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V Seminrio de Pesquisa
Programa de Ps-Graduao em Histria Social Universidade Estadual de Londrina 18 a 20 de Outubro de 2011
Poty Lazzarotto: Curitiba e sua gente. Painel em azulejo Largo da Ordem, 1996.

Anais Volume 3: Cultura, Representaes e Religiosidades

Organizao Silvia Cristina Martins de Souza Gilberto da Silva Guizelin

Anais V Seminrio de Pesquisa Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina Volume 3: Cultura, Representaes e Religiosidades

18 a 20 de Outubro de 2011

Londrina (PR) Brasil

Reitora
Ndina Aparecida Moreno

Vice-Reitora
Berenice Quinzani Jordo

Pr-Reitor de Pesquisa de Ps-Graduao

Mrio Srgio Mantovani

Pr-Reitora de Extenso
Cristiane Cordeiro de Nascimento

Diretora do CLCH
Mirian Donatt

Vice-Diretor do CLCH
Ariovaldo de Oliveira Santos

Chefe do Departamento de Histria

Edmia Aparecida Ribeiro

Vice-Chefe do Departamento de Histria

Rogrio Ivano

Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Silvia Cristina Martins de Souza

Vice-Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Gabriel Giannattasio

Comisso Organizadora do V Seminrio de Pesquisa do PPGHS/UEL

Silvia Cristina Martins de Souza Ana Helosa Molina Rogrio Ivano Gilberto da Silva Guizelin Juliana Aparecida de Lima Arruda

Comisso Cientfica do V Seminrio de Pesquisa do PPGHS/UEL

Alfredo Oliva Angelita Marques Visalli Ana Helosa Molina Claudia Eliane Parreiras Marques Martinez Maria de Ftima da Cunha Regina Clia Alegro Rogrio Ivano Gabriel Giannattasio Gilmar Arruda Silvia Cristina Martins de Souza

Sumrio

Apresentao ................................................................................................ 07 Governantes e Governados no discurso de Justino Mrtir Alessandro Arzani; Camila Santiago Luz .......................................... 09 O Evangelho de Judas e a Ruptura com a Tradio Apostlica Carlos Almir Matias ............................................................................. 21 O Estigma e sua Representao no Inferno Dantesco Daniel Lula Costa ................................................................................ 35 Associao Pr-Arte Rolndia: Uma Tentativa de Preservao da Cultura Alem Edilaine C. Rizzuto Cruz ....................................................................... 50 Londres dos Limpadores de Chamins: Literatura e Experincia Histrica nos Poemas London e The Chimney Sweeper de William Blake (1789-1794) Flvia Maris Gil Duarte ........................................................................ 60 Oliveira Viana: As Populaes Meridionais do Brasil e o seu Papel para a Formao da Nacionalidade Brasileira Felippe Estevam Jaques ..................................................................... 71 As Ressonncias dos Pensamentos de Edward P. Thompson e Michel Foucault na Historiografia Brasileira sobre a Escravido Igor Guedes Ramos ............................................................................ 83 O Rock n Roll Trgico de Raul Seixas: Um Dilogo com o Zaratrustra de Nietzsche Jferson Santana Brando ................................................................ 98 Notas sobre lAbsent de lHistoire: Alteridade e Escrita de Histria Joo Rodolfo Munhoz Ohara .......................................................... 112 Memrias da Guerrilha Urbana: Fico Poltica, Depoimento e Testemunho Histrico Joo Sinhori ........................................................................................ 121 A Historicidade do Bandido Dioguinho a partir da Anlise de Produes Narrativas Jos Osvaldo Henrique Corra ....................................................... 133 Sade, Por uma Filosofia Lbrica Juliana A. Lima Arruda ..................................................................... 147

Os Homens de Letras: Os Estudantes-Poetas na Belle poque Paulistana Karen Cristina Leandro ..................................................................... 161 O Nacionalismo Musical Brasileiro e a Construo das Diferentes Concepes de Brasil (1920-1950) Lucas Dias Martinez Ambrogi .......................................................... 176 O Gatuno Representativo se Pe na Janela: Um ndice para o Nascimento de uma Civilizao Carioca na Obra de Joo do Rio Lucas Trazzi de Arruda Mendes ....................................................... 190 Fundamentos e Especificidades Histrico-Religiosas dos Embates Doutrinrios Subjacentes Elaborao da Primeira Traduo da Bblia em Lngua Portuguesa (16441694) Lus Henrique Menezes Fernandes .................................................. 204 A Relao entre Imprensa e Espao Pblico: Uma Construo Histrica Simone Nunes dos Santos ................................................................ 220 A Gnese da Ideia Nacional Brasileira Verediana Carolina da Silva ............................................................ 231 Surgimento das Assemblias de Deus do Brasil e Expanso Inicial Wesley Amrico Bergamim Granado de Paula ............................ 245

Apresentao

Os trabalhos que constam destes Anais foram apresentados no V Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps Graduao em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina realizado entre os dias 18 e 29 de outubro de 2011, no Centro de Letras e Cincias Humanas (CLCH/UEL).

Tomando por base as trs linhas de pesquisas do Mestrado, a saber, Territrios do Poltico; Cultura, Representaes e Religiosidades, e Histria e Ensino, os trabalhos aqui disponibilizados representam uma fotografia do momento atual de produo do conhecimento histrico no Mestrado em Histria Social da UEL, assim como de programas de ps-graduao de outras instituies de ensino superior nacionais e internacionais -, atravs de seus discentes e docentes que participaram do Seminrio a exemplo da Universidade Estadual de Maring, Universidade Federal de Curitiba, Universidade Estadual do Paran, Universidade Estadual Paulista, Universidade de So Paulo, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Mato Grosso, Pontifcia Universidade Catlica do Rio e da Faculdade de Letras da Universidade do Porto (Portugal).

A apresentao dos Anais em meio digital, iniciada no ano de 2010, foi um avano em dois sentidos. Primeiramente, porque possibilitou um meio econmico de registro dos artigos que foram apresentados sob forma de comunicao ao longo do encontro. Em segundo lugar, porque a viabilidade econmica proporcionada pela mdia eletrnica permitiu dar conta da totalidade dos textos enviados coordenao do evento, democratizando o acesso aos mesmos e possibilitando uma interlocuo continuada de seus autores com profissionais de outras instituies e regies do pas.

8 Gostaramos de sublinhar que este evento no teria sido realizado sem a participao efetiva dos membros da Comisso Organizadora e da Comisso Cientfica; dos professores do programa, que contriburam de diferentes formas para sua realizao; do apoio institucional da Universidade Estadual de Londrina; do apoio financeiro concedido pela Fundao Araucria bem como do apoio do Instituto de Tecnologia Desenvolvimento Econmico Social (ITEDES) e da Revista de Histria da Biblioteca Nacional.

E por fim, mas no por ltimo, gostaramos de registrar que a tarefa que se cumpre com a entrega desses Anais s foi possvel graas ao empenho de Gilberto da Silva Guizelin, responsvel pela editorao dos mesmos.

Prof Dr Silvia Cristina Martins de Souza Coordenadora do PPGHS/UEL

9 GOVERNANTES E GOVERNADOS NO DISCURSO DE JUSTINO MRTIR Alessandro Arzani1 Camila Santiago Luz2 RESUMO: Essa pesquisa analisa as ideias de Justino Mrtir (103 165 d.C.) sobre a relao entre autoridades imperiais e seus subordinados. As Apologias desse pensador so dirigidas ao imperador Antonino Pio (138 161 d.C.) e a outros nomes. Na primeira metade do sculo II, os denunciados que confessassem ser cristos, poderiam conhecer a morte sem um julgamento formal. Justino procura deixar claro que os cristos no so de modo nenhum inimigos do Imprio. Atentando para esse tipo de procedimento, objetivo central desse trabalho entender a relao entre governantes e governados segundo os escritos de Justino. Busca-se examinar, por meio de uma anlise do discurso, a estratgia do apologista para mudar a condio dos fiis. Com isso, espera-se compreender mais um aspecto da disposio entre o cristianismo antigo e o poder poltico. PALAVRAS-CHAVE: Poder Justino Mrtir Cristianismo Antigo

INTRODUO

Justino Mrtir (103 165 d.C.) no o nico a apresentar alguns elementos significativos sobre as autoridades e seus subordinados nos territrios romanos. Suas Apologias so dirigidas ao imperador Antonino Pio (138 161 d.C.) e a outros nomes para defesa dos cristos que, naquele tempo, eram denunciados e punidos sem um julgamento formal. No h sinais de uma perseguio generalizada no Imprio at o momento em que ele escreve. Todavia, h cristos sendo levados morte, sendo acusados simplesmente de serem cristos. O prprio Justino afirma que seus irmos so perseguidos em todos os lugares. At meados do sculo II d.C., os judeus j haviam se envolvido em trs levantes contra os romanos. Originariamente como seita judaica, o grupo dos cristos passou por um processo de construo de sua prpria identidade, atravs do qual a sua relao com o poder poltico precisava ficar clara.
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Mestrando em Histria na Universidade Estadual de Maring (UEM), com recursos da Capes, sob a orientao da Prof Dr Renata L. B. Venturini. 2 Mestranda em Histria na Universidade Estadual de Maring (UEM) sob a orientao da Prof Dr Renata L. B. Venturini.

10 Do I sculo d.C. os fiis da igreja herdaram a grande mxima: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Os escritos neotestamentrios instruem para a submisso ao poder poltico, mas nunca para a cumplicidade para com suas prticas contrrias aos preceitos religiosos. Mesmo, assim, os cristos foram caluniados e denunciados. Em grande medida, essa foi uma reao dos no-cristos arrogncia crist no exerccio de sua f e condenao da idolatria. Nas Apologias desse pensador de Flvia Nepolis, so destacados pontos essenciais para se pensar os benefcios da crena crist para o estabelecimento da ordem civil no Imprio. Assim, surge uma boa condio para se investigar qual seria sua concepo sobre essa perspectiva. Atentando para esse tipo de postura apologtica, objetivo central desse trabalho entender as ideias sobre a relao entre governantes e governados segundo os escritos de Justino. Busca-se examinar, por meio de uma anlise do discurso, a estratgia do apologista para mudar a condio dos cristos de seu tempo. Com isso, espera-se compreender mais um aspecto da disposio entre o cristianismo antigo e o poder poltico.

UMA NOVA VISO SOBRE GOVERNANTES E GOVERNADOS

Observando a atitude de defesa dos cristos desempenhada pelo apologista, nota-se em primeiro lugar que o Imperador aquele a quem se recorre em ltima instncia. Neste caso, aquele que pode julgar a condio daqueles que, como o prprio Justino, eram incomodados por causa de suas crenas. O endereamento ao Imperador Antonino Pio e aos seus filhos filsofos Verssimo (Marco Aurlio) e Lucius aponta para a habilidade desse apologista em trabalhar com as palavras. Essas atribuies manifestam a expectativa de que esses possam impedir que os cristos sejam condenados apenas mediante a confisso de que so cristos. Na I Apologia, logo aps o exrdio, Justino procura mostrar que suas razes so dignas das autoridades s quais se refere em petio. Com um tanto de ousadia ele considera que: todo homem sensato manifestar que a melhor exigncia, ou ainda mais, que a nica exigncia justa que os sditos possam apresentar

11 uma vida e um pensar irrepreensveis e que, por outro lado, igualmente os mandantes dem sua sentena, no levados pela violncia e tirania, mas segundo a piedade e a filosofia. S assim governantes e governados podem gozar de felicidade. (I Apologia 3,2)3. O bom procedimento dos sditos conjugado postura de ntegra justia daqueles que tm autoridade aparece como condio para que governantes e governados desfrutem da felicidade. O que mais chama ateno a seguinte expresso: em algum lugar, um dos antigos disse: Se os governantes e os governados no forem filsofos, no possvel os Estados prosperarem. (I Apologia 3,3)4. difcil saber ao certo a que pensador o autor se refere nessa citao de memria. Tanto Munier5 quanto Minns & Pavis6 identificam esse trecho como uma citao de Plato (Repblica V, 473)7. No trecho da obra de Plato fica claro o apontamento da necessidade de que os governantes adiram ao cultivo da sabedoria, numa juno de 8 [poder poltico e filosofia] para que no hajam problemas sociais. possvel notar que Justino ressignifica o conceito de filosofia a partir da sua experincia crist. Desse modo, aqueles que so piedosos e filsofos, assim como so chamados o Imperador e seus filhos, devem julgar com retido para que todos gozem de bem estar. H vrias hipteses para justificar o ttulo Pio de Antonino. Muitos pensavam que esse nome lhe fora dado por ter defendido a deificao de Adriano, lhe dedicado um templo e promovido-lhe inmeras honras. Outras hipteses levam em conta seu carter e sua maneira de ser9. Verssimo10 era uma denominao de Marcus Annius Verus, que viria a
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JUSTINO, Mrtir. So Justino de Roma: I e II Apologias; Dilogo com Trifo . Introduo e notas Roque Frangiotti; Traduzido por Ivo Storniolo, Euclides M. Balancin. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995. Ttulo original: I e II Apologa tou agiou loustinou phoilsophou ka mrtyros Prs Trifona Ioudaion dilogos. Correspondente grego: Kalh.n de. kai. mo,nhn dikai,na pro,klhsin tau,thn pa/j o`` swfronw/n bi,ou kai. lo,gou a;lhpton pare,cein( o``moi,wj d vau- kai. tou.j a;rcontaj mh. bi,a| mhde. turanni,di avll euvsebei,a| kai. filosofi,a| avkolouqou/ntaj th.n yh/fon ti,qesqai\ ou[twj ga.r a;n kai. oi`` a;rcontej kai. oi`` avrco,menoi avpolau,oien tou/ avgaqou/) MUNIER, Charles. (ed) Justin. Apologie pour les chrtiens Paris: Du Cerf, 2006. pp. 130-132 (Sources Chrtiennes). 4 JUSTINO, op cit., p. 20. Cf. E;fh ga,r pou kai, tij tw/n palaiw/n\ A;n mh. oi`` a;rcontej filosofh,swsi kai. oi`` a;rco,menoi( ouvk an ei;h ta.j pleij euvdaimonh/sai) MUNIER, op. cit., p. 132. 5 Op cit., p. 132. 6 MINNS, Denis; PARVIS, Paul (ed). Justin, philosopher and Martyr. New York: Oxford University Press, 2009, p. 85 7 Plato in Twelve Volumes, Vols. 5 & 6 translated by Paul Shorey. Cambridge, MA: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd, 1969. 8 PLATO. Platonis Opera, ed. John Burnet. London: Oxford University Press. 1903. 9 HISTORIA AUGUSTA. TRADUZIDO PARA O INGLS POR DAVID MAGIE. CAMBRIDGE: LOEB CLASSICAL LIBRARY, 1924. PP. 81, 105

12 ser o Imperador Csar Marcus Aurelius Antoninus Augustus. O modo como esse apelido empregado no texto indica provavelmente uma estratgia retrica de Justino. No resta dvidas que Marcus tenha sido filsofo11. No entanto, a incluso de Lucius aos

destinatrios da petio estranha, mas de qualquer modo ele acaba sendo chamado de filsofo12. A despeito de Lucius ser reconhecidamente um filsofo ou no, essa denominao podia render uma associao desses nomes ao cultivo do saber em geral e da piedade. Seria uma estratgia para chamar a ateno para as prximas colocaes. Justino conheceu vrias correntes filosficas. Eusbio13 o chamou de amante da verdadeira filosofia. Em seu Dilogo com Trifo14, esse filsofo afirma que a filosofia o maior e mais precioso bem diante de Deus, para o qual somente el a conduz e nos associa. Ele passou bastante tempo com um estico. Ao se separar deste, caminhou para um peripattico at partir para um pitagrico. Em seguida se interessou pelas doutrinas de Plato15 at que conheceu aos ensinamentos da igreja dos seguidores de Jesus. Esses ensinamentos so considerados por ele superiores a toda filosofia humana16. So reconhecidos como a filosofia segura e proveitosa17. Essa superioridade considerada, pois, conforme suas prprias palavras: o pleno princpio da razo foi conhecido por ns, tornando-se o Cristo18 (II Apol. 10.1). Por isso, tudo o que pode ser chamado bom entre os filsofos e legisladores, elaborado por eles mediante a investigao e a instituio, foi comunicado pela parcela do Logos que lhes coube. Porm, Justino afirma que por no
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Ele foi carinhosamente chamado Verssimo *Ouvrissmon] como apontou Dion Cassius (Histoire Romeine, 69.21,2) e como aparece tambm na Historia Augusta I.4,1. 11 Historia Augusta, op cit., pp. 139, 141. 12 Ele foi adotado por Antoninus ao mesmo tempo em que Marcus e se tornou Lucius Aelius Aurelius Commodus. Com a morte de seu pai adotivo, recebeu o ttulo de Imperador Csar como esse seu irmo, mas a dimenso do seu poder amplamente questionada. Minns & Parvis consideram que nos tempos de sua sada para as regies do Imprio, em 153 ou 154, poderia ser mais prudente inclu-lo entre os destinatrios. Ele chamado de filsofo, filho natural de Csar no MS Par. Grae. 450 e de Filho natural do filsofo Csar por Eusebius (Histria Eclesistica). muito difcil provar a propriedade desse ttulo e muito menos se ele fosse atribudo ao pai biolgico de Lucius. Segundo os registros da Historia Augusta, seu pai, Lucius Aelius Verus recebeu realmente o ttulo de Csar do Imperador Adriano, mas morreu sem chegar ao posto elevado. Por outro lado, h evidncias suficientes para Justino chamar a Lucius, filho natural de Csar e filho de Pio por adoo, de amante do saber. No apresentou dons naturais para os estudos literrios. Comps versos e oraes, mas se acredita que no levava jeito para a poesia. H quem diga que foi ajudado pela inteligncia de seus amigos e que muitas das coisas creditadas a ele foram escritas por outros ( Historia Augusta, op cit., p. 211). 13 EUSEBIO DE CESAREIA. Histria Eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 2002. p. 80. 14 Op. cit., p. 111. 15 Ibid. p. 102. 16 Ibid. p. 105. 17 Ibid. p. 122. 18 to. Logiko.n to. o[lon fane,nta div h``ma/j Cristo.n gegone,nai (MINNS & PARVIS, op. cit., p. 306).

13 conhecerem plenamente o Logos, que Cristo, eles frequentemente se contradizem. Em seu ponto de vista, muitos pensadores que tentaram investigar e demonstrar as coisas por meio dessa razo, antigamente, foram levados ao tribunal, como Scrates. Por isso, Justino se posiciona tanto quanto um profeta que se colocava ao lado do governante do povo de Israel para adverti-lo sobre os preceitos de Deus, como tambm, um filsofo da verdadeira filosofia. Sob esta perspectiva ele contrasta a transparncia crist e a disposio pacfica diante da autoridade imperial ao dever dos governantes: Cabe a ns, portanto, expor ao exame de todos a nossa vida e os nossos ensinamentos, para que no nos tornemos responsveis pelo castigo daqueles que, ignorando a nossa religio, pecam por cegueira contra ns. Contudo, o vosso dever tambm ouvir-nos e mostrarvos bons juzes. Com efeito, daqui para frente, informados como estais, caso no ajais com justia, no tereis nenhuma desculpa diante de Deus. (I Apologia 3,3)19. Dion Cassius (Histoire Romeine, 70.3)20 anota que Antonino Pio foi admitido como algum que respeitava os cristos. Mas Justino alega que por todo o Imprio os cristos eram denunciados e punidos, sem que houvesse algum outro motivo alm do nome que eles carregavam. Os principais incmodos enfrentados pelos cristos provavelmente ocorriam com as autoridades locais, como o exemplo que aparece na II Apologia. O apologista se refere s aes de Urbico contra os seguidores da Igreja em Roma e ao que os governantes estavam fazendo sem razo ou irracionalmente *avlo,gwj+. Ele conta os pormenores do caso sob Urbico. O cristo Ptolomeu, vtima desse prefeito, descrito como amante da verdade [filalh,qh], algum que dispe da sua prpria vida por aquilo que acredita. Um cristo chamado Lucius, que presenciou a condenao de Ptolomeu morte, repreendeu a Urbico, notando que seu julgamento era irracional [avlo,gwj] (II Apol. 2.15): Seu julgamento no convm ao Imperador Pio e ao filsofo Csar, seu filho, ou ao santo senado, Urbico21 (II Apol. 2.16). Atravs dessa articulao, o apologista evidencia que a condenao dos cristos desse modo uma atitude incompatvel com o ttulo de pio e filsofo. Justino

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Op. cit., p. 20. DION CASSIUS. Histoire Romaine. Traduo para o francs: E. Gross. Paris: Librairie France, 1887. 21 Ouv pre,ponta euvsebei/ auvtokra,tori auvde. Filoso,fw| Kai,sari paidi. ouvde. th/| i``era|/ sugklh,tw| kri,neij( w= Ou;rbike) (MINNS & PARVIS, op. cit., p. 278).

14 desenvolve as Apologias apontando as exigncias de um governante filsofo. Tal governante precisa inclusive impedir que os governantes locais ajam impropriamente. Com seu mpeto proselitista e a condenao da idolatria e outras prticas pags, os cristos conseguiram a converso de alguns e a hostilidade de outros no Imprio. Mas para muitos, aquilo que os cristos defendiam e acreditavam ainda era um mistrio, condio que dava vazo a vrios rumores. O escritor romano Suetnio (aprox. 70 130 d.C.) se referiu aos cristos como genus hominum superstitionis novae ac maleficae
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(De Vita XII

Caesarum, Vita Neronis, 16,2). Tcito (aprox. 55 120 d.C.) tambm empregou palavras pejorativas para se referir aos cristos. Ele escreve que a culpa pelo incndio de Roma recaiu sobre aqueles que por suas abominaes eram mal vistos *quos per flagitia invisos23] (Annales, 15,44), que eram popularmente conhecidos como cristos. Acrescenta, ainda, que muitos no confessaram o crime de incendiar a cidade, mas apresentavam o dio humani generis24. Plnio, o Jovem, (aprox. 61 114 d.C.) ao escrever ao imperador Trajano sobre o procedimento em relao aos cristos, disse no ter visto neles seno uma superstitio depravada e excessiva25. a partir da correspondncia entre o Imperador Trajano e Plnio que se percebe que a simples confisso de ser cristo garantia a condenao do denunciado. Tal atitude condenada por Justino como um ato de irracionalidade e maldade. Para acentuar sua defesa, o apologista insere um rescrito de Adriano a Minucio Fundano no qual o ento Imperador advertia que as acusaes contra os cristos fossem julgadas conforme a gravidade do delito e no pelo fato de se tratar de cristos ( I Apol. 68,5-10). Quanto transparncia por parte dos governados, Justino comea deixando claro que as suspeitas de que os cristos estavam arquitetando a irrupo de um novo reino explicada (I Apol. 11,1-2). O apologista est convencido de que os cristos so os maiores cooperadores do Imprio. A primeira razo para tal alegao estaria no tipo de doutrinas professadas pelo grupo. A crena num Deus que justo e que pode sondar at o interior das intenes humanas seria capaz de conter os excessos humanos. Ele escreve:
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raa de homens de uma superstitio nova e malfica TRANQUILLII, C. Suetonii. De Vita XII Caesarum, Harvard: Loeb Classical Library, 1914. p. 110. 23 TACITUS, P. Cornelius. Annales ab excessu divi Augusti. Charles Dennis Fisher (ed.). Oxford: Clarendon Press, 1906. 24 dio humanidade (Annales, 15,44). 25 superstitionem pravam et immodicam PLINIO SECONDO, C. (Alessandro Paravia; E. Gros (ed.) I dieci libri. Venezia: Giuseppe Antonelli ED., 1837.

