CAPTULO 4 RECONSIDERANDO EL EVANGELIO DE JUAN

A pesar del hecho que el texto se torna inteligible al sugerir que la relacin de Jess con el discpulo amado era la de "amantes," esta hiptesis plantea una cantidad de problemas con respecto a la interpretacin del Evangelio de Juan, en su conjunto. En general el problema es si la lectura que he propuesto es compatible con la clara cosmovisin del Evangelio. Sin duda la lectura que propongo ser rechazada por las personas que consideren como una blasfemia suponer una relacin ertica entre Jess y el discpulo que l am. En la medida en que tal posicin brota de una antipata profundamente arraigada hacia los actos homosexuales o hacia las personas que se involucran en tales actos o al deseo que genera o es generado por tales actos, -una antipata llamada actualmente homofobia- entonces cualquier evidencia textual probablemente no se considerar como persuasiva. El objetivo de este captulo no es tratar directamente el problema de la interpretacin homofbica sino clarificar la manera en que la lectura he propuesto se adecua al mundo del Evangelio de Juan, en su conjunto. Procedemos intentando tener en cuenta varias objeciones que pueden erigirse ante la lectura propuesta.
TERMINOLOGA

En primer lugar, podemos preguntarnos si la terminologa griega empleada en la designacin de uno de los discpulos como el que Jess am excluira una interpretacin ertica de la relacin. El idioma griego permite el significado que he sugerido? Debemos recodar primero que en griego la terminologa para las relaciones es diferente de manera significante de la similar en espaol moderno. Hablamos de amantes de una manera que incluye a los dos compaeros de una relacin ertica, pero la terminologa del mundo Grecorromano generalmente distingue entre el amante y el amado. En una relacin heterosexual, esta distincin es, en general, aplicada a que la mujer sea la amada y el varn el "amante". En las relaciones del mismo-sexo, el "amante" es tpicamente el ms viejo de ambos, a menudo asociado con el que ejerce la parte activa cortejando o haciendo el amor. El amado en semejante caso es el ms joven, el perseguido, el objeto de deseo, o el "pasivo", ha quien estn referidas las prcticas sexuales especficamente enfocadas. El ideal que habita detrs de esta convencin lingstica es el de la relacin pederasta. El punto aqu es que no todas las relaciones se conforman a este modelo. Lejos de ello. Pero este modelo no obstante conforma la terminologa. La nica manera de superar el carcter asimtrico de esta terminologa es complementndola con el lenguaje de la amistad. En griego clsico, la terminologa para el amor asimtrico es eros mientras que la terminologa para el amor simtrico se basa en philia. En el griego de los Setenta y del Nuevo Testamento, el trmino gape sustituye a eros designando la forma

de amor asimtrica. En espaol una palabra combina estos sentidos diferentes: amantes. Es decir, pueden caracterizarse "amantes" por una relacin donde interviene el deseo (consumado o no por prctica sexual) y por la empata. En general, tengo en este punto, designado a Jess como el amante y el discpulo como el amado para reflejar lo que el propio texto dice. La relacin del discpulo hacia Jess generalmente no se especifica. La relacin de Jess hacia discpulo se resalta. Jess es el amante, el discpulo es el amado. Tal construccin es bastante torpe en ingls contemporneo; por lo que la tendencia es designar ambos como "amantes". Tendremos que ver si este acercamiento concuerda con la perspectiva del Evangelio. Los lectores de la nueva investigacin bblica estn a menudo bajo la impresin que el Nuevo Testamento distingue tres trminos para amor: eros, philia, y gape. En esta visin, eros puede referirse al amor sexual, philia a la amistad, y gape al amor desinteresado de Dios (o el amor desinteresado que hemos de tener hacia nuestro prjimo. 1 Aquellas personas que reciben acrticamente esta distincin concluirn de hecho que el amor de Jess para este discpulo se expresa como gape, y que las preguntas sobre una amistad particular o ertica no son vlidas. El griego koine en el que estn escritos los textos del Nuevo Testamento usa slo dos palabras para amor: gape y philia. Eros no aparece en el Nuevo Testamento ni en los Setenta, la traduccin griega del Antiguo Testamento que se hizo en el siglo III a.C. Cuando la referencia es, por ejemplo, al amor de un marido por su esposa o incluso al amor ilcito de deseo desmesurado, siempre se refieren al trmino gape. Algunos ejemplos pueden ser tiles. En el caso de Sansn, cuando, como dice NRSV "enamorndose" de Dalila, el verbo es gape (Jue.16:4). La historia de Dalila o de Sansn y sus otros amantes nunca sugiere otra cosa sino la atraccin sexual. En la historia de David nos dicen que las personas lo amaron (1 Sam. 18:16), que Jonatan am a David (1 Sam. 18:1), que David am a Jonatan (1Sam. 20:T7), y que Mical, la hermana de Jonatan y la hija de Sal, amaba a David (1Sam, 18:20). El resultado de esto ltimo en que Mical se convierte en la primera esposa de David. En cada caso el verbo es gape. El Cantar de los Cantares, el cual es una larga descripcin del amor ertico, siempre usa una forma de gape. Es decir, decidir sobre la base del trmino mismo a qu clase de amor se est haciendo referencia, por esta teora moderna que sostiene tan distintos significados, no es posible. Dicho de otra manera, la situacin con respecto al griego del primer siglo y el del Antiguo o Nuevo Testamento es en esta opinin como en el ingls. Requerimos al contexto determinar si el amor entre dos personas ha de ser entendido principalmente como altruista, como ertico, como amistad, como amor de hermanos, de padres para con los hijos, y as sucesivamente.

