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Labyrinthe

17 (2004 (1)) Jacques Rancire, l'indisciplin


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Marc Aymes

L archive dans ses uvres (Rancire, Derrida)


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Rfrence lectronique Marc Aymes, Larchive dans ses uvres (Rancire, Derrida), Labyrinthe [En ligne],17|2004 (1), mis en ligne le 13 juin 2008. URL : http://labyrinthe.revues.org/175 DOI : en cours d'attribution diteur : Editions Hermann http://labyrinthe.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://labyrinthe.revues.org/175 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Jacques Rancire, lindisciplin

LARCHIVE DANS SES UVRES (RANCIRE, DERRIDA)


Marc AYMES

Entre instances et fantmes, larchive ouvre une piste la lecture croise de Rancire et de Derrida. Archive tout court, au singulier : dissonant aux oreilles puristes, cet emploi signale une autre lecture, laiguillon lancinant dun mal darchive dit Derrida. Il sagit avant tout, nanmoins, du singulier tymologique : arkh, o se jouent indissociablement un principe ontologique de commencement et un principe nomologique de commandement1. Do une dimension archontique de la domiciliation [] sans laquelle aucune archive ne se mettrait en scne et napparatrait comme telle : larchive exprime un pouvoir de consignation , cest--dire littralement de rassemblement des signes en un seul corpus, en un systme ou une synchronie dans laquelle tous les lments articulent lunit dune configuration idale2 . Corpus, systme, synchronie : trois termes dont chacun dit un peu la mme chose et dj autre chose, et suffisamment communs pour ouvrir une place ceux qui restaient indiffrents. Des archives larchive, le mouvement abolit ainsi lexclusive historienne. La critique par Rancire, via le concept danachronisme, des figures du temps et de la vrit de lhistorien quelles potisent, accomplit une dmarche semblable : si larchive doit des comptes, ce nest pas la seule police des historiens3. Les enjeux de la consignation releve par Derrida, je ne sache pourtant pas que Rancire les ait ouvertement explors. Simplement, et l, une piste ouverte. On remarque le sous-titre ldition des crits de Gabriel Gauny : Textes prsents et rassembls par Jacques

1. Je paraphrase Jacques Derrida, Mal darchive. Une impression freudienne, Paris, Galile, coll. Incises , 1995, p. 11. Mais Rancire mentionne galement la logique de larkh comme logique du commencement/commandement (AB, d. 2004, p. 234). 2. Jacques Derrida, Mal darchive, op. cit., p. 14. 3. Le concept danachronisme et la vrit de lhistorien , LInactuel, n 6, 1996, p. 55-56.

hiver 2004 Labyrinthe Rancire4 . Ou encore, dans Les Noms de lhistoire : se dmarquant de la lecture des Annales de Tacite par Auerbach, Rancire en souligne le pouvoir dinclusion , le pouvoir rassemblant de la langue et des jeux quelle autorise, le pouvoir dun discours toujours susceptible de faire entrer dans sa communaut ceux que le trac de son cercle exclut5 (NH, 61 et 63-64). Mais quelque dix annes de recherche dans larchive ouvrire (PP, 9) ny feront rien : le concept darchive travaill par Derrida semble souvent clips, dans les crits de Rancire, par du document (NH, 92) ou de la paperasse (NH, 38 citant Fernand Braudel , 41-42, 50, 53, 125). Tentons pourtant le rapprochement suivant. Derrida lit Condillac ; il sinterroge sur la frivolit du signe, qui en est la congnitale entame : larkh, le commencement, le commandement, la mise en mouvement et la mise en ordre6 . Rancire lit saint Jean et Platon, et souligne que ce nest pas en dcrivant que les mots accomplissent leur puissance : cest en nommant, en commandant, en intriguant, en sduisant quils tranchent dans la naturalit des existences, mettent des humains en route, les sparent et les unissent en communauts (CM, 11). Ainsi ordre et mouvement esquissent la fission archivale prouve, me semble-t-il, par Rancire comme par Derrida. Cette fission engage la lecture et lcriture, le pass et lavenir dans un mme feu dartifice. Il faut bien parler dartifice : ce que larchive instaure relve dun pass recompos, dune prothse7 dont Derrida souligne la divergence davec la mmoire :
Larchive, si ce mot ou cette figure se stabilisent en quelque signification, ce ne sera jamais la mmoire ni lanamnse en leur exprience spontane, vivante et intrieure. Bien au contraire : larchive a lieu au lieu de dfaillance originaire et structurelle de ladite mmoire. Point darchive sans un lieu de consignation, sans une technique de rptition et sans une certaine extriorit. Nulle archive sans dehors8.