15 Se todos os homens conhecessem isso, ningum escolheria por um momento a maldade, sabendo que caminharia para sua condenao eterna pelo fogo, mas se conteria de todos os modos e se adornaria com a virtude, a fim de conseguir os bens de Deus e livrar-se dos castigos. (I Apol. 12,2)26. Desse modo, a religio estaria a favor do controle social. Ela seria um instrumento para a manuteno da ordem. estabelecido um contraste entre o poder dessa crena subjetivada do Deus onisciente e justo e as instituies romanas de controle social. Por isso ele tambm escreve: aqueles que agora, por medo das leis e dos castigos por vs impostos, ao cometer seus crimes procuram escond-los, porque sabem que sois homens e que, por isso, possvel ocult-los de vs, se se inteirassem e se persuadissem de que no se pode ocultar nada a Deus, no s uma ao, mas sequer um pensamento, ao menos por causa do castigo se moderariam de todos os modos, como vs mesmos haveis de convir (I Apol. 12,3)27. O governante ideal de Justino tambm aquele que no ama mais os costumes do que a verdade (I Apol. 12,4). nesse sentido que o apologista adverte s autoridades as quais se dirige: os governantes que colocam a opinio acima da verdade s podem fazer o que fazem os bandidos em lugar despovoado (I Apol. 12,6). Essa estratgia argumentativa perpassa tanto a primeira quanto a segunda apologia, mas talvez seja possvel visualizar melhor no trecho seguinte. A crena crist para esse pensador a verdadeira filosofia, qual o governante precisa se aliar, e a razo cultivada pela filosofia agora aparece tambm ressignificada sutilmente compondo essa brilhante artimanha. Ele escreve da seguinte forma: o[ti d ouv kallierh,sete o`` lo,goj avpodei,knusin( ou- basilikw,taton kai. dikaio,taton a;rconta meta. to.n gennh,santa qeo.n ouvde,na oi;damen o;nta) (I Apol. 12,7)28. A doutrina

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JUSTINO, op. cit, p. 27. cf. o texto grego Eiv ga.r oi`` pa,ntej a;nqrw,poi tau/ta evgi,nwskon( ouvk a;n tij th.n kaki,na pro.j katadi,khn( avll evk panto.j tro,pou e``auto.n sunei/ce kai. evko,smei avreth/|( o*pwj tw/n para. tou/ qeou/ tu,coi avgaqw/n kai. tw/n kolasthri,wn avphllagme,noj ei;n) MUNIER, op. cit., p. 154. 27 Op. cit., p. 27. Oi+ ga.r dia. tou.j u``f u``mw/n keime,nouj no,mouj kai. kola,seij peirw/ntai lanqa,nein avdikou/ntej( avnqrw,pouj d o;ntaj lanqa,nein avdu,naton ei=nai laqein ti( ouv mo,non pratto,menon avlla. kai. bouleuo,menon( ka.n dia. ta. evpikei,mena evk panto.j tropou ko,smioi h=san( w``j kai. u``mei/j sumfh,sete) MUNIER, op. cit., p. 154. 28 MINNS & PARVIS, op. cit., pp. 104-106. Tambm de forma idntica cf. MUNIER, op. cit., p. 156. A traduo para o portugus de Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin um pouco problemtica: Que isso, porm, no vos ser de bom augrio, o Verbo o demonstra, ele que o rei mais alto, o governante mais justo que conhecemos, depois de Deus que o gerou cf. JUSTINO, op. cit., p. 27.

16 do Logos encarnado j circulava significativamente em meados do II sculo d.C 29. No entanto, esse conceito ainda no estava bem assimilado nem mesmo entre os fiis da igreja. A circulao de ideias sobre o Logos se d justamente por causa dessa incompreenso. Lida por um estico, por exemplo, a frase anteriormente citada teria um grande potencial de ser relacionada quela corrente de pensamento. Essa relao serviria como uma espcie de gancho para fisgar esse tipo de leitor mais polido. Sem querer abusar da amplitude do campo semntico de lo,goj, esse termo que admitido como governante mais poderoso e justo que qualquer outro depois de Deus que o gerou. Isso quer dizer que o supremo governante a verdadeira razo que se encarnou, o Filho de Deus, mas que nessa estratgia aparece em contraste como aquele que est em oposio atitude a;logo,n *irracional+ dos que punem os bons sditos do Imprio. O trocadilho ntido no verso seguinte: Com efeito, do mesmo modo como todos recusam a pobreza, o sofrimento e a desonra paterna, assim tambm no haver homem sensato que aceite aquilo que a razo (lo,goj) ordena no aceitar (I Apol. 12,8)30. Desse modo, a recusa pobreza, ao sofrimento e a desonra so colocados no mesmo nvel da capacidade do homem sensato de aceitar o que a razo ordena. Essa no poderia ser uma Razo hiposttica, mas empregada propositalmente paralelo quela para relacionar o julgamento sensato do governante racionalidade da crena crist. Justino brilhante nesse ponto. Em conexo transparncia exigida dos governados, segue a explicao de que os cristos so fiis inclusive no pagamento dos impostos. Sobre esse assunto o apologista recorre a uma expresso atribuda ao prprio Cristo d esde o I sculo: Porque naquele tempo, alguns se aproximaram dele, para perguntar-lhe se se deveria pagar tributo a Csar. Ele respondeu: "Dizei-me: que imagem tem a moeda?" Eles responderam: "A de Csar." Ento ele tornou a responder-lhes: "Ento dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (I Apol. 17,2)31. Com a expresso que comum aos Evangelhos sinpticos32, procura29

Aparece como uma espcie de hipstase divina nos escritos de Filon de Alexandria, no prlogo do Evangelho segundo Joo, I,1-12, na obra de Irineu de Lio Contra as Heresias, II, 13, 8, Atengoras de Atenas na Petio em Favor dos Cristos X,1; Taciano no Discurso contra os gregos V,1 e outros. 30 JUSTINO, op. cit., p. 27. O]n ga.r tro,pon diade,cesqai peni,aj hv pa,qh hv avdoxi,aj patrika.j u``fairou/ntai pa,ntej( ou[twj kai. o[as avna u``pagoreu,sh| o`` Logoj mh. dei/n ai``rei/sqai o`` nounech.j ouvc ai``rh,setai) MUNIER, op. cit., p. 156.
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JUSTINO, op. cit., p. 34. Kat evkei/no ga.r tou/ kairou/ proselqo,ntej tine.j hvrw,twn auvto,n( eiv dei/ Kai,sari fo,rouj telei/n) Kai. avpekri,nato\ <<Ei;pate, moi( ti,noj eivko,na to. no,misma e;cei*>> Oi`` de. e;fasan\ <<Kai,saroj>>) Kai. pa,lin avntapekri,nato auvtoi/j\ <<Avpo,dote ou-n ta. Kai,saroj tw/| Kai,sari kai. ta. tou/ qeou/ tw/| qew/|>>>) MUNIER, op. cit., p. 176.

17 se destacar que a fidelidade dos cristos ao seu nico Deus no implica uma oposio aos imperadores e governantes dos homens33. Esse certamente no foi o nico apologista a se referir relao dos cristos com o Imprio. No entanto, esse assunto nunca foi o centro das atenes. Ele normalmente aparece em forma de defesa diante das acusaes de deslealdade ao poder imperial devido recusa da participao do culto ao imperador ou de outras atividades cvicas relacionadas a outros cultos. Bernard Pouderon34 considera que nem mesmo a questo da consolidao da identidade crist diante das insurreies judaicas no incio do II sculo preocupou os apologistas quanto a esse aspecto. Do judasmo, porm, os cristos so identificados com a herana poltica e histrica, mas que reivindicam, ao contrrio da parte mais significativa do seu grupo de origem, a fidelidade ao Imprio. Usando os termos do prprio Pouderon, esses cristos sustentariam um tipo de cosmopolitisme spirituel que no pode permitir nenhuma suspeita de conspirao ou rebelio. Desde o I sculo possvel ver sinais do alinhamento cristo ao Imprio, como na Epstola aos Romanos 13,1-7 e I Epstola a Timteo 2,2, em advertncias para a submisso s autoridades civis e ao Imperador. Taciano, discpulo de Justino, em seu Discurso contra os gregos 4,2 procede do mesmo modo. Atengoras de Atenas na sua Petio em favor dos cristos 37 e Tefilo de Antioquia no I Livro a Autlico 11 fazem as mesmas reverncias ao Imperador. Entretanto, cabe lembrar que a igreja naquele perodo ainda no era uma estrutura monoltica. As advertncias de Justino ao Imperador sobre a relao entre governantes e governados, ou mesmo sobre a relao amistosa que deveria haver entre as autoridades romanas e os cristos, revelam uma postura demasiado passiva. O mpeto proselitista da igreja do mesmo gnero que a assumida inteno do apologista de que at mesmo o Imperador se converta. Aos cristos, assim como ao prprio Justino, cabe alertar sobre sua forma de pensar e de suas razes, sem mobilizao de insurreies ou protestos contra as autoridades. Cabe-lhes denunciar a injustia e no ser conivente com ela, mas o julgamento algo que pertence a Deus. Deus quem conhece todas as coisas e que sonda todas as coisas e quem tambm julgar a todos justamente. Para que haja paz entre os

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Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,22-25. Essa correspondncia justa, pois como bem observou Leslie W. Barnard, Justino representa uma forte ala da igreja de seu tempo, uma espcie de proto-ortodoxia cf. Justin Martyr: his life and thought. New York: Cambridge University Press, 1967, p. 149. 33 I Apol. 17,3. 34 e Les apologistes grecs du II sicle. Paris: ditions du Cerf, 2005. p. 31.

18 homens ou pelo menos algum tipo de ordem, espera-se que os homens temam a esse Deus e que principalmente sejam convencidos da existncia de um acerto de contas aps a morte de modo que no exista a possibilidade de impunidade dos inquos35.

CONSIDERAES FINAIS

O processo de anunciao da mensagem crist assumiu uma dimenso centrpeta nesses primeiros tempos do seu desenvolvimento. Enquanto aumentavam os adeptos dessa religio nascente tambm cresciam as calnias, suspeitas e comentrios maliciosos sobre a mesma. Justino no foi o nico a explicar a relao entre os cristos e o Imprio de modo a minimizar qualquer associao dos cristos aos judeus insurgentes. Porm, mais do que simplesmente justificar o civismo dos cristos de acordo com suas crenas, aparecem contornos de uma proposta inovadora de relao entre governantes e governados. Recorrendo ao antigo ideal de um governante apegado filosofia, Justino associou aquilo que considerava ser a verdadeira filosofia, a crena crist, aos preceitos fundamentais para um fundamental equilbrio na esfera poltico-social. Ele estava convencido de que a moral e o temor estabelecidos com a crena crist e a difuso de suas doutrinas poderiam contribuir fundamentalmente para o estabelecimento da ordem social. O governante ideal , acima de tudo, o Logos de Deus, que deve governar a todos os que creem em Deus e assim estabelecer um governo subjetivo primeiramente, onde cada um seja autogovernado pela capacidade racional que possui pelo temor a Deus. Desse modo, no sobram espaos para uma atitude de rebelio aos que condenam os cristos ou de protesto contra as autoridades, mas apenas a esperana de que, como todos os outros, se convertam. Certamente, a disposio entre o cristianismo antigo e o poder poltico merece uma pesquisa mais aprofundada e com uma anlise mais exaustiva.

35

I Apol. 17,3-4.

19 O EVANGELHO DE JUDAS E A RUPTURA COM A TRADIO APOSTLICA

Carlos Almir Matias Mestrando do PPGHS/UEL Bolsista CAPES

RESUMO: Este trabalho tem por objetivo demonstrar como que, o recm descoberto Evangelho de Judas rompeu com a idia de tradio apostlica, construda pela igreja ao longo do sculo II. Essa idia consistia em legitimar a autoridade dos bispos atravs de uma suposta sucesso apostlica em que, estes teriam recebido diretamente dos apstolos os ensinamentos de Cristo. medida que o tempo passava, surgiam vrios escritos atribudos aos apstolos, alm dos escritos sinticos, no caso, os evangelhos de Mateus, Marcos Lucas e Joo e das cartas paulinas, temos uma variedade de escritos gnsticos descobertos em Nag Hammadi no Alto Egito no ano de 1945, atribudos a apstolos como Tom, Joo, Pedro, Felipe e Maria Madalena, por exemplo. Esses escritos so datados dos sculos II e III. O que chama a ateno que, tanto os lideres da proto- ortodoxia, como os gnsticos atribuam autoridade espiritual aos apstolos e diziam terem recebido ensinamentos destes, ou seja, ambos os grupos recorriam aos apstolos para buscar a legitimidade de seus ensinamentos e de suas idias. Os gnsticos, por exemplo, diziam ter recebido ensinamentos secretos dos apstolos. O Evangelho de Judas, ao contrrio, rompeu com essa idia de tradio apostlica, primeiramente por que o escritor e o grupo que se utilizava desse evangelho recorreu a Judas Iscariotes como sua autoridade espiritual, ou seja, o traidor de Jesus, que no fazia parte dos doze apstolos e que no tinha nenhum sucessor, e tambm pelo fato de que, nesse evangelho os discpulos so apresentados como pessoas ignorantes, que no entendiam realmente Jesus Cristo e sua misso, o nico que realmente entendia Jesus Cristo era Judas Iscariotes e por isso era perseguido pelos apstolos. Partimos da hiptese de que, mais do que apresentar os discpulos como pessoas ignorantes, o objetivo do escritor do Evangelho de Judas era apresentar os lideres da igreja como pessoas ignorantes, pois se os prprios discpulos no entendiam Jesus Cristo e o verdadeiro significado de sua misso, imagine os seus sucessores, no caso, os bispos, isso segundo a viso gnstica, ou seja, o objetivo do escritor do Evangelho de Judas seria questionar a autoridade e os ensinamentos dos bispos. PALAVRAS-CHAVE: Evangelho de Judas, Gnosticismo, Tradio Apostlica.

INTRODUO

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No ano de 2006 foi publicada pela National Geographic a primeira verso do ento desconhecido Evangelho de Judas. Muito se especulou sobre a possibilidade desse escrito nos fornecer novas perspectivas para o estudo do Jesus histrico, mas como essa fonte foi datada do sculo II, foi descartada qualquer possibilidade dessa fonte nos oferecer informaes sobre a vida de Jesus. Mas se o Evangelho de Judas no nos possibilita estudar o Jesus histrico, ele nos fornece informaes importantes sobre a diversidade de idias no contexto do cristianismo do sculo II. Ou seja, a produo do Evangelho de Judas deve ser entendida no contexto de embate da proto ortodoxia com os diversos movimentos gnsticos que atuavam nesse perodo. Nessa perspectiva, este trabalho tem por objetivo demonstrar como que, o recm descoberto Evangelho de Judas rompeu com a idia de tradio apostlica, construda pela igreja ao longo do sculo II. Essa idia consistia em legitimar a autoridade dos bispos atravs de uma suposta sucesso apostlica em que, estes teriam recebido diretamente dos apstolos os ensinamentos de Cristo. medida que o tempo passava, surgiam vrios escritos atribudos aos apstolos, alm dos escritos sinticos, no caso, os evangelhos de Mateus, Marcos Lucas e Joo e das cartas paulinas, temos uma variedade de escritos gnsticos descobertos em Nag Hammadi no Alto Egito no ano de 1945, atribudos a apstolos como Tom, Joo, Pedro, Felipe e Maria Madalena, por exemplo. Esses escritos so datados dos sculos II e III. O que chama a ateno que, tanto os lideres da protoortodoxia, como os gnsticos atribuam autoridade espiritual aos apstolos e diziam terem recebido ensinamentos destes, ou seja, ambos os grupos recorriam aos apstolos para buscar a legitimidade de seus ensinamentos e de suas idias. Os gnsticos, por exemplo, diziam ter recebido ensinamentos secretos dos apstolos. O Evangelho de Judas, ao

contrrio, rompeu com essa idia de tradio apostlica, primeiramente por que o escritor e o grupo que se utilizava desse evangelho recorreu a Judas Iscariotes como sua autoridade espiritual, ou seja, o traidor de Jesus, que no fazia parte dos doze apstolos e que no tinha nenhum sucessor, e tambm pelo fato de que, nesse evangelho os discpulos so apresentados como pessoas ignorantes, que no entendiam realmente Jesus Cristo e sua misso, o nico que realmente entendia Jesus Cristo era Judas Iscariotes e por isso era perseguido pelos apstolos. Partimos da hiptese de que, mais do que apresentar os

21 discpulos como pessoas ignorantes, o objetivo do escritor do Evangelho de Judas era apresentar os lideres da igreja como pessoas ignorantes, pois se os prprios discpulos no entendiam Jesus Cristo e o verdadeiro significado de sua misso, imagine os seus sucessores, no caso, os bispos, isso segundo a viso gnstica, ou seja, o objetivo do escritor do Evangelho de Judas seria questionar a autoridade e os ensinamentos dos bispos.

1. A FIGURA DE JUDAS ISCARIOTES NOS EVANGELHOS SINTICOS E NO EVANGELHO DE JUDAS

Segundo Chevitarese1 somente a partir dos anos sessenta e setenta do sculo I, que leitores e ouvintes cristos tomam conhecimento da existncia de Judas Iscariotes. A narrativa marcana a primeira a mencionar a figura de Judas e foi base para as outras narrativas. O escritor do Evangelho de Marcos parecia no possuir informaes, sobre a vida e morte de Judas e nem sobre os reais motivos para a sua ao contra Jesus Cristo. Ainda de acordo com Chevitarese2 entre os anos trinta e sessenta do sculo I, diversas memrias entre os cristos pareciam sugerir que no se conhecia a histria de que Jesus teria morrido por causa da traio de um de seus discpulos. Outro fato significativo do desconhecimento do tema da traio entre os primeiros cristos que essa temtica no mencionada nas cartas paulinas. Paulo diz que Jesus morreu e ressuscitou ao terceiro dia aparecendo a Cefas e depois aos doze. A expresso apareceu aos doze muito significativa, pois deixa claro que Paulo no conhecia o tema da traio, em sua narrativa Paulo deixa a entender que, Judas, mesmo aps a ressurreio de Jesus ainda fazia parte do grupo de discpulos, e no foi substitudo por ningum. Paulo limita-se a dizer que Jesus morreu por nossos pecados, sem mencionar uma causa especifica.

CHEVITARESE, Andr. O tema da Traio na Documentao Antiga Crist e o Recm Descoberto Evangelho de Judas. Revista Jesus Histrico. V.1, 2008, p.01-02. 2 CHEVITARESE, Andr. Op. Cit: 02.

22 Nos evangelhos do Novo Testamento, Judas Iscariotes mencionado de forma hostil e seu ato visto como algo maligno. De acordo com Ehrman 3, os evangelistas ofereceram explicaes diferentes para a ao de Judas. Em Marcos no h explicao para a ao de Judas. Segundo o relato, ele procurou os lideres judeus oferecendo-se para trair Jesus, e eles lhe deram algum dinheiro como recompensa. Em Mateus aparece que Judas estabeleceu uma quantia de trinta moedas de prata para entregar Jesus, ou seja, ele desejava simplesmente o dinheiro. Em Lucas, Satans tomou conta de Judas, o que o levou a cometer esse ato, e finalmente em Joo, segundo o relato, Jesus j sabia que havia um traidor entre os discpulos. E o Evangelho de Judas? A principal afirmao desse evangelho que Judas foi o melhor amigo de Jesus, e que ele possua mais conhecimento do que os outros apstolos. Por isso Jesus teria encarregado Judas de tra-lo por que se no fosse assim Jesus no morreria e, portanto no ressuscitaria.4 Na realidade, segundo a perspectiva do Evangelho de Judas, o objetivo de Jesus no era morrer para depois ressuscitar, e sim voltar a sua morada celestial, se livrar do corpo humano, voltar para o mundo do criador. O conceito de salvao e o papel de Jesus Cristo no Evangelho de Judas so diferentes dos evangelhos sinticos, enquanto que no novo Testamento Jesus morre para expiar nossos pecados, no Evangelho de Judas, o objetivo de Jesus seria professar o Deus verdadeiro, e alertar sobre o deus criador do mundo material. Jesus o salvador no por causa da carne mortal que veste, mas por que capaz de revelar a alma, ou a pessoa espiritual, que tem dentro de si, e a verdadeira morada de Jesus no este mundo inferior, mas o mundo divino da luz e da vida.5 Segundo Wurst6 a existncia do Evangelho de Judas atestada pelo bispo Irineu de Lio no sculo II, em sua obra contra as heresias, que foi escrita por volta do ano de 180.

Ehrman, Barth. O cristianismo de ponta cabea: a viso alternativa do Evangelho de Judas. In: KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor. O Evangelho de Judas. Traduo Ana Ban. So Paulo Prestigio: 2006, p. 94. 4 ZILLES, Urbano. Evangelho de Judas. Ver Trimestral. Porto Alegre v.36. N 154, dezembro, 2006, p. 905-916. 5 MEYER, Marvin. Introduo. In: KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor. O Evangelho de Judas. Traduo Ana Ban. So Paulo Prestigio: 2006, p. 94. 6 WURST, Gregor. Irineu de Lio e o Evangelho de Judas. In: KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor. O Evangelho de Judas. Traduo Ana Ban. So Paulo Prestigio: 2006, p. 122.

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Dizem que Judas, sabia exatamente todas estas coisas e por ser o nico dos discpulos que conhecia a verdade, cumpriu o mistrio da traio e que por meio dele foram destrudas todas as coisas celestes e terrestres. 7 De acordo com Ehrman8 um dos diversos grupos gnsticos citados por Irineu foi o chamado de cainitas. difcil saber se esse grupo existiu ou se Irineu inventou esse nome. Mas o que sabemos, que segundo Irineu esse grupo utilizava-se do Evangelho de Judas e via em Judas sua autoridade espiritual. O grupo recebeu esse nome por causa de Caim, o primeiro filho de Ado e Eva, que segundo o relato bblico matou seu irmo Abel. Segundo Irineu, eles escolheram Caim devido a sua extrema oposio ao Antigo Testamento. Como para os gnsticos o deus do antigo testamento no deveria ser adorado por ser ignorante, ento todos os personagens bblicos que lhe fizeram oposio passaram a ser vistos como os detentores da verdade, inclusive Judas e Caim.

2. IRINEU DE LIO E A TRADIO APOSTLICA

Por volta do ano de 185, Irineu de Lio escreveu sua obra em cinco livros intitulada Adversus Haereses com o intuito de apresentar e refutar as doutrinas gnsticas, argumentando que, essas doutrinas eram errneas e contrarias aos verdadeiros ensinamentos deixados por Jesus Cristo aos apstolos e que estes transmitiram aos bispos. Irineu de Lio dizia buscar preservar aquilo que considerava a tradio apostlica e dizia tambm buscar estabelecer um ensinamento simples transmitido pelos apstolos e seus sucessores. Para Irineu os gnsticos faziam alegorias e interpretaes mticas dos evangelhos. Para acabar com toda a especulao, usava-se a afirmao de que Cristo sofreu,

LIO, Irineu de. Contra as Heresias. So Paulo: Paulus, 2005, p.122.

EHRMAN, Barth. O cristianismo de ponta cabea: a viso alternativa do Evangelho de Judas. In: KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor. O Evangelho de Judas. Traduo Ana Ban. So Paulo Prestigio: 2006, p. 89.

24 foi crucificado sob Pncio Pilatos declarando dessa forma que o Salvador viveu na Terra num determinado momento histrico.9 Em seu terceiro livro Irineu insiste na Tradio apostlica;

No foi, portanto, por ningum mais que tivemos conhecimento da economia da nossa salvao, mas somente por aqueles pelos quais nos chegou o Evangelho, que eles primeiro pregaram e, depois , pela vontade de Deus transmitiram nas Escrituras para que fosse para nos fundamento e coluna de nossa f. 10

Nesse trecho, Irineu mostra que a verdadeira tradio est nas Escrituras e foi repassada pelos apstolos pela vontade de Deus. Em seguida, Irineu mostra onde esta a verdadeira tradio : Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser descoberta em toda igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui os bispos que foram estabelecidos na igrejas pelos apstolos e seus sucessores ate nos, e eles nunca ensinaram nada que se parecesse com o que essa gente vai delirando. Ora se os apstolos tivessem conhecido os mistrios escondidos e os tivessem ensinado exclusiva e secretamente aos perfeitos, sem duvida os teria confiado antes a mais ningum aqueles aos quais confiavam suas prprias igrejas. 11

Em seguida, Irineu apresenta uma pequena lista de sucesso apostlica para provar sua teoria, da mesma forma que Euzbio de Cesareia em sua Historia Eclesistica. Aps essa lista, Irineu lembra de seu companheiro Policarpo: Podemos ainda lembrar de Policarpo, que no somente foi discpulo dos apstolos e viveu familiarmente com muitos dos que tinham visto o Senhor, mas que pelos prprios apstolos, foi estabelecido bispo da sia na igreja de Esmirna. Nos o vimos na nossa infncia,

10

OGRADY, Joan. Heresias. So Paulo, Mercuryo, 1994. P.65-67. LIO, Irineu de. Contra as Heresias. So Paulo: Editora Paulus, 2005. p. 246. LIO, Irineu de.Op Cit. p. 249.

11

25 porque teve vida longa e era muito velho quando morreu com glorioso e esplendido martrio. 12 O objetivo da obra de Irineu era afirmar a tradio apostlica centrada nas escrituras. Suas provas sobre uma nica tradio, garantida e ininterrupta, no eram de todo irrefutveis, mas para muitos pareciam s-lo, e por isso davam fora a supremacia de Roma nas questes religiosas.13

3. O EVANGELHO DE JUDAS E A RUPTURA COM A TRADIO APOSTLICA

Logo no inicio desse evangelho aparece nitidamente que se trata de um relato secreto apenas para pessoas iniciadas, ou que possuam o conhecimento dentro de si, neste caso, Judas Iscariotes: O relato secreto da revelao feita em conversa com Judas Is cariotes (...)14 O Evangelho de Judas um caso a parte pelo fato de que nem os prprios discpulos de Jesus entendiam os seus mistrios: Os discpulos disseram a ,ele-: Mestre, por que ris da {nossa} prece de ao de graas? O que fazemos? {Isto} o correto15. Em seguida Jesus responde: No estou rindo de vs, no estais fazendo isto devido a vossa prpria vontade, mas porque por meio disto que vosso deus *ser+ louvado.16 Segundo Ehrman17 no inicio desse Evangelho fica claro que o deus de Jesus no o deus criador dos judeus, e que os discpulos no sabem quem ele na realidade, apenas Judas o compreende realmente.

