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Leopold Szondi Claude Van Reeth

Thanatos et Can. Au commencement de la culture


In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 68, N99, 1970. pp. 373-384.

Citer ce document / Cite this document : Szondi Leopold, Van Reeth Claude. Thanatos et Can. Au commencement de la culture. In: Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 68, N99, 1970. pp. 373-384. doi : 10.3406/phlou.1970.5562 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1970_num_68_99_5562

Thanatos et Cain Au commencement de la culture

Thanatos et Can la lumire du langage et de la lgende. Le mot Thanatos renvoie plusieurs significations en grec ancien. Ainsi : la mort naturelle ; la mort violente, comme l'homicide et le meurtre; le danger de mort; l'inculpation d'homicide et de meurtre ; la peine de mort et l'excution capitale ; le cadavre. En bref, tout ce qui peut mettre passivement et activement, subjectivement et objectivement, l'homme en rapport avec la mort a t exprim par le mot Thanatos {1). Can est, d'aprs la lgende biblique, le premier tre humain qui fut conu d'un homme et n d'une femme, et devint le meurtrier de son frre (Abel). La drivation philosophique de nom propre Can continue tre la pomme de discorde entre les philologues et les thologiens. D'aprs le Dictionnaire hbraque et aramen de W. Gesenius, Can signifie en aramen : lance et forgeron (2). D'autres le font driver du mot hbraque kana. Il signifie : 1) fonder, crer (par Dieu) ; 2) ac qurir (de Dieu). La Bible rapporte dans la Gense 4, 1 : L'homme connut Chawwa (Eve), sa femme ; elle conut et enfanta Can et elle dit : 'En conce vant Can j'ai avec Lui un homme' (traduction de M. Buber 23). " J'ai acquis un homme de par Javh ". Le texte hbraque est : Watteld et Can wattomr caniti ich et Jahw . Plusieurs auteurs concluent partir de cela que le nom Can drive du verbe kana = acqur ir et signifierait par l mme possession F. Delitzsch (3), W. (x) W. Pape, Oriechisch-Deutsches Handwrterbuch, Brunswick, G. Vieweg n. Shne, 1949, tome 1, p. 1073. (2) W. Gesenius, Hebrisches und Aramischea Handwrterbuch iiber das AUe Testament, Berlin - Heidelberg, Springer, 1962, 17e dit., pp. 712 et 717. (3) F. Delitzsch, Die Genesis, Leipzig, Drffling et Franke, 1852, pp. 147 et 158.

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Vischer (4), S. Speier (5), et d'autres . Delitzsch crit : Le verbe kana runit en lui les concepts de Kriaeiv et Kradai, procreare (condere) et acquirere*. On peut donc traduire ici: j'ai procr ou j'ai acquis pour moi-mme W. Vischer (6) . W. Gesenius considre ce passage inintelligible. Can serait aussi le nom de la ligne des Kniens Gesenius (7) . Chez W. Vischer nous lisons : D'une signification dcisive pour fonder l'hypothse des Kniens est de rapprocher la race du dsert Can (dont tmoigne l'histoire d'Isral) avec le Can de la Gense (8) . Cette hypothse a d'abord t exprime (1876) par Wellhausen (Composition de l'hexateuque) et ensuite mise en valeur par B. Stade {Le signe de Can, 1894, pp. 250 ss.) (9). W. Vischer soutient galement que Can signifie forgeron en aramen et en arabe, et que cette signification est aussi prsente dans la Gense 4, 22, quand Tubal, un descendant de Can, le fondateur des ouvriers en mtaux (l'art de la forge) reoit le nom complmentaire de Can (Tubal Can). L-dessus se fonde l'hypothse que les Kniens sont une tribu de forgerons, en second lieu une tribu de nomades cfr. ici Ed. Meyer (10), B. Stade ("), B. D. Erdmann (12) . Les recherches en psychologie du destin ont dmontr que les hommes avec le signe de Can dans le diagnostic exprimental des pulsions (le test de Szondi), choisissent souvent des mtiers qui sont en rapport avec le feu, comme par exemple forgeron, ramoneur, bou langer, pompier, etc. Comme signe testologique de Can, il y a galement l'impulsion possder tout, c'est--dire avoir-tout. Le diagnostic exprimental des pulsions considre donc que les deux significations du mot Can , forgeron et possession, sont vraisemblables. La tribu presumable de Can, les Kniens, aurait vcu selon la lgende dans le sud de la Palestine, dans le voisinage du peuple des Midianites. C'est auprs de ces derniers que s'est enfui (toujours (4) W. Vischeb, Jahtoe, der Oott Kaina, Munich, Kaiser, 1929, p. 41. (6) S. Spbieb, Au dem Jiidiechen Schriftlum ber Kain uni den bsen Trib , in Beihefi z. Schw. Ztsch. f. Psych., n 47, Szondania V, Berne et Stuttgart, H. Huber, 1963, pp. 244 et 249. () Cf. note 4. (') Cf. note 2. () Cf. note 4. (9) M. (10) E. Mkybb, Israelite*,, p. 397. (") B. Stade, a) Dcu Kainszeichen, 1894, p. 287; b) Bibl. Thologie, par. 17. (18) B. D. Ebdmann, AUmerwMiche Studien, II, pp. 44-46.