4. Encore ne sagit-il que du sous-titre de la page de garde : la couverture porte la mention Textes runis par Jacques Rancire . 5. Le lecteur tissera sa propre toile partir de cette communaut et de ce cercle . 6. LArchologie du frivole, Paris, Denol/Gonthier, coll. Mdiations n 135, 1976 [1re d. Galile, 1973], p. 103. 7. Jacques Derrida, Mal darchive, op. cit., p. 38. 8. Id., op. cit., p. 26 (soulign dans loriginal).

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Larchive dans ses uvres Ce triple mot dordre consignation, rptition, extriorit rsume assurment la maxime de lhistorien face aux archives, et de sa critique des sources9 . Mais il implique en fait une contamination de toute lecture par larchive. Or, de Derrida (dont le mal darchive sprouve en relisant Freud et en lisant la lecture de Freud par Yerushalmi10) Rancire, nous retrouvons luvre cette trilogie de larchive. Le matre ignorant Jacotot dit : Tout est dans Tlmaque11 , geste de consignation par excellence (MI, 46) ; mais lire Tlmaque suppose aussi un travail de rptition, qui est le mode le plus frquent dexercice de lintelligence (MI, 9512) ; extriorit enfin : le livre plac entre deux intelligences rsume cette communaut idale qui sinscrit dans la matrialit des choses (MI, 66). Il faut donc lire Tlmaque comme une archive, la manire de Derrida lisant lEssai sur lorigine des connaissances humaines de Condillac (et sa lecture par Maine de Biran) : prenez votre parti de lopposition de lessence cache et du phnomne offert. En revenant celui-ci on reproduit la gnration, on retrace (lun des deux matres-mots de lEssai) lorigine, on y remonte, on la rpte, on lanalyse13. Ce faisant, il ne serait pas difficile de renouer avec une devise dhistoriens, celle du retour aux sources . Cette notion de source, nanmoins, indiquerait une orientation, une pente, des lignes de partage des eaux aussi. La sollicitation de lEssai par Derrida (ou de Derrida par lEssai) est autre : LEssai aura-t-il donc mis en place une machine incassable, seulement transformable, engage dsormais dans un mouvement sans rupture ? Et, sagissant de la lecture de lEssai par Maine de Biran : machine de lecture , sorte de programme , dit-il. Plus loin, il propose une analyse de la grande

9. Ainsi Daniel Milo tente de dessiner une histoire exprimentale qui pousse cette maxime bout, dans le sens fort, emprunt aux sciences de la nature, celui de la rptition critique ( Pour une histoire exprimentale, ou le gai savoir , dans Daniel Milo et Alain Boureau (dir.), Alter histoire. Essais dhistoire exprimentale, Paris, Les Belles Lettres, coll. Histoire , 1991, p. 26.) 10. Le Mose de Freud. Judasme terminable et interminable, Paris, Gallimard, 1993 [d. orig. 1991]. 11. Et ailleurs : Le livre, cest la fuite bloque. On ne sait pas quelle route tracera llve. Mais on sait do il ne sortira pas (MI, 41-42). 12. Voir aussi MI, 116 : Apprendre, rpter, imiter, traduire, dcomposer, recomposer ; et p. 117 le besogneux Racine qui apprend Euripide et Virgile par cur, comme un perroquet . 13. Dans LArchologie du frivole, op. cit., p. 12. Le second matre-mot de lEssai selon Derrida, suppler (ibid., p. 14), joue aussi un rle cl (en tant que variante de laprs-coup freudien) dans le passage de Lcriture et la diffrence cit infra.

