deviam ocupar esferas separadas porque tinham naturezas e capacidades distintas e, portanto, deveriam exercertarefas distintas. Poetas, filsofos, jornalistas, clrigos, pedagogos, discorriam acerca dos poderes ocultos das mulheres, lembrando um deles que..."a mo que balana o bero/ a mo que governa o mundo". Dessa forma, eram desnecessrias para as mulheres as marcas superficiais do poder, tais como mais instruo e o direito de voto, para o exerccio de sua supremacia. Afinal, o voto destruiria sua sofisticada feminilidade, devendo elas reconhecer que o homem "governa apenas o Estado, e ela governa tanto os governadores do Estado como os governadores do povo"" . E, apesar desse bombardeio, acrescido pelos contos e mensagens das revistas femininas, romances para moas, em grande parte, escritos por mulheres, mais e mais mulheres reagiram contra esses sofismas, contra "sua dbia realeza e sua muito real submisso domstica". Algumas se rebelaram abertamente, enquanto a maioria se valia de maneiras mais sutis na sua nsia de subverter sua situao. Lanavam mo de tticas que lhes permitiam reempregar os signos da dominao, marcando uma resistncia. No Brasil, idnticas iniciativas de liberao das mulheres tiveram lugar. Desde o primeiro protesto de Nsia Floresta, na dcada de 1830, manifestam-se com mais fora insatisfaes femininas. Constitui-se aqui, igualmente, uma imprensa feminina, cujo primeiro peridico, ()Jornal das Senhoras, data de 1852. Algumas mais moderadas nas suas reivindicaes enfatizavam a importncia da educao da mulher, lembrando oseu papel de me, ou por uma "questo de requinte espiritual". Outras mais incisivas defendiamna como recurso para o alcance da independncia econmica, tambm, acentuando a relevncia dos direitos civis e polticos, chegando algumas a defender o divrcio'2. No sculo XX, despontam nomes como aquelede Maria Lacerda de Moura, pioneira em muitos mbitos, cujas idias, porm, no encontraram odevido eco naquele momento. Outras organizam-se em associaes, destacando-se a atuao de Bertha Lutz, cujo movimento foi objeto de alguns estudos. O referido movimento teve como alvo o acesso das mulheres cidadania plena e, apesar de limitaes, comuns aos demais movimentos feministas da poca, algumas de suas propostas, como aquela dos direitos civis, s recentemente vm sendo implementadas. Tais reivindicaes deram lugar a fortes resistncias, negando-se portoda a Primeira Repblica reconhecer s mulheres o direito de voto. A violncia na sua forma simblica manifesta-se, atravs de diversos canais, recorrendo-se a variados argumentos.

A pedagogia como Instrumento

NIDDER, Daniel P. e FLETCHER, J.C.. O Brasil e os Brasileiros. So Paulo: Cia. Editora Nacional 1941, p.121.

14BERNARDES, MariaThereza Cayubi C..Mulheres de XIX. So Paulo:T.A.Queiroz editor, 1989, p.138.

Ontem?RlodeJaneiro-sculo

A educao elementofundamental na tomada de conscincia das mulheres de sua condio subalterna, ao mesmotempo que lhes proporciona o instrumental para ultrapassaressa condio. Dialeticamente, porm, constituise num dos principais veculos de difuso da violncia simblica, contribuindo incisivamente para a inscrio das representaes da inferioridade feminina nos "pensamentos e nos corpos de umas e de outros". Torna-se, portanto, relevante avaliar como se apresentava a educao feminina, a partir de meados do sculo XIX. Noteriam as mulheres brasileiras, naquele momento, uma base de conhecimentos variados para tornar agradvel e instrutiva a sua palestra, embora tagarelassem insignificncias de modo sempre agradvel, o que achavam os viajantes Kidder e Fletcher, aqui presentes em 1851. A situao educacional dessas se configurava em preocupao devido a sua funo materna, que agora astornava principais responsveis pela educao de seus filhos. Deveriam transmitir as primeiras e fundamentais lies da lngua materna, da geografia e da histria. Tambm, enquanto os filhos no se encaminhassem para o colgio, deveriam atuar como preceptoras, ajudando-os a estudar e inici-los no latim. Imps-se nos meios parisienses- modelo para o Brasil na poca - o conceito de me-professora, junto a todas as que tinham meios para pretender desempenhar tal funo. No Brasil, no faltaram preocupaes desse teor, quanto necessidade de escolas que fornecessem s jovens uma "educao intelectual e moral" que lhes possibilitasse "ensinar aos seus prprios filhos os elementos da educao e os seus deveres para com Deus e os homens". Segundo os nossos visitantes, estavam aparecendo tais escolas, algumas excelentes, mas os pais retiravam suas filhas ao completarem treze ou quatorze anos, considerando-as preparadas para a vida, buscando logo cas-las13. Oque devetercontribudo para que Maria Clementina da Cruz, com apenas quatorze anos, escreva para oJornal dasSenhoras, em 1852, questionando os pais acerca da depreciao das faculdades intelectuais femininas. Exige para as mulheres uma educao "franca, completa e liberal". Alega no entender que "uma mulher por saber msica, tocar piano, coser, bordar,emarcar, escrever, tenha completado a sua educao"' 4. Era proibida a co-educao dos sexos, no s devido rgida moral catlica como, igualmente, devido certeza da cincia hegemnica na poca acerca das diferentes aptides entre homens e mulheres. Da a diversidade de currculos a eles destinados, ocasionando diferenas flagrantes no ensino dos dois sexos. Enquanto os homens cursavam o ensino secundrio, que visava o acesso aos

15 J C1DICE, Norimar. Texto, Mulhere Discurso na Virada do Sculo: produo e reproduo, 1994.(mmeo).

I COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdicae Norma Familiar. Rio deJaneiro: Graal, 1979, p. 137. Via de regra as referncias ao pensamento mdico presentes ao longo deste artigo baseiam-se nas reflexesdecteautor.