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d'aprs la lgende) un autre meurtrier-Can de la Bible, savoir Mose, aprs avoir tu l'gyptien. Un groupe de thologiens, comme R. von Aim (= Gkillany) (13), Holzinger (14), Wellhausen (15), B. Stade (16), K. Budde(17), admettent que Iahv tait d'abord le Dieu des Kniens et ne devint le Dieu des Isralites qu'aprs l'exode hors d'Egypte cfr. ici W. Vischer (") . Martin Buber, dans son Uvre Mose, s'insurge avec fermet contre cette supposition. H crit ici : L"hypothse knienne' en faveur explique que YHVH (Iahv) aurait t un Dieu jusque-l inconnu Isral dieu de montagne ou dieu du feu, ou galement dieu du volcan, et en mme temps dieu de la tribu des Kniens (qu'on a maintes reprises suppos tre des forgerons nomades) et que Mose l'aurait 'dcouvert' sur le Sina, qui tait son sige. Pour affirmer qu'un dieu de ce nom ait jamais t ador dans cette contre, il n'existe pas les plus faibles indices... (19). Ce qui nous intresse ici, avant tout, est ce qu'on appelle la prdisposition canite , la tendance tuer, prsente en tout homme. Mme d'aprs la lgende biblique, elle semble tre hrditaire. En effet, le destin du premier Can se rpte chez Lamech, le sixime descendant de Can. Nous trouvons dans la Gense 4, 23 : Lamech dit ses femmes : Adah et Sillah, entendez ma voix, femmes de Lamech, prtez l'oreille ma parole, car j'ai tu un homme pour une blessure et un enfant pour une plaie, c'est que Can est veng sept fois et Lamech soixante-dix et sept fois ! Selon une exgse postrieure de cette lgende, l'homme que Lamech tua, serait son anctre, Can, et l'enfant son propre fils, Tubal Can. Il est dit : Lamech tait aveugle. Il partit la chasse et son fils Tubal Can le guida par la main. Quand ce dernier vit Can, il crut apercevoir un animal avec une corne au front. H dit son pre qu'il pouvait bander l'arc. Celui-ci banda l'arc et tua Can. Lorsque l'enfant aperut au loin un homme tu porteur d'une corne, il parla (18) Richard VON dbb lm (pseudonyme de von Ghuxaot), Theolog. Briefe, I. (14) Holzikgbb, Kommentar zum Bche Exodus, 1900, p. 13. (is) Wellhausen, Composition des Hexateuch, 1876. (i) Cf. note 11. (17) K. Buddb, Die AUisradische Religion, Guessen, Tpelmann, 1912. (W) Cf. note 4. (") M. Bubeb, Moses, Zurich, G. Mller, 1948, pp. 61 et 59, et Knigtum Oottes, 2 edit., pp. xxxi sq., o Buber critique en dtail l'hypothse knienne.

