COMPARACIN ENTRE PLATN Y ARISTTELES.

La importancia de Aristteles, como la de Platn, consiste, en trminos ms generales, en que esto dos pensadores constituyen dos tipos clsicos de todo posible filosofar; son dos modelos de actitudes contrapuestas frente a la realidad, dos tipos opuestos de existencia humana. Por ellos podemos aproximarnos al pensamiento aristotlico, como es slito hacerlo, a travs de la contraposicin entre ambos pensadores, que se ha convertido en lugar comn en la historia filosfica. De acuerdo a este esquema, Platn representa al idealista, al hombre que tiene su pensamiento dirigido a otros mundos, que no es este mundo sensible, sino un mundo perfecto, de idealidades eternas y absolutamente excelentes y bellas. Aristteles, en cambio, representa el realismo porque para l el verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platnicas, sino en este mundo concreto en que vivimos y nos movemos todos los das.

En cuanto a la Ontologa. Para Platn no slo existen dos mundos (sensible y suprasensible) sino que es el mundo inteligible y transcendente el ms real. Por el contrario, para Aristteles el nico mundo que existe es el sensible, constituido por objetos singulares, nicos, concretos, externos. La nocin de Idea de Platn como esencia de las cosas coincide con el concepto de causa formal de Aristteles (slo que para el primero la Idea es algo transcendente, separado del mundo, mientras que para Aristteles la forma es inmanente, se encuentra en la materia).

Epistemologa y Gnoseologa. Para Platn, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento (es decir, si has nacido guerrero, eres guerrero y lo has sido y lo sers por toda la eternidad). Para Aristteles, el alma es mortal (se corrompe y muere) y depende del aprendizaje. En un principio todos los seres humanos tienen enormes posibilidades, pero slo algunas potencialidades se actualizan. De ah la importancia del desarrollo y el hincapi sobre el aprendizaje. A consecuencia de la tesis pitagrica de la inmortalidad del alma, Platn defiende el racionalismo y el innatismo: todas las Ideas ya pre-existen en nuestra alma y, por consiguiente, conocer es recordar lo que ya se da en el alma. Aristteles, por el contrario, hace apologa del empirismo: no hay nada en nuestro conocimiento que no estuviera antes en la sensacin; antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es como una hoja en blanco, como una tabula rasa.

Las virtudes dianoticas de Aristteles (aquellas en las que son necesarias la deliberacin y el talento) se asemejan a la deliberacin e intuicin precisas para tener la visin de esencias o dialctica de las que nos habla Platn.

Mientras que para Platn las matemticas son la cspide de las ciencias propeduticas y, en consecuencia, el modelo de todas las ciencias, para Aristteles las ciencias importantes son las experimentales y las matemticas no constituyen ms que la antesala del saber, un ejemplo a nivel escolar para entrenar a los nefitos en lo que deben ser las ciencias. Pero es la biologa, la medicina y las ciencias aplicadas las que tienen estatuto real de ciencia. Las matemticas no deben ser imitadas por las dems ciencias. Forman parte del currculo educativo. Su valor es elemental. La tica y poltica

Segn Platn existe nico gobierno perfecto (la monarqua) y un ciclo poltico degenerado cuyas formas ms corruptas son la democracia y la tirana. Para Aristteles hay tres gobiernos rectos pues su objetivo es el bien comn (monarqua, aristocracia y repblica); como el trmino medio de entre ellas es la aristocracia, esa constituye la forma poltica ms excelente; por otro lado hay tres gobiernos degenerados cuyo objeto es el inters particular de los gobernantes (tirana, oligarqua y democracia). Los dos extremos son la tirana y la democracia, que constituirn (lo mismo que en el caso de Platn) los tipos de gobierno ms degenerados. Platn considera que la racionalidad se encuentra vinculada a una clase muy determinada de alma (racional). Aristteles encuentra, sin embargo, que el someterse a la razn es propio de una clase muy determinada (la clase media). La racionalidad se encuentra determinada por un gnero de desarrollo vinculado a un nivel de vida econmico medio. Los dos gobiernos mximamente degenerados para Platn son la democracia y la tirana (pues se encuentran en la evolucin ms baja del ciclo poltico). Para Aristteles tambin lo son, pero por el hecho de que en ellos es donde se manifiesta ms que en ninguna forma poltica la voluntad del gobernante de velar por su inters particular (en lugar de hacerlo por el bien pblico).