El estudio clsico es el de Anders Nygren, Agape y Eros, trad. Philip S. Watson (Filadelfia: Westminster Press, 1953). El argumento de Nygren no es tanto sobre trminos, como sobre ideas o "motivos," pero su trabajo ha introducido confusin sobre la terminologa.

Incluso en el Evangelio de Juan, los trminos philia y gape son tratados como equivalentes, o al menos son usados para complementarse entre si. Por ejemplo, as en el texto a que nos hemos referido dnde Jess le pregunta a Pedro si lo ama, los trminos se usan intercambiablemente. Jess pregunta usando gape dos veces (21:15,16). Pedro responde usando philia. La tercera vez Jess usa philia (21:7), y el narrador remarca que Pedro se fue afligido porque Jess le haba preguntado tres veces si lo amaba (philia). Los trminos parecen ser equivalentes. 2 Este uso se exhibe ms adelante en la historia de las respuestas de Jess a la muerte de Lzaro. Lzaro se identifica como el que Jess am (philia: 11:3). Luego se nos dice que Jess am a los tres hermanos (gape, 11:5). Y la muchedumbre concluye por las lgrimas de Jess cunto haba amado (philia) a Lzaro. De nuevo parece haber equivalencia. La misma tendencia aparece en los textos acerca del discpulo que Jess am. En 13:23, 19:26 y 21:7 y 20, el texto usa una forma de gape. Pero en 20:2 (la carrera hasta la tumba), se usa una forma de philia. De manera semejante, aunque la enseanza de Jess acerca del amor comnmente usa gape, tambin acostumbra a usar philia para designar la nueva relacin con los discpulos (15:13-15). En base a esta revisin superficial de la evidencia, no hay ninguna objecin a la hiptesis de que Jess y el discpulo eran amantes en el sentido ertico en base a la terminologa empleada. Un diccionario no puede decidir esto. Slo la atencin al contexto, la funcin, y la accin del propio texto puede contribuir a la comprensin de esta cuestin. El uso de gape no excluye lo que podemos llamar la dimensin ertica. Si esta dimensin est presente o no debe determinarse en otros terrenos. Variaciones de philia y de gape aparecen usadas indistintamente en el Evangelio de Juan. En la medida en que philia trae consigo un matiz distintivo se puede compensar y corregir el carcter asimtrico de gape (una estructura tambin presente en el uso de eros en el griego clsico). En este sentido entonces, el uso moderno de "amantes" para designar a ambos, al amado y al amante tiene una cierta garanta en el uso en texto de philia para corregir las tendencias asimtricas de gape.

SUBLIMACIN
El anlisis puede concluir que la relacin descripta en el propio texto hace pensar en un tipo de relacin homoertica. Pero esto significa que la relacin fue consumada sexualmente? No podemos esperar encontrar evidencia directa, para llegar esta conclusin, en un texto que no es explcito con respecto a lo sexual. Pero podemos buscar evidencia indirecta que sugiriera como improbable la expresin sexual. Ciertamente sabemos que en la antigedad, sobre todo de Platn, existi una tradicin de amor sublimado, sobre todo en las relaciones entre personas del mismo-sexo. El trmino

As tambin C. K. Barrett: "El uso de estos verbos a lo largo del evangelio hace imposible dudar que son sinnimos", en El Evangelio segn San Juan, 2d ed. (Filadelfia: Westminsrer Press, 1978), 584.