"BARROSO, Jos Liberato. A Educao da Mulher, conferncia em 15 de fevereiro de 1874.1n Conferncias Populares N. 5. Rio de Janeiro, maio, 1874.0 conferencista foi personagem de destaque na poltica e nos meios jurdicosdo Imprio e, igualmente, interessadoem questes ligadas educao. Sua biografia constada Galeria dos Homens Ilustres do sculoXlX.

cursos superiores, as moas, em sua maioria, encaminhavamse para as escolas normais, destinadas profissionalizao e/ou ao preparo para o lar. Na Escola Normal de Niteri, primeira do gnero da Amrica do Sul, fundada em 1835, as alunas no estudavam lgebra e a geometria limitavase "s noes mais elementares e de mais freqente aplicao aos usos elementares da vida"15. Em melo a inmeras transformaes materiais no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX, desenvolvemse novas idias, hbitos que contriburam para transformar a paisagem social, inclusive, no mbito da familia e da condio feminina. O propalado confinamento domstico das mulheres dos segmentos mais elevados, presente ainda nas primeiras dcadas do sculo, cede lugar a uma nova ordem. Caem em declnio as recomendaes de carter religioso no sentido de no admitir que se realizassem nas casas "jogos, seres, assemblias, comdias, peras e festins, nem visitas de pessoas em que domina o esprito do mundo"16. Agora, as festas privadas, os sales polticos e sociais tornam-se constantes, criando-se condies de relacionamento favorveis aos interesses econmicos e polticos da elite dominante. A recepo adquire a funo de veculo informal na disputa pelo poder, e da habilidade feminina dependia o sucesso destes eventos, tendo a mulher papel decisivo na promoo social do marido. Em troca de tais servios teriam revertido para as mulheres um cuidado e uma ateno que no mereciam antes, o que no significava estimul-las s atividades pblicas. Dentre as estratgias utilizadas para mant-las na esfera que se lhes convencionava como prpria, exagera-se a incompetncia masculina no desempenho das funes superiores por elas exercidas. No haveria outro recurso seno abandonar aos ltimos as "mesquinhas" ocupaes profissionais e intelectuais. Mas em funo daqueles contatos externos, as mulheres necessitam de uma educao mais aprimorada. Nesse contexto, a educao feminina objeto de discusses. Em um ciclo de conferncias sobre a mulher, o conselheiro Jos Liberato Barroso ressalta a importncia do conhecimento da sua histria para compreenso de sua misso no presente. Ainda numa perspectiva evolucionista, destaca que sua " posio na sociedade crescia na razo do progresso e do desenvolvimento das civilizaes"; concepo vigente naquele momento em que predominava a ideologia do progresso, cuja influncia fez-se sentir at nossos dias. As pesquisas, porm, no que tange trajetria feminina, revelam uma situao diversa de reduo crescente da participao feminina entre a Idade Mdia e o sculo XIX, ao contrrio do que postulava o conferencista" . Menciona o conselheiro a discusso em voga, acerca da igualdade entre os sexos e da capacidade feminina para o exerccio dos direitos polticos nas sociedades

modernas. Elogia a ao do filsofo ingls Stuart Mill, defensor dos direitos da cidadania para a mulher, o que faz imaginar que compartilhe dessa posio. Logo em seguida, desfaz-se aquela expectativa, pois, dirigindo-se quelas que o assistiam, abandona por instantes sua docilidade e afirma de modo incisivo: "no estado atual de nossa civilizao no podeis nutrir, no nutris certamente a aspirao de exercer direitos polticos". Impregnado das idias positivistas, referese ao carter lento das transformaes nacionais que se associavam s lentas revolues do esprito humano, o que parecia indicar que tais discusses seriam prematuras, especificamente no caso brasileiro. Volta aos elogios, expressos de maneira gongrica, assinalando o "brilhante papel da mulher nos destinos das geraes por vir e nas glrias da nossa ptria" realando a importncia de se estudar os meios de sua educao a fim de adequ-la a "preparara gerao que nasce, para ocupar o seu posto de honra na vanguarda do progresso frente doscruzadosdofuturo". Embora se aproximasse o tempo no qual a mulher brasileira estaria na plenitude de suas faculdades, naquele momento, "como ente dotado de sensibilidade, de inteligncia e de vontade, a mulher ainda se acha no estado de evoluo". Caberia um movimento, com vistas a transform-la num ser "livre e igual ao homem, concorrendo para o mesmo destino, mas semeando a verdade, por meios diversos no caminho da vida". Logo percebe-se sua insinuao sobre a diferente forma de atuao entre homens e mulheres. E a estaro presentes os argumentos postulados portodas as instncias, religiosa, filosfica e cientfica. Acentua a diferena "no modo porque se equilibram as faculdades d'aima nestes dois entes privilegiados da criao: se no homem domina a razo, na mulher domina a sensibilidade, a imaginao". At os dias atuais, nas sociedades ocidentais marcadas pelo selo da racionalidade instrumental, a sensibilidade considerada uma preparao, uma antecipao ou uma forma menor do pensamento racional. Logo, o elogio da sensibilidade feminina, excluindo-a da racionalidade, revela uma modalidade de violncia. Prosseguindo, completava que o destino do homem era "vivera vida exterior, que faz a sua glria e sua grandeza; a mulher destinada para viver a vida interior, to grande, to gloriosa como a outra". Mas, segue-se uma novidade. Explicita o autor que esta colocao no significava uma total dicotomizao. Nem o homem deve"viver exclusivamente a vida exterior, separado da vida do lar, e que a mulher deve viver a vida interior, separada da vida social". Tal observao, indubitavelmente, vincula-se s mudanas, ainda que limitadas, que se vinham operando nas formas de participao feminina, alm do esforo da medicina na construo do "pai higinico", cujas energias devem canalizar-se prioritariamente para o bem estar dos

Humana Rio de Janeiro: Forense Universitria/ EDUSR 1981.