12

LIO, Irineu de.Op Cit. p. 251. OGRADY, Joan. Op Cit. p.68.

13

14

KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor. O Evangelho de Judas. Traduo Ana Ban. So Paulo Prestigio: 2006, p. 20. 15 KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor.Op Cit. p. 21. 16 Idem 17 Ehrman, Barth. Op. Cit. p. 104.

26 Os discpulos de Jesus no sabem quem ele na realidade; louvam um deus que no o pai de Jesus; no compreendem a verdade a respeito de Deus. Judas, o nico que compreende realmente, declara que Jesus veio do reino imortal de Barbelo, quer dizer, do domnio dos verdadeiros seres divinos imortais, no do domnio inferior do Deus criador dos judeus.18 Os gnsticos acreditavam que o mundo fsico fora criado por um demiurgo malvolo e que as almas humanas esto aprisionadas nos corpos, Jesus Cristo que no tinha qualquer quota de maldade, veio para ensinar como as almas podiam se livrar de seus corpos. 19 Era desse demiurgo que Jesus estava falando aos discpulos, do criador do mundo material, que os discpulos erroneamente, segundo a viso gnstica o louvavam como o nico e verdadeiro Deus. Segundo Kochakowicz20, os gnsticos se caracterizavam por terem apresentado ma verso radical e negativa do mundo material, como criao de uma fora m. Ainda, segundo o mesmo autor, esta verso negativa, parece ter-se difundido imensamente nos dois primeiros sculos do cristianismo. Seguindo o relato do Evangelho de Judas, os discpulos comearam a blasfemar contra Jesus pelo fato de no entenderem o que ele estava querendo dizer.

Quando os discpulos ouviram isso, comearam a se encolerizar e a se enfurecer e comearam a blasfemar contra ele em seus coraes. Quando Jesus observou a falta de {compreenso, ele- lhes *disse+: Por que esta agitao vou levou a clera? Vosso deus que est dentro de vs e ,provocou a clera {em} vossas almas. {Se} qualquer um entre vs {forte o bastante} entre os humanos, exteriorize o humano perfeito e se poste perante o meu rosto. Todos disseram: Ns temos a fora. 21

Essa atitude de blasfemar contra os mistrios do alm mundo, era segundo os gnsticos comum entre os lideres da igreja que no os compreendiam. Segundo Pagels 22 os
18

Ehrman, Barth. Op Cit. p. 105.

19 20

JUNIOR. Joo Ribeiro. Pequena Histria das Heresias. Campinas: Papirus, 1989. p. 60 KOCHAKOWICZ, L. Heresia. Romano, R (org) in: Enciclopdia Einaudi vol. 30. Mithos/logos/sagrado/profano. Lisboa: Casa da Moeda, 1987. p. 318.
21 22

KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor.Op Cit. p. 22. PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnsticos. So Paulo: Cultrix, 1979. p. 69.

27 gnsticos mais importantes sugeriam que os bispos e os padres ensinavam publicamente apenas as doutrinas elementares, e que eles prprios ofereciam mais, os mistrios secretos, os ensinamentos superiores. Apenas as pessoas que possuam a centelha divina dentro de si, seriam capazes de entender os mistrios sobre a verdadeira origem do homem, neste caso, Judas era o homem preparado, enquanto que os discpulos, que provavelmente no tinham a centelha divina dentro de si, no tiveram coragem de olhar a sua face.

Mas os espritos deles no ousaram posta-ser perante {ele}, a exceo de Judas Iscariotes. Ele foi capaz de se postar a sua frente, mas no conseguiu olh-lo nos olhos, e virou a rosto. Judas lhe {disse}: Eu sei quem s e de onde viestes. s do reino imortal de Barbelo. E eu no sou digno de proferir o nome daquele que te enviou. 23

extremamente significativa essa ultima afirmao de Judas, neste trecho aparece nitidamente o esteretipo do homem gnstico perfeito, que reconhece a verdadeira origem de Jesus. A partir desse momento Jesus afasta Judas dos outros discpulos, e lhe conta sobre os mistrios do mundo espiritual. Ciente de que Judas refletia sobre algo elevado, Jesus lhe disse: Afasta-te dos outros e eu te contarei os mistrios do reino24 De acordo com Eliade25 os gnsticos pressupunham a existncia de um ensinamento esotrico praticado por Jesus e continuado por seus discpulos. Enquanto o cristianismo eclesistico construiu a idia de tradio apostlica, os gnsticos tambm abriram mo deste artifcio e criaram a tradio gnstica que consistia na transmisso de ensinamentos reservados a determinado nmero de fiis e transmitidos oralmente. Mas a abordagem do Evangelho de Judas totalmente diferenciada, enquanto que, os outros escritos gnsticos encontrados em Nag Hammadi em 1945 apresentam textos atribudos aos discpulos de Jesus com revelaes secretas de carter gnstico, o autor do

23

KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor.Op Cit. p. 23. KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor.Op Cit. p. 23. ELIADE, Mircea. Historia das crenas e das idias religiosas. De Gautama Buda ao triunfo do cristianismo .

24

25

Tomo II. Rio de Janeiro. Zahar, 1979. p. 138

28 Evangelho de Judas parece querer relacionar os discpulos com a ala proto-ortodoxa da igreja, da qual faziam parte, por exemplo, Irineu de Lio e Tertuliano, e Judas com o homem gnstico que possui a centelha divina dentro de si, e por isso perseguido pelos padres da igreja. possvel que tu o alcances, mas vais afligir-te muito. Porque outra pessoa vai te substituir, para que os doze [discpulos] mais uma vez possam completar-se com o deus deles.26 O Evangelho de Judas rompeu com a Tradio Apostlica, na medida em que se utilizou da figura de Judas Iscariotes como sua autoridade espiritual, e na medida em que questionou a prpria autoridade e conhecimento dos discpulos, ou seja, se os discpulos no entendiam o que Jesus falava, se eles no compreendiam a magnitude da sua mensagem, ento os prprios bispos teriam sua autoridade questionada, ou seja, numa perspectiva gnstica, os bispos tambm no entendiam nada.

CONSIDERAES FINAIS

Apesar do Evangelho de Judas no nos apresentar informaes sobre o Jesus histrico, essa fonte nos abre a possibilidade de pensar a diversidade de idias e prticas no contexto do cristianismo no sculo II, alm de nos fazer refletir sobre as divergncias entre cristianismo eclesistico e gnosticismo nos primeiros sculos. Ao contrrio de outros escritos gnsticos que ainda utilizavam-se das figuras dos apstolos para legitimar suas idias e tradies, o Evangelho de Judas se afastou de qualquer relao com os discpulos, pois em todo o relato, os discpulos so apresentados como pessoas que ouvem o mestre, mas no o entendem apenas Judas foi capaz de olh-lo na face e compreender sua mensagem. Utilizar Judas Iscariotes como a figura do homem gnstico perfeito que era perseguido pelos apstolos seria uma alegoria muito interessante para os gnsticos refletirem a sua prpria situao nesse contexto, que tentavam sobreviver e propagar suas

26

KASSER, Rodolphe; MEYER, Marvin; WURST, Gregor.Op Cit. p. 23.

29 idias sob o impacto de um grupo que buscava se apresentar como o representante da corrente principal da f crist, ou seja, o grupo do qual fazia parte Irineu de Lio. Questionar a tradio apostlica seria como que, uma justificativa teolgica para os gnsticos no obedecerem aos ensinamentos dos bispos. ou seja, por detrs do relato do Evangelho de Judas podemos perceber implicaes polticas e sociais importantes nas relaes entre o cristianismo eclesistico e os diversos movimentos gnsticos.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

CHEVITARESE, Andr. O tema da Traio na Documentao Antiga Crist e o Recm Descoberto Evangelho de Judas. Revista Jesus Histrico. V.1, 2008.

EHRMAN D. Bart. O cristianismo de ponta cabea: a viso alternativa do Evangelho de Judas. In: O Evangelho de Judas: do Cdice Tchacos/ editado por Rodolphe Kasser, Marwin Mayer e Gregor Wust, com a colaborao de Francis Guaudard, traduo Ana Ban. So Paulo: Prestgio, 2006. ELIADE, Mircea. Historia das crenas e das idias religiosas. De Gautama Buda ao triunfo do cristianismo. Tomo II. Rio de Janeiro. Zahar, 1979.

KOCHAKOWICZ, L. Heresia. Romano, R (org) in: Enciclopdia Einaudi vol. 30. Mithos/logos/sagrado/profano. Lisboa: Casa da Moeda, 1987.

MAYER, Marvin. Introduo. In: O Evangelho de Judas: do Cdice Tchacos/ editado por Rodolphe Kasser, Marwin Mayer e Gregor Wust, com a colaborao de Francis Guaudard, traduo Ana Ban. So Paulo: Prestgio, 2006.

OGRADY, Joan. Heresias. So Paulo: Mercuryo, 1994.

PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnsticos. So Paulo: Cultrix, 1979.

30 RIBEIRO JUNIOR, Joo. Pequena Histria das heresias. Campinas: Papirus, 1989.

WURST, Gregor. Irineu de Lio e o Evangelho de Judas. In: O Evangelho de Judas: do Cdice Tchacos/ editado por Rodolphe Kasser, Marwin Mayer e Gregor Wust, com a colaborao de Francis Guaudard, traduo Ana Ban. So Paulo: Prestgio, 2006.

ZILLES, Urbano. Evangelho de Judas. Rev.Trim. Porto Alegre. v.36. N 154, dezembro, 2006, p. 905-916.

FONTES:

LIO, Irineu de. Contra as Heresias. So Paulo: Paulus, 2005.

O Evangelho de Judas: do Cdice Tchacos/ editado por Rodolphe Kasser, Marwin Mayer e Gregor Wust, com a colaborao de Francis Guaudard, traduo Ana Ban. So Paulo: Prestgio, 2006.

31 O ESTIGMA E SUA REPRESENTAO NO INFERNO DANTESCO Daniel Lula Costa1

RESUMO: A Divina Comdia foi escrita no final do sculo XIII pelo poeta Dante Alighieri. A obra foi dividida em trs partes: o Inferno, o Purgatrio e o Paraso, sendo a primeira nossa principal fonte de pesquisa. Esta obra permite o estudo referente ao imaginrio do homem medieval, Dante Alighieri contribui com a cosmologia e com a geografia do alm-tmulo. O Inferno de Dante dividido em nove crculos cada qual diferenciado pelos ambientes, pecados, punies e demnios. medida que descemos pelos crculos do Inferno piores so os pecados e consequentemente suas punies. Centraremos nossa discusso em torno do stimo crculo infernal, aquele onde so punidas as almas violentas e do sexto crculo onde esto os hereges. Neste artigo visamos discutir sobre o estigma das almas herticas e violentas como uma representao dos vcios que excluam aqueles que ameaavam a ordem da sociedade trifuncional. No sexto crculo do Inferno os herticos queimam dentro de tumbas, localizadas na Cidade de Dite. No stimo crculo Dante categoriza a violncia de trs maneiras: os violentos contra os outros, os violentos contra si mesmos e os violentos contra Deus. Teremos, portanto, um stimo crculo dividido em trs giros ou vales, com trs diferentes punies e formas de se cometer a violncia. No primeiro giro esto os homicidas que fervem no rio de sangue; no segundo giro esto os suicidas em formato de rvores constantemente arranhados por harpias; e no terceiro giro esto os sodomitas, usurrios e blasfemos sob constante chuva flamejante condenados ao areo ardente. Estudaremos as almas condenadas ao Inferno dantesco, principalmente, aquelas presentes em seu stimo e sexto crculo. Destarte utilizaremos como referencial terico o conceito de estigma apresentado por Erving Goffman, para discutir as punies atribudas aos hereges e violentos no Inferno de Dante. Utilizaremos, tambm, o conceito de representao com base nos estudos do historiador Roger Chartier, com o objetivo de entender como estas caractersticas depreciativas atriburam sentido ao entendimento de mundo do homem medieval. PALAVRAS-CHAVE: Estigma, Inferno, Medievo.

Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da UEM.

32 INTRODUO

na mentalidade do homem medieval e em seu imaginrio que encontramos as diversas representaes do Inferno, Purgatrio e Paraso cristo. Dentre estes ambientes do Alm-tmulo, o Inferno foi aquele que esteve presente nos discursos religiosos e imps por meio do medo mais limites quanto conduta dos fiis. Neste ambiente encontramos as almas daqueles que no seguiam as normas da Igreja Crist e, portanto, eram estigmatizados, marcados pelas idias que no se encaixavam no ideal de sociedade crist medieval. Os praticantes do mal, ou melhor, os praticantes daquilo que no era condizente aos valores do medievo eram punidos pela sociedade por meio da excluso, ou, da imposio de idias sobre o ambiente para o qual estes anormais seriam destinados. O Inferno percorreu a mentalidade do homem medieval, e tornou-se homogneo a partir do ano mil, ganhando fora no sculo XIII. Neste local encontramos as almas consideradas anormais comparadas com aquelas que se destinavam a cumprir os mandamentos do cristianismo e, conseqentemente, praticar os atos bons, os quais seriam recompensados na vida aps a morte com a ida ao Paraso. Na Idade Mdia, os hereges, sodomitas, fraudulentos, feiticeiros, suicidas, dentre outros, eram estigmatizados pela sociedade, e muitas vezes excludos da prpria vida social. O Inferno o ambiente de destino para almas como estas, onde sero punidas pelos pecados que cometeram ou pela vida que levaram enquanto vivas. O estigma interiorizado por aquele que o carrega e conseqentemente pelos detentores da palavra nos sermes religiosos. A maioria dos pecadores era punida publicamente ou mantida em prises, e muitas vezes lembrada pelos oradores eclesisticos. De acordo com Le Goff:

Longe de escond-los, as cidades e o arrabalde rural em torno dos castelos exibiam seus instrumentos de represso: o patbulo, na estrada principal sada da cidade, ou junto ao castelo; o pelourinho no mercado, no ptio ou diante da igreja; e, principalmente, a priso, cujo controle era um sinal do supremo poder judicial, da alta justia, da condio social mais elevada.2
2

LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2005, p.323

33 Os praticantes de atos inadmissveis no eram esquecidos pela sociedade, aqueles que praticavam o mal eram sempre lembrados para servirem de exemplo ou como advertncia para os demais. Em diversas obras de arte e literrias encontramos figuras ou passagens que descrevem o ambiente do Inferno e as punies dirigidas para aqueles que no eram considerados normais no medievo. Paul Ricoeur discute sobre a questo do esquecimento e de sua relao com a memria, na qual ele apresenta:

De muitos modos, conhecer reconhecer. O reconhecimento tambm pode apoiar-se num suporte material, numa apresentao figurada, retrato, foto, pois a representao induz a identificao com a coisa retratada em sua ausncia, a esse entrelaamento eram dedicadas as interminveis anlises de Husserl, que ligavam Phantasie, Bild e Erinnerung.3

A descrio do Inferno cristo encontrada nas obras artsticas de Giotto, Sandro Botticelli e Bosch; j nas narrativas podemos citar a Viso de Tndalo e a Divina Comdia. Atentaremo-nos para o Inferno de Dante e para as suas punies, diferenciadas de acordo com o pecado cometido pelo condenado. Focaremos a discusso em torno dos praticantes da violncia, residentes no stimo crculo e, dos hereges, encontrados no sexto crculo infernal. Nossa inteno mostrar os danados no Inferno de Dante como portadores de um estigma que representa os vcios transmitidos pelas idias da sociedade medieval, estes so formas de explicar as aes e a realidade de mundo, que aponta s praticas comuns atravs das quais uma sociedade ou um indivduo vivem e refletem sobre sua relao com o mundo, com os outros ou com eles mesmos.4 Antes de descrever as punies e os estigmatizados, precisamos esclarecer o conceito de estigma. A teoria na qual nos baseamos foi apresentada pelo socilogo Erving Goffman em seu estudo intitulado Estigma. Ele explica e descreve o estigma como um agente caracterizador, ao mesmo tempo em que atribui uma caracterstica adversa ele afirma a normalidade de outrem. Portanto o ser estigmatizado excludo socialmente, pois o homem atribui valores sociedade que so considerados como atitudes normativas a qual exclui aquele que foge desta norma e acaba considerado como anormal.

3 4

RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007, p.438 CHARTIER, R. A Histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009, p.34

34 O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo, nem horroroso nem desonroso.5 No estudaremos o estigma como uma caracterstica de abominao fsica, mas como algo socialmente construdo que atribui uma depreciao moral. O socilogo Goffman divide o conceito em trs categorias:

Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo - as vrias deformidades fsicas. Em segundo, as culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vicio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical. Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma famlia.6

Dentre estes tipos aqueles que nos interessam so os dois ltimos: o estigma das culpas de carter individual e os estigmas de religio. Nestes dois tipos esto inseridos, respectivamente, as almas do stimo crculo do Inferno e aquelas encontradas no sexto crculo infernal. Focaremos, portanto, na representao dos estigmas das almas herticas e violentas e assim apresentaremos suas caractersticas e aquilo que as diferenciava da sociedade na qual estavam inseridas e, consequentemente, de seus valores sociais. O estigma representa algo depreciativo, ele revela uma caracterstica que considerada pela sociedade como algo fora da normalidade. Neste sentido, na Idade Mdia os hereges, sodomitas, suicidas e aqueles violentos contra Deus foram categorizados como portadores de estigmas, pois realizaram uma ao que os marcou, e que permanecer com eles pela eternidade. Assim eles carregaro estes atos em sua vida aps a morte como um item essencial para definir sua morada no ps-morte.

5 6

GOFFMAN, I. Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p.6 Ibid, p.7

35 Se um ato fosse bom, provinha de Deus; se fosse mau, vinha do Diabo. No Juzo Final os bons iro para o Paraso e os maus sero lanados no Inferno. S muito tardiamente a Idade Mdia veio a tomar conhecimento do Purgatrio, do fim do sculo 12, que lhe permitiria dosar melhor um julgamento durante muito tempo inspirado por seu maniquesmo latente e intolerante.7 O prprio pecado um estigma, pois o indivduo no se livrar do pecado aps t-lo cometido, este ficar marcado na prpria conscincia do homem cristo. E de acordo com a mentalidade crist medieval, o pecador julgado e condenado ao Inferno. Est ideia muito presente na Divina Comdia; o homem deve arrepender-se de seus atos enquanto vivo, pois depois de morto seu destino j delimitado. Podemos reforar est afirmao com a famosa frase de Dante encontrada no portal do Inferno: Deixai toda esperana, vs que entrais 8. De acordo com Muchembled:

A arte produz um discurso bastante preciso, muito figurativo, sobre este reino demonaco, colocando detalhadamente, a ttulo de exmplo, a noo de pecado, a fim de melhor induzir o cristo confisso: Meter medo nele produz um choque emotivo que leva a fazer agir e a fazer confessar. Em outros termos, a encenao satnica e a pastoral que a ela se reporta desenvolvem a obediencia religiosa, mas igualmente o reconhecimento do poder da Igreja e do Estado, cimentado a ordem social com o recurso a uma moral rigorosa.9

O Inferno de Dante surge da queda do Anjo Lcifer que foi banido do Paraso pelo prprio Deus. Lcifer atinge a superfcie terrestre e se fixa em seu centro, o impacto de sua queda origina o Inferno, que se afunila at onde est o Diabo. Este imenso buraco dividido em nove crculos cada qual diferenciado pelos pecados, demnios e punies. No primeiro crculo est o Limbo, do segundo ao sexto esto os pecados cometidos inconscientemente e do stimo ao nono esto s aes pecaminosas conscientes. Segundo o historiador estadunidense Russel: Cada crculo do inferno, quando descemos, nos mais estreito e mais

7 8

LE GOFF, J. Op.cit, p.154 ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por Italo Eugenio Mauro. 15 ed. So Paulo: Editora 34, 2008, p.37. 9 MUCHEMBLED, R. Uma histria do Diabo: sculos XII-XX. Rio de Janeiro: Bom texto, 2001, p.35

36 escuro. No h nada naquela direo, literalmente nada: silncio, culpa, privao e vcuo. Deus expanso, pois luz; Satans, em si, nada, dio, escurido e desespero. 10. No primeiro crculo est o limbo, um nobre castelo onde esto aqueles que nasceram antes de Cristo e os que no foram batizados. No segundo crculo temos a figura de Mins, uma espcie de juiz do inferno. Ele ouve as confisses dos danados e os distribui para os crculos de acordo com o nmero de voltas com que ele se enrola em sua cauda 11. Ainda neste crculo ficam os luxuriosos, condenados ao turbilho de vento violento que arrasta as almas condenadas. No terceiro crculo esto os gulosos, jogados na lama sob uma chuva incandescente e espancados por Crbero. No quarto crculo tem-se um novo demnio, denominado Pluto, que lhe guarda a entrada. Aqui esto os avaros e os prdigos, divididos em dois grupos; eles empurram com o peito nu pesos enormes12. No quinto crculo esto os julgados pela ira, todos os quais se encontram dentro do rio de sangue denominado Estige. No sexto crculo encontramos a cidade de Dite, que estabelece a diviso entre os condenados que pecaram sem culpa e aqueles que praticaram os atos conscientemente. Neste crculo esto os hereges, inseridos num grandioso cemitrio com tumbas de fogo desprovidas de tampas, onde esto os danados queimando13. No incio do stimo crculo encontra-se o Minotauro de Creta. Neste crculo esto aqueles que cometeram a violncia. Ele se divide em trs giros ou vales, sendo o primeiro o rio Flegetonte, de sangue fervente, onde esto os homicidas, tiranos e ladres. O segundo giro a floresta dos suicidas, os quais se tornam rvores e so arranhados por harpias. No terceiro giro est o grande deserto, onde esto os violentos contra Deus, sodomitas, blasfemadores e usurrios. No oitavo crculo, tambm chamado de Malebolge, encontramse os fraudulentos. Este crculo dividido em dez fossos ligados por meio de pontes. No nono crculo esto os traidores. Nesse lugar os rios do inferno desguam e compem o lago Cocito, que est totalmente congelado. Este crculo dividido em quatro esferas: a primeira, denominada Cana, reservada aos traidores de seus parentes, ficando com a cabea e o trax fora do gelo; a segunda a Antenora, lugar dos traidores polticos, os quais tm apenas a cabea fora do gelo; a terceira a Ptolomeia, onde esto os traidores de hspedes, com apenas o rosto para fora; e a ltima esfera a Judeca, onde esto os
10 11

RUSSEL, J. B. Lcifer: O Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Editora Madras, 2003, p. 209 ALIGHIERI, D. Op.cit. p.49 12 Ibid. p.61 13 Ibid.p.79

37 traidores de reis e mestres, submersos totalmente no lago de gelo, em cujo fundo encontramos Lcifer preso ao gelo, com grandiosas asas e trs cabeas, mastigando em cada boca um dos trs traidores: Judas, Bruto e Cssio14. A obra magna de Dante Alighieri foi escrita no final do sculo XIII em formato de poema, estruturada por versos e estrofes, ela tambm foi dividida em trs partes que unidas somam 100 cantos: 34 no Inferno, 33 no Purgatrio e 33 no Paraso. Dante intitulou sua obra como Commedia, mas a partir do sculo XIV ela foi nomeada como Divina Comedia. A primeira parte desta obra possui os alicerces para pensarmos sobre os valores e vcios presentes na mentalidade do homem medieval e, portanto, compreendermos aquilo que foi considerado como ao depreciativa que no se encaixava nos valores religiosos do cristianismo.