"amor platnico" deriva de esta tradicin de renunciar la expresin corporal del deseo y el afecto homoertico. 3 En nuestros das, una cantidad de gente ha llegado a la conclusin que el deseo homosexual es "natural" para algunas personas y que la presencia de este deseo no es en s mismo algo negativo. Pero, argumentan que debe sublimarse. Es decir, tales personas no deben tener sexo. 4 Esta posicin es una versin de la nocin de amor platnico modificada por la visin asctica del monaquismo cristiano. La visin ha ganado algunos adeptos en las discusiones sobre homosexualidad en la iglesia contempornea. Para el propsito de nuestra discusin sobre el Evangelio de Juan, debemos preguntar si el texto en su totalidad exhibe visiones que excluiran la expresin sexual de una relacin. Es decir, el texto generalmente demuestra una visin asctica de la vida o particularmente de la sexualidad? La respuesta es un definido no. En las escuelas filosficas griegas de este periodo existieron tradiciones de sexualidad sublimada. 5 Estas tradiciones vienen a jugar un papel importante en la reflexin teolgico-tica cristiana. Ellas usualmente estn en relacin con una visin asctica ms general. Pero no se verifica ningn ascetismo evidente en los Evangelios, menos an en el Evangelio de Juan. 6 El Evangelio de Juan tiene su manera propia de mostrar la expresin del carcter antiasctico de la tradicin de Jess. En el primer acto de Jess considerado como de importancia teolgica por el autor(s), es cuando su medre le ruega hacer algo ante la falta de vino en una fiesta de bodas a la que los haban invitado a l y a sus discpulos. A pesar de una cierta resistencia inicial, Jess dio rdenes que le traigan el agua para el bao. El informe dice que los centenares de galones de agua usados para ese propsito fueron transformados en vino de calidad excepcional (Juan 2:1-12). Cualquier cosa que se diga de este episodio, no se encontrar en l ninguna tendencia asctica. Al contrario, Jess acta para hacer posible un rato extraordinario de celebracin. (Un asceta habra
Que una relacin heterosexual pudiera ser "platnica" no se comprendi explcitamente durante ms de un milenio. Esta es la visin, por ejemplo de Helmut Thielicke, en The Ethics of Sex, trand. John W. Doberstein (Nueva York: Harper & Row, 1964), 287. Los textos de la Grecia clsica que valoran las relaciones erticas entre varones que no llegan a la expresin sexual directa, comnmente no involucran ningn juicio moral en aqullos que si se expresan sexualmente. El Simposio de Platn proporciona una ilustracin. Sin embargo, la interpretacin helnica de estas ideas y textos, comienza, ms tarde, a estigmatizar la sexualidad en general y, por consiguiente, la expresin sexual de las relaciones varn-varn. El principio general se articula en los Evangelios Sinpticos con la distincin entre el movimiento de Jess y de San Juan Bautista. Este ltimo era conocido por las tendencias ascticas. Pero Jess se distingue de tal manera que tiene reputacin de ser un "bebedor y un glotn" (Mat. 11:19; Lucas 7:34). Esto aparece en los textos del Evangelio de varias maneras. La enseanza de Jess se trasmite a menudo como "buenas maneras". El escenario de su enseanza y accin es a menudo un banquete o una fiesta. Sus seguidores tambin son conocidos por no practicar el ayuno junto otros aspectos de la observancia religiosa.
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contestado que el vino era innecesario, los invitados haban tenido bastante evidentemente, o que era inapropiado estar festejando en todo caso). Cuando nos volvemos hacia la cuestin ms particular de la actitud hacia la sexualidad, no encontramos nada que apoye una actitud asctica. Que Jess se encuentra a una fiesta de bodas y que es cmplice en su celebracin muestra la ausencia de sospecha hacia la sexualidad como a tal. Esta actitud tambin se expresa de otras maneras. En por lo menos una ocasin, Jess est enfrentado con lo que podemos llamar las costumbres sexuales no convencionales. Este episodio involucra a la mujer de Samaria que parece haber tenido varios hombres (o maridos) y est ahora con uno que no es el suyo (4:16-18). La palabra andro usada aqu simplemente significa "varn," puede entenderse como hombre o marido. Que ella est actualmente con uno que no es el suyo tampoco significa que no est casada con el, o ms probablemente, que l es de otro hombre; es decir, l "pertenece" a otra persona. Si consideramos a la mujer como que ha tenido varios amantes y ahora tiene como amante a un hombre que pertenece a otra (marido o amante de otra), o considerarla como que ha tenido varios maridos pero ahora est viviendo con uno con quien no est casada (la interpretacin menos probable), sus costumbres sexuales son en todo caso "no convencionales". Jess no reacciona ante esta conducta poco convencional. Que el sepa sobre ella demuestra un conocimiento extraordinario. Pero este conocimiento no se expresa ni se escucha como imputacin. La mujer se maravilla de que l sepa todo esto de ella. Pero ella no es, como los exegetas convencionales lo entenderan, motivada a arrepentirse de su forma de vida. Jess no aparece de ninguna forma escandalizado por su estilo de vida poco convencional. Simplemente acepta como un hecho cuya nica importancia es que Jess lo conoce. Absolutamente nada aqu resuena a juicio o sospecha. El conocimiento de Jess, al parecer, no provoca ninguna alteracin en la situacin. Lo que es importante es que ella usa esta respuesta como tema para proclamar en su pueblo las habilidades misteriosas de Jess y que esta noticia sirve como base para que los lugareos vengan a Jess, y lo invitan a estar entre y creen (una vez que lo conocen) que es salvador del mundo. Lejos de ser un problema, su estilo de vida poco convencional es una ocasin para la evangelizacin de sus prjimos. Nada podra ser menos compatible con una visin asctica de sexualidad. Otro episodio usualmente asociado con el Evangelio de Juan es aquel de la mujer descubierta en adulterio. Este episodio no se encuentra en muchos de los manuscritos tempranos ms confiables de Juan. Incluso se encuentra a veces insertado en el Evangelio de Lucas. Ahora la historia est comnmente impresa como una nota a pie de pgina en el Evangelio de Juan, y en otros textos est impresa como Juan 7:53-8:11. Tambin puede aparecer a continuacin de Lucas 21:38 o como una especie de apndice de al final del Evangelio de Juan.

No podemos usar este texto para definir la actitud del Evangelio de Juan ya que su lugar aqu es incierto. El episodio sugiere que Jess protege a una adltera de la aplicacin de la pena legal. Esta negativa a dar cumplimiento al castigo es de algn modo persuasiva para los acusadores de la mujer basndose de su propio pecado y necesidad de misericordia. El texto deja en claro que a pesar de su culpa evidente, Jess no la condena. El peso de la exgesis convencional se hace a menudo caer sobre el ltimo dicho del episodio: las palabras de Jess, "yo tampoco la condena, vete, y desde hoy en adelante no peques ms". Sin embargo, Jess no est disgustado por la conducta sexual de la mujer. Est ms preocupado por detener el castigo de este "pecado" que por condenarlo. De hecho el texto deja claro que no lo condena. 7 Aun si interpretamos el texto como que confirma que el adulterio (es decir, tener sexo con el esposo de otra) es pecado, Jess se niega a condenar al que es descubierto cometindolo. Le insta que no vuelva a pecar, pero no sugiere ningn castigo. Este episodio tiene en comn con el de la mujer de Samaria que Jess no esta especialmente preocupado por las irregularidades sexuales. El texto del adulterio se distingue del episodio anterior en que aqu Jess parece aceptar la visin convencional de que su comportamiento es pecado, algo que no juega ningn papel con la mujer de Samaria. Esta diferencia puede considerarse como una razn para disputar, en el terreno del contenido, el lugar de este episodio en la misma narrativa como tambin el relato de la mujer de Samaria. Pero quizs, aunque Jess tiene una actitud relajada hacia la incorreccin sexual, quiere que la mujer evite el comportamiento que la llevara a ser apedreada si l no estuviera all para protegerla en el futuro, o bien Jess desaprueba el adulterio pero no pretende darle una gran importancia. De cualquier manera que consideramos el texto, nos da informacin adicional que Jess toma una actitud no asctica ante la sexualidad. No es considerada con sospecha. No se supone que la irregularidad sexual constituye un comportamiento eminentemente pecaminoso. El Evangelio de Juan, como los otros Evangelios, despliega en este tema una visin muy contraria a la consecuente tradicin cristiana y aun con las formas de piedad prestigiosas, judas (Qumran) y paganas (filosficas) del siglo I.