18 ARENDT, Hannah.A Condio

filhos, base da riqueza e poder do Estado. Identifica-se paternidade e masculinidade e maternidade e feminilidade como padro regulador da existncia social e, agora, tambm emocional de homens e mulheres. A higienizao da famlia com vistas ao estabelecimento da sade fsica e psquica, garantindo uma prole saudvel e uma futura classe dirigente slida e respeitosa das leis e dos costumes, das regras e convenes, o objetivo. Mas tais propostas no representam um abrandamento na diviso de esferas como se reafirma neste discurso: o homem na rbita pblica e a mulher na esfera privada. Sobre a violncia desta excluso, cabe lembrar Hannah Arendt, para quem o espao privado no se define como o espao da privacidade e da intimidade mas como o lugar da privao. Estar circunscrito ao espao privado estar privado da relao com os outros pela palavra e pela ao na construo e nas decises concernentes ao mundo comum, isto , a existncia politica l ' . O casamento se constituiria na mxima aspirao da mulher, criticando o autor aqueles casamentos que se faziam por interesses materiais, algo que vinha sendo igualmente objeto de fortes restries por parte dos mdicos. Opunhamse s prticas matrimoniais at ento predominantes, em que o amor no se apresentava como um pressuposto necessrio ligao conjugal, encarada como uma transao econmica ou decorrente de razes sociais. A disparidade etria entre os cnjuges ou os casamentos consanguneos, muito comuns no Brasil em decorrncia daqueles interesses, eram combatidos, especialmente, pelo prejuzo acarretado reproduo. O amor elevado a razo principal do casamento, ao lado de uma sexualidade saudvel do que dependeria a "sade dos filhos, a moralidade da famlia e o progresso populacional da nao". A valorizao do sexo conjugado ao amor destinava-se a garantir o prazer da vida em famlia e a estabilidade dessa instituio. A manuteno dos filhos e a garantia de seu bom tratamento ficariam asseguradas, para satisfao do Estado. Aqui havia uma diferena com relao s postulaes da Igreja, at ento hegemnicas, que via o sexo com reticncias, mesmo no casamento, vinculando-o obrigatoriamente procriao. O discurso sobre o comportamento ideal feminino, a ser lapidado pela educao, difundido no apenas por conferncias de estudiosos vetustos, teses mdicas, mas das formas mais diversificadas, mas tambm, atravs da literatura, da imprensa de maneira jocosa, por meio de piadas, ou em crnicas, folhetins etc.. A situao que passarei a examinar inclui-se neste caso e a questo apresentada sob o plo da negatividade. Busca-se fornecer um exemplo em que realam na personagem, de forma caricatural, atributos dos mais condenados, depreendendo-se da os males decorrentes de uma educao defeituosa.

'SILVEIRA, Heitorda. O Melhor dos Casamentos. In Jornal das Famlias. Rio de Janeiro, Garnier, ed. maro/abril/maio, 1878.

Ernesto da Rosa, a personagem masculina principal, apaixona-se por Chiquinha. Deve competir com outro enamorado da mesma. A situao evolui para um final ameaador- no caso o enfrentamento fsico dos rivais. Tal soluo drstica evitada e Chiquinha decide-se por Ernesto com o qual acaba se casando. Nesse ponto o narrador abre um parnteses e se prope a discorrer sobre o carter da noiva. Enumera uma srie de elementos combatidos naquele momento. Para comear, afirma que Chiquinha no se casara por amor. Alis, ao contrrio do modelo feminino da poca, cuja caracterstica mais significativa era a extrema afetividade, Chiquinha nunca experimentara este sentimento em sua vida, nem mesmo por seus pais. "Estimava-os, no h dvida, mas com essa estima sem extremos, antes filha do instinto e do hbito do que do corao"19 Chiquinha decidira-se por Ernesto apenas porque Manoel Moura, o outro, assustava-a com seu gnio brutal. E "ela queria um marido brando, prudente, que embora no a amasse, fosse dcil aos seus menores caprichos, e este marido afigurou-se-lhe em Ernesto que, de mais a mais, era crena sua, deixava-se levar apenas pela paixo" . Confirma-se neste trecho que a personagem feminina apresentava caractersticas opostas s que se acreditava "naturais" numa mulher-docilidade, delicadeza, submisso. Fora, contudo, dotada pela natureza com bons atributos fsicos e os freqentes elogios resultaram para ela em graves defeitos. Fizeram-na-vaidosa, maistarde namoradeira, sempre vida de receber grande nmero de homenagens". Seus pais, "dominados pela cega afeio", no tiveram a energia necessria para tomar medidas, buscando corrigi-la. No que se subentende que no a educaram devidamente. Os conflitos logo se desencadearam, em razo dos caprichos de Chiquinha. Alm do mais, no foi preparada para o seu novo estado, no cumpria nenhum dos deveres que lhe seriam inerentes. Passava o dia na sala de visitas na janela a tocar piano, a ler romances ou numdolce farniente, enquanto em casa tudo marchava irregularmente, graas ao pouco zelo e as fraudes das criadas, senhoras absolutas do interior. Ociosa, ftil, frvola, com um simples verniz musical e literrio, mas desconhecendo as habilidades necessrias administrao do lar, so estas algumas das particularidades acentuadas no comportamento da personagem. Demonstrativas dos males decorrentes de uma educao feminina deficiente, impediam-na de corrigir seu carter e assumira responsabilidade de um casamento. Culminam os males de Ernesto quando, num baile, atravs de comentrios de terceiros, sabedor da leviandade de sua mulher, apontada como namoradeira, apesar de casada. Forada a acompanh-lo a retirar-se do baile, despeja sua ira sobre o marido porter que abandonar um divertimento que lhe