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Lamech : je vois le corps d'un homme tu porteur d'une corne au front. Lamech lui dit alors : Piti de moi, cet homme est mon aeul ! Il frappa ses mains ensemble, heurta la tte de l'enfant et le tua par mgarde. D'aprs Midrash Tanchuma, Bereschit, 11, et Jalkut Schimoni, Thora, nr. 38. Cit d'aprs S. Speier (20). Selon cette lgende Can, le fraticide, fut tu par son propre fils ou petit-fils, Lamech, et devint ainsi le premier Oedipe . Nachmanide (1195-1270) explicite dans son commentaire de la Thora (de la doctrine) autant l'imitation (l'hrdit) de l'impulsion tuer que sa socialisation dans la profession et dans l'art par les phrases suivantes : II me semble que Lamech tait ferr dans n'importe quel travail habile. A son fils an, il enseigna l'art de patre, au second l'art de la musique, au troisime l'art de battre et de ciseler des pes, des lances, des javelots et tous les appareils de guerre. Ses femmes craignaient qu'il ft puni parce qu'il avait invent l'pe et le meurtre. Est-ce qu'il n'imite pas l'acte de son pre ! Lui, le fils du premier meurt rier, cre le vice pour dtruire. Alors Lamech leur parla : je n'ai pas tu un homme pour des blessures et pas d'enfant pour des tumeurs, comme le fit Can. Dieu ne pourra pas me punir mais me protgera plus que lui contre le meurtre Cit d'aprs S. Speier (21) . Dans son exgse de la Gense, Frans Delitzsch (22) crit : les trois fils de Lamech, en tant qu'inventeurs et fondateurs de trois mtiers, ont pris une grande signification du point de vue de l'histoire de la culture. Jabal dcouvrit l'art de mener patre, Jubal inventa la musique pour instruments et Tubal-Can l'art de forger des armes. Le langage et la lgende confirment ainsi : 1) la disposition meurt rire de Can qui est nourrie par la colre et la haine, la rage et le courroux, l'envie et la jalousie ; 2) son attachement la possession; 3) le retour du meurtre chez son descendant, Lamech ; 4) la socialisation de la disposition au meurtre par des inventions : la pture, la musique instrumentale et l'art de forger des armes et le choix professionnel (pasteur, forgeron) : en bref, la*signification de l'homme Can au dbut de la culture. Cette signification atteint son sommet selon la lgende quand un autre Can, Mose, fut choisi comme prophte par Iahv, sur le mont sacr, le Sina (Horeb). (2) Cf. note 5. (21) Id. (22) Cf. note 3.

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Depuis la naissance du premier fils de l'homme, Can, la tendance au meurtre continue agir sans interruption au cours de l'histoire de l'humanit. J. J. Bachofen crit dans son ouvrage classique Le droit de la mre : Avecl'apparition de la puissance masculine commence la domination de la mort (23). Nous ajoutons cela : mais aussi celle de la culture. Thanatos et Can h, lumire de la psychologie des profondeurs. En psychologie des profondeurs, comment une pulsion de mort provient-elle de Thanatos ? 1. La pulsion de mort en psychanalyse. Dans son ouvrage inachev Abrg de psychanalyse de l'anne 1937, S. Freud crit : Aprs de longues hsitations et tergiversations, nous nous sommes dcid de n'admettre l'existence que de deux pulsions fondamentales, l'rs et la pulsion de destruction... Le but de la premire est d'tablir de toujours plus grandes units et de les conserver ainsi, donc l'action de lier; le but de l'autre pulsion au contraire est de dfaire les rapports et de dtruire ainsi toute chose. Nous pouvons penser de la pulsion de destruction que son but final est de ramener ce qui vit l'tat inorganique. Nous l'appelons pour cette raison pulsion de mort (24). rs comme pulsion de vie et d'amour et thanatos comme pulsion de mort, sont des pulsions fondamentales dont l'action complment aire et oppose donne toute la diversit des manifestations de la vie. Au niveau inorganique, la pair antagoniste d'attraction et de rpulsion correspond, d'aprs Freud, aux deux pulsions fondamentales. Pour se justifier il crit : Le philosophe Empdocle d'Agrigente tait dj familiaris avec cette faon de considrer les forces fondamentales ou pulsions, opinion contre laquelle les analystes s'insurgent encore souvent (25). Ce philosophe de l'Antiquit (485-425 (?) av. J.C.) avait galement accept deux forces fondamentales comme l'affi rmation et la ngation de la vie, savoir : Philots (= amour, attrac tion)et Neikos (= haine ou rejet). Freud a t influenc lors de l'es(23) J.J. Bachofen, Dos MvMerrecht, Bale, B. Schwabe, 1897, 2e dit., p. 66. f24) S. Fbbtjd, Abrite der Psychoanalyse (Abrg de psychanalyse), G.W. XVII, pp. 70-71. (25) Cf. note 24.