NEGACIN DE LA CORPORALIDAD?
Pero si no se encuentran tendencias ascticas en la narrativa, aun nos preguntarnos si podemos discernir una actitud que niega la importancia corporal o fsica a favor de lo espiritual. Si esta actitud es de hecho caracterstica del mundo del pensamiento del Evangelio de Juan, entonces una presuncin razonable sera que el autor(s) podra tomar como establecido que la relacin de Jess con el amado se percibira como "platnica," sin ninguna expresin carnal. Debemos considerar por consiguiente esta manera ms indirecta de describir el carcter de la relacin.

Probablemente Jess no tiene la misma razn que los otros, para juzgar; segn la exgesis tradicional, l no es pecador.

A primera vista, el Evangelio de Juan parece dar nfasis a las realidades espirituales a costa de las manifestaciones concretas o corporales. Virtualmente todo puede alegorizarse, y a menudo se muestra impaciencia con aqullos que son incapaces o reacios a dar este paso hacia la alegorizacin. As por ejemplo, en el caso del encuentro con Nicodemo, sostenemos una discusin acerca del nacimiento "de lo alto" donde Nicodemo es presentado como incapaz de entender lo que Jess dice en sentido alegrico: Cmo se puede entrar nuevamente en el tero de su madre"? (3:4). Aqu la fijacin con el nacimiento fsico impide la comprensin del nacimiento espiritual y de este modo el ncleo de la enseanza de Jess. De manera semejante en el episodio acerca de la mujer de Samaria, el dilogo empieza cuando Jess le pide agua (4:4). Entonces la mujer es conducida a travs de varias transformaciones alegricas de este tema. As ella es desafiada a moverse ms all del sentido corporal o fsico del agua hacia una comprensin espiritual. Posteriormente los discpulos son incapaces de entender que Jess no necesita la comida que l les ha enviado a adquirir (4:31-34). Luego de alimentar milagrosamente a la multitud, Jess expresa su exasperacin acerca de que las muchedumbres slo quieren comida corporal en lugar de estar hambrientas por la comida espiritual que l desea darles (6:26-27). De esta manera, el texto parece sugerir la visin que una fijacin en la realidad corporal o fsica puede ser un impedimento para recibir la verdad espiritual que es transmitida por estas expresiones fsicas. Traduciendo esta actitud como el dominio del amor de Jess hacia el amado parecera posible sugerir que este amor tendra que ser visto como platnico en lugar de fsicamente expresado o consumado. Pero una lectura ms prxima del Evangelio de Juan revela una dinmica diferente en el trabajo que ya es evidente al comienzo, en el prlogo, bien conocido del Evangelio que habla de la palabra de Dios (1:14) que se hace "carne". La visin de que la palabra divina se hace carne es un escndalo para la mente filosfica que considera la carne, en el mejor de los casos, como mera apariencia e ilusin si no como un absoluto pecado. Pero para este texto, hacerse carne es precisamente el evento de salvacin. Lejos de celebrar una realidad desencarnada, el texto insiste en el hacerse carne, en la encarnacin de la verdad. Por consiguiente, est tambin presente adems de una tendencia a alegorizar, una marcada tendencia a dar nfasis al cuerpo. Las historias de curaciones dan nfasis al aspecto fsico. En la ltima narracin de una curacin que ocupa todo el captulo 9, el modo de sanar parece casi torpemente fsico: " Despus de haber dicho esto, Jess escupi en el suelo, hizo con la saliva un poco de lodo y se lo unt al ciego en los ojos. " (9:6). Y este aspecto se evoca en el relato dos veces ms (9:11, 15). Esta misma tendencia tambin se expresa en la preocupacin por el cadver de Lzaro: huele mal (11:39). As, esas acciones que expresan la preocupacin de Jess por el otro no son solo "espirituales". Ellas son, podemos decir, "fsicas " tambin, como se expresa