proporcionava prazer. Atribui-lhe excessivas exigncias, a ponto de querertransform-la numa escrava: "para agradar ao senhor hei de eu cozinhar, lavar, engomar, varrera casa, vestir-me como uma preta velha. Pois desengane-se, que por essa forma nunca lhe agradarei. Nem eu quero, retorquiu Ernesto, o que exijo da senhora que cumpra seusdeveres de dona de casa que no viva a se enfeitar como uma moa solteira e desmiolada; que sobretudo comporte-se nas reunies de maneira a no dar escndalo, como ainda hoje". Afinal, depois desse cortejo de infelicidades decidemse pelo divrcio, momento em que o narrador acorda. Tudo no passara de um sonho. De maneira primria, o folhetim, enquanto produto literrio, apresenta um propsito meramente pedaggico.A personagem apresentada como uma anti-herona: ociosa, artificial, agressiva, autoritria, mundana, futil, frvola, vaidosa, ameaando incorrer no supremo pecado do adultrio. Pelo recurso da inverso fica assinalado o que uma mulher no deve ser, a fim de realar as caractersticas que lhes so opostas: diligncia, habilidades domsticas, delicadeza, simplicidade, recato, pureza etc.. O autor aproveita, ainda, para lanar uma fisgada, no sentido de colocara reticncia masculina ao casamento, sempre apresentado como algo ansiado unicamente pelas mulheres, da o ttulo escolhido para o folhetim:O Melhordos Casamentos, sempre aquele que no passa de um sonho... A educao que se propunha para as mulheres no visava, portanto, sua autonomia, a liberdade de decidir o seu destino. O que se pretendia era garantir, atravs de sua formao, a introjeo daqueles princpios, apresentados acima, alm de equip-las mais adequadamente com instrumentos que lhes possibilitassem exercer as funes que se lhes reconhecia como prprias - a de esposa e me. As preocupaes com a educao feminina reveladas nesta crnica num jornal dedicado a este pblico leitor confirmam tal ilao. Comea enfatizando a importncia do assunto, "entretantoto desprezado por nossas amveis leitoras", admoestao que parece indicar uma certa inconseqncia daquelas. Deplora que esta educao conste simplesmente de noes de msica, canto, dana, face insuficincia destes superficiais conhecimentos para obter a felicidade familiar. Alis, pelo encaminhamento da maioria dos discursos sobre a questo, depreende-se a atribuio mulher de tal responsabilidade, que no caso em foco explicitada, ao consider-la como o "nico meio de fazer a felicidade da famlia". Em seguida, enumera todas as potencialidades femininas para o xito desta misso. "E com efeito a mulher que tem o corao bem formado pela educao, e por ela tem aprendido a arte de governar, constitui no lar um tesouro, porquanto no ignorando os princpios do governo como os da economia domstica, saber no governo da casa dirigir sabiamente todos os

20A Educao do Mulher. In O

Cherubim. Rio de Janeiro,
15.11.1885.

criados no cumprimento dos deveres, e equilibrara despesa coma receita e por isso prevenir qualquer necessidade eventual. No desprezar a bem da famlia e dos filhos os meios higinicos e muito menos os meios de fazer bons homens e evitar qualquer desgosto, desespero do marido, por gastos inteis ou exigncias inoportunas" x . Na verdade, o discurso acima recheado de ambigidades. Em primeiro lugar, acentua a importncia da educao para o desempenho dos deveres femininos na administrao do lar. Por outro lado, lembra mulher o seu papel precpuo de garantir o equilbrio familiar e especificamente o bem dos filhos. Para isso, alerta-a para evitar "gastos inteis e exigncias inoportunas", capazes de provocar desgosto e desespero ao marido. Percebe-se da uma insinuao acerca da suposta frivolidade feminina, pecado fcil de incorrer face escassa dose de razo que se acreditava presente nesses segmentos. Tambm, ao lhe atribuir toda a responsabilidade pela felicidade familiar, isenta o homem de qualquer nus neste mbito. Ele poderia se permitir continuar com seus defeitos e a cometer suas faltas, algumas impossveis de evitar, poisa medicina reconhecia-lhe o carterautoritrio, altivo, menos amoroso, mais duro... O lar para ele deveria ser o local de refazer as energias gastas nas atividades externas de luta pela sobrevivncia, e de exerccio da cidadania. Quaisquer excessos deveriam lhe ser perdoados. No se pode, porm, concluir que tal campanha tenha sidototalmente vitoriosa. Apesar do esforo de inculcao desses padres, paralelamente, mulheres manifestaram-se expressando seu descontentamento com a educao que lhes era fornecida. Algumas lanavam mo dos prprios argumentos que lhes estavam sendo impingidos. Muito possivelmente, estariam desenvolvendo uma ttica, visando mobilizar para seus prprios fins uma representao imposta aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. Tpica modalidade de manifestao dos poderes femininos numa situao de sujeio e de inferioridade, que se traduz na reapropriao e no desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra o seu prprio dominador. Dessa forma, ainda, em 1855, uma mulher que no assume sua identidade, assinando-se como Baronesa, aponta a necessidade de se exigir para as filhas uma instruo mais variada e sria, para o que considera incapazes os colgios existentes. Observa a ausncia de preocupao no cultivo do esprito e da inteligncia de uma menina "para que seja uma verdadeira senhora ". O apelo se completa, valendo-sedo prprio argumento utilizado por aquelesque pretendem manter a mulher como subalterna, ao acentuar o despreparo "de quem deve um dia depender o futuro de uma famlia inteira". Termina com uma frase bem ilustrativa da poca: "Tudo superficialidade, nada cincia".

2' BERNARDES, MariaThereza Caiuby C.. Op.cit., p.124: outras citaesquese seguem: p. 138/139/145/159.