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quisse de ses deux pulsions fondamentales, non pas par la philosophie, mais par la biologie de A. Weismann. Dans les livres Sur la dure de la vie (1882), Sur la vie et la mort (1892) et Le cytoplasme (1892), A. Weismann distingue dans la substance vivante deux sortes d'lments : un lment mortel et un lment immortel. L'lment mortel est form de cellules corporelles, l'immortel de cellules sexuelles. Ces dernires peuvent bien changer le corps auquel elles appartiennent, leur puis sance continue pourtant agir travers les gnrations. C'est justement pour cette raison qu'elles sont immortelles. Par analogie cette hypothse biologique, Freud distingue les pulsions de vie et de mort (26). Les pulsions de vie sont de nature libidinale. Elles sont alimentes de l'rs immortel des cellules sexuelles. Freud compte auprs des pulsions vitales : 1) les pulsions sexuelles et 2) les pulsions du moi, auxquelles appartiennent les pulsions de conservation de soi et de puissance. Les pulsions de mort proviennent des forces mortelles des cellules corporelles. Elles apparaissent : 1) comme autodestruction, c'est-dire comme pulsion de destruction de soi et 2) comme agression qui, d'aprs Freud, est ralise par le dplacement vers l'extrieur (projec tion) opr par la pulsion primaire d'autodestruction sur un objet du monde environnant. Ce qui a forg la rvolte des disciples (Loewenstein, Fenichel, Hartmann, Bibring, Weiss, Brun, etc.) contre cette thorie pulsionnelle, c'tait en particulier le fait que le matre avait voulu faire accepter que la destruction de soi soit conue comme primaire et l'agression seulement comme manifestation secondaire de la pulsion de mort. En outre, dans cette thorie, l'nergtique haute ment apprcie aurait disparu en faveur des principes directionnels . La formule qu'une pulsion tend vers le retour une situation ant rieure (27), prouve cependant combien Freud tait fascin, dans la contrainte de la pense, par l'existence d'une pulsion primaire de destruction de soi. Il devait nanmoins accorder lui-mme que cette formule est impraticable quant l'rs (pulsion de vie et d'amour). Dans une lettre publique adresse Albert Einstein et intitule Pourquoi la guerre ?, Freud crit en septembre 1932 : Une partie de la pulsion de mort reste active l'intrieur de l'tre vivant, et nous (26) S. Freto, Jeneeits des Lustprinzips (Au-del du principe de plaisir), G.W. XIII, p. 38. (2?) Cf. notes 24 et 26.