bastante concretamente en la escena del lavado de los pies. Aqu el amor de Jess por sus discpulos se expresa en un acto de servicio ntimo y de baja categora. Ms adelante, se ordena a los discpulos a hacer entre si lo que Jess hace por ellos. As, el servicio corporal ntimo se considera como indispensable a la expresin del amor. Esta misma tendencia a atraer la atencin sobre el aspecto fsico tambin se expresa en el relato de la crucifixin de Jess (19:28, 34) y en el de su resurreccin dnde se pone una tensin particular en las heridas corporales (20:20, 25, 27), en la situacin fsica y ubicacin de la ropa para la sepultura (20:5-7). El Cuarto Evangelio se caracteriza entonces por un movimiento doble: una muy marcada tendencia a alegorizar la realidad fsica y, al mismo tiempo, una marcada tendencia a corporalizar la realidad espiritual. Los cuerpos son ms concretos, ms carnales y tambin ms portadores de significado espiritual. De una manera notable, la carne es ms carnal y espritu ms brioso, vital, y los dos son uno. De hecho, precisamente este nfasis en el cuerpo y el espritu sirve para establecer el contexto del desarrollo de la Cristologa ortodoxa, y al poner el nfasis en la realidad corporal persuade a la iglesia, a travs de los argumentos de Ireneo, a aceptar este Evangelio como antdoto al gnosticismo. Ahora con qu visin de la sexualidad todo esto es ms compatible? Parece ser incompatible con la visin que la expresin fsica o es insignificante o ha de renunciarse a ella en favor de una relacin enteramente espiritual o "platnica". El dominio de la carne, el cuerpo, es especficamente y repetidamente valorado, pero no de tal manera de vaciarlo del significado de ser el portador de valor espiritual. La abstinencia considera la expresin fsica como desagradable, innecesaria y contaminante. La promiscuidad puede considerar lo corporal como autnomo de la esfera de significado. De esta manera, ciertos tipos de promiscuidad y ascetismo son en cierto sentido gemelos, como ensea la historia del gnosticismo. Pero para los amantes la carne es la expresin del espritu. Estos dominios no son opuestos o ni estn separados sino mas bien se intensifican entre si. La cosmovisin del Evangelio de Juan resulta ser compatible con la visin de que si dos personas son amantes, encarnarn naturalmente ese amor en el servicio atento del cuerpo del amado. La cosmovisin del texto es incompatible con la sexualidad reprimida del moralista, la sexualidad sublimada del filsofo, o la rendicin de lo sexual a la caracterstica meramente fsica del hedonista. Pero la cosmovisin del texto parece ser compatible con la sexualidad celebratoria del amante. Notamos antes que el hecho que dos personas sean amantes puede ser un hecho pblico sin que este conocimiento traiga consigo cualquier mencin especial de la clase de prcticas que hacen a la expresin de esta relacin. Si expresan su intimidad y cmo lo hacen permanece "escondido" precisamente debido a su intimidad, a menos que exista alguna razn particular para atraer la atencin a esta esfera oculta. Una razn para hacerlo hara un punto del carcter sublimado de la relacin que el sombrero pasa en algunos casos de amor platnico dnde los amantes tienen en i que ellos deben refrenar de

la expresin corporal de intimidad as. Una razn sera hacer hincapi en el carcter sublimado de la relacin que pasa en algunos casos de amor platnico dnde los amantes tienen en mente que deben refrenar las expresiones corporales ntimas. Nuestra investigacin del texto no slo ha mostrado que tal visin nunca es directamente expresada, es realmente incompatible con la cosmovisin del propio texto. No hemos levantado el velo de privacidad que comnmente cubre los detalles ntimos de las prcticas de los amantes. No tenemos ni idea de como el amor de Jess por su discpulo arrib a la expresin sexual. Conocemos el hecho pblico: ellos eran amantes. Y sabemos que el texto no nos conduce a creer que este afecto estaba limitado en principio a una expresin no corporal.