O SEXTO E O STIMO CRCULO: HEREGES, HOMICIDAS, SUICIDAS E SODOMITAS

O estigma atua como uma caracterstica que marca seu portador, e consequentemente, dificulta sua relao com os demais. Na Idade Mdia o ato de pecar condenava o indivduo ao Inferno cristo, ao lar dos danados e de portadores de estigmas. Nosso estudo centra-se no sexto e stimo crculo do Inferno de Dante, mais precisamente nos pecadores e nas punies atribudas a eles, ou seja, nos atos que implicam valores morais. De acordo com Dante estes atos marcam a vida do individuo, caso ele no se arrependa durante a vida suas aes marcaro sua alma e elas permanecero eternamente como uma caracterstica de sua personalidade. No sexto crculo do Inferno dantesco encontramos a cidade de Dite, ou seja, a cidade do Diabo. Lcifer no est neste espao, a cidade apenas carrega o seu nome. Dentro deste local Dante e Virgilio reconhecem os herticos, localizados dentro de tumbas desprovidas de tampas que queimam a alma dos danados. O destino das almas queimar eternamente, um mtodo que podemos associar com os castigos direcionados aos hereges durante a inquisio. Dante relembra a localizao dos cemitrios antigos e compara sua estrutura com aquele que v no Inferno, os quais em seu tempo eram runas de cemitrios romanos.
14

Ibid.225

38

Como em Arles, onde o Rdano emaranhaSe, e como em Pola, perto de Carnaro, que a Itlia cinge e suas divisas banha, Onde as tumbas infundem desamparo paisagem, sepulcros se espargiam nesta aqui, mas de modo mais amaro: pois, destes ao redor, chamas ardiam, que os investiam das candncias intensas do ferro, quando s artes o apropriam.15 De acordo com a obra de Dante, a heresia era considerada um pecado gravssimo, pois confrontava os ensinamentos cristos. Dessa forma, as almas dos condenados eram queimadas em suas prprias tumbas que compunham o cenrio da Cidade de Dite, apenas os gritos e suspiros de uma vida hertica eram escutados por Dante e Virgilio. Estas almas perdiam o prazer do descanso eterno. Acreditar em outra religio que no fosse o cristianismo era um ato que estigmatizava o praticante, a ordem eclesistica analisava isto da seguinte forma: se a converso no fosse possvel o herege era considerado um inimigo da Igreja Crist, e consequentemente, um destruidor da paz. De acordo com Le Goff: Depois de 1140, a ofensiva se torna geral, e a heresia segundo as novas concepes da natureza foi considerada como uma doena. Foi uma lepra ou uma peste. E a Igreja difundiu a ideia do contgio, que fez da heresia uma ameaa terrvel.16. A partir do sculo XI, alm de ser considerado um herege, a sociedade crist medieval interpretava a heresia como um instrumento do Diabo. Aqueles que praticavam outras religies ou posicionavam-se contra os dogmas cristos eram considerados servos do Diabo, profanadores da paz, que possuam como destino o Inferno:

O diabo s se torna esse comandante chefe de todas as cortes do mal a partir do sculo XI. Doravante, ele conduz o baile dos futuros condenados. Nem todos os homens e todas as mulheres se sucumbem a ele, mas todos so tentados. A cristandade unifica confere ao inimigo do gnero humano um poder unificado. A heresia seu instrumento.17
15 16

Ibid, p.77 LE GOFF, J. As Razes Medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2007, p.122 17 Ibid, p.131

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Assim como a heresia, as aes violentas tambm marcaram o indivduo no perodo medieval. O stimo crculo do Inferno dantesco dividido em trs vales ou giros, cada qual diferenciado pela forma de violncia que o indivduo cometeu: no primeiro esto os violentos contra os outros, no segundo os que foram violentos contra si mesmos e no terceiro os violentos contra Deus. Sobre o homicdio, o historiador Claude Gauvard argumenta que: O homicdio reagrupa todos os crimes de sangue. preciso esperar at o fim da Idade Mdia para que a morte voluntria distinga-se dele pela premeditao e assuma ento um sentido prximo de assassnio, palavra que, no sentido atual, no aparece antes do sculo XV18 As ideias do medievo mostram que a violncia contra o outro no era interpretada como um ato condenvel, desde que praticada sem excessos. Todo o ato que ameaava a ordem da sociedade medieval era considerado uma ao condenvel, como a heresia, a blasfmia, a sodomia, o estupro, roubar da igreja ou at mesmo matar um padre. Alguns tipos de violncia no eram interpretados como algo maligno, e muitas vezes eram defendidos pela igreja crist, como por exemplo, as cruzadas, a defesa da honra, e a manuteno da ordem. [...] As aluses aos temperamentos que se inflamam sem razo, tm certamente tendncia a se multiplicar ao final da idade Mdia, como demonstra o impacto dos discursos da Igreja e do Estado para defender a paz a todo preo; em compensao, a agresso raramente condenada quando resulta de uma causa considerada justa e quando se desenrola segundo as regras da vingana reconhecidas por todos. So os excessos de violncia que so objetos de condenaes, no a violncia propriamente dita. [...]19

O primeiro giro transmite a imagem de um local aterrorizador onde est presente o sofrimento daqueles que cometeram a violncia contra os outros: homicidas, ladres e tiranos. Aqui encontramos o rio Flegetonte, composto por sangue fervente, onde fervem os

18

GAUVARD, C. Violncia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, p.609 19 Ibid, p.607

40 violentos. Muitas almas tentam fugir do Flegetonte, mas so impedidas pelos Centauros armados com arco e flecha. Dante cita alguns dos condenados: Alexandre, Dionsio, Azzolino (tirano de Pdua) e Opizzo d Este (tirano de Ferrara) tila, Pirro (filho de Aquiles), Sesto, Rinier de Corneto e Rinier Pazzo: Gente at os olhos vi nessa tortura, e o Centauro explicou: So os tiranos que sangue e bens violaram com mo dura. Aqui expiam seus feitos desumanos Alexandre, e Dionsio: a adversidade que a Siclia sofreu por longos anos.20

No segundo giro deste crculo encontramos os suicidas, distribudos pelo Juiz do Inferno Mins como sementes que do origem rvores secas e sem frutos. As almas suicidas so aqui punidas com arranhes causados por harpias21 que fazem seus ninhos nas rvores que ali se encontram. Para o homem medieval o ato do suicdio era uma ao motivada por atos sobrenaturais, pela tentao dos demnios. Ao ser tentado ele agia de forma no apropriada para o perodo, o suicida era considerado um destruidor da paz, marcado por sua ao e, portanto, algum que no mantinha a ordem da sociedade trifuncional, ele buscava uma maneira de fugir do mundo onde se encontrava e sua soluo era a morte. No verde, mas escuro o seu folhedo, no lisos, mas nodosos e revessos, sem fruto, os ramos, e de espinhos tredo o tronco, quais os acleos espessos aos animais que aos tratos campesinhos de Ccina e Corneto so avessos. Aqui fazem as vis Harpias seus ninhos, que expulsaram de Strfade os troianos co o cruel anncio de tempos daninhos.22

20 21

ALIGHIERI, D. Op.cit, p.94. So animais com cabea de mulher e corpo de aves. 22 ALIGHIERI, D. Op.cit, p. 97

41 O Dante-personagem conversa com um dos suicidas, nomeado Pier Della Vigna, ministro de Frederico II, acusado falsamente de traio, para fugir desta desonra ele acaba escolhendo a morte. Assim que lemos fica claro o quanto est alma desejou fugir do mundo no qual se encontrava, para assim livrar-se da desonra. contra mim inflamou todo reduto que, inflamado, tanto inflamou Augusto, que ledo fausto tornou triste luto. O meu desdm, lhe desprezando o custo, julgou co a morte ser injria isento, e contra mim, justo, me fez injusto.23

No terceiro giro do stimo crculo esto aqueles que cometeram a violncia contra Deus: os blasfemos (contra a palavra de Deus), os usurrios (contra a sabedoria de Deus) e os sodomitas (contra a natureza divina). O giro descrito como um grande areo ardente sob constante chuva de fogo onde as almas so punidas com a ardncia do fogo. A violncia contra Deus queima os danados, este ato foi considerado um dos principais problemas que afligiam a espiritualidade crist. A sodomia foi considerada um pecado abominvel: *...+ no sculo 13 pode-se ver, herana dos tabus sexuais judeus, e em completa oposio com a tica greco-romana, a sodomia ser incessantemente denunciada como o mais abominvel de todos os crimes *...+24. No canto XIV, Dante descreve o terceiro giro e as almas que ali se encontram: deitados esto os blasfemos; os usurrios, sentados e caminhando os sodomitas em maior nmero.

Supina, ao cho jazia alguma gente, Outra sentava, toda reunida, Caminhava outra continuadamente. Mais numerosa era essa turma erguida, Menos a que jazia para o tormento, Mas tinha dor a lngua irreprimida. Sobre todo o areal, em jorro lento, Choviam chispas de fogo dilatadas,

23 24

Ibid, p. 99 LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2005, p. 321

42 Como de neve em montanha sem vento.25

CONSIDERAES FINAIS

No Inferno de Dante, diversos so os pecados e as punies apresentadas, podemos consider-lo um lar daqueles que foram estigmatizados pelas idias transmitidas pela Igreja Crist. No sexto crculo os hereges queimam em suas tumbas, no stimo crculo, os homicidas fervem no rio Flegetonte, os suicidas so representados como rvores constantemente arranhadas por harpias e os sodomitas, blasfemos e usurrios queimam no areo ardente sob constante chuva flamejante. De acordo com Goffman:

Alguns signos que trazem informao social, cuja presena, inicialmente, se deve a outras razes, tm apenas uma funo informativa superficial. H smbolos de estigma que nos do exemplos desse ponto: as marcas no pulso que revelam que um indivduo tentou o suicdio; as marcas no brao do viciado em drogas; os punhos algemados dos prisioneiros em trnsito; ou mulheres que aparecem em pblico com um olho roxo [...]26 O Inferno de Dante composto por numerosos smbolos de estigma que representam os vcios, ou seja, os pecados, eles delimitam para qual crculo as almas condenadas sero dirigidas. A prpria ideia de pecado um smbolo de estigma que de acordo com a mentalidade do perodo, marca a alma eternamente. Est marca reconhecida pelo Juiz Mins no Inferno dantesco, e este distribui as almas para os crculos infernais. Conseguimos analisar outro smbolo de estigma: a punio destas almas. Os hereges so queimados em suas prprias tumbas, os homicidas fervem no rio de sangue, os suicidas perdem os movimentos e so arranhados por harpias e os blasfemos, sodomitas e usurrios queimam no areo ardente. A sociedade crist medieval considerava os hereges, suicidas, sodomitas e homicidas como portadores de uma caracterstica depreciativa que no condizia com os valores de uma sociedade trifuncional e crist e, portanto, balanava as estruturas sociais e ameaava a
25 26

ALIGHIERI, D. Op.cit, p.104 GOFFMAN, I. Op.cit, p.41

43 ordem da sociedade medieval. Dessa forma, informar sobre o que aconteceria com estas almas caso elas deixassem os vcios apropriarem-se de suas aes era uma maneira de preservar a ordem, mas que marcava e estigmatizava os detentores de tais caractersticas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. Prefcio por Carmelo Distante, Traduo e notas por Italo Eugenio Mauro. 15 ed. So Paulo: Editora 34, 2008. CHARTIER, R. A Histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009. GAUVARD, C. Violncia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002. GOFFMAN, I. Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. MUCHEMBLED, R. Uma histria do Diabo: sculos XII-XX. Rio de Janeiro: Bom texto, 2001. LE GOFF, J. As Razes Medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2007. LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2005. RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007. RUSSEL, J. B. Lcifer: O Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Editora Madras, 2003.

44 ASSOCIAO PR-ARTE ROLNDIA: UMA TENTATIVA DE PRESERVAO DA CULTURA ALEM Edilaine C. Rizzuto Cruz1 RESUMO: O presente trabalho tem como objeto principal refletir a Associao Pr-Arte como uma tentativa de preservao da cultura alem conduzida por emigrados judeualemes na cidade de Rolndia. Compreendendo esta localidade como constituda basicamente da imigrao europia na dcada de 30. Isto s foi possvel devido a um projeto de colonizao iniciado pelo governo brasileiro durante a dcada de 20, para a ocupao de terras em algumas regies do Brasil, alm da parceria entre uma companhia de terras inglesa e um grupo alemo. Grupo tal que favoreceu a vinda de alemes, majoritariamente, de origem judaica fugidos do nazismo. No entanto, os refugiados no constituem uma comunidade judaica organizada ao se estabelecerem na cidade paranaense. Uma associao cultural fundada em vrios pontos do Brasil onde existiam imigrantes alemes, no fim da dcada de 1940, tambm surgiu em Rolndia. A Associao Pr-Arte Rolndia, fundada em 1953, organizava conferncias, reunies, palestras e demais atividades culturais como um meio de unio entre os emigrados. Todas as atividades da associao eram realizadas em lngua alem, da mesma forma que o jornal mensal editado pela mesma. Este pequeno jornal chamado Roland continha artigos, informaes de eventos artsticos e divulgao cientfica. A tentativa de preservao da cultura alem tambm se apresenta na escolha de temas referentes a fatos e pessoas importantes da Alemanha, tanto nos artigos do jornal, quanto nas conferncias e palestras da Pr-Arte. PALAVRAS-CHAVE: Identidades, Imigrao Alem, Associao Cultural.

Mestranda do PPGHS/UEL

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A FORMAO DE ROLNDIA

A colonizao de Rolndia est intimamente ligada colonizao e ocupao do chamado Norte do Paran. Uma companhia inglesa, a partir de 1928, adquiriu 20% das terras da regio e passou a utilizar a nomenclatura Norte do Paran para a regio ocupada. Nesta poca, dcada de 20, a Inglaterra estava abalada por crises decorrentes da I Guerra Mundial. Crises estas, que impediam os ingleses de investir no exterior. Porm, a situao especial que o Brasil se encontrava, devedor a bancos ingleses, fomentou que estes bancos participassem de companhias de colonizao dentro do territrio brasileiro.

Essas particularidades, ou seja, da Inglaterra em crise e o do Brasil devedor, a primeira tentando buscar sadas e o segundo em saldar suas dvidas, criaram condies para descobrirem as terras desocupadas da regio depois denominada de Norte do Paran. 2

Constituiu-se assim, em Londres, a Paran Plantation Limited. Tendo como subsidiria e encarregada de seus negcios no Brasil a Companhia de Terras do Norte do Paran (CTNP), posteriormente adquiriu a Companhia Ferroviria So Paulo-Paran (CFSPPr), para que assim pudesse fazer a ligao de suas terras com So Paulo-Santos, facilitando a exportao e completando o grande complexo comercial que pretendiam instalar. A diviso de terras monopolizadas pela CTNP foi realizado com destaque nas pequenas propriedades3, desse modo, criou-se um cenrio propcio para a ocupao das terras frteis no Norte do Estado, visto que o governo brasileiro acreditava na necessidade da colonizao de determinadas regies no Pas4.

OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia- PR, na dcada de 30, Londrina, Ed UEL, 1997.p.17. 3 Ao redor de 30 ha. E isto nada mais que a socializao da colonizao e da produo. Muitas propriedades eram de 5 a 10 ha, pois se visava ocupar o menor volume de terras com o maior nmero de pessoas para propiciar todas as pr condies para o desenvolvimento da regio. KOSMINSKY, Ethel V., Rolndia, a Terra Prometida. SP: CEJ/USP, 1985. p.18.
4

Criando assim, um sistema de loteamento dividido em 32.000 minifndios, com mdia de 14 alqueires por lote. SCHWENGBER, Claudia Portellinha. Aspectos histricos de Rolndia. Cambe: WA Ricieri, 2003.p.21.

46 Quando se colonizaram as terras da CTNP na dcada de 30, a necessidade no era de mo de obra para trabalhar a terra, pois no havia fazendas construdas como no estado de So Paulo. A CTNP precisava primeiro vender a terra para ser organizada a produo5. Com esse objetivo, a propaganda, era dirigida queles que quisessem comprar e no para virem apenas como trabalhadores. Os folhetins de propaganda da venda das terras no Norte do Paran atingiram diversos pases como: Alemanha, Sua, Itlia, ustria entre outros. E foi o primeiro contato que muitos destes imigrantes tiveram com as terras brasileiras, como relata Max Hermann Maier:

Um dia de primavera de 1935, encontrei na escrivaninha de meu escritrio, um prospecto da Paran Plantation Ltdade Londres, sobre suas terras frteis no Norte do Paran, Brasil6.

A VINDA DOS ALEMES

Vale ressaltar, que ao mesmo tempo em que essas terras no Norte do Paran estavam sendo loteadas, ocorria ascenso do regime nazista na Alemanha, onde se iniciaram diversos tipos de perseguies aos judeus residentes no pas, forando o processo imigratrio de muitos desses alemes judeus (de religio) e tambm os judeus de Hitler 7. Com isso, milhares deles tiveram que imigrar para outros pases, inclusive para o Brasil.

Contemporaneamente constituio das pequenas propriedades pela CTNP, um exchanceler do governo alemo chamado Luther fundou a Sociedade para Estudos Econmicos no Ultramar (Gesellschaft fr Wirtschaftliche Studien in Ubersee), constituda por 10 bancos, empresas de navegao, representantes de partidos polticos e industriais. A SEEUM foi criada com a funo de organizar e possibilitar a sada da Alemanha de pessoas que
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OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-PR, na dcada de 30, Londrina, Ed UEL, 1997.p.68. 6 MAIER, Max Hermann, Um Advogado de Frankfurt se torna Cafeicultor na Selva Brasileira: Relato de um Imigrante (1938-1975) (traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am Main: Josef Knecht Verlag, 1975, {datilografado}.p.1. 7 As Leis de Nuremberg de 15 de setembro de 1935 considerava judeu, pessoas tivessem tido algum antepassado de descendncia judaica. Com tal atitude, essas leis perseguiram muito daqueles que nem sabiam que alguns de seus antepassados haviam praticado a religio mosaica e outros, por sua vez, j se encontravam convertidos ao cristianismo. A essas pessoas, denominam-se judeus de Hitler.

47 estivessem sofrendo com a recesso que se instalou no pas no ps 1 Guerra. No entanto, durante o perodo trabalhado neste estudo, a crise j havia sido superada, mesmo assim a SEEUM continuou seu trabalho, o esforo passou a ser a retirada da Alemanha de grupos que estavam sendo perseguidos pelas idias nazistas. Por esse motivo que a companhia alem tornou-se fundamental para a vinda de alemes e judeu-alemes, para o interior do Brasil. Em 1934 o governo alemo passa a proibir a sada de divisas. Portanto, os judeusalemes no poderiam sair com seus bens e riquezas, a no ser bens equivalentes a 10 mil marcos do Reich, que em 1939 passaram a ser de apenas 10 marcos. Impossibilitando, assim, os imigrantes a trazerem suas economias para adquirirem terras no Brasil A soluo encontrada foi o encaminhamento de material ferrovirio, com os quais poderiam adquirir as terras, transacionando com a CTNP. A ponte que ligou a estrada de ferro de Jata a Londrina sobre o rio Tibaji, por exemplo, foi importada da Alemanha e aqui seu valor foi transformado em terras para emigrados semitas.

Atravs da CTNP, uma companhia inglesa, poderamos pagar uma quantia x, com o direito de adquirir um lote de terra no Brasil, pago em dinheiro alemo na Alemanha. E assim, a Alemanha mandava material ferrovirio, que foi pago com nosso dinheiro8.

Desta forma, a vinda de alemo-judeus para o Norte do Paran com a triangulao9 feita entre a Inglaterra e esses refugiados10 tornou-se uma alternativa, tanto para os prprios judeus, j que assim fugiam das perseguies nazistas, como tambm para a companhia, a qual teria a garantia de compradores.

Como a regio era desocupada, na concepo de posse legal, foi necessrio promover a vinda de migrantes e imigrantes. Eles deveriam comprar as terras divididas, socializando a produo, bem como habitar
8 9

STERN, Rudolf; BEHREND, Susanne S. A Histria de minha vida. Rolndia: ed. do autor s/d. {datilografado}. p.2. Esta triangulao consistia na compra, ainda na Alemanha, de ferro alemo, que era vendido aos ingleses, para a construo de uma ferrovia, ligando o norte do Paran ao sul do pas. Em troca recebiam um vale-terra, que lhes dava direito de uso e posse de seu lote. SOARES. Fontes para a investigao das identidades e religiosidades judaicas longe do judasmo institudo: O caso Rolndia. Revista Brasileira de Histria das religies. ANPUH, Ano II, n.4, Maio. 2009 ISSN 1983-2859. < HTTP://www.dhi.uem.br/gtreligio>. Acesso em 05 de Maio, 2011.p. 23. 10 Emigraram como refugiados, por serem de raa judia, conforme contam em sua histria, pois de acordo com as Leis de Nuremberg, todo aquele que tivesse de ascendncia judaica, seria um judeu. KOSMINSKY, Ethel V. Rolndia, a Terra Prometida. SP: CEJ/USP, 1985.p.59.

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os ncleos urbanos e dinamizar as atividades comerciais. Estes imigrantes deveriam possuir recursos e condies de exercerem tais funes, pois as terras deveriam ser pagas e cultivadas [...]. 11

Pode-se perceber que entre o tipo de imigrantes que se estabeleceram no incio da colonizao de Rolndia, muitos tinham profisses que no condiziam com a ocupao tida aqui no Brasil.

Entre os imigrantes mais velhos, havia juristas dos mais diversos postos, desde o simples advogado at um Ministro da Justia do Reich, juzes, advogados, mdicos, professores, comerciantes, sacerdotes at um chefe duma firma de fama mundial; pouqussimos eram os agricultores de profisso.12

Como relatado anteriormente, os imigrantes judeu-alemes tinham a permisso de trazer 10 mil marcos de Reich, inicialmente. Contudo, vinham acompanhados de outras riquezas. Suas bibliotecas, obras de arte e instrumentos musicais. Do ponto de vista cultural, isto se destaca, pois a preocupao com a preservao da cultura alem transparecia entre estes emigrados.

ORGANIZAO CULTURAL

Uma associao cultural fundada em vrios pontos do Brasil onde existiam imigrantes alemes, no fim da dcada de 1940, tambm surgiu em Rolndia. A Associao Pr-Arte Rolndia, fundada em 1953, organizava conferncias, reunies, palestras e demais atividades culturais como um meio de unio entre os emigrados.

Embora ilhados no meio do mato, sentimos a necessidade de procurar acompanhar e compreender as mudanas. Em 1953, por ocasio dos festejos do centenrio de criao do nosso Estado do Paran, fundamos a
11

OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-PR, na dcada de 30, Londrina, Ed UEL, 1997.p.19. 12 MAIER, Max Hermann, Um Advogado de Frankfurt se torna Cafeicultor na Selva Brasileira: Relato de um Imigrante (1938-1975) (traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am Main: Josef Knecht Verlag, 1975, {datilografado}. p.20.

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Associao Pr-Arte Rolndia. Suas finalidades se resumem em oferecer estmulos nos campos da cincia e da arte, bem como oferecer palestras e exposies a respeito. 13

De acordo com Max Maier os conferencistas eram muitas vezes escolhidos entre os prprios refugiados, mas tambm entre pessoas de fora, seja de So Paulo, Rio de Janeiro e Curitiba e de outros pases, tais como Alemanha e Estados Unidos. Msicos iam de So Paulo para realizar concertos em Rolndia. Grupos de teatro de So Paulo e Curitiba apresentaram espetculos e leituras de peas precedidas e seguidas de comentrios. Havia, ainda, a declamao de poesias alems. Os temas das conferncias eram os mais diversos: desde relatos de viagem at as mais modernas tcnicas de ensino; a arquitetura barroca no Brasil e na Europa; relatos sobre a flora, o solo e o clima do Brasil, etc. Estas realizaes da Pr-Arte, segundo o mesmo autor, mantiveram os imigrantes em contato com o resto do mundo.

Tornou-se at tradio que rolandienses que pudessem empreender uma viagem ao interior do pas, ou ao estrangeiro, na volta expuserem na prArte suas impresses e experincias.14

Todas as atividades da associao eram realizadas em lngua alem, da mesma forma que o jornal mensal editado pela mesma. Este pequeno jornal chamado Roland continha artigos, informaes e programaes de eventos artsticos e divulgao cientfica. A ligao com a Alemanha era evidente no apenas na utilizao da lngua. O jornal, por exemplo, tinha uma coluna na qual jovens da cidade de Bremen procuravam se corresponder com jovens de Rolndia.15 A tentativa de preservao da cultura alem tambm se apresenta na escolha de temas referentes a fatos e pessoas importantes da Alemanha, tanto nos artigos do jornal,

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MAIER, Max Hermann, Um Advogado de Frankfurt se torna Cafeicultor na Selva Brasileira: Relato de um Imigrante (1938-1975) (traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am Main: Josef Knecht Verlag, 1975, {datilografado}. p.58. 14 MAIER, Max Hermann, Um Advogado de Frankfurt se torna Cafeicultor na Selva Brasileira: Relato de um Imigrante (1938-1975) (traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am Main: Josef Knecht Verlag, 1975, {datilografado}. p.59. 15 Roland, n9, Maio/Junho de 1958, p.2.

50 quanto nas conferncias e palestras da Pr-Arte. Tambm a divulgao de datas e eventos relativos a personagens expoentes da cultura alem mostra essa preocupao. Assim, na edio de n 10, do jornal Roland, apresentado um artigo sobre o 125 aniversrio de nascimento de Johannes Brahms
16

. Destaca-se tambm a ida a Rolndia do crtico judeu-

alemo Anatol Rosenfeld, para a realizao de uma conferncia sobre literatura.17 No entanto, ocasionalmente havia artigos sobre personalidades brasileiras, como Ruy Barbosa, e tambm artigos sobre problemas agrcolas relacionados ao caf: orientao sobre plantio e colheita.18 Dessa forma, o jornal da Pr-Arte, embora demonstrando como orientao principal a conservao da cultura alem, funcionava tambm, ainda que sem a mesma intensidade, como um veculo de integrao dos imigrados nova terra. Alm disso, a Pr-Arte funcionava como ponto de encontro dos imigrantes, na sua tentativa de como se referia Max Maier (1975) de no deixarem morrer toda a cultura alem. As duas funes principais da associao, clube (ponto de encontro) e cultural (realizaes culturais) mostram que ela era um importante foco de relacionamento para os habitantes de Rolndia considerados como refugiados e, entre eles, os fazendeiros principalmente. O que no podemos deixar de observar que ao mesmo tempo em que favorecia a reunio de imigrantes alemes, formava uma barreira aos brasileiros pela utilizao do idioma alemo. Alm dos brasileiros, os descendentes de alemes do sul do Brasil, embora falando alemo, no tinham condies de participar das reunies da Pr-Arte, pois, segundo os entrevistados por Ethel Kosminsky eles no se interessavam pela cultura alem.19

Havia conferncias, msicas, concertos e festas. Minha esposa guarda at hoje uma lista de reunies promovidas anualmente pela Pr-Arte. Os colonos do Rio Grande do Sul, alemes aougueiros, no se interessariam em participar dessas reunies.20

16 17

Roland, n10, Julho de 1958, p.3. Roland n10, Julho de 1958, p.2. 18 Roland, n9, Maio/Junho de 1958, p.1. 19 KOSMINSKY, Ethel V., Rolndia, a Terra Prometida. SP: CEJ/USP, 1985. p.84. 20 KOSMINSKY, Ethel V., Rolndia, a Terra Prometida. SP: CEJ/USP, 1985. p.85.