O impedimento do acesso de mulheres ao ensino superior provoca protestos incisivos por parte das mulheres. Num deles, curiosamente talvez por ironia, so pedidas desculpas ao "Sexo Forte" pela ousadia de se dirigir ao mesmo. Aps exigira reparao de seus erros e injustias, enumera vrios dos males impostos mulher que "tem sido oprimida, escarnecida, ludibriada: tem vivido quase semimorta". Finaliza, de forma similar anterior, valendo-se de um artifcio ttico, atitude prpria daqueles que so alvo da violncia simblica; reemprega a linguagem da dominao para marcar uma resistncia, invocando a tradicional misso atribuda ao sexo feminino: "...no haveis considerado que aviltando-a, humilhando-a, conservando-a na ignorncia fica ela sem a fora de que carece para resolver o mais difcil dos problemas sociais - o da educao dos filhos confiado s a ela, pelo prprio Deus!" Mas havia tambm aquelas que exigiram uma educao mais qualificada, no em nome da sua responsabilidade familiar, mas porque consideravam-se to capazes "como o homem para o estudo das cincias" apesar da constante repetio contrria; afirmavam, inclusive, a existncia de mulheres "superiores a muitos homens cientistas; e que escreveram trabalhos que so citados por mdicos insignes". A profissionalizao como fruto da instruo era apontada como uma necessidade, reivindicada por algumas, ainda, de forma tmida a ttulo de complementaridade, pois "nem sempre o trabalho do homem suficiente para proporcionar sua famlia todas aquelas comodidades...". Outras mais lcidas manifestavam tal necessidade com vistas a que as mulheres atingissem uma posio simtrica no relacionamento com os homens, tornando-se dignas, capazes de uma escolha livre, o que as levaria a desprezar "as adulaes pueris de que ainda se mostram vidas"; no tendo que enfrentar dvidas quanto a sua fidelidade "porque acabar-se- a necessidade de fingir e transigir com a artimanha masculina; e s ento poder se assentar ao lado do homem como sua companheira, e jamais como sua serva". Havia, tambm, aquelas que nem mencionavam o casamento como alvo, ao apontarem a importncia do trabalho assduo e o seu fortalecimento "para as provas da liberdade e para os combates da vida "21 . No lhes faltava conscincia de que assumirtal postura representava um pesado nus. E o depoimento de uma das mais ativas militantes demonstra-o, ao registrar que "a mulher que estuda, que pensa, ... objeto de crticas e censuras sua prpria dignidade, e faz parte das distraes, dos cafs e dos bilhares...". Afinal, os mdicos com seu domnio do conhecimento cientfico afirmavam que a mulher foi formada para sentir como o homem foi criado para pensar e "aquelas que tm apresentado uma inteligncia superior, tem sido custa de suas qualidades femininas". Ousar

22 AArte da Beleza-Artigo para sersomente lido porsenhoras, Jornal das Famlias, maro, 1863.

23 GAY, Peter. Op. cit., p. 366.

ultrapassar esses limites era uma empreitada espinhosa, conforme se pode reconhecer na narrativa abaixo: " costume dizer mal das mulheres dadas s letras, e fazer-lhes, por essa razo, as mais malignas insinuaes a respeito das virtudes que mais se prezam no nosso sexo. Debalde se faz ver a esses maldizentes que a mulher que nutre o seu esprito com pasto mais substancial do que as conversas sobre a vida alheia, menos facilmente ocupar a imaginao com frioleiras e leviandades que to teis parecem ao princpio, etotristes conseqncias acarretam ao final muitas vezes. Eles no se deixam convencer e vm logo com os exemplos das mais clebres literatas das quais a fama no corre boa" 22 . Com uma argumentao singela, a articulista revela os percalos sofridos pelas mulheres que enveredavam pela literatura. O fenmeno, porm, no se restringe ao Brasil. Tambm na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, eram as escritoras alvo de forte maledicncia, atribuda ao comportamento escandaloso ou devido presena do erotismo na obra de algumas autoras. Igualmente, sofreram os efeitos das rivalidades dos seus companheiros de ofcio masculinos, infensos a dividirem com as invasoras o espao que consideravam exclusivamente seu. No sculo XIX que, realmente, tal atividade se consolidou como uma profisso para muitas mulheres. E as presses eram tamanhas que muitas das escritoras decidem esconder sua identidade, usando um pseudnimo masculino, entre outrasGeorgeSand, George Eliot, Currer Bell, Otto Stern. De qualquer forma, logo uma diviso natural de trabalho, tambm, se estabeleceu nessa seara, decidindo-se que o romance era seu ponto alto. Crticos literrios e historiadores da literatura empenhavam-se em manter as escritoras na esfera sentimental, tecendo comentrios sobre a graa, a pureza, a sensibilidade presentes em sua obra. Fato que teria frustrado enormemente a americana Louise May Alcolt, compelida por seu editor e estimulada por seu pai a escrever uma "histria para meninas", quando seu desejo era ode produzir "histrias de horror explorando as sombrias regies subterrneas das paixes agressivas e sexuais, at mesmo da perverso"" Tambm, quanto a este aspecto, observa-se aqui uma identificao. A articulista acima apresentada observa a existncia de assuntos nos quais as mulheres teriam melhor entendimento, propondo, emconseqncia,que"devemsertambm estas que melhor podem escrever sobre eles". Demonstrava, dessa forma, sua incorporao dos signos presentes nos diversos discursos, sobre as tendncias femininas. Porm, ao mesmo tempo que indica sua adeso em termos simblicos dominao masculina, ensaia subvert-la, na medida em que defende o exerccio de uma atividade extra-domstica para as mulheres, no caso, a atividade literria. Mais adiante, assume uma atitude verdadeiramente iconoclasta