LA LEY
Aun cuando el texto sugiere que la relacin entre los amantes pudo, en ciertas circunstancias, expresarse sexualmente y se expresara as bastante naturalmente, no parece improbable, dadas ciertas presuntas visiones judas de la homosexualidad que una relacin del mismo-sexo podra expresarse de esta manera? 8 El hecho que el amante de Jess tambin era un varn no excluye la expresin fsica que podra por otra parte darse por establecida? Esta objecin tiene una cantidad de elementos pero slo algunos de ellos pueden tratarse aqu. Por ejemplo, debemos inquirir si la actitud hacia las relaciones homosexuales aparentemente expresadas en el Levtico deben considerarse como las del Judasmo en su conjunto. Tambin tendramos que inquirir sobre lo que puede saberse sobre la actitud hacia las relaciones del mismo-sexo del mundo helnico y del Judasmo rabnico y si esto debe transferirse a la visin de Jess, a la tradicin de Jess, o especficamente a ese aspecto de la tradicin de Jess representada por el Evangelio de Juan. Para los fines de esta discusin, sin embargo, debemos limitarnos a lo que puede aprenderse de una lectura del Evangelio de Juan. Si aceptamos esta restriccin, entonces nos quedamos con tres aspectos de esta pregunta. El primero es: Muestra el texto que Jess est dispuesto a aceptar sin cuestionar la visin del cdigo legal que parece demandar la muerte de los amantes homosexuales? El segundo es: El texto presenta a Jess como a favor de la visin de pureza e impureza que se relaciona con la expresin sexual entre personas del mismo sexo en Levtico y con algunas interpretaciones del Judasmo del siglo I? El tercero es: Jess se presenta en este texto a favor del comportamiento convencional que incluira un apoyo incondicional a las instituciones y las costumbres heterosexistas? Simplemente plantear estas preguntas es contestarlas. Aun cuando la actitud de Judasmo hacia la homosexualidad fuera correctamente deducida del cdigo de santidad, Jess no se
Asistimos a la pregunta de la actitud presunta del Judasmo hacia los eunucos en captulo 9, ms abajo.
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sentira limitado por esto. Esta conclusin es tan obvia dado lo que conocemos de Jess que escasamente requiere argumentacin. Si la pregunta fuera sobre cualquier otro aspecto del cdigo de santidad (la actitud que ha de ser tomada hacia las mujeres durante su menstruacin, por ejemplo), veramos la respuesta sin dificultad. Pero nuestros tabes estn en cuestin, porque esta discusin tiene que ver con la homosexualidad, tenemos cierta dificultad en ver lo obvio. De acuerdo a esto alguna argumentacin de este punto puede estar en orden. Qu actitud tiene este texto hacia la Tor o "ley de Moiss"? En primer lugar, podemos notar que este texto, como tambin los otros Evangelios, brinda una cierta autoridad a las Escrituras de Israel, especialmente donde puedan verse cumplidas las expectativas, planteadas en los textos litrgicos y profticos, en los eventos y en la misin del ministerio de Jess. En el Evangelio de Juan, este material se concentra en los relatos de la pasin de Jess (18:32; 19:25, 28, 36-37). Varias referencias a Moiss, sin embargo, plantean la pregunta sobre el lugar de la ley mosaica. De las seis referencias a Moiss, dos no se refieren a Moiss como un legislador sino como un profeta (1:45; 5:45). Aqu la preocupacin est en la manera que Moiss anticipa, a travs de sus palabras y hechos, la expectativa de liberacin final. As, las "literales" palabras de Moiss no estn en cuestin sino ms bien Moiss interpretado como un "tipo" de expectativa mesinica. El significado de Moiss tambin puede ser expresamente relativizado. Jess sostiene que no fue Moiss sino "mi Padre" quin dio pan a sus antepasados en el desierto (6:31-32). El efecto de este dicho es poner a Moiss en una posicin subordinado respecto a Jess. Esta relativizacin de Moiss se expresa ms adelante en la referencia inicial a Moiss en el Evangelio (1:17) en que se diferencian Jess y Moiss: la ley vino por Moiss pero "la gracia y verdad" vienen a travs de Jess. Notemos que la ley aqu no slo se contrasta con la gracia sino tambin con la verdad. Otras dos referencias a Moiss continan el tema de Moiss como legislador. Pero aqu la ley se entiende como algo que se aplica a los que se oponen a Jess, y no a Jess y sus seguidores. Ms contundente es la asercin que Moiss brind la ley a los oponentes de Jess que an cuando ellos no guardan la ley (7:19-24). Su ataque en Jess es, de este modo, injustificado. Este pasaje parece admitir que el mismo Jess no guarda la ley, pero que este hecho no lo pone en peor condicin que sus antagonistas. Lo que est en juego aqu es la no conformidad de Jess con la ley con respecto a la observancia del sbado. Pero aqu la respuesta de Jess es precisamente paralela a su defensa de la mujer encontrada en adulterio. Cmo pueden condenar a l o a ella si se es culpable de desobedecer la ley? Finalmente podemos notar que los Fariseos ponen nfasis a la diferencia entre ser un discpulo de Jess y serlo de Moiss (9:28). Hagamos lo que hagamos con la relacin exhibida en este texto entre Jess y Moiss, Jess no podra entenderse ciertamente como ejemplo de conformidad literal con la ley.

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l y sus seguidores estn "por encima de la ley". Aun cuando la ley de Moiss se entienda correctamente proscribiendo las relaciones del mismo sexo, ni Jess ni sus seguidores necesariamente encontrarn en la misma una razn suficiente para aplicar esta ley a ellos mismos. De hecho la diferencia entre Jess y Moiss se encontrar incluso con respecto a la expresin ms fundamental de la ley como lo es el articulado de los Diez Mandamientos. Jess aparece desatendiendo el mandamiento del sbado, generalmente visto como el de mayor autoridad en el Judasmo (5:9-10, 16; 7:23; 9:14). Es ms, Jess es visto violando el primer mandamiento que protege la santidad y singularidad de Dios (10:30-31, 39). Cuando Jess es acusado de blasfemo no ejerce la autoridad reclamando la divinidad pero, en el efecto, agrava el problema refirindose a la sugerencia bblica que todos son dioses (Salmo 82:6); por lo cual para l decir que es un dios no es ninguna blasfemia (10:35). Los dos mandamientos que parecen sostener ms directamente la identidad religiosa son sometidos a una crtica profunda por Jess. As su soberana con respecto a suspender la multa requerida por Moiss por adulterio (8:11) es concordante con la visin general de este texto en el que Dios est ms interesado por el bienestar humano que por las reglas religiosas.

LA PUREZA
Claro que esta crtica de la ley incluso es llevada ms all en otros textos del Nuevo Testamento. En el Evangelio de Marcos, por ejemplo, esta crtica se dirige ms claramente contra las leyes que se preocupaban por la pureza: ayuno, lavado, tocar cadveres, mujeres menstruando, leprosos, y as sucesivamente. Superar la nocin que la observancia de la ley era la marca especial de la identidad religiosa y tnica de Israel fue un problema del vida o muerte para la cristiandad para incluir a los gentiles. Aqu la crtica de las leyes con respecto a la pureza se torna discriminatoria y la legislacin con respecto a la homosexualidad precisamente se encuentra en la parte de la ley ms radicalmente rechazada por la naciente cristiandad. En el Evangelio de Juan, Jess es representado de maneras que lo ponen directamente en oposicin a la visin de pureza que gobierna la proscripcin levtica sobre los actos homosexuales.99 El agua que convierte en vino en el captulo 2, es agua ritualmente impura ya que haba sido usada para lavar las manos y pies de los invitados de la fiesta. Su discusin con Nicodemo en el captulo 3 asocia la nueva vida con el nacimiento, un proceso que hace a la mujer ritualmente impura. Rompe el tab en la asociacin con la samaritana en el captulo 4. Habla bastante provocativamente sobre comer su carne se burla de otro tab - (5:51) y agrava esto al hablar no slo de comer su carne sino tambin de beber su sangre (5:53-58). El consumo incluso de sangre animal era considerado prohibido, y cualquier contacto con sangre humana haca a uno ritualmente impuro. El autor(s) del Evangelio deliberadamente parece haber buscado seleccionar los smbolos
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Para una discusin ms extensa de los puntos siguientes, ver a William Countryman, Dirt, Greed, and Sex: Sexual Ethics in the New Testament and Their Implications for Today (Philadefphia: Fortress Press, 1988), 11-96.