51 A barreira cultural estabelecida pela Pr-Arte clara e ultrapassa o problema da lngua. Os descendentes de alemes do Sul do Brasil, embora falando alemo, no se integravam a ela. A identidade alem aparece aqui muito clara, pois no s em Rolndia, como em diversos lugares onde houve colonizao alem, ou onde foram identificados grupos importantes de refugiados alemes (como em So Paulo), estas associaes tambm surgiram.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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52 alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975. Frankfurt: Josef Knecht Verlag, 1975 NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares Trad. Yara Aun Khoury. In. Prof. Histria, So Paulo, (10), dez, 1993. OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-PR, na dcada de 30, Londrina:Ed UEL, 1997. POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silencio. In: Estudos Histricos. Rio de janeiro, v.2, n.03, pp. 3-15, 1989. POUTIGNAT, Philippe Poutignat e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade, SP: Ed. UNESP, 1998. SCHWENGBER, Claudia Portellinha. Aspectos histricos de Rolndia. Camb: WA Ricieri, 2003. SOARES. M. A. Fontes para a investigao das identidades e religiosidades judaicas longe do judasmo institudo: O caso Rolndia. Revista Brasileira de Histria das religies. ANPUH, Ano II, n.4, Maio.2009 ISSN 1983-2859. <HTTP://www.dhi.uem.br/gtreligio>. Acesso em 05 de outubro de 2010.p. 23.

53 LONDRES DOS LIMPADORES DE CHAMINS: LITERATURA E EXPERINCIA HISTRICA NOS POEMAS LONDON E THE CHIMNEY SWEEPER DE WILLIAM BLAKE (1789-1794) Flavia Maris Gil Duarte 1

RESUMO: O objetivo deste trabalho mostrar partes relevantes da pesquisa que resultou na elaborao da minha dissertao de mestrado e falar tambm sobre a forma como esta foi estruturada. Na dissertao, analisei algumas das transformaes sociais ocorridas na Inglaterra nas ltimas dcadas do sculo XVIII a partir do poema London e dos poemas homnimos The Chimney Sweeper presentes na obra Songs of Innocence and of Experience do poeta e gravador William Blake, autor inserido no movimento romntico ingls. Sua obra foi marcada, como um todo, pelo pensamento mstico culminando na criao de uma cosmogonia capaz de explicar, segundo o autor, a condio humana. No pensamento Blakeano personagens e situaes fictcias muitas vezes referenciam e se misturam nomes e situaes reais, sendo um indicativo de que a condio humana que tenta demonstrar seria a da sociedade inglesa na transio entre os sculos XVIII e XIX: que integrava o processo de industrializao, o crescente deslocamento da razo como centro do pensamento e ouvia os ecos da revoluo francesa. Songs of Innocence and of Experience contm os fundamentos do pensamento desenvolvido ao longo das obras posteriores de William Blake, expressa as transformaes sociais por ele vivenciadas num universo onde poltica, religio e arte se entrelaam na construo de uma interpretao peculiar da formao da sociedade industrial moderna. PALAVRAS CHAVE: William Blake, Religiosidade, Sociedade Industrial.

A imaginao foi a caracterstica mais marcante do trabalho de William Blake, exaltada pelo prprio autor em diversos momentos de seu trabalho. Anthony Burguess 2 ao comentar o trabalho de Blake afirmou que ele seria certamente um dos poetas mais originais da literatura inglesa. Esta originalidade do trabalho de Blake tem como base as suas concepes religiosas e como o prprio artista nos lembra em um de seus conhecidos aforismos: Tudo o que se pode acreditar j uma imagem da verdade .
1 2

Em minha

Mestre em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). BURGESS, Anthony. A Literatura Inglesa. So Paulo: tica, 2003. (p. 181).

BLAKE, William (1757-1827). William Blake: poesia e prosa selecionadas/ Edio bilnge. Introduo, seleo, traduo e notas Paulo Vizioli. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. (p. 93).

54 pesquisa tentei perceber que verdade era essa que Blake comunicava atravs de um conjunto de crenas. Procurei questionar o que ele vivenciava e como esta realidade se configurava em sua imaginao tornando-se tema tambm de sua arte. A forma como o artista experimentou a religiosidade e pensou a arte no foi compreendida por muitos de seus contemporneos e no tardaram a surgir boatos que questionavam a sua lucidez. O primeiro trabalho que se interessou seriamente em investigar a vida e obra de William Blake, a biografia escrita por Alexander Gilchrist intitulada Life of William Blake,4 surgiria mais de trinta e seis anos aps a morte do artista, sendo publicado em 1863. Foi no sculo XX, no entanto, que notamos um crescente interesse pela arte de William Blake. Notamos este interesse, no apenas em movimentos literrios, por exemplo, atravs da leitura do poeta pela gerao beat, como tambm nos estudos acadmicos sobre William Blake. Especialmente os estudos desenvolvidos a partir de meados do sculo XX, tm se voltado para uma releitura e questionamento de algumas imagens construdas a respeito do artista. Este exerccio tem no mnimo conseguido questionar alguns dos esteretipos criados em torno de seu nome como, por exemplo, o de um homem excntrico. Novos estudos vm demonstrando que Blake fez leituras instigantes sobre o impacto da dupla revoluo na Inglaterra do seu tempo. Outro elemento para o qual tais estudos tm alertado, sobretudo a partir dos trabalhos de David Erdman e E. P. Thompson, que no mais possvel entender a obra deste artista como ilustrativa dos temas que lhe servem de fonte de inspirao, mas sim como parte contitutiva da matria histrica de seu tempo. Ou seja, o que estes dois autores nos legaram como contribuio para pensar o fazer historiogrfico que, ao no dar a devida ateno experincia histrica vivida, o historiador corre o risco de oferecer interpretaes harmnicas e consensuais para contextos culturais nos quais as tenses e os conflitos foram a realidade vivenciada pelos que dele fizeram parte. Na dissertao, nosso objetivo foi o de seguir as propostas de autores que analisaram a obra de William Blake como fruto da atividade de algum que se utilizou da literatura e da imagem como instrumento de interveno na realidade e que, portanto, construiu sua arte

No consegui ter acesso biografia de A. Gilchrist e para a elaborao da minha dissertao levei em conta principalmente as consideraes de Mona Wilson, The Life of William Blake (1927). WILSON, Mona. The Life of William Blake. London: Hart-Davis, 1948.

55 dialogando com seu tempo e procurando encontrar e/ou sugerir respostas aos problemas com os quais se defrontava e os quais muitas vezes vivenciou. Busquei compreender o trabalho de William Blake atravs das caractersticas do movimento romntico presentes em seu trabalho, bem como das suas concepes religiosas prximas das dissidncias protestantes da poca e do pensamento republicano que circulava na Inglaterra atravs da leitura de autores como Thomas Paine. Para abordar as questes relevantes relativas ao trabalho do artista e agreg-las a analise dos poemas, o trabalho foi dividido em trs captulos. Sendo que, no primeiro captulo procurou-se compreender o movimento romntico, que se desenvolveu na Inglaterra entre fins do sculo XVIII e fins da primeira metade do sculo XIX, e a maneira como Blake se relacionou com ele. Neste movimento foi possvel perceber a presena de diferentes formas de entender e apropriar-se dos ideais romnticos por diferentes poetas. No caso especfico de Blake, ressaltamos trs pontos. O primeiro deles foi a relao entre razo e sentimento. Observamos que a arte romntica foi plural, e que seus autores valorizaram o sentimento e a expresso individual, num mundo que valorizava cada vez mais o pensamento racional, presente tanto na filosofia e na cincia, quanto na arte neoclssica. Porm, o romantismo no desprezou a razo, sendo que a maior diferena entre a arte romntica e a clssica estaria na nfase dada aos diferentes elementos que compunham, por exemplo, um poema. Para os romnticos os sentimentos seriam o ponto de partida, a partir deles que seriam agregados os diferentes ingredientes da poesia. Blake, em seu trabalho, utilizou-se de princpios contrrios como cu e inferno ou inocncia e experincia para interpretar esse conflito, no qual privilegiou as emoes, ou energia , tomadas como fonte de vida. Foi por meio desse privilgio dado imaginao, ou aos elementos provenientes do inconsciente e da emoo que Blake foi capaz de produzir sua crtica cincia e ao pensamento racional valorizados em seu tempo, que pode ser exemplificada atravs da considerao feita por Blake sobre o trabalho de Isaac Newton em uma carta enviada a Thomas Butts em novembro de 1802, na qual escreveu um poema em que disse: Que Deus nos guarde da Viso nica & do sono de Newton. Podemos compre ender melhor o significado desta frase se levarmos em conta tambm o que diziam outros autores romnticos sobre o tema. Os romnticos se voltaram contra o que consideraram a estreiteza de viso presente tanto na filosofia e na cincia, assim como na arte do sculo XVIII. Nesse

56 universo, segundo os romnticos, o esprito geomtrico foi aliado doutrina do neoclassicismo e ao empirismo lockeano. Podemos considerar estas as questes chave nessa crtica. O esprito geomtrico mecanizava a vida ao subordin-la razo. O neoclassicismo, ao sugerir modelos ideais da natureza, impunha regras rgidas e universais arte e aos artistas. E, por fim, o empirismo, demasiadamente ctico, limitava o conhecimento humano a um mundo de aparncias. 5 Outra questo abordada no primeiro captulo foi a transformao existente entre o modo de vida da sociedade pr-industrial e da nascente civilizao urbana. Percebemos que na transio entre os sculos XVIII e XIX ocorreram mudanas nas representaes dos literatos sobre o campo e a cidade. Comparamos diferentes vises sobre este tema a partir de William Wordsworth e William Blake, vises estas que estavam diretamente relacionadas com suas experincias de vida. Ambos criticaram a indstria e o comrcio atravs da poesia, embora de formas diferentes. Wordsworth foi o poeta da natureza, refugiando-se nela e percebendo as transformaes de ordem scio-econmicas que ocorriam tambm no campo. Blake, que passou praticamente toda sua vida em Londres, perceberia as transformaes na ordem urbana associando as suas crticas a esse meio em sua poesia com uma forte espiritualidade. E, por fim, o ltimo elemento abordado no primeiro captulo foi o lugar social do artista delineado a partir da idia do gnio original que se efetivou no romantismo. O gnio foi compreendido como um homem dotado de sensibilidade e talento diferente dos demais homens, que o permitiria entrar em contato com as foras ocultas da divindade e da natureza. Nesse sentido, sua sensibilidade inata foi vista como superior ao conhecimento racional, pois alcanaria intuitivamente as coisas inapreensveis razo, ao mesmo tempo em que criava o prprio objeto. Devemos levar em conta tambm, ao refletirmos sobre este conceito, a transformao que ocorria na relao entre o escritor e o pblico e a separao entre aqueles que seriam considerados verdadeiramente artistas e aqueles que seriam artesos, sendo este ltimo conflito vivenciado por Blake. Com o objetivo de ser reconhecido como artista Blake desenvolveu sua arte sobre este conceito particular de genialidade, intuio, criatividade ou, como o prprio autor denominou, de gnio potico.

BAUMER, Franklin L. O Mundo Romntico. In: O Pensamento Europeu Moderno, 2 volume. Traduo de Maria Manuela Alberty. Lisboa: Edies 70, Lda., 1990. (p. 26).

57 No segundo captulo o objetivo foi entender as relaes entre religio e poltica para William Blake, com base na tradio de dissidncia religiosa inglesa. Deste exerccio emergiu uma imagem de Blake como um poeta que, assim como outros romnticos ingleses, aderiu a muitas das idias republicanas, com o diferencial de que estas, para o poeta, foram revestidas de um sentido espiritual prprio. Encontramos no trabalho de Blake, ecos das dissidncias religiosas, que se tornaram comuns na Inglaterra a partir do sculo XVII, rompendo com a igreja anglicana e fazendo diversas interpretaes da bblia que, muitas vezes respondiam a problemas enfrentados no cotidiano das pessoas comuns. Thompson notou tambm nas dissidncias religiosas um radicalismo poltico adormecido que floreceria num contexto social favorvel (THOMPSON, 2004, v.1; p. 36); e um destes contextos foi o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Se por um lado percebemos o quietismo poltico,
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por outro podemos observar a religio

como um instrumento de crtica social. Notamos que muitas das seitas dissidentes no final do sculo XVIII foram influenciadas pelo pensamento republicano, especialmente pelos panfletos do pensador Thomas Paine. Destacamos duas tradies que podem nos auxiliar a compreender parte do universo blakeano, foram elas, o muggletonianismo e a igreja swedenborgiana da Nova Jerusalm. H um vocabulrio e uma imagstica comuns ao trabalho de William Blake e Igreja de Muggleton. Fundada por John Reeve e Ludowick Muggleton no sculo XVII, a seita com algumas caractersticas antinomistas, 7 chegou a ser acusada de blasfmia e obcenidade por

Junto a um radicalismo poltico adormecido nas dissidncias, que seria reavivado num contexto propcio, era observada tambm a presena do quietismo poltico, idia que esteve presente em algumas dissidncias, tambm foi caracterstica marcante da religio oficial. Thompson analisou a origem do quietismo poltico na Inglaterra a partir dos tempos da commonwealth, aps a derrota dos levellers. Em 1654 foi lanado um manifesto pela Associao Geral dos Batistas da Salvao Geral no qual era afirmado que os santos no deveriam esperar que a ordem e o governo do mundo ficassem em suas mos antes do juzo final, e por isso cabia aos homens pacientemente sofrer no mundo... do que alhures atingir a Ordem de Governo dele. (THOMPSON, 2004, v.1; p. 29-30). Podemos compreender a expresso quietismo poltico de maneira geral como uma forma de conduta religiosa que no interfere na vida prtica ou assuntos de Estado, mas essa conduta de valorizao da vida espiritual, transcendental tambm pode expressar a forma pela qual a religio transforma-se num instrumento de submisso s prticas sociais e polticas vigentes.
7

A palavra antinomismo significa, em sua origem, contra a lei. Os adeptos desse pensamento encontraram a base de seu pensamento em diversas passagens bblicas. Uma questo central no pensamento antinomista: como um homem seria salvo, atravs da graa e f ou das obras? Temos de um lado doutrinas que pregam as obras e boas condutas pautadas sobre as leis morais, especialmente os dez mandamentos, e de outro, o antinomismo. Os antinomistas professavam uma religio que no se pautava sobre a moralidade. Havia, para eles a idia implcita de que os homens poderiam pecar o quanto quisessem, porque embora Deus pudesse odiar o pecado tinha, porm, prazer em perdo-lo. (THOMPSON, 1994; p. 58). O antinomismo constituiu uma

58 alguns, devido a alguns pontos de sua doutrina com representaes expressamente sexuais, por isso no declaravam publicamente fazer parte da igreja, reuniam-se na residncia uns dos outros. Os muggletonianos dividiram o mundo em trs eras, e anunciavam o incio da ltima delas, que seria a era do poder [age of commision], representada tambm como a era do esprito e inaugurada pelos escritos de Reeve e Muggleton. A partir desse ltimo momento, a nova era com sua correspondente imagem da Nova Jerusalm teve incio para os fiis, que viram a si mesmos como santos ou como homens marcados para sua redeno (THOMPSON, 1994; p. 70). De forma semelhante a William Blake, eles acreditavam que o mundo era regido por princpios contrrios, embora a idia que faziam destes contrrios fosse diferente da idia de Blake. Os muggletonianos explicaram a idia de predestinao, de acordo com a doutrina das duas sementes [the two seeds]. 8 Atravs dela explicariam a origem dos homens bons e maus sobre a terra, equiparando os homens maus aos representantes do clero, aos homens ricos, aos intelectuais e aos representantes do estado, mostrando com isso como a crtica religiosa estava vinculada a uma leitura social, ao pensamento e s crticas das classes populares das quais faziam parte os membros da Igreja de Muggleton. A Igreja da Nova Jerusalm, ou simplesmente Nova Igreja, nasceu tendo como base o pensamento de Emanuel Swedenborg (1688-1772). Existem registros mostrando que Blake freqentou a Nova Igreja por um curto perodo e o mais provvel que o contato de William Blake com o trabalho de Swedenborg tenha ocorrido mais atravs de dois peridicos editados em 1790, a saber, The New Jerusalem Magazine e The New Magazine of Knowledge Concerning Heaven and Hell. De acordo com Thompson (THOMPSON, 1994; p. 135), Swedenborg tentou organizar um extraordinrio e contraditrio grupo de idias (algumas dos behmenistas) num sistema racional. Na dcada de 1780, admiradores e leitores de Swedenborg trocavam correspondncias e se reuniam para discutir o pensamento teolgico do mstico sueco. Seu pensamento despertou interesse, no sculo XVIII, entre diversos grupos interessados em experincias msticas, tais como behmenistas, rosa-cruzes, maons e entusiastas do mesmerismo e do magnetismo. Este interesse despertado em grupos to

forma de quebrar o moralismo e procurar novas possibilidades de conduta e de pensamento religioso. Influncias antinomistas so encontradas, por exemplo, nos ranters e nos muggletonianos.
8

Podemos observar uma representao dessa idia no trabalho de Blake das gravuras intituladas The Temptation and Fall of Eve e Eve Tempted by the Serpent.

59 diferentes marcaria tambm o conflito de idias nos primeiros cinco anos da nova igreja. O interesse de Blake pelo trabalho de Swedenborg transformou-se em oposio, e suas crticas ao pensamento do mstico sueco foram base para a elaborao de seu trabalho mais conhecido The Marriage of Heaven and Hell. Deixando de lado as divergncias entre o pensamento dos dois autores, podemos destacar que o principal ponto de convergncia entre o trabalho de Swedenborg e William Blake seria a idia de correspondncias, que Swedenborg estruturou em O Cu e o Inferno, mas que pode ser encontrada em inmeras tradies esotricas. De acordo com esse pensamento, cada elemento do mundo espiritual encontraria um correspondente no mundo material. Dessa forma, atravs da leitura de Swedenborg, Blake foi encorajado a objetivar os seus pensamentos como vises ou conversas com espritos o que o possibilitou ler a bblia como mito ou parbola. A partir dessas consideraes partimos para uma anlise histrica dos poemas London 9 e The Chimney Sweeper, nas respectivas verses da inocncia 10 e da experincia, 11 no terceiro e ltimo captulo do trabalho. No incio deste captulo abordamos as peculiaridades na concepo dos Illuminated Books de William Blake, em especial, de Songs

Traduo de Paulo Vizzioli em: BLAKE (1993), op. cit. pp. 62-63. Em cada rua escriturada em que ando, / Onde o Tmisa escriturado passa, / Eu nos rostos que encontro vou notando / Os sinais da doena e da desgraa. // Ouo nos gritos que os adultos do, / E nos gritos de medo do inocente, / Em cada voz, em cada interdio, / As algemas forjadas pela mente // Se o Limpa-Chamins acaso grita, / Assusta a Igreja escura pelos anos; / Se o Soldado suspira de desdita, / O sangue mancha os muros palacianos. // Mas o que mais meia noite ouvido / a rameira a lanar praga fatal, / Que estanca o pranto do recm nascido / E empesteia a mortalha conjugal.
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Traduo de Paulo Vizzioli em: BLAKE (1993), op. cit. pp. 38-39. Ao morrer minha me, eu era criancinha; / E meu pai me vendeu quando ainda a lngua minha / Dizia vale-dor! De varredor no fujo, / Pois limpo chamins, e sigo sempre sujo. // Chorou Tom Dacre ao lhe rasparem o cabelo, / Cacheado como um cordeirinho. E eu disse ao v-lo: / No chores, Tom! Porque a fuligem no mais deve / Manchar, como antes, teu cabelo cor de neve. // E ele ficou quietinho; e nessa noite, ento, / Enquanto ele dormia, teve uma viso: / Viu Dick, Joe, Ned e Jack, - e mil colegas mais, Encerrados em negros caixes funerais. // E um anjo apareceu, com chave refulgente, / E abriu os seus caixes, soltando-os novamente; / E correm na verdura, a rir, para o arrebol, / E se banham num rio e reluzem ao sol. // Brancos e nus, sem mais sacolas e instrumentos, / Eis que sobem as nuvens, brincam sobre os ventos; / E esse anjo disse a Tom que, se ele for bonzinho, / Ter Deus como pai, e todo o seu carinho. // E assim Tom despertou; e, antes do sol raiar, / Com sacolas e escovas fomos trabalhar. / Feliz, Tom nem sentia o frio matinal; / Quem cumpre o seu dever no teme nenhum mal.
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Traduo de Paulo Vizzioli em: BLAKE (1993), op. cit. pp. 50-51. Na neve h um pontinho bem negro que vai / E diz varre-dor! com os tons do pesar! / Responde: onde esto tua me e teu pai? / Os dois foram juntos Igreja rezar. // Como entre os espinhos mostrei que era forte, / E ria no inverno, entre a neve a tombar, / Vestiram a mim com as vestes da morte, / E a mim ensinaram os tons do pesar. // E, como feliz eu cantei e dancei, / Acharam que tudo comigo pilhria; / E louvam a Deus e Seu Padre e Seu Rei, / Que formam um Cu com a nossa misria.

60 of Innocence and of Experience,

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onde se encontram os poemas escolhidos como tema

desta dissertao. Inocncia e experincia podem ser considerados termos escolhidos por Blake para mostrar o homem antes e depois da queda para uma existncia materialista, e podem representar tambm partes inerentes alguma humana, formas diferentes de vivenciar os acontecimentos ao longo da vida. Pensamos o personagem limpador de chamins relacionado a uma nova forma de perceber a infncia, presente no pensamento de alguns romnticos e, dentre eles, podemos citar William Wordsworth. A criana, e isto o que sugere o limpador de chamins em Songs of Innocence, encontrava-se em comunho com a divindade e a natureza, mas com o passar do tempo seria corrompida no contexto da sociedade e da civilizao. Podemos dizer que os significados de inocncia e experincia foram condensados no limpador de chamins, pois eram crianas, logo um smbolo da inocncia, que ao assumir as responsabilidades penosas de um adulto, ingressavam precocemente no universo da experincia. Os poemas intitulados The Chimney Sweeper tambm podem ser vistos como uma denncias dos abusos cometidos pela utilizao do trabalho infantil na sociedade industrial. Em London, Blake se utilizou de elementos da poltica que era discutida no perodo, como do embate entre Edmund Burke e Thomas Paine, representado atravs do conservadorismo das estruturas polticas vigentes propostas por Burke em contraposio s inovaes republicanas propostas por Paine. Para interpretao do poema observamos tambm elementos da religio, especialmente das dissidncias protestantes e da arte para construir a viso de Blake sobre a sociedade inglesa. A cidade foi interpretada pelo poeta como um espao de multiplicidade e, principalmente de conflitos e dos marginalizados. Blake percebeu a expanso e a tranaformao de Londres, relacionando o espao com o modo de vida de seus habitantes. A partir da palavra legalista charterd, Blake parece denunciar a restrio dos espaos pblicos e o monoplio de determinadas companhias e corporaes. Atravs dessa palavra ele pareceu indicar tambm os privilgios de uma minoria que levavam a anulao dos direitos
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As imagens que compem estes poemas tm como caracterstica o fato de se relacionarem, em sua maioria, de forma mais direta com o texto que acompanham, diferente de outros trabalhos de Blake, nos quais as imagens possuem um carter alegrico hermtico e so capazes de gerar interpretaes bastante ambguas, sendo este um dos motivos que levou escolha de poemas desta obra para anlise na dissertao, alm do fato deste ser um dos trabalhos mais lidos e comentados de William Blake, havendo sobre ele uma vasta fortuna crtica que nos auxiliou na elaborao do trabalho.