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hiver 2004 Labyrinthe machine des oppositions [] dans laquelle un texte dplace son programme [] 14 . Or, quest-ce quune machine, quest-ce quun programme, sinon la pure extriorit de mcanismes consigns et rpts linfini ? ce titre, la lecture vise ici relve de larchive, tout en se distinguant du retour aux sources historien. Cela commence au titre, justement : celui-ci est ce qui peut tre lu, archiv, programm15 . En regard du Titre prciser de Derrida (dans Parages), il y aurait dailleurs lieu de sinterroger sur Rancire titrier du Philosophe plbien : par quel travail darchivage, et en vertu de quels titres darchiviste intitule-t-il ainsi ces crits du menuisier Gauny ? Lessentiel ici est de relever que le titre, plus gnralement larchive mettent excution un principe machinique. Par l mme ils campent en-de de toute intention, de toute responsabilit, trangers eux-mmes. Ils alinent en quelque sorte la lecture qui tente den rendre compte, lentranent du ct du vide et donc de la rptition mcanique, voire purement verbale de phrases sans vouloir-dire intentionnel actuel ou plein16 . On reconnat alors les enjeux de prsence et de trace affronts, sous des dehors divers, par Rancire comme par Derrida. Par Rancire, sur la question spcifique des rgimes de vrit de lhistoire :
Le statut de lhistoire dpend du traitement de cette double absence de la chose mme qui nest plus l qui est rvolue et qui ny a jamais t parce quelle na jamais t telle que ce qui a t dit (NH, 129).

Par Derrida, dans sa discussion de linterprtation freudienne des rves :


Le texte conscient nest [] pas une transcription parce quil ny a pas eu transposer, transporter un texte prsent ailleurs sous lespce de linconscience. [] Il ny a donc pas de vrit inconsciente retrouver parce quelle serait crite ailleurs. [] Le texte inconscient est

14. Id., op. cit., p. 88, 37, 33 et 93, respectivement. 15. Jacques Derrida, Parages, Paris, Galile, coll. La philosophie en effet , 1986, p. 226. Et p. 225 : Il ny a pas de titre sans lisibilit dune trace. [] il ne peut y avoir de titre purement phonique, sans possibilit darchivation et sans code de lisibilit. 16. Jacques Derrida, Sauf le nom, Paris, Galile, coll. Incises , 1993, p. 46. Le contexte du passage cit permet de prciser ses liens avec le concept derridien darchive : le propos porte sur la thologie ngative, et Derrida souligne que sa redoutable mcanicit tient ce quelle se laisse approcher (pr-comprendre) comme un corpus largement archiv de propositions (ibid., p. 47-48).

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dj tiss de traces pures, de diffrences o sunissent le sens et la force, texte nulle part prsent, constitu darchives qui sont toujours dj des transcriptions17.

Voil de quoi se laisser entraner vers les terres de laprs-coup psychanalytique, sur lesquelles nous pourrions tenter de renouer aussi avec Rancire lisant Michelet (voir NH, 125-129). Relanons diffremment le propos, nanmoins, en approfondissant la distinction de larchive davec la source : tandis que celle-ci commande une lecture draine, irrigue en tout sens, tlologique somme toute, celle-l, lire Derrida, offre comme lindcidabilit dun dsert :
Pas de passage trac ou assur, pas de route en tout cas, tout au plus des pistes qui ne sont pas des voies fiables, les chemins ne sont pas encore frays, moins que le sable ne les ait dj recouverts. Mais la voie non fraye, nest-ce pas aussi la condition de la dcision ou de lvnement qui consistent ouvrir la voie, passer, donc aller audel ? passer laporie18 ?

Le jeu de citations auquel je me livre, non sans complicit avec la conception machinique dune lecture archivale, vient de convertir le mcanisme alinant en exhortation anachortique. Ce que nous prenons pour un programme irresponsable, lexprience du dsert en rvle le grain de sable. De fait, la machine, juste symbole de linstance programme par larchive, ne dit rien de son au-del , et des fantmes qui le peuplent. Reprenons et poursuivons la citation introduite plus haut :
[] une analyse de la grande machine des oppositions [] dans laquelle un texte dplace son programme : ce quil programme, ce qui le programme et ce qui de partout entame le programme, le limite de sa propre ouverture et dfait davance sa tlologie, indcide son cercle19.

Verbe ici, nom ailleurs, entame fait retrouver le double jeu de larkh, commun aux deux lecteurs-archivistes que sont Rancire et

17. Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, coll. Tel Quel , 1967, p. 313-314 (soulign dans loriginal). 18. Sauf le nom, op. cit., p. 52-53. Voir aussi nouveau le Titre prciser de Parages : le titre [fait] autour du nom le dsert de la phrase (op. cit., p. 231). 19. Dans LArchologie du frivole, op. cit., p. 93.