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avons essay de dduire un grand nombre de phnomnes normaux et pathologiques de cette intriorisation de la pulsion de destruction. Nous avons mme commis l'hrsie d'expliquer la naissance de notre conscience 'par un tel retournement de V agression vers Vintrieur %(**). Dans ce sens Freud a essay d'attribuer aussi la pulsion d'autodestruction un rle important dans le processus de culture. H crit notamment dans la mme lettre : Deux des caractres psychologiques de la culture paraissent tre les plus importants : le renforcement de l'intellect qui commence dominer la vie pulsionnelle, et l'intrior isation de la tendance l'agression avec toutes ses consquences avantageuses et dangereuses (a). Retenons provisoirement que Freud a galement accord la pulsion de mort une activit de cration culturelle. 2. Le besoin de Gain : la tendance au meurtre dans l'analyse du destin. Il ressort clairement des considrations prcdentes que Freud accepta la tendance l'autodestruction comme la manifestation primaire de la pulsion de mort en tout homme. L'analyse du destin a construit depuis 1937 un systme pulsionnel, constitu de huit facteurs, dans lequel les deux pulsions fondamentales de Freud, runies dans la pulsion sexuelle, jouent un rle impor tant (30). Elles ne constituent cependant pas l'unique paire de pulsions fondamentales, mais ne sont que deux besoins pulsionnels (= fac teurs pulsionnels), parmi les huit facteurs de valeur identique, ralisant le systme pulsionnel octogonal de l'homme. Tous les huit facteurs pulsionnels sont forms de deux tendances pulsionnelles dialectiquement opposes. Celles-ci sont : le facteur de l'amour personnel et de l'amour de l'humanit ; le facteur du sadisme et du masochisme, de l'agression et du don de soi; le facteur de la disposition au meurtre, la tendance Can, et celui de la justice de l'thique, la tendance Mose; le facteur de la tendance s'exhiber et se cacher, la morale; le facteur de l'avoir-tout et du renon cement tout ; le facteur de l'tre-tout et de n'tre-rien comme (M) S. Fbbto, Warum Krieg? (Pourquoi la guerre?), GW. XVI, pp. 22 et 26. (2) Ibid. (80) L. Szondi, Lehrbuch der Experimentellen Triebdiagnoetik, Berne et Stuttgart, H. Huber, lre edit. 1947; 2 edit. I960, pp. 36, 39-40.

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projection de puissance; le facteur de la recherche et de la tendance coller; le facteur de l'accrochage et de la sparation (Les deux derniers facteurs proviennent de E. Hermann). L'analyse du destin appelle les huit facteurs pulsionnels les racines, les radicaux de la vie pulsionnelle, qui en effet restent sub stantiel ement les mmes au cours des millnaires. En fait, les radicaux pulsionnels hrits portent en eux quelque chose de non historique, et portent dans tout vcu, tout comportement, toute cration quelque chose de transmis, toujours prsent en tout homme et dont le contenu n'est pas spcifique Jaspers (31) . Le systme pulsionnel aux huit facteurs a fait ses preuves durant les vingt-cinq dernires annes. En particulier pour la raison qu'il est capable de dcomposer, exprimentalement par une analyse quasispectrale, les phnomnes apparemment unitaires de la vie pulsionnelle, en les ramenant leurs sources nourricires, aux radicaux. Ainsi le phnomne de la pulsion de mort, que Freud concevait encore comme une pulsion fondamentale, unitaire, est galement analys en ses lments qui lui sont toujours propres, en les facteurs mortifres appels thanatotropes. A la lumire de cette analyse radicale, la pulsion de mort se dcompose en quatre fonctions lmentaires la base du processus du meurtre. Celles-ci 'sont : le facteur de l'agression, c'est--dire le facteur du sadisme et du masochisme. Celui-ci tait considr par Freud comme constituant seul la pulsion de mort, lie facteur de Cain, c'est--dire la disposition au meurtre, qui est la base de l'homicide passionnel, ensuite de l'attaque pileptique, mais aussi de la rpara tion thique de l'acte passionnel, comme de la justice et de la conscience. Le facteur de la dngation, de la ngation, de la dvalorisation de toutes les valeurs de la vie, donc la destruction et l'autodestruction dans le moi. Le facteur du dtachement du monde, des objets et des personnes de ce monde, qui est la base de la solitude et de l'abandon. A la lumire du systme pulsionnel de l'analyse du destin, il n'y a pas par consquent de pulsion de mort unitaire. Ce phnomne que Freud appelait thanatos ou pulsion de destruction est un complexe de facteurs pulsionnels, pour l'laboration desquels quatre tendances thanatotropes diffrentes excutent un jeu d'ensemble (31) K. Jaspers, AUgemeine Psychopathologie, Berlin - Heidelberg, Springer, 6e edit., p. 522.

