Arte y F , "El Arte de la Presencia " En principio agradecer el participar de este encuentro y darles la bien-venida , como dice una

cantante y mstica : "Bendita sea la casa desta , el hogar de La Presencia, donde guardamos sus fiestas con alegra y permanencia". Con letra y msica, ya que ambas meloda y palabra forman el espritu del lenguaje. El lenguaje es esencialmente un canto, un canto de amor, el canto del Creador a su Creacin. Recordemos que el Gnesis nos instruye acerca de la creacin del hombre: "Y Di-os insufl el Aliento y el hombre se transforma en Alma viviente (Espritu Parlante segn la traduccin aramea). Tomemos conciencia de este Aliento, lo que alienta nuestras vidas y que recibimos a cada momento esa voz silenciosa, de tanta riqueza que nos despierta, nos pone en movimiento e impregna la creacin transformndola en vida . Michael Foucault en las palabras y las cosas nos dice: " Lo que Di-os ha depositada en el mundo son las palabras. En el Jardn del Edn, Adm al imponer sus primeros nombres a los animales no hizo ms que leer las marcas visibles y silenciosas...". Marcas que la Voz Divina presenta en la luz. Cmo se pasa del escuchar al ver, del sonido a la forma?Cmo se transforma el canto en arte?. Esto es como pasar del pensamiento al acto. Es el camino desde la iluminacin al ocultamiento, de la Revelacin a la Presencia, de la esencia a la manifestacin. Este es el camino de la palabra, cualquier palabra, porque se dice que todas las palabras son solo Una: "luz". La Palabra viste a la verdad y Di-os el Quien que dice se cubre de la luz como un vestido, pero vestimenta-begued- puede transformarse en traicin- beguidh- cambiando levemente la letra. La Lengua Hebrea lleva en s las marcas, por eso buscamos esas marcas en la Torh, Antiguo testamento, revelado en el Sini y en la Tradicin pre-sinatica de los patriarcas y matriarcas. Tradicin escrita y oral que contiene la Palabra, de la cual la Torah (la Voluntad del Creador, la Sabidura codificada en los 5 libros de Moiss Pentateuco) nos instruye. Palabra que como un arca, recorre las aguas del diluvio hasta la nueva tierra, en el relato de No o transformada en un santuario mvil recorre el desierto y nos conduce a la Tierra Santa, donde Di-os tiene su morada. Ambos Diluvio y Desierto son metforas que usan los sabios en relacin a este mundo. Un diluvio de informacin, inunda hoy en da nuestros sentidos, ahoga nuestra percepcin, y fjense que in-formar es crear forma. Dentro de la Creacin todo tiene su sentido. Esta creacin por la que hoy transitamos comprende al Tiempo, al Espacio y al Hombre (El Alma), llamados por el Sller Yetzirah un antiguo texto mstico, los tres testigos fieles. El tiempo informa a la vida, activando los cdigos genticos, aquellos que se ocupan de la generacin acerca de los propsitos gensicos que son el sentido de la creacin, el mensaje divino, la Voz de Di-os, su orden. Pero vivimos un momento donde nos encontramos desconectados del tiempo real que los antiguos conocan, celebraban y guardaban. El recorrido del Alma desde su raz en los mundos celestiales hasta su investimento en el mundo fsico era visto por los ancestros en las luminarias del cielo que guan y establecen los ciclos delineando el viaje de nuestra existencia. Como es expresado en la palabra del 4to da, la creacin del sol, la luna y las estrellas "para seales, para estaciones, para festividades y para guiar a los hombres e iluminar su inteligencia". Esta palabra del 4to da es llamada "Eternidad" y tambin "Victoria", pues la eternidad es la victoria del hombre sobre la muerte, que slo afecta el aspecto fsico del hombre. El Sol y la Luna simbolizan las dos manifestaciones de Di-os, Su luz Trascendente y Su luz Inmanente y las estrellas creadas junto con la luna simbolizan las almas. El primer mandamiento al entrar a la nueva tierra fue de regirse por la luna. Por eso la luna simboliza este estado del hombre de permanente renovacin y lo rige. Renovarse es perdurar. En las tradiciones chamnicas se cuenta que antes los hombres no moran, los ancianos simplemente cambiaban como la serpiente de piel, slo que uno escuch mal y as quedamos, en una sola piel, que se estira y procuramos rejuvenecer en vez de volvernos ms luminosos y trasparentes acercndonos a lo que no muere, el