61 da maior parte da sociedade inglesa. Mas, as restries existentes na cidade no poderiam ser vistas apenas como externas sendo tambm algemas forjadas pela mente, amarras morais. Existem personagens marcantes no poema London como o soldado, o limpador de chamins e a meretriz, que alm de serem figuras possveis de se encontrar pelas ruas de Londres, tambm podem ser considerados smbolos escolhidos por Blake para representar a reificao social naquele perodo, podem ser considerados tambm smbolos da leitura apocalptica que Blake fez da cidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUMER, Franklin L. O Mundo Romntico. In: O Pensamento Europeu Moderno, 2 volume. Traduo de Maria Manuela Alberty. Lisboa: Edies 70, Lda., 1990. BLAKE, William (1757-1827). William Blake: poesia e prosa selecionadas/ Edio bilnge. Introduo, seleo, traduo e notas Paulo Vizioli. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. BURGESS, Anthony. A Literatura Inglesa. So Paulo: tica, 2003. DAMON, Samuel Foster. A Blake Dictionary. University Press of New England, 1988. ERDMAN, David V. Blake: Prophet Against Empire. Princeton: Princeton University Press, 1954. ______________(ed.). The Complete Poetry and Prose of William Blake. New York: Anchor Books, 1988. FRYE, Northrop. Fearful Symmetry. Princeton: Princeton University Press, 1990. GUINSBURG, J. (org.). O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 2008. THOMPSON, E. P. (1924-1993). A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 2004. _______________. Whitness against the Beast: William Blake and the moral law . New York: The New Press, 1994. VIGRIO, Slvia Manuela Pereira. Crianas sem Infncia: O Trabalho Infantil na Indstria Txtil e os Limpa-Chamins (1780-1878). Braga, 2004. 148 p. Dissertao de Mestrado. Universidade do Minho, Instituto de Letras e Cincias Humanas.

62 WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade 1780-1950. Traduo de Lenidas H. B. Hegenberg Octanny Silveira da Mota e Ansio Teixeira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. _______________. O Campo e a Cidade: na histria e na literatura. So Paulo, Companhia das Letras, 1989.

63 OLIVEIRA VIANNA: AS POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL E O SEU PAPEL PARA A FORMAO DA NACIONALIDADE BRASILEIRA

Felippe Estevam Jaques Mestrando do PPGHS/UEL

RESUMO: O fim do perodo imperial e o incio da repblica no Brasil foi marcado por profundas transformaes polticas e sociais. Tal evento tambm permitiu que surgissem diversas interpretaes sobre a histria do pas, na tentativa de verificar e apontar os supostos caminhos que levariam a sociedade brasileira atingir o estado civilizatrio semelhante aos existentes nos pases europeus. Nesta construo historiogrfica os intelectuais da chamada gerao de 1870 da qual destacavam nomes como o de Silvio Romero, Euclides da Cunha, e Capistrano de Abreu ganharam destaque por pautarem suas idias nos mais diversos campos como a literatura, o folclore e nos estudos etnogrficos na tentativa de explicar e definir quem era o brasileiro. A nacionalidade era a matria-prima que deveria ser trabalhada pelo saber cientfico e com a influncia do darwinismo social era nos estudos sobre as diferentes etnias que se buscava encontrar uma identidade nacional. Estes preceitos da investigao tnica no se limitaram somente aquele perodo e se estenderam ao longo do sculo XX no qual destacamos a figura de Oliveira Vianna. Este estudo tem como objetivo verificarmos nas obras As Populaes Meridionais do Brasil (1920), Evoluo do Povo Brasileiro (1922) e Raa e Assimilao (1932) esta continuidade filosfica entre a gerao de 1870 e os intelectuais da dcada de 1920. PALAVRAS-CHAVE: Oliveira Vianna, Populaes Meridionais, Histria.

COMO E POR QUE OLIVEIRA VIANNA E AS POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL?

Desde os anos 1970, os trabalhos de Oliveira Vianna vm passando por um processo de releitura por parte de historiadores e cientistas sociais, aps um longo tempo de ostracismo nos quais foram mantidos. Criticado por suas propostas de estado autoritrio e por seu engajamento na mquina do governo Vargas, Oliveira Vianna foi tachado de reacionrio e racista nos anos 1950 e 1960, aps haver experimentado grande prestgio entre os anos 1920 e 1930, mais especificamente a partir do momento em que lanou seu primeiro livro intitulado Populaes Meridionais do Brasil (1920).

64 Jos Murilo de Carvalho observou que, se as dcadas de 1920 e 1930 foram generosas com Oliveira Vianna, a dcada de 1940 j apresentou situao menos favorvel.
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Nesta ltima, ele passou a receber srias crticas nos meios intelectuais de esquerda e tais

crticas se agravaram durante o perodo militar, pois

para muitos, sua ideologia fundava-se na viso de Brasil e na proposta poltica do socilogo fluminense. Xingar Oliveira Vianna tornou-se, ento, um dos esportes prediletos dos intelectuais de esquerda ou mesmo liberais. Os rtulos acumularam-se: racista, elitista, estatista, corporativista, colonizado, nas crticas mais analticas. Reacionrio, quando a emoo tomava o crtico. Oliveira Vianna foi mandado aos infernos. 2 A reabilitao e reconhecimento deste personagem como um clssico do pensamento social brasileiro deu-se a partir dos anos 1970 quando, segundo Angela de Castro Gomes, as apropriaes dos textos de Oliveira Vianna entraram na ordem do dia, justamente num contexto em que os temas do autoritarismo e da democracia passaram a mobilizar os pensadores brasileiros.3 A partir da, aumentou o nmero de dissertaes e teses de jovens pesquisadores, bem como a produo assinada por profissionais de renome voltados para este autor. Jos Murilo de Carvalho, procurando explicar este retorno a Oliveira Vianna e sua obra, observou que

Parece ter chegado o tempo de um julgamento menos marcado por circunstncias polticas passadas. Houve, sem dvida, razes para a condenao. Mas o julgamento no considerou as atenuantes. Racista era quase toda a elite de sua poca, embora nem sempre confessasse. At mesmo a Constituio de 1934, democraticamente elaborada, pregava a eugenia (...) Quanto ao apoio ditadura, foram muitos os intelectuais que aceitaram posies no governo e de quem no se cobra a adeso com tanto rigor como de Oliveira Vianna. (...) certo que ele no s participou do estado Novo como tambm o justificou teoricamente. Mas preciso entender que o esprito da
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CARVALHO, Jos Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna. In MORAES, Jos Quartim e BASTOS, Elide Rugai (orgs). O pensamento de Oliveira Vianna, Campinas. Unicamp, 1993, p. 14 2 Idem, p. 14. 3 GOMES, Angela de Castro. Oliveira Vianna: um statemaker na alameda So Boaventura. In BOTELHO, Andr e SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Cia. das Letras, 2009, p. 146.

65 poca era muito menos liberal do que o de hoje, o autoritarismo pairava no ar, da direita e da esquerda. 4 O esprito de uma poca , sem dvida, um ponto essencial a ser levado em conta pelos historiadores sem o que ele ter uma viso desfocada do que esta poca e seus personagens foram capazes de produzir em termos culturais, polticos, sociais e econmicos. No artigo intitulado Oliveira Vianna: um statemaker na alameda So Boaventura, Angela de Castro Gomes observa a certa altura que

Oliveira Vianna , obviamente, um homem de seu tempo, o que significa dizer um autor cujo pensamento se configura, divulgado e reconhecido ainda nos anos 1920, alcanando sucesso at o fim dos anos 1940. Dessa forma, ele dialoga com as tradies e paradigmas que vigoram nesse tempo, debatendo, preferencialmente, com os autores, que so tambm atores polticos, dessa primeira metade do sculo. 5 Oliveira Vianna dialogou com as tradies e paradigmas do seu tempo e da poca anterior a ele, com repercusses e influncias no perodo posterior aos dele. Neste sentido, pode-se observar, por exemplo, que no s conformao do estado brasileiro no ps 1930, assim como do estado desenvolvimentista, tm familiaridades com as formas de pensar de Oliveira Vianna e Azevedo Amaral.6 Ou ainda, como observado por Jos Murilo de Carvalho, que encontram-se ecos da forma de pensar de Oliveira Vianna em Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Nelson Werneck Sodr e at mesmo em Caio Prado Jnior. 7 Alm disto, devemos estar atentos para o fato de que Oliveira Vianna, tal como outros intelectuais de seu tempo, foram pensadores preocupados

CARVALHO, Jos Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna. In MORAES, Jos Quartim e BASTOS, Elide Rugai (orgs). O pensamento de Oliveira Vianna. Campinas, Unicamp, 1993, p. 14 5 GOMES, Angela de Castro, Oliveira Vianna: um statemaker na alameda So Boaventura. In BOTELHO, Andr e SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Cia. das Letras, 2009, p. 158. 6 PIVA, Luiz Guilherme. Ladrilhadores e semeadores - A modernizao brasileira no pensamento poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda, Azevedo Amaral e Nestor Duarte. Rio de Janeiro, Editora 34, 2000, p. 16. Piva observa que muito do pensamento do CEPAL sobre o papel do estado no desenvolvimento brasileiro devedor de algumas das noes apregoadas por Vianna 7 CARVALHO, Jos Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna In MORAES, Jos Quartim e BASTOS, Elide Rugai (orgs). O pensamento de Oliveira Vianna. Campinas, Unicamp, 1993, p.15 Carvalho observa, por exemplo, que os diagnsticos de Vianna e Buarque em relao sociedade brasileira so muito semelhantes no que diz respeito ao peso que ambos atribuem famlia, s relaes pessoais do ruralismo e mesmo da inadaptao para a democracia.

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Com o sentido do Brasil: todos vem, cada qual a seu modo, um significado singular no passado, no presente e no futuro do pas. Mas, embora dediquem muito de seu esforo a mergulhos no passado e as crticas ao presente, o futuro o que lhes interessa (...) A investigao do passado e do presente s ganha sentido pela obsesso com a construo do porvir. 8 Foi esta forma peculiar de pensar os sentidos do pas que os transformou, como sugerido por Luiz Guilherme Piva, em ladrilhadores e semeadores. Piva utiliza as duas metforas de Srgio Buarque de Holanda para explicar que eles foram ladrilhadores por pensarem em sadas que pressupunham a empresa da razo para diagnosticar os problemas brasileiros e sugerir sadas para os mesmos, e semeadores, porque consideram a fora da realidade interna do pas, de suas tendncias naturais, como limites reais para a ao poltica s quais os indivduos devem se adequar. 9 E a idia central que mobilizou tais pensadores naquele contexto foi a de modernizao. A partir dela, eles, teorizaram sobre problemas referentes formao social brasileira, que atrapalhavam a consolidao da poltica moderna no pas.(...) Todos estes autores mesclavam uma anlise realista da histria brasileira com uma esperana com as mudanas que estavam por vir, compartilhando entre si um anseio por modernizao. Estes sentimentos, que faziam parte do ethos intelectual da poca, os levaram a uma formulao sociolgica dualista, separando radicalmente o Brasil tradicional, arcaico, que deveria ser superado e o Brasil Moderno, novo, que estava despontando. 10 Suas formas de pensar e propor solues para aquilo que viam como males ou problemas que o pas deveria enfrentar estiveram marcadas pela vida e pensamento polticos do pas nos anos 1920 e 1930. Este momento da histria brasileira foi marcado por ser um perodo em que decises nada fceis foram tomadas para a construo de um pas at ento recm-republicano. Tais
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PIVA, Luiz Guilherme. Ladrilhadores e semeadores. A modernizao brasileira no pensamento poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda, Azevedo Amaral e Nestor Duarte. Rio de Janeiro, Editora 34, 2000, p. 19 9 Idem, pp. 20-1. 10 ENGLANDER, Alexander David Anton Couto. O pensamento social de Oliveira Vianna e a cidadania no Brasil de 1920 ao fim da dcada de 1940. Revista Habitus: v.7, n. 2, p. 5-23, dez. 2009, pp. 5-6. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em 20/09/2011.

67 mudanas de interesses j se encontravam na Constituio de 1891 que buscou diferenciarse da poltica praticada no Imprio, as elites republicanas vigentes acreditavam na implementao de medidas liberais mais vigorosas como a descentralizao dos estados, permitindo assim livre iniciativa e o desenvolvimento mercantil11. Porm o liberalismo j havia sido usado como uma forma de cobertura formal para os sistemas autnomos de poder local durante a Monarquia Constitucional, pois, por meio do Poder Moderador era possvel manter um constante equilbrio entre as foras de ordem privada e a conservao do poder pblico, mantendo assim a centralizao poltica nas mos do imperador. A repblica, ao remover esse sistema poltico imperial s conseguiu apresentar solues para o problema da instabilidade poltica e no para a origem da instabilidade12. A Constituio de 1891 foi idealmente inspirada na Revoluo Americana, tinha como objetivo a consagrao da democracia representativa e a soberania do Legislativo para as decises de mbito pblico e na criao de direitos. O que pesou para sua ineficincia foi a distncia entre o desenho institucional e a realidade. Tal distanciamento foi observado no estado de So Paulo, centro do capitalismo moderno brasile iro, essa inoperncia do regime obrigou os paulistas a formarem alianas com os estados mais retardatrios em termos polticos e econmicos. Essa instabilidade ganhou outros contornos a partir das Polticas de Estados implantadas pelo ento presidente Campos Sales, na qual adotou a prtica poltica j exercida no perodo da Monarquia Constitucional: a supremacia do Executivo sobre o Legislativo e a prevalncia da ordem patrimonial sobre a racional-legal13. Essa descentralizao governamental sobre os estados permitiu

o exato enfraquecimento do poder central que lhes viabilizasse a sua ocupao. E autorizou tambm a hierarquizao entre eles. Eram privilegiados os interesses dos estados de primeira grandeza, e s secundariamente aqueles dos estados de segunda e terceira grandezas (...) Em seus anos finais, uma desastrosa crise de representao econmica e poltica havia sido realizada pela descentralizao: ao manter as formas tradicionais de mando em mbito local, a Repblica foi excludente em poltica, pelo que no foi capaz de incorporar a sociedade que emergia com a expanso da vida
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VELLOSO, Paula Campos Pimenta. O Iberismo em Oliveira Vianna: estudo da inconscincia conservadora. Revista Estudos Polticos, n. 2, abril, 2011, p. 03. 12 Idem, p. 03 13 Ibidem, p. 04

68 mercantil; a este quadro, somou-se o progressivo desinteresse dos estados prejudicados com o pacto oligrquico. Por fim, o contexto de crise econmica que arrastava o resto do mundo no final dos anos 20 serviu como catalisador do ocaso republicano.14 O seu flerte com o moderno, o aumento progressivo das atividades industriais nos principais centros urbanos do pas superando aos poucos a dominao da vida rural, permitiram a Repblica do Brasil o surgimento de novos atores sociais e o engajamento poltico maior da crescente classe mdia urbana. Os trabalhadores, organizados no movimento operrio tambm buscavam ansiosamente alcanar os seus direitos sociais15. Porm, como afirmar Englander, esses setores sociais no possuam foras suficientes para chegarem sozinhos ao poder. A chamada poltica do caf com leite tem o seu fim em 1929, quando a elite paulista rompe com a elite mineira. O presidente paulista Washington Lus ao invs de indicar um sucessor mineiro para seu cargo, acaba indicando Jlio Prestes (tambm paulista); isso levou as elites mineiras que se sentiram prejudicadas a formarem com os outros Estados que tambm sentiram-se alijados a formarem a Aliana Liberal, indicando como candidato ao cargo presidencial Getlio Vargas. Vargas acabou perdendo a eleio para Jlio Prestes. Isso fez com que a Aliana Liberal acusasse as eleies de serem fraudulentas e no permitindo os deputados eleitos de tomarem posse. A falha nas negociaes pelo governo de Washington Lus levou a chamada Revoluo de 30. Os revolucionrios tomaram o palcio do Catete em menos de um ms e contando com o apoio de praticamente todas as regies do pas16. Para os intelectuais deste perodo o grande mote de discusses perpassava a respeito das interpretaes sobre a questo da identidade cultural. Os pensadores ento comearam a trabalhar a partir de dois grandes modelos explicativos para se chegar ao que se
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VELLOSO, Paula Campos Pimenta. O Iberismo em Oliveira Vianna: estudo da inconscincia conservadora. Revista Estudos Polticos, n. 2, abril, 2011. 15 importante frisarmos que a busca por tais direitos sociais construram um verdadeiro histrico de lutas durante o perodo da Repblica Velha, como nos lembra Arruda e Mendona, o Tratado de Versalhes assinado pelo Brasil em 1919 obrigava o governo brasileiro a cumprir determin adas obrigaes em favor dos trabalhadores brasileiros, porm a legislao obstruia esse processo. Assim como o governo de Arthur Bernardes (1922 a 1926) acusava a luta de classes ser uma inveno estrangeira e sem razes brasileiras, justificando assim sua ao violenta para reprimir os movimentos operrios. Eles afirmam que aos anarquistas verdadeiros agitadores profissionais estrangeiros e at desequilibrados sociais so atribudos pelos polticos e empresrios, a responsabilidade pela agitao da classe operria, negando a existncia de uma questo social no Brasil, bem como a necessidade de interveno estatal e da elaborao de uma legislao social. ARRUDA, Hlio Mrio de & MENDONA, Carlos Vinicius Costa de. Oliveira Vianna: ideologia social autoritria. Revista gora, Vitria, n.3, 2006, pp. 03-04. 16 ENGLANDER, Alexander David Anton Couto. O pensamento social de Oliveira Vianna e a cidadania no Brasil de 1920 ao fim da dcada de 1940. Revista Habitus: v.7, n. 2, p. 5-23, dez. 2009, pp. 5-6. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em 20/09/2011.

69 considerava como estado civilizatrio. Havia aqueles que propunham que o caminho a ser seguido pelo Brasil deveria ser o norte-americano, vinculando-se assim ao mundo moderno mais prximo. O segundo determinava a via de acesso europia, no qual era primeiro necessrio a eliminao de quaisquer resqucios do perodo colonial, pois estes eram os principais responsveis pelo atraso, cultural e econmico do Brasil nessas primeiras dcadas do sculo XX.17 Podemos observar tal preocupao sobre da intelectualidade sobre a nossa realidade nacional na fundao da Revista do Brasil18, criada na efervescncia nacionalista aps a Primeira Guerra Mundial tinha como objetivo

conhecer melhor o pas para arrolar as suas necessidades mais prementes e organizar uma ao de saneamento dos males nacionais. Condenando a poltica brasileira que, segundo eles, era expresso de uma oligarquia que fraudava as eleies e limitava a expresso da vontade popular e o estabelecimento da democracia.19 Em decorrncia desta efervescncia vivenciada no perodo no surpreende, como observou Andr Botelho, que tenham sido justamente entre as dcadas de1920 e 1940 que tenham sido publicados alguns dos mais instigantes estudos sobre a formao da sociedade brasileira que permanecem nos interpelando de vrias formas, a despeito da relao ambgua que as cincias sociais tm mantido com eles desde o incio da sua institucionalizao como carreira universitria e profissional na dcada de 1930. O legado intelectual desses estudos, constantemente atualizado pelas leituras crticas que recusam sua validade ou por meio de sua retomada para a formao de novas proposies sobre o pas, tambm extrapolou as fronteiras acadmicas, contribuindo para conformar, reflexivamente, modos de
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PRADO, Maria Emilia. Leituras da colonizao portuguesa no Brasil do sculo XX. Revista Intellectus. Rio de Janeiro, vol. I, 2006, p. 1. Nesta mesma obra a autora afirma que Oliveira Vianna na sua obra inaugural Populaes Meridionais do Brasil caminhava num sentido oposto, pois apontava para a valorizao do passado brasileiro bem como para a contribuio da colonizao lusitana, indicando a necessidade de se promover a modernizao econmica e social do Brasil a partir da valorizao dos traos culturais herdados do perodo colonial (p.01). 18 VENANCIO, Giselle Martins. Da Revista do Brasil ao Brasil em Revista: breve anlise da trajetria editorial de Oliveira Vianna. Varia Histria, Belo Horizonte Minas Gerais, v. 26, 2002, p 132-150. Essa revista fundada em 25 de janeiro de 1916 foi um marco muito importante na vida de Oliveira Vianna, pois antes de escrever o seu primeiro livro, teve a oportunidade de divulgar suas idias e conviver entre importantes intelectuais brasileiros como Jlio de Mesquita, Plnio Barreto, Pinheiro Junior e Alfredo Pujol (fundadores da revista). 19 Idem, p. 135.

70 pensar e sentir o Brasil e de nele atuar ainda hoje presentes. Entre aqueles estudos, enfim, como muitos j observaram, incluem-se alguns dos livros que, ao fim e ao cabo, inventaram o Brasil. Publicado em 1920, Populaes meridionais do Brasil, de Francisco Jos Oliveira Vianna, abre a produo do perodo. 20 Populaes Meridionais do Brasil, seu primeiro livro, inaugurou uma extensa obra composta por volta de dezoito ttulos, sem contar os diversos artigos publicados em peridicos e revistas, suas publicaes alm de serem numerosas, bastante diversificada. Suas obras discutiam desde a formao da nacionalidade brasileira como podemos observar em Populaes Meridionais do Brasil, a articulao entre o homem e o seu meio geogrfico e social postulado no livro Evoluo do Povo Brasileiro (1922), temas mais controversos como a construo tnica e o suposto processo de arianizao da populao brasileira so discorridos em Raa e Assimilao (1932). Aps a implementao do Estado Novo na dcada de 1930 e tendo uma atuao mais presente na mquina estatal, os escritos de Oliveira Vianna tomam outro rumo, abandonando um pouco as discusses sobre a formao brasileira e dedicando-se mais aos problemas sociais e polticos vigentes do perodo e na busca por um direcionamento nao temos ttulos como Problemas de Poltica Objetiva (1930), Problemas de Direito Corporativo (1938) e Problemas de Direito Sindical (1943). Alm disto, como observou Angela de Castro Gomes, os trabalhos de Oliveira Vianna possuem distintos nveis de acabamento, havendo aqueles que foram r evistos aias de uma vez e os que no foram concludos, como ocorreu com o livro pstumo Histria social da economia capitalista no Brasil, em 1987 21. Para os objetivos desta dissertao, e diante do reconhecimento da extenso e da diversidade da obra de Oliveira Vianna, elegemos apenas um de seus trabalhos: Populaes Meridionais do Brasil. A escolha desta obra foi baseada em algumas motivaes. Em primeiro lugar, por se tratar de um estudo reconhecido como clssico no pensamento social brasileiro. Retomar os clssicos um movimento significativo porque seus textos so sempre capazes de inspirar novas interpretaes e releituras na medida em que eles nos oferecem espcies de teorias20 21

BOTELHO, Andr, Passado e futuro das interpretaes do pas. Tempo Social, vol. 22, 2010, p. 45 GOMES, Angela de Castro. Oliveira Vianna: um statemaker na alameda So Boaventura. In BOTELHO, Andr e SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um pas . So Paulo: Cia. das Letras, 2009, p. 148

71 modelo das quais nos servimos continuamente para compreender a realidad e, ainda que os problemas que suas intenes e os problemas que eles procuraram resolver estejam distantes da nossa realidade e do nosso tempo. Em segundo lugar porque, como vrios estudiosos do socilogo fluminense j observaram, Populaes Meridionais do Brasil ponto de partida para uma leitura de Oliveira Vianna. Nele esto colocados e instrumentalizados pela primeira vez alguns conceitos e categorias que percorreram toda a obra de Vianna tais como os de inaptido para a democracia, insolidarismo, estado, nao, cl, baralhamento entre o pblico e o privado e modernizao. E em terceiro lugar porque, como observou Andr Botelho, Populaes Meridionais do Brasil ponto de partida da formao de uma agenda de pesquisas que, mais do que simplesmente relacionar poltica e sociedade, ambiciona especificar as bases sociais e a dinmica social da poltica originadas na formao rural do Brasil. 22 Isto , nesta obra Vianna explicita, pela primeira vez que, na sua viso, investigar o passado e o presente s assume significado se voltado para a construo do futuro.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

ARRUDA, Hlio Mrio de & MENDONA, Carlos Vinicius Costa de. Oliveira Vianna: ideologia social autoritria. Revista gora, Vitria, n.3, 2006, pp. 03-04. BOTELHO, Andr. Passado e futuro das interpretaes do pas. Tempo Social, vol. 22, 2010, pp. 45-66. ________, Seqncias de uma sociologia poltica brasileira in DADOS Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Vol. 50, no 1, 2007, p. 50 CARVALHO, Jos Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna. In MORAES, Jos Quartim e BASTOS, Elide Rugai (orgs). O pensamento de Oliveira Vianna, Campinas. Unicamp, 1993.

22

BOTELHO, Andr. Seqncias de uma sociologia poltica brasileira in DADOS Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Vol. 50, no 1, 2007, p. 50

72 ENGLANDER, Alexander David Anton Couto. O pensamento social de Oliveira Vianna e a cidadania no Brasil de 1920 ao fim da dcada de 1940. Revista Habitus: v.7, n. 2, p. 5-23, dez. 2009, p.p. 5-23. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em 20/09/2011. GOMES, Angela de Castro. Oliveira Vianna: um statemaker na alameda So Boaventura. In BOTELHO, Andr e SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. PIVA, Luiz Guilherme. Ladrilhadores e semeadores - A modernizao brasileira no pensamento poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda, Azevedo Amaral e Nestor Duarte. Rio de Janeiro, Editora 34, 2000. PRADO, Maria Emilia. Leituras da colonizao portuguesa no Brasil do sculo XX. Revista Intellectus. Rio de Janeiro, vol. I, 2006, pp. 1-14. VELLOSO, Paula Campos Pimenta. O Iberismo em Oliveira Vianna: estudo da inconscincia conservadora. Revista Estudos Polticos, n. 2, abril, 2011. VENANCIO, Giselle Martins. Da Revista do Brasil ao Brasil em Revista: breve anlise da trajetria editorial de Oliveira Vianna. Varia Histria, Belo Horizonte Minas Gerais, v. 26, 2002, pp. 132-150.