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hiver 2004 Labyrinthe Derrida : mise en ordre et ordre de faire mouvement. Et un mouvement qui, aussitt ordonn, est indcidable : en ce dsert rgnent la disponibilit, sinon la vulnrabilit, louverture dun corpus offert aux coups historiques, ces oprations violentes et intresses quon nomme innocemment fautes de lecture20. Lacceptation (la recherche mme ?) de ces fautes ne concde aucun privilge linattention, mais pose la question de la frivolit (Derrida-Condillac21) ou bien encore celle de limprovisation (Rancire-Jacotot), qui fait de raconter et de deviner les deux oprations matresses de lintelligence (MI, 109) 22. Par o lon en vient penser quil y a de laugure dans larchive :
[] le parleur, outre ce quil a voulu dire, a rellement dit une infinit dautres choses ; il a form le corps dune ide avec de lencre, et cette matire destine envelopper mystrieusement un seul tre immatriel contient rellement un monde de ces tres, de ces penses (MI, 107-108 citant Jacotot, Droit et philosophie pancastique, p. 11-13).

Encre ou entrailles, la trajectoire qui sprouve mne non pas de linconnu au connu, mais du connu linconnu23. Elle fait cho au Condillac lu par Derrida ( linconnu se trouve dans le connu , tout ce que nous ignorons tant la mme chose que ce que nous savons, il est vident que nous ne pouvons trop observer ce que nous savons, si nous voulons arriver ce que nous ne savons pas24 ) comme, en un sens, au Jacotot lu par Rancire, dont la devise est on peut enseigner ce quon ignore (MI, 29). Au pass de larchive, tel que le reconstitue la prothse de lhistoirercit, se greffe ainsi lavenir dun ce que cela aura voulu dire , en

20. Id., op. cit., p. 33. 21. Id., op. cit., p. 102 : La frivolit consiste se payer de jetons. Cette ide dune fausse monnaie de larchive se trouve aussi dans Parages, propos du titre nouveau : titrier signifie la fois archiviste par excellence et fabricant de faux-titres, on dirait presque de fausse monnaie (p. 227). 22. Concernant limprovisation, voir aussi MI, p. 73. La notion est galement aborde par Derrida, dans un entretien non publi cit dans le film Derrida de Kirly Dick et Any Ziering Kofman (2002). Texte accessible sur < http://www.derridathemovie.com/readings.html > (visit le 21 janvier 2004). 23. Sur ce renversement de trajectoire chez Freud, daprs Derrida, voir Lcriture et la diffrence, op. cit., p. 296. 24. Condillac, La langue des calculs, cit par Derrida dans LArchologie du frivole, op. cit., p. 110.

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Larchive dans ses uvres une exprience trs singulire de la promesse25 . Ce pass venir, cette disponibilit promise engagent indissociablement la lecture et lcriture. Voici lenjeu, sous la plume dune historienne :
On ne ressuscite pas les vies choues en archive. Ce nest pas une raison pour les faire mourir une deuxime fois. Lespace est troit pour laborer un rcit qui ne les annule ni ne les dissolve, qui les garde disponibles ce quun jour, et ailleurs, une autre narration soit faite de leur nigmatique prsence. coup sr, le got pour les mots et les actions en lambeaux modle lcriture ; prenant appui sur la fragmentation des paroles, elle trouve son rythme partir de squences qui ne doivent rien la ncessit mais tout au plausible, elle cherche un langage qui laisse subsister de la mconnaissance tout en offrant des parcelles de savoir neuf inattendu. Lexercice est prilleux de vouloir que lhistoire soit aussi faonne de ce qui aurait pu se produire, laissant chapper travers le droulement des vnements lordre instable et disparate de laffleurement du quotidien, celui-l mme qui rend le cours des choses la fois probable et improbable26.