alma, quien deba iluminar el cuerpo. La Luz como se sabe, trasciende el tiempo. La Luz es llamada Sabidura o Vida y la oscuridad o ignorancia es muerte. Pero es tambin el Tiempo -Zman- el que contiene la semilla -Zain- del origen -Min-. La semilla que se dice es luz cristalizada. Simbolizada en el nmero 7, el oro de la tierra, la unin de la separacin. Femenino y masculino (4+3) que encuentran en el 7mo da su -Shabat-, su fundamento, el punto donde la Creacin se sostiene. Y es justamente este da que es llamado el Da del Seor. "Un da trasmite a otro su palabra , una noche revela a otra su mensaje, no hay discurso, no hay palabras empero por toda la Creacin se escucha Su voz ...". De da en da, de noche a noche, de semana en semana y de mes en mes la Tierra gira y nosotros giramos, yendo y viniendo de generacin en generacin hasta que todo vuelva a su Origen, la Luz. Encuentro y Celebracin hacen surgir la expresin del corazn iluminando aquello que en la enseanza del desierto d origen al Santuario, el Espacio Sagrado, " Y me harn un Santuario y Yo habitar en medio de ellos", en nosotros. Por eso esa maravillosa sabidura nos habla de nosotros mismos como el tiempo y el espacio de Di-os. Tabernculos de piel, Santuarios de carne, Celebracin viviente, en esto radica el ser del hombre y su devenir:_ Convertirnos en espacios y tiempos sagrados, vivientes y en ello encuentra su raz nuestra eternidad y trascendencia. Como ustedes ven el arte tiene en la poesa su compaera y tambin en la plegaria. La Plegaria es una de las formas de comunicacin con Di-os. Es llamada la Espada cuando es contemplativa y meditativa, esto es entrar en un estado de solemnidad y devocin que es conocido como "el temor de Dios". Dicen los Salmos que El comienzo de la Sabidura es el temor de Dios y esto se refiere a que partimos de la Sabidura que es la Iluminacin y que la kabalh plantea en el mapa del Arbol de la Vida, como un recorrido, desde la iluminacin hasta la manifestacin . La Plegaria tambin se llama Arco cuando es splica, conversacin con Di-os, - hitbodedut- de la cual vamos a escuchar en las enseanzas y cuentos del Rabi Najman, quien nos introduce con profundidad y simpleza en esa maravillosa cadena de la transmisin de la tradicin desde su inicio hasta nuestros das llamada la ShalShelet. A travs de mantener esta enseanza viva tenemos la oportunidad de darnos cita con los sabios, conociendo, conservando y actualizando esta experiencia que lleva al ser hacia su humanizacin. Los traemos a nuestro presente a travs de sus cuentos . Espada y Arco son las armas del artista-guerrero, en la batalla de la f, que es vencer la propia mala inclinacin. Quin es sabio?, el que se domina a s mismo. recuerden que es tambin la espada la que guarda la entrada del Jardn de Edn. Estas son tambin las herramientas de estos jardineros que despejan los caminos hacia la unidad, el bien. Partimos de la Plegaria, porque el arte mstico nace del arte del Santuario. La Creacin del Santuario -el Mishkan- en el desierto nos instruye en este maravilloso proceso. Toda la Tora es un Libro- Cofre - Canto de Instruccin y de Conocimiento. Hay dos tipos de cantos segn los sabios el que incluye la poesa llamado -shir- y el que es slo meloda llamado -nigun-. Tor es la manera en que El Creador mismo se revela al hombre para que ste lo pueda conocer. Es un puente desde la infinitud, de conceptos que la mente no alcanza mediante la razn hacia la finitud del pensamiento humano, por eso se dice tambin que la kabalah que es el Alma interna de la Tor es una f razonada. El Artista del Santuario tiene en Betzalel de la tribu de Jud uno de sus referentes: "Mira que he llamado por nombre a Betzalel de la tribu de Jud y le he llenado con el Espiritu de Di-os, Sabidura, Entendimiento y conocimiento". Los sabios nos dicen en el Libro del Zohar o del Resplandor que Betzalel conoce las 22 letras con las cuales se crearon el cielo y la tierra. Estas letras son un puente entre el hombre y la naturaleza. El Sfer ha Temunah (1250 Catalua) Libro de la forma, nos dice que las letras son aspectos de la fuerza creadora de Dios y forman al mismo tiempo la imagen mstica de la divinidad. Todo el Alefato es un solo nombre, el Nombre de Dios que es llamado tambin Espada .