Una segunda aproximacin es la conexin entre tica y poltica. Para Platn el que conociera la Idea de Bien estaba preparado para desenvolverse adecuadamente en su vida privada y en la vida pblica. Por otro lado, la tica y la poltica aparecen directamente conectadas, no slo por la sabidura entendida como virtud, sino por la divisin en clases sociales (con sus respectivas virtudes, anlogas a las partes del alma). Tambin para Aristteles la tica y la poltica van estar ntimamente relacionadas. Si el fin del modelo de polis platnico es producir una ciudad justa (y el fin de la tica es lograr que el individuo sea justo), la tica y la poltica de Aristteles estarn conectadas por la idea de la felicidad. La tica de Aristteles trata de ofrecer, entre otras cosas, un modelo de felicidad para el ser humano, lo que le lleva a hablar, necesariamente, de la poltica, pues el individuo slo podr ser feliz dentro de la polis. Esta complicacin entre tica y poltica (y el importante papel del bien en ambas disciplinas) es sin lugar a dudas un punto en comn entre la tica y la poltica de Aristteles y Platn, que tanto difieren en otros aspectos. El intelectualismo: La primera de las diferencias que vamos a comentar, es la crtica al intelectualismo moral de Scrates. Para el filsofo de Estagira, no piensa que baste con saber que es el bien para hacerlo. Los defensores del intelectualismo moral (como Scrates y Platn en sus primeros dilogos) se olvidan de que, adems de saber qu es el bien, hay que querer hacerlo. La voluntad desempea una funcin indispensable en el obrar humano, y el intelecto por s mismo no es suficiente para obrar bien. Aristteles es consciente de que puede haber gente que haga el mal con intencin, porque quiere hacer el mal, y estos son precisamente los hombres viciosos, los acostumbrados a errar, a hacer las cosas mal. Se inicia as lo que ha dado en llamarse voluntarismo aristotlico. En el terreno del conocimiento, es la crtica al intelectualismo o racionalismo platnico. Como sabemos por el smil de la lnea, el conocimiento ms valioso ser la dianoia y la ciencia, es decir, la inteleccin. No slo esto sino que el conocimiento sensible es despreciado pues puede ser un obstculo en el proceso de conocimiento (por ejemplo, los sofistas no llegan al conocimiento de la verdad por estar encerrados en el conocimiento sensible, inseguro, relativo...). Frente a esto, Aristteles valora

positivamente la experiencia sensible como una fuente de conocimiento vlido, a partir del cual el intelecto puede construir el deseado conocimiento universal. Por tanto, la concepcin del conocimiento de Platn y Aristteles es prcticamente opuesta. A este respecto, hay tambin otras diferencias: mientras que Platn defiende la existencia de conocimientos innatos (teora de la reminiscencia) Aristteles es un claro representante de la corriente opuesta, y defiende que el ser humano nace sin ningn tipo de conocimiento previo. Una buena muestra de estas divergencias en las formas de conocimiento, lo podemos ver en las ciencias ms prximas a ambos sistemas: mientras que Platn entiende la matemtica como el conocimiento ms cercano a la ciencia (=conocimiento de Ideas), Aristteles es considerado el fundador de la biologa, y estuvo toda su vida interesado en el conocimiento de los procesos naturales.

Por ltimo, hay una diferencia fundamental en el concepto de bien.

Aristteles critica la teora de las Ideas platnica, y defiende que el bien no puede estar separado de la realidad a la que pertenece. En la tica aristotlica el bien de cada ser el concebido como el tlos, es decir, el fin que la cosa tiende a realizar. Un ser vivo es bueno cuando cumple con el bien que le es propio. Aristteles considera que al duplicar el mundo Platn ha duplicado los problemas y que su solucin no es realmente eficaz. Por eso concibe un bien no trascendente a las cosas, sino inmanente a ellas, un bien teido de consonancias biolgicas (otra muestra del peso de esta ciencia en el pensamiento aristotlico), pues no en vano toma de la biologa la idea de tlos. La concepcin del bien aristotlica sera, en este sentido opuesta a la platnica, negndose cualquier posibilidad de trascendencia, y tratando de solucionar los problemas de la realidad desde la realidad misma, sin acudir a una tercera instancia. CONCLUSIN Comenzando con las semejanzas, cabe decir que tambin para Aristteles es la sabidura una virtud. Aristteles establece una distincin entre virtudes morales y virtudes intelectuales, y una de las intelectuales es precisamente la sabidura. Con todo, como veremos ms adelante, Aristteles se muestra crtico respecto al intelectualismo moral. La sabidura es una virtud, pero no la ms importante, y tampoco causa suficiente para llegar a ser feliz (ms importante es, a este respecto, la prudencia). S hay que decir, sin embargo, que en la filosofa aristotlica aparece una valoracin positiva del conocimiento, lo cual tambin se deja ver en la poltica. Sin embargo hay un sentido distinto, pues la sabidura no implicara necesariamente un perfeccionamiento moral del ser humano (ms importante sera, por ejemplo, formar un hbito de obrar bien imitando a los hombres prudentes), es decir, el hombre no se hace ms justo por medio del conocimiento. Para terminar de matizar esta aproximacin, habra que decir que en la concepcin de la felicidad aristotlica va a jugar un papel muy importante el conocimiento. Entre todos los modelos que Aristteles considera, piensa que ser feliz aquel que lleve una vida contemplativa (interesada por el conocimiento) acompaada de virtud y de los suficientes bienes externos. As, el conocimiento (quizs por influencia platnica) tendra un peso especfico en la eudaimona (felicidad) aristotlica. Grupo 1