ao defendera produo feminina no terreno das cincias, para as quais quase consensualmente julgavam-nas inaptas. "Creio, pois, que mesmo os que se escandalizam vendo uma autora publicar um tratado sobre astronomia ou um compndio de qumica, no levaro a mal que qualquer delas faa uso do juzo que Deus lhe deu , e da experincia que possa ter adquirido para escrever, (....) sobre algumas das poucas matrias de sua competncia". Atente-se para sua expresso "juzo que Deus lhe deu", significando assumir a certeza de que as mulheres, tambm, foram aquinhoadas com a razo, ao contrrio de muitos que pretendiam neg-lo ou relativiz-lo. E mais, tendo-a recebido diretamente de Deus, acrescida da experincia acumulada em sua vivncia que se traduzia na sua competncia, tornava-se obrigatrio express-la atravs de sua escrita. Porm a trilha para as mulheres seria espinhosa. Autoridades, polticos em geral, juristas, negam-se a considerar positivamente quaisquer pretenses de autonomia feminina .Respaldam-se, no tanto em razes religiosas, mas na cincia da poca, sinnimo, naquele momento, de verdade absoluta. Buscam limitaras mulheres nas suas aes, desejos e emoes, naturalizando determinaes histrica e socialmente estabelecidas. Tambm, atravs de peas teatrais, da literatura, de crnicas e por diversas matrias na imprensa, observa-se oposio ao seu atendimento, inclusive, atravs da ridicularizao das militantes. Representam-nas como masculinizadas, feias, despeitadas e, mesmo, amorais; no que conseguiam grande repercusso, no sendo poucos os homens comuns e, tambm, mulheres que endossavamtais opinies, atravs de depoimentos, e cartas aos jornais. No se limitavam aos homens a crtica ao feminismo. A revista feminina nica, publicao mensal, contendo matrias sobre literatura, arte, elegncia e sociologia, dirigida por uma mulher, Francisca de Vasconcellos Bastos Cordeiro, incorre, igualmente, na questo. Em que pese contar com diversificada colaborao de mulheres significativas na poca, como a poetisa Cecilia Meireles e at de militantes do movimento feminista. J avanada, no pas, a luta pelos direitos femininos, Chrysanthme o pseudnimo de uma mulher que se ope s mudanas almejadas por muitas. Colaboradora da revista citada acima, afirma reconhecer que seu artigo destoa dos demais que em sua maioria defendem aquelas mudanas. Mas considera seu "dever de combatente defender aqueles que o feminismo e o destino lanaram na arena do combate existncia". Parte de uma reflexo acerca do direito felicidade, o primeiro dos direitos humanos. As mulheres, mais intensamente do que os homens, segundo sua opinio, desejam ser venturosas, alegres e pacficas, embora atuem de forma contrria a essa aspirao. Encaminha sua argumentao no sentido de mostrar que a independncia alcanada

"CHRYSANTHEME. Direttod Felicidade, nica: Revista Feminina outubro, 1925.

pelas mulheres no lhes permitiu alcanara sonhada ventura. Passa a discorrer acerca das perdas sofridas com o acesso referida independncia, revelando na sua discusso uma instruo acima da mdia. Isto no a impede de recorrera alguns dos chaves sobre a idealizada tradicional condio feminina. Sua argumentao mostra-se contraditria, pois, de um lado afirma no pretender negar "a secular injustia e intolerncia desaparecidas hoje na lufada da aragem do progresso, libertador das suas cadeias antigas" . Logo, porm, questiona s "suas companheiras de sexo" se a independncia conquistada possibilitou-lhes a ventura. Ao que se apressa em fornecera resposta: "A mim, parece-me que no, porque fugindo elas ao seu papel de amorosas, de deusas do lar, o homem abandonou, com equidade, o seu de amparador e de chefe desses mesmos lares. A luta no meio das ruas e entre as muralhas dos escritrios concedeu-lhes, tambm, por acaso, mais prazer e mais paz do que a travada no seio pequenino da familia? Alcanou ela com esse novo direito liberdade sem peias aotrabalho mal remunerado, quele outro supremo e insupervel que a tornava feliz e soberana? No custar mais alma doce e sensvel da mulher esse eterno acotovelar com os homens estes, de educao diversas, de apetites sempreaguados do que convvio ameno de outrora, com um s, a que era submissa sim, mas aureolada pelo seu soberbo rtulo de esposa, me e de filha'?" " Em sendo tal discurso produzido por uma mulher, tratase de um excelente exemplo de incorporao das representaes dominantes que garantem as diferenas entre os sexos. Nele a autora reproduz variados esteretipos, incansavelmente repetidos, utilizados para demonstrara excelncia da condio tradicionalmente atribuda s mulheres, justificada como fruto de uma predisposio de sua natureza. Destaque-se, neste particular, expressescomo: "deusas do lar", "alma doce e sensvel da mulher", convvio ameno de outrora", "soberbo rtulo de esposa", nada mais que idealizaes de uma real situao de limitao e de opresso, na maioria das vezes. Assume, dessa forma, a referida autora, a opo de defender uma posio de minoridade eterna para as mulheres. O esforo de crescimento, representado pela assuno de seu destino, descrito como um castigo, pintado comas cores mais fortes e no como um estmulo ao seu crescimento e sua completude como ser humano. Inclusive, patente a descrena com relao s potencialidades femininas mesclada com o preconceito frente sexualidade. Reala a promiscuidade decorrente do contato com outros homens, "de apetites sempre aguados", dispostos a dar o bote na indefesa criatura que deveria, a seu ver, preferira proteo de outrora, mesmo ao preo de sua submisso. Enfim, modelo irrepreensvel de violncia simblica.