El lenguaje en las palabras de Aldous Huxley es un instrumento para extraer el misterio de la realidad. El proceso mstico es la conversin de lo humano en divinidad, la unin intima y conciente del alma interna con Di-os. La Voz interior . La bsqueda del conocimiento de Di-os, que es la direccin del hombre hacia su fuente, su origen, empezando por "Conoce al Di-o de tus padres , ...pregunta a los ancianos y ellos te dirn..." Por eso el arte es Memoria .El recuerdo que de generacin en generacin se trasmite y se guarda. Los sabios utilizan la palabra -Sujar-Recuerdas? como un ejercicio para despertar la memoria. Se dice que antes de nacer al alma se le muestra toda la sabidura, luego el toque del ngel en los labios marca el comienzo del silencio y del olvido. Hablar del Arte de la Presencia es totalmente inclusivo, como dicen los profetas entrar en el tiempo de "juntar todas las lenguas" dispersas desde Babel. Son las 70 lenguas en que la Tor es traducida, cada una segn su cultura y sus modos, ya que toda la tierra est llena de su Gloria Cabod- as como es llamada en los cielos, y -Shekinah - como su Presencia en la Manifestacin . Shekinah, el aspecto femenino de la Divinidad es aquella Presencia que se posa y reposa sobre las aguas, cuyas alas cobijan y guan el movimiento del retorno de la creacin hacia su creador. Y la Presencia es para el hombre un arte, el Arte de hacerse presente. Aquel hombre que escondido entre los arbustos despus de comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, escucha la Voz e Di-os que lo llama - Aiepoh- Dnde ests ? Y el hombre ya no est donde estaba, tiene miedo y se esconde. Occidente hace algunos aos celebra el comienzo del nuevo mundo con la era de la razn, el Iluminismo, que lleva a declarar la muerte de Di-os. Tambin se dice que el Nombre de Di-os est perdido. En realidad esto nos lleva a la conciencia de que nosotros estamos perdidos, muertos de miedo y ya no escuchamos ni siquiera el Donde estas?. Conocer a Di-s, desde entonces requiere de un re-alineamiento o - tikn-, la verdadera conversin que es convertirse en lo que uno es , imagen-el Alma y semejanza-forma y expresin, nuestros actos. Por eso tambin decimos que el Arte de la Presencia, encontrar a Dios, es construir un - Kli-, un instrumento, una vasija. Esta palabra -kli- comparte su sentido con el origen del hombre en la imagen y semejanza, -keEloHim-. El hombre es creado como un instrumento de la voluntad y una vasija para la bendicin del Creador con la misin de hacer una morada para la Divinidad, revelar su Presencia. Esta Presencia sin embargo se oculta en la Creacin, ya que mundo -olam- significa tambin ocultamiento. La lengua hebrea es llamada lengua madre, porque puede dar a luz o darnos luz, estoes nos permite ir hacia la raiz de las palabras y des-cubrir aquello que est velado u oculto, la esencia, el alma, el significado. Como dicen los sabios, si lo supiese, lo sera . Palabra -dabar- es cosa. Es la manifestacin del Soplo, la Voz silenciosa y suave que s transforma en sonido, se articula en palabras y encuentra su expresin. Esto mismo sucede en el arte del caligrama, donde las palabras conforman las imagen. Al trabajar con las letras del alefato esta imagen es in-formacin, crea formas internas, produce dentro nuestro ese mismo agrupamiento . Acta como el Masaj, el Espejo, que es llamado el 6to sentido. La kabalah trasmite en sus enseanzas cmo adquirirlo. El caligrama se trabaja sobre distintos soportes. Forma una aramea- o talismn, un pergamino, la tapa de un libro. Este diseo mstico forma la cubierta, aquello que es llamado el Propiciatorio, como en el Arca del Santuario, la cobertura donde la comunicacin entre lo humano y lo divino se realiza. El espacio entre los querubines. Descubrir este lugar es muy importante, porque es la entrada. Es el punto de conexin con el Jardn de Edn, de donde venimos y hacia donde vamos. Ya que la era mesinica, la redencin del hombre, aquella de la realizacin del alma, "donde toda carne ver..." a Di-os , expresado en la metfora del Rey y su Palacio, en el cual el Prncipe, en

vez de compartir la mesa real, se cree pavo y comienza a comer debajo del mantel. Debajo del mantel slo ve zapatos y piernas, saboreando las sobras del banquete. Para llegar al Jardn la Tradicin utiliza la metfora del rbol de la vida, el mapa o circuito que es la conexin con Edn, el punto central del Jardn de Encanto. Para recorrerlo debemos realizar ese re-alineamiento que mencionamos y presentar las credenciales adecuadas para entrar al Palacio . Esto se practica por el conocimiento de los nombres, de las letras y a travs de la creacin de estructuras msticas, verdaderos diseos energticos que como los cdigos de barra, o las claves de los programas en la computadora activan la informacin. Estos Pass-words, abren ventanas y puertas. La Tradicin habla de 50 puertas del entendimiento trasmitidas a Moiss, que el ser debe atravesar