73 AS RESSONNCIAS DOS PENSAMENTOS DE EDWARD P. THOMPSON E MICHEL FOUCAULT NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA SOBRE A ESCRAVIDO (1980-1990) Igor Guedes Ramos*

RESUMO: Na dcada de 1980, parte dos historiadores brasileiros procuraram "resgatar as memrias esquecidas", a cultura, as prticas, enfim, a resistncia dos escravos; da emerge um confronto entre dois modelos interpretativos opostos sobre a escravido. O objetivo desse texto analisar como o pensamento de Edward P. Thompson e de Michel Foucault participaram da constituio do "novo" modelo interpretativo da escravido, que procurou substituir a anlise do "escravo coisa" e da estrutura econmica pelo exame da "agncia" (ou da resistncia) escrava e/ou das relaes de poder que constituram a lgica da dominao. Nesse sentido, os estudos de Thompson fazem ver que a "agncia humana" que transmuta as estruturas em processo histrico sempre indeterminado e que a luta de classes (dominao e resistncia) se manifesta de alguma forma na totalidade das atividades humanas. As reflexes de Foucault, por sua vez, ajudam a assinalar os mltiplos dispositivos de dominao e, tambm, que existe um "saber escravo" que foi oprimido tanto pelos discursos hegemnicos da poca quanto pela produo historiogrfica posterior. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia brasileira, Edward P. Thompson, Michel Foucault.

Deslumbre, efervescncia e expectativa so alguns dos termos utilizados, por aqueles que viveram e estudaram a poca, para caracterizar o ambiente acadmico da dcada de 1980. Nesses anos emergiram outras perspectivas de interpretao entre os historiadores brasileiros, essa "renovao" foi estimulada pelos movimentos sociais (greves do ABC paulista de 1978/79), pelas transformaes polticas e culturais (fim da ditadura, luta pelo voto direto e pela cidadania, outros padres de comportamento e valores), ampliao quantitativa e qualitativa das instituies de produo historiogrfica e, enfim, apropriao

Doutorando em Histria pela UNESP/Assis-SP, orientando do prof. Dr. Hlio Rebello Cardoso Jr. pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo - FAPESP. Contatos: igor.guedes.ramos@gmail.com herebell@hotmail.com Currculos Lattes: http://lattes.cnpq.br/1750012065828876 - http://lattes.cnpq.br/7428964121614007

74 das reflexes de intelectuais at ento pouco utilizados no Brasil como, por exemplo, Edward P. Thompson e Michel Foucault 1. Este texto discute, por meio de algumas obras e balanos bibliogrficos, como a apropriao das reflexes do historiador ingls e do filsofo francs favoreceu o surgimento nos anos 80, entre os historiadores brasileiros, de outra perspectiva de interpretao da escravido ou, ainda, como os escravos adquiriram, nas obras histricas, papeis variados em conformidade aos padres explicativos utilizados por diferentes historiadores. Nesse sentido, as obras de Thompson e Foucault tm o carter de, por um lado, propor questes ou modelos interpretativos alternativos e, por outro lado, legitimar a "renovao" da produo historiogrfica. Na dcada de 1980, os estudos sobre escravido geraram uma volumosa produo e muita polmica, esta pode ser melhor compreendida dividindo as anlises sobre o tema em trs momentos, acompanhando o que foi estabelecido por Laura de Mello e Souza e Suely Robles Reis de Queirz 2: O primeiro momento corresponde as repercusses da obra Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre, que adota uma representao "paternalista" do escravismo. A obra, por um lado, contribu para a percepo da importncia da escravido na constituio das relaes sociais no pas, bem como manifesta uma perspectiva positiva da mestiagem, em oposio aos discursos de branqueamento e inferioridade da raa negra que permeavam a mentalidade pseudocientfica da elite brasileira. Por outro lado, imprecisa histrica e geograficamente e, para muitos intelectuais, Freyre faz apologia ao escravismo, pela sua representao "branda" da escravido no Brasil 3.

Sobre o assunto ver, por exemplo, BATALHA, C. A historiografia da classe operria no Brasil: Trajetria e Tendncias. In: FREITAS, M. C. de (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 145-158. FICO, C.; POLITO, R. A histria no Brasil (1980-1989). Ouro Preto: UFOP, 1994, 2v. JOANILHO, A. L. Michel Foucault e a pesquisa histrica: Questes de mtodo. In: DENIPOTI, C.; JOANILHO, A. L. (orgs.). Leituras em Histria. Curitiba: Aos quatro ventos, 2003, p.15-25. MATTOS, M. B. E. P. Thompson no Brasil. Revista Outubro, n. 14, 2 semestre 2006. RAGO, L. M. As marcas da pantera: Michel Foucault na historiografia brasileira contempornea. Anos 90. Rio Grande do Sul, UFRGS, v. 1, n. 1, 1993, p. 121-143. RAGO, L. M. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. Tempo Social. So Paulo, USP, v. 7, n.1-2, 1995, p. 67-82. 2 SOUZA, L. de M. e. O escravismo brasileiro nas redes do poder. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, p. 133-152. QUEIRZ, S. R. R. Escravido negra em debate. In: FREITAS, M. C. (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 103-108. Apesar de definirem de forma semelhante os "trs momentos" das anlises sobre escravido, as autores discordam na classificao de algumas obras e no carter de cada momento, o que evidncia a complexidade do debate. 3 SOUZA, L. de. M e. op. cit., p. 134. QUEIRZ, S. R. R. op. cit., pp. 103-105.

75 O segundo momento iniciado por volta de 1950 com as anlises de socilogos como Florestan Fernandes (A integrao do negro na sociedade de classes, 1964), Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e escravido no Brasil meridional, 1962) e Otvio Ianni (Escravido e racismo, 1978) e de alguns historiadores, como Cloves Moura (Rebelies da senzala, 1958), Emlia Viotti da Costa (Da senzala colnia, 1966) e Jacob Gorender (O escravismo colonial, 1978). Em linhas gerais, essa perspectiva interpretativa - em oposio ferrenha a Freyre - destaca a extrema violncia e crueldade da escravido. Pois, na relao social de produo escravista - fundamental para acumulao de capital na fase do capitalismo comercial - os mecanismos essenciais de controle da mo de obra escrava eram coero fsica e terrorizao psicolgica constantes, legalmente equiparados a mercadoria (coisificao objetiva), os prprios escravos muitas vezes acreditavam ser mercadorias (coisificao subjetiva) 4. Um desdobramento desse momento so os debates em torno das caractersticas do modo de produo existente na colnia, sobretudo entre Fernando Antonio Novais (Estrutura e dinmica do antigo sistema colonial, 1974), Ciro Flamarion Cardoso (Agricultura escravido e capitalismo, 1979 e Escravo ou campons, 1987) e Gorender. Novais entende que a economia colonial possu trs caractersticas: a produo mercantil dominante, a acumulao de capital na metrpole - neste ponto antagoniza com Cardoso e Gorender que analisam a economia e as relaes sociais coloniais principalmente a partir de suas articulaes internas. E, a terceira caracterstica, a compulso do trabalho que no limite a escravido. Nesse sentido, o trfico de escravos africanos explicado pelos lucros auferidos, o foco da anlise so os aspectos econmicos, isto significa que Novais no nega o carter violento do sistema, mas demonstrar essa violncia no sua preocupao principal 5. Ao contrrio de Novais, Cardoso explica a utilizao da mo de obra africana por meio das condies de distribuio demogrfica e pelas caractersticas socioculturais dos ndios e, tambm, pela experincia bem sucedida de Portugal com esse tipo de mo de obra em outras colnias. Ainda, o autor desenvolve a noo de "brecha camponesa": com frequncia os escravos cultivavam terras cedidas pelos senhores para sua subsistncia, o excedente podia ser vendido e o lucro "acumulado" pelo escravo, possibilitando tambm a
4 5

QUEIRZ, S. R. R. op. cit., pp. 106-107. Cf.: NOVAIS, F. A. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M. (org.). Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2002, pp. 136-138. FIGUEIREDO, J. R. Modos de ver a produo no Brasil . So Paulo: Educ, 2004, pp. .501-510.

76 compra de sua alforria. Esse mecanismo ao mesmo tempo favorecia a "docilidade" do escravo e lhe possibilitava alguma liberdade 6. Para Queiroz, a noo de "brecha camponesa" ameniza a violncia inerente ao sistema, o que permite a autora caracterizar as anlises de Cardoso no "terceiro momento"
7

. Para o prprio autor, suas anlises so um meio termo: "[...] o que eu quero dizer que

nunca aceitei essas linhas radicais do escravo-rebelde ou do escravo-vtima, massacrado pelo sistema e sem qualquer autonomia; aliais, no acredito que isso acontea em regime algum [...]" 8. Outro estudo que produz controvrsia de Leila Mezan Algranti, sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro entre 1808 e 1821, por meio da anlise dos crimes a autora procurou "compreender a estrutura social e as tenses sociais existentes" 9, perspectiva nutrida pelas reflexes de Thompson e Foucault presentes respectivamente nas obras Albion's fatal tree e Vigiar e punir. Para Queiroz a obra participa do "segundo momento", pois demonstra a violncia sistmica do escravismo que atinge tanto o meio rural quanto o urbano, este at ento considerado menos violento ao ganho, favorecendo a "renovao historiogrfica" 11. O terceiro momento tem incio na dcada de 1980 e tem como baliza a obra Ser escravo no Brasil (1982) de Ktia Mattoso. Para os partidrios das anlises do "segundo momento" um "neopatriarcalismo"
12 10

. Ao contrrio, para

Souza, Algranti faz ver os "bolses de liberdade" pela anlise do modo de vida dos escravos

. Para outros intelectuais so as primeiras anlises

que escapam do determinismo econmico e consideram os escravos como "agentes da histria", percebendo as relaes entre senhor e escravo como um acordo tcito (des)obedecido por ambos ou como uma relao de foras 13. Em 18 de fevereiro de 1988 o jornal Folha de So Paulo destacou o investimento de um milho de dlares do governo - devido as comemoraes do Centenrio da Abolio 6

Cf.: CARDOSO, C. F. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M. (org.). op. cit., pp. 221-223. FIGUEIREDO, J. R. op. cit., pp. 525-532. 7 QUEIRZ, S. R. R. op. cit., p. 111. 8 CARDOSO, C. F. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M. (org.). op. cit., p. 222. 9 ALGRANTI, L. M. O feitor ausente: um estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro 1808-1821. So Paulo, 1983. (Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da USP. Orientador: Fernando Antnio Novais), p. 187. 10 Cf.: QUEIRZ, S. R. R. op. cit., pp. 107-108. 11 Cf.: SOUZA, L. de M. e. op. cit., p. 135-137. 12 QUEIRZ, S. R. R. op. cit., p. 108. 13 SOUZA, L. de M. e. op. cit., p. 135.

77 em um conjunto de programas que buscavam "repensar a escravido", na lista das pesquisas aprovadas pelo CNPq para o financiamento, constavam nomes como Clia Maria Marinho de Azevedo, Maria Lucia Lamounier, Silvia Hunold Lara e Sidney Chalhoub
14

, todos

historiadores que j haviam produzido ou estavam produzindo estudos utilizando tambm as reflexes de Thompson e/ou Foucault para (re)pensar a escravido. No artigo Cativeiro e Alforria que compe um Folhetim especial sobre escravido, Lara define o que essa "renovao" da historiografia brasileira sobre a escravido:

Nos ltimos trinta anos, a maior parte da historiografia sobre o tema, para enfatizar a violncia da escravido, costuma reduzi-la presena constante dos castigos e alienao do escravo. A humanidade do escravo aflorava apenas quando este cometia uma ao criminosa, quando fugia ou se aquilombava, ou dependia de iniciativas senhoriais de ensinar ofcios ao trabalhador cativo. Nestes trs casos, seja pela determinao legal de ser punido como criminoso, seja pela conscincia manifesta numa ao de resistncia explcita, seja pelo reconhecimento senhorial de suas habilidades intelectuais e manuais, manifestava-se a contradio da coisificao de seres humanos, comprados e vendidos como coisas, para serem submetidos, explorados, castigados e punidos de forma brutal pelos senhores. [...] Posta nestes termos, tal caracterizao da figura do escravo anula a possibilidade de entender que escravos eram seres que agenciavam suas vidas enquanto escravos, resistindo e se acomodando, e que a relao senhor-escravo era fruto desta dinmica, entre dois polos, e no uma construo imposta de cima para baixo, unicamente pela vontade senhorial. Devemos, pois, deixar de trabalhar com categorias abstratas do que seja coisa ou pessoa, ser senhor ou escravo, para podermos recuperar o modo como aqueles homens e mulheres construram e acionavam essas noes cujos limites e atributos eram determinados pelas relaes cotidianas de resistncia e acomodao que mantinham entre si. 15 Entre crticas, replicas e trplicas, acusaes de lenincia ou autoritarismo poltico e terico, o debate entre essas vertentes se estende pela dcada de 1990. Parece ter seu pice (inclusive descambando para ofensas pessoais) com Jacob Gorender e Sidney

14 15

Cf. Folha de So Paulo, p. A-31, 18/02/1988. Folha de So Paulo, p. B-9, 08/05/1987.

78 Chalhoub
16

. Em sntese, Silvia H. Lara explica que o debate girava em torno de: " se os

escravos eram, afinal, 'coisas' ou sujeitos de sua prpria histria" 17. Nessa ltima perspectiva, as reflexes de Thompson so operacionalizadas para fazer ver como os escravos eram capazes de resistir a "estrutura escravocrata", que a "agncia humana" - por meio da "experincia" - que transmuta as estruturas em processo histrico sempre indeterminado e que a luta de classes (dominao e resistncia) se manifesta de alguma forma na totalidade das atividades humanas (Lei, cultura, religio, costumes, etc.) 18. De acordo com a anlise de Astor Antnio Diehl, a apropriao de Foucault nos estudos dos ano 80 sobre escravido, por um lado, faz pensar os "castigos exemplares", no apenas como uma violncia para marcar a submisso, mas sim como elemento pedaggicodisciplinar de controle do tempo e do corpo dos escravos para ampliar a explorao do trabalho
19

. Por outro lado, recupera a noo de "saberes dominados" de Foucault. Isto ,

existe uma luta entre diferentes saberes, o do escravo e o do senhor: na relao senhor/escravo "criou-se um saber [escravo] que informava as aes de resistncia diante da estrutura escravocrata"
20

, este seria um saber desqualificado que tem grande poder de

corroso e resistncia em relao aos saberes e prticas dominantes. O projeto genealgico de Foucault tambm teria a inteno de recuperar esses saberes desqualificados, se trata de "ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretendia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome de uma cincia detida por alguns" 21. importante notar, que Diehl est se referindo especificamente produo de Silvia H. Lara sobre escravismo e que essa apropriao de Foucault deve ser matizada, principalmente quando operacionalizada juntamente com as reflexes de Thompson. De qualquer forma, possvel afirmar que a apropriao de ambos motivada por elementos comuns: a preocupao dos historiadores brasileiros em refletirem a respeito da resistncia
16 17

Cf. Folha de So Paulo, p. H-7, 24/11/1990. Folha de So Paulo, p. F-2, 15/12/1990. Folha de So Paulo, p. F-2, 12/01/1991. 18 Esses pressupostos do materialismo histrico e cultural foram detalhadamente explicitados por Thompson ao lado de suas crticas a Louis Althusser - na obra Misria da teoria traduzida e publicada no Brasil em 1981, que juntamente com os textos Tradicin, revuelta y conscincia de clase e The making of the English working class (A formao da classe operria inglesa) so as obras do autor mais citadas pelos pesquisadores brasileiros dos anos 80. 19 DIEHL, A. A. A cultura historiogrfica nos anos 80. 2. ed., Passo Fundo: UPF, 2004, p. 286. 20 Ibid., 287. 21 FOUCAULT, M. Microfsica do saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 171.

79 escrava e da dominao/controle por meio de "mltiplos mecanismos", no apenas pelas relaes econmicas ou violncia fsica. Um estudo que referncia Thompson e Foucault simultaneamente e que trata o problema da transio do escravismo para o trabalho livre O negro livre no imaginrio das elites: racismo, imigrantismo e abolicionismo em So Paulo de Celia Maria Marinho de Azevedo, dissertao de mestrado defendia no departamento de Histria da Unicamp em 1985, Peter Louis Eisenberg foi o orientador. Este, no prefcio da obra publicada, sintetiza a preocupao que fundamenta o estudo: Refutar a historiografia da dcada de 1960, que "atualizou viesses racistas da dcada de 1870 e 1880" 22 e negava a participao do negro na luta contra a escravido, pois as condies materiais ou "estruturas" impossibilitavam a "agncia humana", a conscincia e a ao.

Uma boa parte desta ["nova"] gerao de historiadores entende que no foi nem a ao filantrpica de grupos "modernos" de conscincia mais elevada, nem a lgica inexorvel de um modo de produo cuja hora vinha chegando, que dava a direo e a velocidade aos acontecimentos do sculo XIX. Fundamentalmente, foi a luta de classe, como afirmaram Marx e Engels no incio do Manifesto Comunista. 23 O que evocado so as noes de "luta de classes" e "classes" discutidas por Thompson no texto La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?
24

citado

por Azevedo. Isto , mesmo em um modo de produo pr-capitalista, possvel perceber as polarizaes sociais e a lutas que formam as classes. Com a noo de "luta de classes" a autora busca resguardar a importncia da "agncia humana", dos homens e mulheres que vivem essas relaes de produo e agem sobre seus limites e presses, dando forma ao processo histrico. Nas palavras de Azevedo:

Refiro-me faceta esquecida de uma histria desumanizada, ou seja, multido de indivduos que anonimamente fazem histria vivendo em seus cotidianos diferenciados social e culturalmente, relaes de amizade e de conflito e construindo num processo de tenses, embates e acomodaes os prprios resultados histricos
22 23

EISENBERG, P. In: AZEVEDO, C. M. M. de. Onda negra, medo branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 12. Ibid., pp. 12-13. 24 O texto faz parte da coletnea Tradicion, revuelta y consciencia de clase. Barcelona: Crtica, 1979, pp. 13-61.

80 que nos anos depois sero tomados como ponto de partida pelos pesquisadores de sua poca. 25 apenas na introduo da obra que a autora faz referncia direta quele artigo de Thompson. Entretanto a noo permanece, permeia a anlise que busca em primeiro lugar demonstrar os discursos e os debates ao longo do sculo XIX, a respeito da abolio da escravatura no Brasil; Azevedo divide esses discursos em trs propostas: incorporao do negro no mercado de trabalho livre, a introduo de imigrantes para compor o mercado de trabalho livre e, por fim, a converso do negro em cidado e trabalhador livre. Em segundo lugar, a autora busca demonstrar como a proposta "imigrantista" foi vitoriosa. Quando a autora ope os discursos da elite sobre a constituio da mo de obra livre no Brasil, percebe que os reformistas "propunham a represso pura e simples para obrigar a populao a trabalhar"
26

. Enquanto, por exemplo, o visconde de Beaurepaire-

Rohan pouco importava a raa, a etnia, etc. todos os homens aspiram ser proprietrios, a questo ento era oferecer aos negros, brancos, pardos ou a qualquer outro a possibilidade (ainda que ilusria) de se tornarem proprietrios por meio do trabalho assalariado e treinlos por meio de uma educao moralizadora - recusando o recurso da represso fsica
27

Para explicar a perspectiva de Beaurepaire-Rohan, a autora aponta as anlises de Thompson a respeito do processo histrico de disciplinarizao do trabalhador produo industrial:

O processo histrico da transformao do tempo natural em tempo burgus o tema de E. P. Thompson em "Tiempo, Disciplina de Trabajo y Capitalismo Industrial", in Tradicin, Revuelta y Consciencia de Clase, Barcelona. E. Critica, 1979. Parece-me que no Brasil, naquele perodo, as populaes livres e pobres viviam ainda regidas pelo tempo natural; sua submisso ao tempo burgus, isto , o tempo produtivo em termos de lucro capitalista, s seria possvel na medida de sua internalizao de uma disciplina de trabalho, justamente o que Beaurepaire-Rohan tinha em mente. 28 De outro modo, ao tratar os discursos dos chefes de polcia da cidade de So Paulo na dcada de 1870, a autora percebe uma constante denuncia por parte deles da
25

AZEVEDO, C. M. M. de. O negro livre no imaginrio das elites: racismo, imigrantismo e abolicionismo em So Paulo. Campinas, 1985, p. 11. (Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da UNICAMP. Orientador: Peter Louis Eisenberg). 26 Ibid., p. 53. 27 Cf.: Ibid., p. 53-54. 28 Ibid., p. 81.

81 "pena de gals". Essa pena perptua substituiu a pena de morte durante o "processo" de abolio e consistia em trabalhos pblicos forados, inclusive no comrcio, com os escravos agrilhoados. Por estranho que parece, essa pena atraia os escravos, muitos cometiam crimes ou mesmo assumiam crimes que no cometeram para receber a pena. Desta forma, ainda permanecendo em condies materiais deplorveis, tinham "a possibilidade de comunicarse com os no condenados numa posio paradoxalmente privilegiada, bem como a possibilidade de escapar disciplina e ao isolamento das fazendas"
29

. Privilegiada, pois os

escravos causavam desconforto aos "homens livres" com suas ruidosas correntes, hbitos imorais, etc. Isto suscitou uma crescente cobrana dos delegados e chefes de polcia para a substituio da "pena de gals", por uma de isolamento, que separasse os indivduos de acordo com os crimes cometidos, obrigando todos a um trabalho moralizador, etc. Da, Azevedo recorre a Foucault para compreender a carter desde discurso, como uma "'supresso do espetculo punitivo' e estabelecimento de uma nova 'economia do poder de castigar', com maior eficcia e constncia no controle dos seus efeitos" 30. Ora, exatamente essa a preocupao de Foucault em Vigiar e Punir: perceber como no fim do sculo XVIII o projeto de punio por meio das tcnicas de coero e correo dos indivduos se impe em relao aos projetos do velho direito monrquico ou da requalificao dos indivduos como sujeitos de direito por meio de sinais 31. Outra obra que tem por tema a escravido ou, mais precisamente, o processo histrico de abolio da escravido na Corte, percebido por meio das lutas concretas em torno das vises de liberdade e de cativeiro; a tese de doutorado de Sidney Chalhoub apresentada ao Departamento de Histria da Unicamp em 1989, sob orientao de Robert Wayne Andrew Slenes, denominada Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. Nesta obra no existe referncia a Foucault, mas as reflexes de Thompson esto no ncleo da preocupao de Chalhoub. Segundo o autor, sua inteno era propor

29 30

Ibid., p. 326. Ibid., p. 327. 31 FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 27. ed. Petrpolis: Vozes, 2003, pp. 107-108.

82 "uma teoria explicativa das mudanas histricas"

32

, para isto utiliza explicitamente a ideia

33

de "processo histrico" exposta em a Misria da Teoria

, a saber: processo limitado e

pressionado, mas com desfecho indeterminado devido s lutas (de classe), aos embates que iro constituir a "gentica" deste processo e dar forma ao prximo e sempre efmero momento histrico - j que em si mesmo um processo e no um momento ou um estado. Essa apropriao de Thompson compe outras duas intenes correlatas do autor, a saber: Criticar a historiografia do "escravo-coisa" e explicar o contedo encontrado nas fontes. Isto , o autor procura substituir a explicao "estrutural e linear" pela explicao das lutas, ou melhor, "entram em cena" Genuno, Ado Africano, Tom, Bonifcio, Francelina, Maria de So Pedro entre outros homens e mulheres que tinham suas prprias vises de liberdade e lutaram por estas, ainda que limitados e pressionados pelas condies histricas. Esses homens e mulheres esto presentes nas fontes do autor e o "obrigaram a contar a sua histria" 34. A questo das fontes parece importante, pois, por exemplo, nos estudos sobre a classe operria o recurso cada vez maior as fontes, legitimou o questionamento das explicaes "estruturais"
35

. Da mesma forma, esses "outros personagens" descritos nas

fontes, para Chalhoub no podiam ser explicados pelas modelos interpretativos de uma "historiografia estrutural". Esse outro "olhar" do historiador, permeado tambm pelas reflexes de Thompson, compe outra "prtica historiogrfica" que tem como autodefinio "resgatar" os sujeitos presentes nas fontes, at ento apenas "deduzidos filosoficamente" por alguns intelectuais brasileiros 36. Assim, o autor procura questionar as interpretaes oriundas do "segundo momento", principalmente de Fernando H. Cardoso e Jacob Gorender, que representam os escravos como um ser determinado pelas condies histricas e, portanto, sem conscincia ou capacidade de resistir dominao, a no ser por atos extremados de desespero ou pelo crime. Chalhoub quer demonstrar a resistncia sutil, os deslocamentos que os escravos produziram cotidianamente nas malhas do poder. Vejamos um exemplo extremo - e mesmo
32

CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte . Campinas, 1989, p. 10 (Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da UNICAMP. Orientador: Robert Wayne Andrew Slenes). 33 Cf.: Ibid., p. 12, 27. 34 Ibid., 14. 35 Cf.: BATALHA, C. In: FREITAS, Marcos Cezar (org.). op. cit., pp. 150-152. 36 Cf.: CHALHOUB, S. op. cit., 397.