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remarquable. Si un de ces facteurs vient manquer, thanatos alors ne se ralise jamais comme acte final. On peut se poser ici la question : lequel de ces quatre facteurs thanatotropes est celui qui enflamme le processus du meurtre ? Exa minons d'abord les actions de ces quatre facteurs pulsionnels dans leurs fonctions singulires. Nous constatons alors ce qui suit : Le facteur d'agression dirige dans la vie sexuelle normale l'amour et la tendresse et cre les conditions de l'acte sexuel (Freud). Sous conditions pathologiques il conduit au sadisme sexuel ou au masochisme. L'agression seule ne conduit jamais au crime passionnel. A cet effet, elle a galement besoin du concours des trois autres facteurs. Le facteur de Can accumule la colre et la haine, la vengeance et la rage, l'envie et la jalousie. Ces mouvements d' affects violents et grossiers peuvent occasionnellement tre accumuls en nous, jusqu' la disposition meurtrire thanatomane de l'ternel Can, et se dchar ger alors soudainement en quelque attaque explosive. Le facteur de la dngation et de la dvalorisation de toutes les valeurs ne mne jamais seul la mort. Dans les cas les plus graves, il apparat sous forme de ngativisme dans la schizophrnie catatonique. Le facteur du dtachement du monde conduit seul, dans les cas les plus graves, tout au plus quelque forme de manie, jamais la mort. L'homme, qui tue l'autre ou soi-mme, doit par consquent passer par les phases suivantes du processus du meurtre, au nombre de quatre : II doit d'abord se sparer du monde. Dans ce dsert psy chique de la solitude et de l'abandon, il commence dvaloriser toutes les valeurs de la vie et du monde. Pendant cette dvalorisation de toutes les valeurs s'veille en lui le Can . Cette disposition au meurtre atteint puissamment un niveau presque insupportable de pression et de tension ; puis Can allume brusquement la mche, et la charge de poudre de l'agression explose. L'acte de tuer est accompli. Parmi ces quatre facteurs pulsionnels thanatotropes, la disposition meurtrire de Can est donc selon notre avis l'tincelle. Si Can n'all ume pas, il n'y a pas de mort. Sur la base d'un grand nombre d'enqutes, auxquelles ont colla bor Mme Susan Deri (32) et L. Wurmser (33), la recherche exprimen(32) S. Dbei, Differential Diagnosis of Delinquents with the Szondi, in Journal of Protective Techniques, vol. 18, n 1, 1954, pp. 33-41. (33) l. Wuemseb, Raubmorder und R&uber, Kriminalistik - Verlag, 1959, pp. 46-59.

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tale des pulsions a pu constater l'identit et la diffrence suivantes entre le meurtre et le suicide. Trois facteurs jouent le mme rle aussi bien pour le meurtre passionnel que pour le suicide : la sparation du monde, la dvalorisa tion de toutes les valeurs et la disposition meurtrire de Can. Ces trois symptmes pulsionnels du processus de meurtre, nous les appelons dans le test le syndrome du meurtrier (34). La distinction entre meurtre et suicide rside uniquement dans la direction de l'agression. Nous attirons l'attention brivement sur la dmonstration, fournie par les recherches pulsionnelles dans des cas d'pilepsies essentielles tout comme auprs de psychismes pileptiformes, selon laquelle les pileptiques sont des Canites : que donc dans leur attaque ils retournent le Can contre eux-mmes. Les suicidaires pileptiques sont des reprsentants classiques de la thanatomanie , c'est--dire de l'attrac tion compulsionnelle pour la mort (85). Le processus du meurtre et le processus de la culture. Il a dj t mentionn que la conscience, pour Freud, se fonde sur l'intriorisation de la pulsion de mort. Nous pouvons en principe corroborer cette affirmation. Cependant, nous devons constater sur la base de l'analyse de la pulsion de mort en ses quatre facteurs pul sionnels thanatotropes que la conscience provient, selon la psychol ogie des pulsions, non de l'intriorisation de l'agression, mais de l'aspiration la rparation de la tendance meurtrire de Can. La volont de rparation du Can comme tendance pulsion nelle , l'analyse du destin l'appelle le complexe de Mose et l'oppose au complexe de Can . Le facteur de Can se divise notamment, d'aprs les recherches exprimentales sur les pulsions, en deux tendances polairement opposes. La tendance socialement et thiquement ngative est la disposition de Can au meurtre, dj discute. La tendance thiquement et socialement positive veut rparer l'aspiration canesque, un peu comme le fit Mose, selon la lgende biblique (36) : dans un accs (34) L. Waldeb, Trieb8truktur und Kriminalitt, Berne et Stuttgart, H. Huber, 1952, pp. 37-41. (35) L. Szondi, SchicksUanalyse, Wahl in Liebe, Freundschafi, Beruf, Krankheit und Tod, Ble, B. Schwabe, lr edit. 1944; 2e edit. 1948; 3e dit. 1965. (86) M. Bubeb, Die filnf Bcher der Weisung, Cologne - Olten, J. Hegner, 1954, pp. 17 et 19.