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para la actividad de Jess. Este abordaje concuerda con la nocin provocativa de la palabra hecha carne, as como el nfasis al lavar los pies de los discpulos. Nada de esto debe ser demasiado sorprendente dentro de una comunidad que afirma que un hombre crucificado (la mayor impureza) es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios. La actitud hacia Moiss y las sagradas instituciones de la ley (y hacia pureza en este texto no hara pensar en una aceptacin servil de la legislacin del Levtico. As existe una amplia razn para dudar que la mera presencia, en un cdigo de pureza nacional, de la prohibicin de relaciones homoerticas pudiera sentirse posiblemente ligada en el autor(s) del Evangelio de Juan. De este modo, la actitud tomada hacia la ley, y hacia las cuestiones de la pureza generalmente, lejos de socavar nuestra tesis, parece, en realidad, apoyarla.

EL CONVENCIONALISMO
Si nos volvemos a la cuestin ms general de la actitud mostrada hacia lo que podemos llamar las costumbres convencionales, la plausibilidad de Jess se remarca ms aun ya que de hecho desatiende o viola tales convenciones. Es decir, no slo es la actitud de Jess hacia la ley, la de aceptacin y la obediencia servil, sino su actitud hacia la moral convencional y al estilo de vida es aun ms una subversin insistente, persistente.10 Desde el principio, la intencin de Jess parece ser la de enloquecer a los representantes de la piedad convencional loco. Simplemente no conformar sus expectativas con respecto a un santo varn, un profeta, un mesas. Su accin es todo el tiempo provocativa. Es despectivo con las expresiones convencionales de piedad, sobre todo cuando esto involucra la observancia de culto. As su actitud hacia el templo expresada en primer lugar cuando ataca a los mercaderes en el templo, hecho que en este Evangelio de inicio a su ministerio pblico (2:13-16), sus dichos a la mujer de Samaria que le hace una pregunta importantsima acerca del culto en Jerusaln o la montaa santa de Samaria era absolutamente irrelevante (4:21), su palabra despectiva sobre que l poda reconstruir el templo en tres das (2:19) - todos estn calculados para incitar el ultraje de los convencionalmente piadosos. Parece totalmente indiferente ante su propia reputacin. Cuando es acusado de ser ilegtimo religiosamente y tnicamente porque es un galileo o un samaritano, no se molesta ni siquiera para contestar (8:48). Tampoco responde cuando se lo llama repetidamente pecador. Nada de esto parece importarle. Todo lo que importa es que l acta como Dios lo hace: favorece a esas personas rechazadas por la piedad convencional y a aqullos que estn en el dolor. Esta actividad de compasin en lugar de mantener las expectativas convencionales es la marca de su relacin con Dios.

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Ver Robert Goss, Jess Acted Up (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993), esp. 61-86.

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El persistente no convencionalismo de Jess los sirve como un contexto dentro del que un afecto ertico diferente, no necesario, sera escasamente inconcebible. De hecho semejante relacin precisamente sera inconcebible hoy para aqullos que son los sucesores modernos de antagonistas de Jess: esas personas que hicieron negocio al adherir literalmente a las leyes, a los cdigos de pureza, y al estilo de vida y la moral convencional. No supongo que la actitud de Jess hacia la ley o su no convencionalismo por si mismas sugieran que Jess tena una relacin homoertica. El argumento es que ya que el texto sugiere que Jess tena tal relacin, una consideracin de su actitud hacia la ley y hacia el comportamiento convencional, en general, aclara que esta relacin sera completamente concordante con el resto de lo que sospechamos sobre Jess. Lejos de estar fuera de cuestin del punto de vista de "Juan", semejante relacin encaja con otros aspectos crticamente importantes del Evangelio de Juan.

EL ORIGEN
Aun cuando la sugerencia que Jess tena un amado entre los muchos a quienes am se articula bien con la cosmovisin del Evangelio de Juan como un todo, todava podemos quedar perplejos ante la presencia de esta figura en el Evangelio. Cmo haremos para evaluar el Evangelio de Juan como fuente histrica? Por qu el amado debe aparecer aqu y no en los otros Evangelios? Hemos de hacernos primero la pregunta acerca de la "historicidad" de la representacin de Jess como el amante de un amado. Ha de ser esta recoleccin entendida como histrica o como de alguna manera u otra un "invento" del autor(s) del Evangelio de Juan? Hasta aqu no hemos argumentado que Jess tena, de hecho, tal relacin slo que el texto sugiere que si la tuvo. Para muchos lectores, la historicidad de los relatos del Nuevo Testamento no est en cuestin. Si un texto dice que algo pas o se dijo, entonces esa declaracin es suficiente para establecer el hecho. Pero otros lectores pueden tener dudas. Despus de todo, los textos del Nuevo Testamento no parecen estar de acuerdo, en lo concerniente a los detalles histricos, sobre todo cuando consideramos la relacin entre el Cuarto Evangelio y los llamados Evangelios Sinpticos. Notamos una discordancia fuerte entre Juan y los otros concerniente a varios "detalles" importantes. La mayora del material narrativo y de enseanza en el Evangelio de Juan simplemente no se encuentra en los otros Evangelios. Y una cantidad abrumadora de material compartido por dos o ms de los otros Evangelios est ausente en Juan. El Evangelio de Juan se aparta de los otros en varias reas. Los otros Evangelios confinan el ministerio de Jess al rea de Galilea y Siria y slo llega a Jerusaln en la ltima semana de su misin. En Juan, por otro lado, la narracin del ministerio de Jess es organizada alrededor de varias incursiones en Jerusaln. Guardando esta presentacin, Juan pone la dramtica "limpieza del templo" al principio del ministerio pblico de Jess,