Conquista de novos espaos Os movimentos feministas na dcada de 1920 marcam um momento de ruptura, no se limitando, apenas, s atitudes microscpicas, em sua maioria, taticamente levadas a efeito pelos subalternos, visando esgueirar-se furtivamente opresso. Algumas mulheres assumem abertamente a campanha pela obteno de seus direitos. Organizam-se em associaes, fazem pronunciamentos pblicos, utilizando-se fartamente da imprensa, buscam o apoio de lideranas nos diversos campos, constituindo grupos de presso visando garantir apoio de parlamentares e de outras autoridades, da imprensa, da opinio pblica etc.. Apesar disso, em sua maioria, buscam revestir o seu discurso de um tom moderado. No apenas porque tenham introjetado que esta seria a forma adequada de expresso feminina, mas, igualmente, por estratgia poltica. Destaca-se nesse sentido a atuao de Bertha Lutz, cujo movimento assumiu carter hegemnico naquele momento. O exerccio do trabalho, o acesso educao, a plenitude de direitos polticos e civis constituem-se nas suas principais reivindicaes. Apesar da multiplicidade de atividades que conseguiu empreender, abrindo vrias frentes de luta, a conquista do voto, de acordo com esprito da poca, mereceu prioridade. Acreditava que o acesso aos direitos polticos eram essenciais obteno de garantias com base na lei. Esta sua opo foi objeto de crticas, em termos de que esta foi uma luta inglria, limitada s "reivindicaes formais do liberalismo burgus". De acordo com esta perspectiva, esta conquista se reduziria a uma concesso "quando assim interessou classe dominante, em seu confronto com as massas urbanas que ameaavam o equilbrio do jogo poltico liberal"25. Uma posio desta natureza desdenha, porm, as lutas empreendidas por vrias geraes de mulheres j preocupadas com a questo. E, particularmente, quanto a Bertha, no h como negar sua ao num momento decisivo, em meio aos preconceitos nos mais diversos mbitos, a comear pelo Congresso, nas pginas da imprensa, nos teatros de revista etc.. Afinal penetrar na esfera pblica era um velho anseio por longo tempo vedado s mulheres. Significava uma conquista, possibilitando-lhes assumir sua plena condio humana atravs da ao poltica, da qual haviam sido violentamente excludas. Por outro lado, de forma similar aos diversos movimentos internacionais do gnero, padeceu de inmeras limitaes no que tange ao alcance de seu objetivo: a liberao feminina. Escaparam aos ideais feministas do momento vrios dos fatores que a impediam - alguns apenas visveis a partir da dcada de 1960. Continuava-se a aceitar o exerccio de certas atividades como mais adequadas

25 ALVES, Branca Moreira.

IdeologiaeFeminismo.A luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980, p.181.

"GAY, Peter. Op.cit., p.366.

27 PERROT, Michelle. Salir. In

DUBY. G. y PERROT, M. (direccin). Op. cit.. v.4, p.461.

28 As consideraes sobre a

atuao de Bertha Lutzforam retiradas de minha dissertao de mestrado. Bertha Lutz e a Ascenso Social da Mulher. 1919-1937. Niteri. PsGraduao de Histria. 1974.

mulher, por extenso de suas funes maternais. Passam a fazer "num palco maior o que vinham fazendo todo o tempo e com mais talento natural do que qualquer homem" 26 . Na verdade, o substrato da violncia simblica permanece presente, pois tais prticas expressam as relaes assimtricas entre os gneros e seu significado est enraizado no simblico, no mental, no domstico. Sem esquecer que aquelas profisses consideradas mais adequadas ao gnero feminino eram as menos remuneradas. Mantinha-se, em grande medida, a fora das representaes e prticas que impoem a diviso das atribuies entre os gneros, comprometendo a total emancipao feminina. Mas, dialeticamente, a prtica daquelas atividades professora, enfermeira, assistente social etc. - foi fundamental para a ampliao dos horizontes femininos. Comprovando sua competncia, mergulhando na compreenso da rede intrincada dos poderes e dos saberes, assumem cada vez mais a construo de sua prpria histria. A sada fsica para os espaos por tanto tempo vedados, a sada moral "dos papis que lhes so assinalados, a formao de opinies, a passagem da submisso para a independncia..." podendo conduzir conscincia de gnero constituiu-se numa grande possibilidaden . Tambm, aquele feminismo no questionou as implicaes de se atribuir mulher a responsabilidade total pelas atividades domsticas e pela socializao dos filhos. A conquista dos novos direitos de participao na esfera pblica no implicaram uma reformulao no mbito das obrigaes familiares entre os dois gneros. Continuava-se, portanto, a considerar o espao domstico como inerente mulher, mantendo-se sua posio desigual na sociedade, fonte de um processo de violncia contra a sua pessoa. Resultava da uma mulher dividida, culpada, quando obrigada a trabalhar fora do lar; considerando sua atividade profissional como algo secundrio em relao atividade principal de esposa e me, dando lugar discriminao salarial, profissional e sindical. Por outro lado, apesar da sociedade no ter condies de sobrevivncia sem o nascimento e socializao das novas geraes, no foram devidamente exigidos pelo movimento a instaurao de estabelecimentos coletivos acessveis- restaurantes, creches, lavanderias- que possibilitassem s mulheres partilhar as tarefas que se cristalizaram como suas. Alis, na prpria Unio Sovitica, onde teoricamente se pretendeu uma sociedade igualitria em todos os nveis, este problema no foi resolvido. Embora Fourier, ainda no sculo XIX, preconizasse a liberao feminina atravs da instaurao daqueles estabelecimentos, como da educao comum aos dois gneros e a liberdade sexual para ambos". Reconhece-se, porm, a dificuldade, naquele momento, de mulheres dossegmentos mdios elevados

29 LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminismo. Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica, 1984.

SOIHET, Rachel. Condio Feminina e Formas de Violncia. Mulheres pobres e ordem urbana. 1 890-1920.Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.