Cette exprience aportique de larchive, o se jouent le sens de la trace en gnral et par suite, sarticulant avec lui, le sens de lcriture au sens courant27 , ne laisse ici place aucun sujet consistant : le sujet de lcriture semble rvoqu en spectralit, selon le mot de Derrida28. Il serait temps, pour relancer la machine, que je cite un texte de ce dernier parmi les plus entams par la coupure de larchive. Coupure, en effet, puisquil est question [d] une uvre qui survit son opration et son oprateur supposs , et se voit ainsi assurer une sorte dindpendance ou dautonomie archivale et quasi machinale (je ne dis pas machinale, je dis quasi machinale), un pouvoir de rptition, de rptabilit, ditrabilit, de substitution srielle et prothtique de soi soi29. Mais, de larchival au quasi machinal, le

25. Jacques Derrida, Mal darchive, op. cit., p. 60. 26. Arlette Farge, Le Got de larchive, Paris, Seuil, coll. Points Histoire n 233, 1989, p. 145146. 27. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, op. cit., p. 296. 28. Voir Mal darchive, op. cit., p. 65 : Lobjet de lhistorien devenu le sujet spectral (pour dcrire les dernires pages de Yosef Hayim Yerushalmi, op. cit.) ; et un spectre archontique fait son apparition p. 80. 29. Le ruban de machine crire. Limited Ink II , dans Papier Machine. Le ruban de machine crire et autres rponses, Paris, Galile, coll. La philosophie en effet , 2001, p. 111.

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hiver 2004 Labyrinthe et nautorise pas ici tracer le simple trait dune identit pas plus que ne le permet, la page suivante, le ou qui peut-tre le paraphrase : [] cette relative survie quasi machinale de luvre ou de larchive comme uvre [] 30 . Par prudence, entendons donc : larchive comme quasi-machine31. Et reste discerner, en ce quasi rmanent, la trace du spectre qui hante et larchiv et larchivant :
Cest ce que nous appelons tous une machine. Mais une machine spectrale32.

Ce spectre dencre et duvre parat cependant, lire Rancire-Jacotot, exorcis par les maximes mancipatrices du Matre ignorant :
Je dois vrifier la raison de ma pense, lhumanit de mon sentiment, mais je ne puis le faire quen les aventurant dans cette fort de signes qui par eux-mmes ne veulent rien dire, nont avec cette pense ou ce sentiment aucune convenance (MI, 114-115).

Plutt que de retracer et de suppler, il nest donc question ici que de vrifier un mot omniprsent dans les textes de Rancire sur lmancipation (MI, 68 ; AB, 88 et 115-116). La disponibilit est sauve, mais cest celle dune volont attentive, qui se connat elle-mme33. Or, cette volont est le gage dune criture superbe, engage par la promesse de [sexcder] elle-mme dans le mime de la parole vivante, de la parole en marche [], cette imitation suprieure par laquelle la parole veut chapper aux dceptions de limitation (CM, 12). Et Rancire lisant Tacite, cette fois : Redire les raisons de Percennius, ce nest aucunement les rpter. [] Refaire ce discours nest pas affaire de documentation mais dinvention (NH, 57-58). Lchappe hors la rptition du programme touche ici une ontologie volontariste. Cest ainsi galement, par une rupture spcifique de

30. Id., op. cit., p. 112 (cest moi qui souligne). 31. Id., op. cit., p. 136 concernant ce comme dune ressemblance ou dun comme si ; et voir aussi p. 105, 114, 143. 32. Id., op. cit., p. 147. Ce passage intervient quasiment la fin de Le ruban de machine crire (art. cit.), dont le sujet (spectre) principal est Paul de Man lisant Rousseau. Le paragraphe qui prcde ces lignes aide comprendre leur gravit : Je suis si triste que Paul de Man ne soit pas l lui-mme pour me rpondre et pour objecter. Mais je lentends dj et tt ou tard son texte rpondra pour lui. 33. Voir MI, p. 99-100, propos du Connais-toi toi-mme et des individus oublieux deux-mmes.

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Larchive dans ses uvres la logique de larkh (AB, 229), quune politique devient possible ; aussi cette politique, en cho aux questions de titre abordes plus haut, renvoie-t-elle une absence de titre qui donne titre lexercice de larkh , une singularit structurelle du titre sans titre (AB, 231 et 250). Rancire alors est li par dautres engagements ( mancipation , subjectivation , historicit ) que ceux de larchive mme34.


34. Sagissant de lhistoricit, il ne va pas toujours de soi que ses enjeux dpassent tellement ceux de larchive : je ne fais que renvoyer Jacques Derrida, Le ruban de machine crire , art. cit., p. 91-92.

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