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considerando que los otros Evangelios lo ponen en la ltimo semana del ministerio de Jess. Existe gran diferencia tambin con respecto a los hechos de los ltimos das de Jess. No hay elementos en comn en la relacin de las ltimas palabras de Jess en la cruz; ningn punto en comn en la tumba vaca o las historias o episodios de apariciones del resucitado. Por otro lado, los episodios bsicos de la narrativa de Juan la conversin del agua en vino, el encuentro con Nicodemo, la mujer de Samaria, la resurreccin de Lzaro,- no se mencionan en los otros textos. El motivo de mencionar estas diferencias llamativas no es decidir la muy problemtica pregunta sobre el relativo mrito histrico de los Sinpticos versus Juan. Los eruditos generalmente reconocen que en todos los Evangelios tenemos que vrnoslas con construcciones teolgicas de las narrativas que intentan dibujar inferencias al substrato "histrico" que est detrs de ellas, lo cual es sumamente peligroso. Una de las caractersticas de la narrativa de Juan es el uso de considerables detalles "personales" no encontrados en los otros Evangelios. Hay mucho ms acerca de la relacin entre Jess y Juan el Bautista. Tenemos una prehistoria de Andrs como discpulo de Juan y como instrumento en el llamado de otros discpulos. Figuras que slo aparecen aqu tienen prominencia: Felipe, Natanael, y Lzaro. Donde existen paralelos con los otros Evangelios, notamos una tendencia a identificar a los individuos. As en la escena donde se unge a Jess, la que lo hace es identificada como Mara la hermana de Lzaro y Marta (no Mara Magdalena), y el que protesta es identificado como Judas Iscariote, tambin identificado como el tesorero del grupo. En la escena en Getseman cuando Jess es arrestado, se nos proporciona la identidad del espectador que ataca al sirviente del sacerdote (Simn Pedro) e incluso se da el nombre del sirviente (Malco, 18:10). Cul es el significado de todos estos detalles "personales"? Algunos lectores argumentan que esto demuestra una familiaridad personal con los actores y as da credibilidad ala historicidad de la narrativa en conjunto. Los detalles tambin se han entendido como demostracin de un deseo de dar apariencia de verosimilitud. Esta ltima visin es del mismo orden que la tendencia de tradicin ms tarda de entregar nombres y biografas de los mimos escritores de los Evangelios. Es decir, el detalle puede mostrar invencin en lugar de recoleccin. No necesitamos resolver esta cuestin aqu. Pero podemos notar que precisamente en este contexto de lo que podramos llamar el detalle biogrfico nos encontramos con la figura del amado. Desafortunadamente la tendencia a identificar a las personas por otra parte no identificadas en las otras tradiciones no sostiene aqu. El amado no es nombrado! En un aspecto, su identidad se graba claramente. Se le da un rol y un perfil reconocible. Es ntimo a Jess, es compaero de Pedro, es recibido en la familia de Jess, y est presente en varios momentos crticos. Pero no se le da un nombre.

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Por qu se inventara semejante figura? Cules seran los motivos para inventar al parecer una relacin homoertica dnde no exista? Podemos plantearlo de otra manera. Por qu esta figura pudo estar presente en este texto pero no en los otros de tipo similar? Por qu en este Evangelio y no en los otros? De hecho, una tarea ms fcil es sugerir las razones de la omisin de esta figura en los otros Evangelios que inventarlas para las intenciones de este. Imaginar que semejante figura ha sido omitida o suprimida en el Evangelio de Mateo no es difcil, dado la visin ms severa de esa narrativa de la aplicabilidad de la ley a la comunidad de cristianos. Se dice all que Jess vino a cumplir y no a abolir la ley. Muchos eruditos hoy suponen que Mateo fue escrito en el contexto de una lucha con las sinagogas emergentes del judasmo farisaico acerca de la interpretacin correcta de la Tor. En ese caso, el autor no deseara atraer la atencin sobre un aspecto de la historia de Jess que justificara excluir a sus seguidores de las sinagogas y, de hecho, parece justificar la pena de muerte dictaminada contra Jess. 11 El Evangelio de Lucas parece estar dirigido a los "forasteros" (Tefilo) en lugar de a las personas de la comunidad. En este texto, que explica la presencia de un varn amado en la historia de Jess podran ser ms un problema que algo que merezca la pena. El intento de "simplificar" la tarea apologtica ciertamente hara explicable la incomparecencia de esa figura. En el caso del Evangelio de Marcos, el texto se concentra en la teologa de martirio como la aplicacin de la teologa de la cruz, espacio que escasamente existe en detalles meramente biogrficos para cualquier inters. Es ms, un seguidor de Jess que se crea que estaba exento del martirio (como el amado [Juan 2:21-22]) no jugara un papel significativo en la narrativa concerniente al martirio. Sin embargo, como veremos en el captulo 7, aparecen en este Evangelio rastros de una figura como la del discpulo que Jess am. Es as posible dar una explicacin sencilla de la eliminacin de la figura del amado de los otros Evangelios. Es posible explicar su presencia en este Evangelio?

Volveremos sobre la cuestin de la actitud de este texto hacia las relaciones entre personas del mismo sexo en el captulo 8.

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