assumirem uma postura dessa natureza, quanto a um assunto considerado como tabu. Havia a questo poltica, pois consideravam as outras demandas como prioritrias. E, face s preocupaes com a aceitao do movimento pela opinio pblica, no ousaram sequer mencionar tal questo, alegando algumas que este era um assunto de foro privado. Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou desse movimento, uma exceo nesse quadro. Miriam Moreira Leite trouxe tona suas reflexes sobre os diversos aspectos da condio feminina. Assinalou suas posies avanadas, em muitos aspectos similares quelas das feministas da dcada de 1960. Mostra-a como uma severa crtica da dupla moralidade vigente, da hipocrisia reinante na organizao da familia com seu complemento, a prostituio, preocupando-se com questes interditadas na poca como a sexualidade e o corpo. Tal diversidade de posies revela a flexibilidade da "jaula" representada pela cultura, possibilitando aos agentes sociais o exerccio de uma relativa liberdade, conforme a articulao que estabeleam dos elementos historicamente a sua disposio. O que sumamente confortador! As idias de Maria Lacerda de Moura, consideradas muito radicais, aliadas ao seu aguado esprito crtico e, principalmente, o seu excessivo individualismo contriburam, segundo Moreira Leite, para sua posio algo marginal" . Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de sua sexualidade. Manter-se virgem, enquanto solteira, e fiel, quando casada, era sinnimo de honra feminina; a qual se estendia a toda familia, constituindo-se num conceito sexualmente localizado, violncia que se constituiu em fonte de mltiplas outras violncias. Enquanto aos homens estimula-se o livre exerccio da sexualidade, smbolo de virilidade, na mulhertal atitude condenada, cabendo-lhe reprimir todos os desejos e impulsos dessa natureza. Pois, mulheres solteiras que se deixassem desvirginar perdiam o direito a qualquerconsiderao e, no caso de uma relao ilegtima, no se sentiam os homens responsabilizados por sua atuao, devendo aquelas arcar com o peso das conseqncias do seu "erro". Afinal, "pureza" era fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres. E, assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em prticas abortivas toscas e apressadas, outras se desfaziam do recm-nascido nas situaes mais trgicas. Transformavam-se em monstros, numa cultura alimentada pelo esteretipo do amor de me como instintivo "porquanto as feras indomveis, essas mesmas com a sua asperidade tm amor ". Outras que arriscaram viver sua sexualidade fora do casamento foram assassinadas em nome da "legtima defesa da honra-30.

3' DE CERTEAU, Michel. Op. cit.,

p.101.

"Gazeta de Notcias. 15.02.1915; A Noite. 16.02.1922.

33 GANI, Peter.AExperincia

Burguesa da Rainha Vtriaa Freud A paixoterna. So Paula Companhia das Letras. 1990, p. 25.

3 LAGO, Mrio. Na Roianao'o

Tempo. So Paula Crculodo Livro. s/d, p.136.

Em que pese um quadro de tanta violncia, as pesquisas tambm demonstram a presena de mulheres aproveitando-se das "falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. Aivo caar"31 . O Carnaval constitua-se numa dessas "falhas". A imprensa, nas duas primeiras dcadas do sculo, invectiva contra a "degradao cada vez maior do Carnaval", visando impedira presena feminina, admissvel apenas s mulheres de m vida. Cresce nele, porm, no apenas a participao das mulheres dos segmentos populares, como tambm daquelas das demais camadas 32 . Assim, apesar da represso sexual que recaa sobre as mulheres buscando nelas incutir o esteretipo da frigidez feminina, das exigncias da virgindade e da sobriedade de conduta, confirma-se o pressuposto de Freud de que a sexualidade, o ingrediente mais poderoso da constituio humana, no podeto facilmente ser descartada. Nesse particular, as energias erticas, insaciveis e ao mesmo tempo cheias de recursos, lanam mo dos mais inusitados estratagemas, a servio de sua gratificao" . Havia aquelas mais corajosas, que no se contentavam com meias medidas, buscando assumir sua sexualidade de uma forma mais plena. Tal pode ser depreendido da narrativa de Mrio Lago, ao referir-se ao "carnaval dos duelos de lana-perfume, iniciadores de muitos namorinhos e at atividades mais conseqentes". Percebe-se que tais atividades dizem respeito a uma relao mais ntima entre os dois sexos. Fala, em seguida, da iniciativa por ele considerada audaz, de um grupo de "almofadinhas erticos", que se exercitam em "bico-de-seio ao alvo com os esguichos de seus rodos metlicos". Para eles tal jogo de lana-perfume funcionava como uma espcie deteste: "Se a mocinha fizesse cara feia e recuasse ante o esguicho gelado e fino, j se sabia que daquele mato no saa coelho e vamos pregar numa outra freguesia. Mas no faltavam as mais receptivas a essas experincias, e o risinho nervoso prenunciava vitrias surpreendentes" 34 . O memorialista no consegue disfarar sua misoginia, ao conceber tais "mocinhas" como presa fcil. No v no seu gesto uma tentativa de no se vergar aos preconceitos do momento, dos quais ele prprio, com uma trajetria das mais ricas no cenrio artstico e poltico, no escapa. Assim, no consegue perceber que elas estavam, igualmente, procurando festejar o corpo e extrair o prazer que ele capaz de proporcionar, ao invs de permanecer numa atitude passiva, conforme lhes era apregoado. A libertao feminina estaria condicionada, para Juliet Mitchell, transformao das quatro estruturas em que as mulheres esto integradas: produo, reproduo, socializao e sexualidade. Embora ressalte o carter determinante das exigncias econmicas, enfatiza a

35 MITCHELL, Jullet. Mulheres. A Revoluo maisLonga,Revista Civilizao Brasileira. n 14, RJ, 1967, p.5.

necessidade de serem acompanhadas por polticas coerentes para os outros trs elementos. Estas polticas, em conjunturas particulares, podem at ocupar o papel dominante na ao imediata. Segundo a autora, referindo-se dcada de 1960, momento em que escrevia, o aspecto sexual constituase no Ocidente no elo mais fraco das estruturas de cuja transformao simultnea dependia a liberao da mulher35. Aceitando-se tais pressupostos, as mulheres annimas que atuaram nos interstcios do sistema, atrevendo-se a expressar de forma crescente sua sexualidade, revelando a presena de um desejo, apenas permissvel no leito conjugal, foram, tambm, precursoras da emancipao feminina. Criativamente, utilizaram-sede brechas para furtivamente ou mesmo claramente vivenciarem-na, apesar de todas as interdies e ameaas. O Carnaval representou uma dessas brechas, funcionando como um balo de ensaio para a plena assuno pelas mulheres do seu corpo e da sua sexualidade, tambm, na vida cotidiana. Assim, tambm contriburam aquelas mulheres para o clamor feminista da dcada de 1960, pleno de demandas no campo da sexualidade, cujas conquistas no decorreriam apenas da movimentao de um restrito grupo de intelectuais dos segmentos mdios.