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de rage, il avait abattu le prpos gyptien, qui tourmentait son peuple dans l'esclavage. Aprs avoir commis cet acte canesque, il s'enfuit au pays des Midianites-Kniens, et c'est l que dans un buisson ardent, Dieu lui apparut, au pied du mont sacr Sina, ou Horeb, et le choisit, lui, Can et bgue, comme son prophte et comme guide des Isralites vers la terre promise de Cana. Ainsi un meurtrier-Can devint le fondateur du monothisme. Ces faits, relevant de l'anthropologie culturelle, d'un retournement possible de Can en Mose, les recherches sur les pulsions les ont exprims dans le schma qui suit : tendance-Can tendance-Mose : amoralit moralit possder renoncer intolrance tolrance mchancet bont joie maligne dtruire dvouement disposition meurtrire comportement thique blesser soigner blasphmateur serviteur de Dieu Bien que la possibilit d'une mtamorphose du processus de meurtre en un processus de culture repose sur un retournement pul sionnel, un renversement des tendances, il serait faux de croire que l'thique n'ait qu'une base pulsionnelle. Que le processus du meurtre puisse se transformer en processus culturel de l'thique, est la cons quence d'autres instances plus leves. Celles-ci sont : la raison, l'ide d' homme , c'est--dire l'humanisme, la fonction de croire et l'esprit. Ces instances sont les retourneurs . Mais, ce qui de ces puissances est retourn, est pourtant un facteur pulsionnel avec ces deux ples : Can et Mose. En sus du comportement thique, le processus de culture consiste galement en la socialisation professionnelle des quatre facteurs pul sionnels thanatotropes. Dj la Bible le savait et avait investi le Can (comme dj mentionn) d'une signification culturelle trs grande, du fait que ses descendants furent des btisseurs de ville (Henoch), des bergers (Jabal), des inventeurs de musique instrument ale (Jubal) et des forgerons (Tubal-Can). Ce que le langage, les lgendes et la psychologie des pulsions dcouvraient sur le rapport troit entre le processus du meurtre et celui de la culture, des potes inspirs le savaient aussi bien. Honor

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de Balzac le prouve, en rapportant dans le livre Splendeurs et misres des courtisanes, une lettre crite par son hros, Lucien, l'abb Carlos Herrera, le soi-disant envoy espagnol du pape, qui fut un meurtrier et qui s'enfuit des galres : II y a la postrit de Can et celle d'Abel, vous disiez quelquefois. Can, dans le grand drame de l'Humanit, c'est l'opposition... Parmi les dmons de cette filiation, il s'en trouve, de temps en temps, de terribles, organisations vastes, qui rsument toutes les forces humaines, et qui ressemblent ces fivreux animaux du dsert dont la vie exige les espaces immenses qu'ils y trouvent. Ces gens-l sont dangereux dans la Socit comme des lions le seraient en pleine Normandie : il leur faut une pture, ils dvorent les hommes vulgaires et broutent les cus des niais... Quand Dieu le veut, ces tres mystrieux sont Mose, Attila, Charlemagne, Mahomet ou Napolon; mais, quand il laisse rouiller au fond de l'ocan d'une gnration ces instruments gigantesques, ils ne sont plus que Pugatcheff, Robespierre, Louvel et l'abb Carlos Herrera. Dous d'un im mense pouvoir sur les mes tendres, ils les attirent et les broient. C'est grand, c'est beau dans son genre . Leopold Szondi. (traduit de l'allemand par Claude Van Reeth).