para volver a subir al nivel de la mesa del Banquete real. Los passwords son 231 combinaciones de las 22 letras del alefato codificadas en el nombre israel (iesh ral=231) que despiertan el alma y nos permite tambin acceder a otros niveles del lenguaje y la comunicacin. Un libro no es algo que se lee sino que es un espacio y un tiempo, una forma tambin de compartir el alma del autor y de todos los que a travs de l se dan cita y es en la cubierta se encuentra el sello que como en los cuentos mgicos abre esas dimensiones. Para el adulto la magia est slo en el mundo de los sueos, en la fantasa. La kabalah encuentra en los sueos la puerta de la profeca. Como el patriarca Jacob a quien le es revelado en su sueo, la escalera que comunica el cielo y la tierra y que abre el portal de los cielos revelando La Presencia. Esta escalera la -sulamita- llamada tambin "la Voz" es la voz del corazn, la plegaria, que como un relmpago surca los cielos iluminando la noche oscura de la razn. Cuando las razones se pierden, la f se transforma en bastn. Y la f es aquello que no encuentra razones pero ocurre. Como el hombre perdido en una isla desierta que le ensea las letras del alefato, las 22 letras a su hijo pequeo. Y le dice al nio: aunque no comprendas qu son ni para qu se utilizan, ellas sern tu vehculo de luz cuando el mundo de la Sabidura se revele. La Sabidura, que es la Arquitecta de la Creacin en las palabras de la Tor nos invita a beber de su vino y a comer de su pan. La via de los profetas y el pan del cielo, -el man-. Pan de la f, aquel que cuando los israelitas lo comieron alcanzaron un conocimiento, esto es integraron un aspecto divino, un conocimiento: "que el hombre no vive sino de la palabra de Di-os". Por eso ms que mandamientos, la revelacin del Sina se expresa en este diseo en la forma de una Tor, como un hombre con sus dos alas. Las 10 palabras creadoras son las 10 luces de su Alma, 5 y 5, que incluyen las 22 letras, aunque se dice que una de las letras, la -Tet- que simboliza el bien, la bondad, es la luz guardada para el justo. El deleite del mundo por venir, que es el Presente, el Ahora, el Instante del hoy que contiene todos los mundos, como dicen los sabios: "all donde t estas estn todas las dimensiones". Los sabios utilizan la metfora de -la Mercavah-, la Carroza Divina del profeta Ezequiel para trasmitir la posibilidad que tiene el Alma de recorrer y conocer todas las dimensiones, los 7 cielos y sus 7 tierras. Por eso tambin el arte mstico es llamado de Mercavah pues estos diseos se transforman en vehculos de luz, tnicas para el alma, vestidos que se impregnan con las atmsferas de cada dimensin y a travs de ellos se trasmiten los dones al que lo viste. Por eso son diseos y no imgenes, porque contienen actos e instrucciones, posturas y conocimientos conceptos. No buscan capturar una imagen sino trasmitir el conocimiento de la Tradicin, un testimonio del asombro: Cmo todo eso estaba en m y yo no lo saba ?. A la luz del resplandor, El Zohar, una de las voces de la Tradicin oral expresa : " El ha puesto todo en el corazn del hombre sin que l lo sepa". Para terminar, a las puertas de este nuevo ao, en el que ingresamos a un nuevo comienzo que trae su mensaje de que es tiempo de renovar nuestras vidas. A las puertas de entrar a la tierra prometida, a las puertas de nuestro corazn, resuenan las palabras del salmista: " LuLe",palabra de la raz aramea "explorar" como aquella de la voz hebrea que manda a los espas a explorar la tierra de israel: -veyatru- (num 13:1), informando que es una tierra de leche y miel, donde mana la

sabidura que como la leche nutre y como la miel conserva, como el vino alegra, como el agua calma la sed y como el pan satisface. Me despido con esta palabra LuLe , (que resuena como aquella voz que cantamos a los nios para dormir) y que es el punto de apoyo entre esto que termina y lo que empieza, de donde venimos y hacia donde vamos. Este lugar de encuentro se llama -Lule- que significa: "Si yo no hubiera credo...dice el salmo 27, que vera la bondad de Di-os en la tierra de los vivientes". Ver con los ojos del bien es la meloda del - azamra-,cantar, "Cantar a Di-os con lo poco que me queda ..."otro hermoso salmo que guarda una enseanza de ver en todo el bien. Ver el bien en todo hace que , "entonces un poco ms - od li- , y el malvado no estar ". El mal desaparece y estamos en la tierra de los vivientes, donde escuchamos la risa de Sara que resuena a travs de las generaciones, cuando los ngeles entran en su tienda y ella no puede ms que reir, y creer y decir, si T ests ah , --Hineni-estoy lista, aqu estoy !. Tambin all Seraj recita con su arpa el canto de las palabras que de generacin en generacin nos reciben al nacer, cubrindonos con su manto de f y dndonos las fuerzas para atravesar el puente angosto de la existencia hacia la vida: " -Pakodifkod- Seguramente Di-os los recordar y los salvar".

Por Rivqh, 20045765,elul.