83 cmico - desse antagonismo de interpretaes: em Pernambuco os escravos eram assassinados por inimigos de seu senhor como forma de vingana, em uma dada ocasio, um escravo acompanhando um viajante francs no quis se aproximar de um povoado, pois seus moradores estavam em conflito com seu senhor. Quando questionado por sua atitude, o escravo deu a entender que no podia ser morto para no desonrar seu senhor. Neste caso, para Gorender era uma prova de que a cultura dominante foi interiorizada pelos cativos, para Chalhoub era uma estratgia vivel (dentro das condies estabelecidas) do escravo para sobreviver 37. Estudos sobre o escravismo, que adotam Foucault e/ou Thompson como referencial terico, no so exclusividade da ps-graduao da Unicamp. Como j mencionamos, Silvia H. Lara em sua tese de doutorado apresentada ao Departamento de Histria da USP em 1986, sob orientao de Fernando Novais; pensa o "castigo exemplar" a partir das reflexes foucaultianas presentes em Vigiar e Punir, isto , seu carter pedaggico-disciplinar 38. Thompson 39 aparece para questionar a noo de hegemonia, isto , para a autora as prticas, a cultura, a ideologia, etc. dominante no capaz de determinar todos os indivduos de forma uniforme. Existe uma hegemonia cultural, mas cada classe ou grupo de indivduos faz uma "leitura" particular que ao mesmo tempo de incorporao e resistncia
40

. Para Azevedo, Chalhoub e Lara, a alforria e, em ltima anlise, a prpria

abolio entendida como uma concesso/conquista, resultado de um confronto de foras. Essas obras se destacaram no debate com a historiografia anterior, mas muitas outras acompanharam suas premissas, inclusive utilizando de formas semelhantes as reflexes de Thompson e/ou Foucault 41. Portanto, possvel afirma que a apropriao das respectivas noes de "agncia humana" e "relaes de poder"
37 38

42

, por uma parcela dos

Cf.: Ibid., pp. 48-51, 395-398. Cf.: LARA, S. H. Campos da violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 91. 39 Suas referncias so a obra Misria da Teoria e o texto La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases sin clases? In: Tradicion, revuelta y consciencia de clase. 40 Cf.: LARA, S. H. op. cit., 44. 41 Outros dois exemplos so BARREIRO, Jos Carlos. O cotidiano e o discurso dos viajantes: criminalidade, ideologia e luta social no Brasil do sculo XIX. So Paulo, 1988. (Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da USP. Orientador: Arnaldo Daraya Contier) e LAMOUNIER, Maria Lcia. Formas da transio da escravido ao trabalho livre: A Lei de locao de servios de 1879. Campinas, 1986. (Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da UNICAMP. Orientador: Michael McDonald Hall). 42 Outra questo controversa o emprego simultneo das reflexes de Thompson e Foucault, j que derivam de matrizes interpretativas antagnicas, discutimos isso em: RAMOS, Igor G. Sujeito e explicao histrica: antagonismos entre Thompson e Foucault. In: Anais do III Congresso Internacional UFES/Universit Paris-

84 historiadores brasileiros nos anos 80 foi um dos fatores seminais (de forma alguma o nico) para as divergncias interpretativas entre os pesquisadores da escravido. Uma anlise historiogrfica mais detalhada desses debates necessria, mas acreditamos que essa no deve se preocupar em eleger a vertente interpretativa correta, mas perceber as contribuies de cada uma para o conhecimento histrico e explicitar o conflito inerente ao prprio campo de produo histrica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALGRANTI, L. M. O feitor ausente: um estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro 1808-1821. So Paulo, 1983. (Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da USP. Orientador: Fernando Antnio Novais) AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. O negro livre no imaginrio das elites: racismo, imigrantismo e abolicionismo em So Paulo. Campinas, 1985. (Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da UNICAMP. Orientador: Peter Louis Eisenberg) CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. Campinas, 1989. (Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da UNICAMP. Orientador: Robert Wayne Andrew Slenes) DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica nos anos 80. 2. ed. (revista e ampliada), Passo Fundo: UPF, 2004. FIGUEIREDO, Jos Ricardo. Modos de ver a produo no Brasil. So Paulo: Educ, 2004. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ______. Vigiar e punir: nascimento da priso. 27. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Mrcio (org.). Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2002. FREITAS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 103-108.

Est/Universidade do Minho. Vitria: http://www.ufes.br/ppghis/congresso/index.html (prelu).

UFES,

2011.

Disponvel

em:

85 SOUZA, Laura de Mello e. O escravismo brasileiro nas redes do poder. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, pp. 133-152. THOMPSON, Edward Palmer. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1981. ______. Tradicin, revuelta y conscincia de clase: estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. 3. ed. Barcelona: Crtica, 1989.

86 O ROCK N ROLL TRGICO DE RAUL SEIXAS: UM DILOGO COM O ZARATUSTRA DE NIETZSCHE

Jeferson Santana Brando1

RESUMO: Seguindo a concepo trgica de Herclito de feso (Grego do sculo V A.C.), onde de uma incessante guerra de opostos faz surgir o movimento, o devir, Raul Seixas aqui entendido como um msico trgico. A partir da, podemos traar um paralelo entre a obra do compositor brasileiro, e a tragdia de Nietzsche na obra Assim Falou Zaratustra. O paralelo, no entanto, reconhece as diferenas entre os personagens, sendo que no Raul Seixas, por sua musicalidade, uso de misturas rtmicas, sobretudo o Rock com Baio, e seus recursos populares na hora de falar de filosofia e sociedade, nos colocam diante do que chamamos de Tragdia Tropical. Raul Seixas, tragicamente, faz de sua obra um constante renovar-se, permitindo o desenvolvimento de um conjunto de mudanas at mesmo no interior de um nico disco. Assim, com sua auto identificao com uma Metamorfose Ambulante, o msico se aproxima do pensamento trgico de Herclito. Este pensador tambm exerceu enorme influncia na filosofia de Nietzsche. So os textos de Assim Falou Zaratustra, e as msicas de Raul Seixas, que nos proporcionam esse dilogo. Intertextos produzidos pelo grupo vinculado Rdio UEL FM Estao Raul (do qual fao parte), com msicas de Raul Seixas, e ideias da filosofia trgica, tambm promovem o dilogo proposto e apresentado neste trabalho. PALAVRAS-CHAVE: Raul Seixas, Zaratustra, Trgico.

Para falar de um Rock n Roll trgico na msica de Raul Seixas, preciso obviamente, levar em considerao a importncia da msica, de uma maneira geral, para tal concepo. A musica tratada nesta pesquisa como um elemento inseparvel da letra, sendo ela tambm em sua estrutura e melodia responsvel em grande parte pela difuso de determinada ideia sugerida pela parte textual da msica. Nietzsche em O Nascimento da Tragdia diz: [...] somente a partir do esprito da msica que compreendemos a alegria pelo aniquilamento do indivduo. Pois s nos exemplos individuais de tal aniquilamento que fica claro para ns o eterno

Mestrando do PPGHS/UEL - Bolsista CAPES

87 fenmeno da arte dionisaca, a qual leva expresso a vontade em sua onipotncia [...]2 Assim o pensamento abismal dionisaco, longe de representar a adeso ao pessimismo e a tristeza, diante dos sofrimentos da existncia, com o esprito da msica, traz ao contrrio a alegria, manifesta na vontade, e passvel de ser observada em exemplos individuais. Segundo Roberto Machado: Radicalizando O nascimento da tragdia, para o qual a finalidade da tragdia, ao exibir os sofrimentos do heri, produzir alegria, Nietzsche, ao mesmo tempo filsofo do sofrimento e da alegria, no momento em que se sente o primeiro filsofo trgico, pretende mostrar com a trajetria de Zaratustra pensada como uma tragdia, que, apesar de todo sofrimento, a afirmao do eterno retorno torna o heri trgico fundamentalmente alegre [...]3 Nesse espao entre o sofrimento e a alegria, localizamos tambm elementos da obra musical de Raul, possibilitando assim um ponto de vista trgico da mesma. No Programa Minha Viola da coluna Estao Raul, veiculada pela rdio UEL FM no dia 18/11/2010, se prope um paralelo entre a cultura sertaneja brasileira e a cultura trgica grega. Na msica a traduo de um povo pequeno que sabia que a maior alegria nascia na dor d e cada dia.... Essa gente que ri em meio as dores e alegrias do dia a dia exprime com sua luta o esprito de uma vida trgica: Minha Viola Eu tenho uma viola, que canta assim Minha dor ela consola... Quando eu sa do meu serto. No tinha nada de meu. A no ser esta viola Que foi meu pai quem me deu. E pelo mundo eu vou andando. Subo monte, deso serra. Minha viola vou tocando, relembrando a minha terra. E quando a tarde vai morrendo, vou pegando minha viola. Se estou triste e sofrendo, ela quem me consola.
2
3

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, pg 101. MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, pg. 29

88 Cada nota um gemido. Cada gemido uma saudade. De saudade estou perdido, viola, nessa eterna "solidade". De saudade estou perdido, viola, nessa eterna "solidade". E nesse serto dos meus amores, quando me ponho a tocar. Emudecem seus cantores para nos ouvir cantar. Canta a minha alegria, canta para eu no chorar. Entrarei no cu contigo, quando minha hora chegar.4 a sabedoria trgica, que transforma dores em alegria, sendo a viola a expresso da musica, veculo ltimo da manifestao da alegria. Raul Seixas via na musica um veculo de difuso da filosofia, e Nietzsche via na msica o prprio caminho de iniciao filosofia pode-se dizer que a musica constitui aos olhos de Nietzsche, uma tripla aprendizagem, tripla iniciao: iniciao felicidade, iniciao vida, iniciao filosofia.*...+5 Neste percurso trgico, Raul Seixas, com seus anseios de ser um Rock Star, e depois seu movimento em busca da Sociedade Alternativa, se dirige aos homens de sua sociedade. Zaratustra faz um percurso semelhante ao sair de seu isolamento no incio te sua trajetria. Mas ambos precisaram abandonar a procura pelos homens, ainda presos aos cadveres de deuses h muito tempo mortos. *...+ Segui vossos caminhos! E deixai o povo e os povos seguirem os seus! caminhos escuros, na verdade, onde nem uma s esperana lana mais um efmero claro!6 Na nova perspectiva, entra em cena a singularidade de nosso personagem. O eu passa a ser mais importante que o ns:

E, ento, aconteceu tambm e, em verdade, pela primeira vez! que a sua palavra glorificou o egosmo, o sadio, saudvel egosmo, que brota da alma poderosa [...] Que algum seja servil ante os deuses e os divinos pontaps ou diante dos homens e das estpidas opinies humanas: toda a sorte de servilismo despreza esse bem-aventurado egosmo! [...]
4 5

Abre-te Ssamo 1980 ROSSET, Clement, Alegria Fora Maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, pg. 47. 6 NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, pg. 250.

89 Mas agora, para todos eles, chega o dia, a metamorfose, o gldio da justia, o grande meio-dia, muitas coisas, ento, sero reveladas! E quem proclama o eu bom e santo, esse, na verdade, tambm proclama aquilo que, profeta, j sabia: Vede, vem a, est prximo o grande meio-dia!7 O tema do egosmo, tambm foi explorado na Estao Raul do dia 20/01/2011, a sombra do pensador anarquista Max Stirner, foi questionado o valor universal das causas exteriores a ns. Marca-se nessa ideia a necessidade de uma causa em si mesmo, para que se chegue satisfao de si. O egosmo bom, tambm foi tema recorrente do Raul, que como Zaratustra, via nele uma maior sinceridade consigo prprio. Zaratustra anuncia a metamorfose em direo de si. Manifestao do sentimento egosta, que promove a alegria nos espritos livres. Um sentimento nobre e livre de quaisquer preconceitos semelhantes ao dos adeptos de verdades universalistas: Eu sou Egosta Se voc acha que tem pouca sorte Se lhe preocupa a doena ou a morte Se voc sente receio do inferno Do fogo eterno, de Deus, do mal Eu sou estrela no abismo do espao O que eu quero o que eu penso e o que eu fao Onde eu t no h bicho-papo Eu vou sempre avante no nada infinito Flamejando meu rock, o meu grito Minha espada a guitarra na mo Se o que voc quer em sua vida s paz Muitas douras, seu nome em cartaz E fica arretado se o acar demora E voc chora, c reza, c pede... implora... Enquanto eu provo sempre o vinagre e o vinho Eu quero ter tentao no caminho Pois o homem o exerccio que faz Eu sei... sei que o mais puro gosto do mel apenas defeito do fel E que a guerra produto da paz O que eu como a prato pleno Bem pode ser o seu veneno
7

Idem, pg. 227 e 228.

90 Mas como vai voc saber... sem provar? Se voc acha o que eu digo fascista Mista, simplista ou anti-socialista Eu admito, voc t na pista Eu sou ista, eu sou ego / Eu sou ista, eu sou ego Eu sou egosta, eu sou, Eu sou egosta, eu sou, Por que no...8

Importa agora a procura pelo eu, tendo o egosmo como um canal nessa procura. O esprito, livre dos medos do Inferno, de Deus, do Mal, segue sua vontade, provando os sabores e colocando-se diante das tentaes do caminho. Na introduo do livro Alegria fora Maior Clement Rosset, fala do homem alegre em sua condio, independente do motivo de sua alegria, que embora possa ser localizado e especfico, apenas mais um elemento da mesma:

[...] Certamente, o homem alegre alegra-se com isso ou com aquilo em particular; mas ao interroga-lo mais, descobre-se rapidamente que alegra-se, tambm, com outro isso ou com aquilo, e ainda com essa e aquela outra coisa, e assim por diante ao infinito. Seu regozijo no particular, mas geral: ele fica alegre com todas as alegrias [...].9 Ao ouvir Eu sou Egosta observa-se que at no nada infinito nosso heri trgico segue armado com sua guitarra sempre avante com grito alegre de seu Rock n Roll. O Raul defendeu durante a sua careira musical, o princpio da singularidade (cada um de ns um universo Meu amigo Pedro, 1978), atravs da ideia do egosmo. Desta maneira se opunha aos princpios dos direitos universais do ser humano, defendendo a sociedade alternativa: A lei do forte, essa a nossa lei e alegria do mundo, diz o Raul em Sociedade Alternativa de 1974, ainda se dirigindo aos homens do mercado. Acerca do fanatismo dos adeptos da universalizao Clement Rosset observa que esse discurso vem sendo [...] h dois sculos apresentado como eminentemente liberal e progressista, segundo o qual os homens so semelhantes uns aos outros. Nada mais desagradvel, com efeito, nem, alis, mais perigoso para aqueles que so seus aparentes beneficirios, do que
8 9

Novo Aeon - 1975 ROSSET, Clement, Alegria Fora Maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, pg. 7.

91 esta confisso de similitude de fraternidade universais: pois, de que esse homem deva ser considerado meu semelhante, segue-se, necessariamente, que ele deva pensar o que eu penso, achar bom o que acho bom; e se ele se recusa, faro om que o saiba fora. Por isso o fato de reconhecer no outro seu semelhante constitui sempre menos um favor do que uma coao e uma violncia. Por isso tambm, qualquer manifestao de humanismo virtualmente terrorista; como a Declarao dos Direitos do Homem e outros Princpios Imortais. [...].10 Assim, Zaratustra e Raul Seixas, abandonam os valores norteadores de toda sociedade, para, a partir de si, criar seus prprios valores. Cada um deve entender de seus venenos e remdios. Todos so diferentes, por isso, somente cada um pode ir arriscando, colocando a prova s coisas, e a partir da prpria avaliao, criar seus valores. Comea-se, aqui, a entender um pouco melhor o significado de uma obra raulzeana, de que s um autor Raul poderia ser o criador, ou em outras palavras, s Raul poderia ser raulseixista. H tambm a recusa pelo viver em paz, o sabor e a necessidade do acar, que promove as douras negando o amargo. Aqui nos encontramos com a guerra de opostos, motor do devir de acordo com Herclito. Assim a lei de Thelema, base da Sociedade Alternativa de Raul Seixas, tem grandes semelhanas com ideias do Zaratustra. o querer, a vontade o que liberta o esprito. Os niilistas, com seu pessimismo, seu tudo igual, pregam ao contrrio a escravido. Mas se os ventos do livre esprito penetram prises e espritos aprisionados, talvez isso justifique a obra de nossos personagens. *...+ louvado seja esse esprito de todos os espritos livres, a ridente tempestade, que sopra p nos olhos de todos os pessimistas e ressentidos! 11. A lei da vontade desemboca na criao. Assim Raul e Zaratustra seguiram com seu canto trgico, almejando uma superao do homem na rvore do futuro.

meus irmos, eu vos consagro e indico com uma nova nobreza: devereis tornar-vos os criadores, os cultivadores e os semeadores do futuro - no, na verdade, uma nobreza que podereis comprar como fazem os merceeiros e com o ouro dos merceeiros: pois tem pouco valor tudo o que tem preo.

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ROSSET, Clement, Alegria Fora Maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, pg. 17. NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, pg. 345.

92 No de onde viestes, seja, doravante a vossa honra, mas para onde ireis! Que a vossa vontade e o vosso p, que quer ir alm de vs mesmos sejam a nova honra! No, em verdade, que servistes algum prncipe que importncia tem ainda os prncipes! ou que vos tornastes baluarte do que j est firme, para que fique mais firme.12 A espera de Raul a mesma de Zaratustra, para alm dos Velhos preconceitos morais, alcanar a velocidade da luz. Superando assim o homem. Mas o super -homem jamais poderia ser compreendido pra quem vive ainda sob as nuvens do Velho Aeon. Nossos atores, miram o futuro, pois consideram-se extemporneos: E na verdade, vs, os bons e justos! Muita coisa h em vs que faz rir, e, especialmente, o vosso pavor daquilo que, at aqui, se chamou o Diabo! [...] vs, os homens mais excelsos que meus olhos j encontraram! esta a minha dvida a vosso respeito e o meu rir secreto: adivinho que chamareis o meu super-homem de Diabo!13 Em 1975, na musica Rock do Diabo, Raul diz: ... Existem dois diabos, s que um parou na pista, um deles o do toque, e o outro aquele do Exorcista. O diabo o pai do rock. Enquanto o Freud explica, o diabo d os toques. Pode ser o pai do Rock o Super homem do Zaratustra? Aquele que ao invs de explicar as coisas apenas d os toques tal como os demnios que falavam a conscincia dos gregos antigos? O ltimo disco de Raul, de 1989, em parceria com Marcelo Nova, recebeu o nome Panela do Diabo, porque religiosos diziam que o Raul era o prprio Diabo. Assim a dupla fez uma stira a isso no ttulo do lbum. o Velho Aeon niilista, que categoriza seus valores, personi fica o mal em um personagem temvel. Ri Zaratustra. Ri Raul Seixas. Ao esprito livre, no basta a figura fixa, absoluta e imvel de um Deus, que sintetiza o bem. Somente um deus que soubesse danar, poderia ser adorado por nossos trgicos atores: Eu acreditaria somente num Deus que soubesse danar. E, quando vi o meu Diabo, achei-o srio, metdico, profundo, solene: era o esprito de gravidade - a causa pela qual todas as coisas caem.

12 13

NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, pg. 242. Idem, pg. 177.

93 No com a Ira que se mata, mas com o riso. Eia, pois, vamos matar o esprito de gravidade! Aprendi a caminhar; desde ento, gosto de correr. Aprendi a voar; desde ento no preciso que me empurrem, para sair do lugar. Agora, estou leve; agora vo; agora vejo-me debaixo de mim mesmo; agora, um deus dana dentro de mim.14 Esse Deus que dana, canta e gira, bailando no ar aparece na primeira faixa do disco Novo Aeon que traz na segunda faixa o Rock do Diabo. Certamente esse diabo solene e metdico do Zaratustra, no aquele do toque, mas o provavelmente o do filme O Exorcista citado na msica. J o Deus danarino aparece em Tente Outra Vez: Tente outra Vez Veja, No diga que a cano est perdida Tenha f em Deus, tenha f na vida Tente outra vez Beba, Pois a gua viva ainda est na fonte Voc tem dois ps pra cruzar a ponte Nada acabou, no, no Tente, Levante sua mo sedenta e recomece a andar No pense que a cabea aguenta se voc parar No, no, no, no, no H uma voz que canta H uma voz que dana H uma voz que gira Bailando no ar Queira, Basta ser sincero e desejar profundo Voc ser capaz de sacudir o mundo, vai Tente outra vez Tente, E no diga que a vitria est perdida Se de batalhas que se vive a vida Tente outra vez15 A f no Deus danarino aqui ao mesmo tempo f na vida, e no na morte. Chega-se aqui ao nobre querer. A lei da vontade, presente no Zaratustra e no Raul, quando parte de uma sinceridade, capaz de sacudir o mundo. Esse mundo segue em sua busca trgica, em meio dor e ao prazer. Nessa busca numa noite Zaratustra encontra a perfeio. A arte torna-se, no eterno retorno, apolnea e dionisaca a um s tempo. A noite tambm dia, no

14 15

NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, pg. 67. Novo Aeon - 1975

94 havendo mais diferena entre a meia-noite, e o meio-dia. Por que ainda de noite no dia claro dessa noite...16

[...] O meu mundo acabou de atingir a perfeio, a meia-noite tambm meio-dia A dor tambm um prazer, a maldio tambm uma beno, a noite tambm um sol; - ide embora daqui, seno aprendereis: um sbio tambm um louco.17 Raul procurou tornar-se o que se em sua obra, entre a Lucidez e a Maluquez, sendo louco e sbio a um s tempo: um Maluco Beleza. Guerra e paz: Dia, noite. Se dia sou dono do mundo e me sinto filho do sol. Se noite eu me entrego s estrelas em busca de um farol [...]18 . Nuit a deusa egpcia da noite, e do infinito, aparecer no ultimo disco, que nos acompanhar na busca por Dionsio e o Eterno Retorno na sequncia desta pesquisa: Nuit Eu, eu ando de passo leve pra no acordar o dia Sou da noite a companheira mais fiel qu'ela queria! Yeah, yeah,yeah, yeah! Amo a guerra, adoro o fogo Elemento natural do jogo, senhores: Jamais me revelarei! Jamais me revelarei! Eu, eu ando de passo leve pra no acordar o dia Sou da noite a companheira mais fiel qu'ela queria! Yeah, yeah,yeah, yeah! E quo longa a noite. A noite eterna do tempo Se comparado ao curto sonho da vida Chega enfeitando de azul a grande amante dos homens Guardando do sol, seu beijo incomum... ah! Seja bom ou o que no presta Acendo as luzes para nossa festa, senhores: Eu sou o mistrio do sol! Eu sou o mistrio do sol! Eu, eu ando de passo leve pra no acordar o dia Sou da noite a companheira mais fiel qu'ela queria! Yeah, yeah,yeah, yeah! Mas com o sol que eu divido toda a minha energia Eu sou a noite do tempo. Ele o dia da vida Ele a luz que no morre quando chego e anoiteo O sol dos dois horizontes a mais perfeita harmonia...
16 17

1974 gua viva NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, pg. 376. 18 O segredo da luz 1983

95 Eu, eu ando de passo leve pra no acordar o dia19 no sol dos dois horizontes, na busca e recusa do amanhecer, que encontramos o trgico paradoxo. A alegria tambm entendida aqui como um sentimento paradoxal *...+ persuadido no somente que a alegria consegue acomodar-se com o trgico, mas ainda e sobretudo, que ela consiste apenas neste e por este acordo com ele. *...+ 20. portanto, na existncia trgica, que a alegria se manifesta em todas as suas contradies. O indivduo alegre, se mantm sendo uma Metamorfose Ambulante pra garantir a manuteno de sua alegria. Uma ideia que s pode ser posta em pratica com certa dose de insanidade: A lngua corrente diz muito mais a respeito do que geralmente se pensa quando fala de Alegria Louca ou declara que algum esta louco de alegria. Expresses desse tipo no so apenas imagens; elas devem ser entendidas literalmente. Pois exprimem a verdade mesma: no h alegria seno louca todo homem alegre necessariamente a seu modo um desatinado.21 Aqui encontramos nosso maluco beleza, que se alegra como Zaratustra ao falar com o sol rindo louco de euforia... No programa Corao Noturno da Estao Raul (28/07/2011), feito uma paralelo entre o incio da tragdia de Zaratustra, com a Msica do Raul Seixas. O sol, interlocutor de ambos, traz em si tambm a motivao matinal pela busca pelo ocaso, a inevitvel e bela reapario da noite com sua Lua e estrelas, que trazem em si novamente, num eterno retorno, a perfeio inevitvel do amanhecer. A alegria de que trata Nietzsche com seu Zaratustra, segundo Clement Rosset *...+ no se distingue de modo algum, da alegria de viver, do simples prazer de existir. *...+ 22. Como cantou o Raul eu t vivo, eu t vivo, vivo, vivo como a rocha. Eu no pergunto: porque eu j sei que a vida no uma resposta. Se eu aconteo aqui, se deve ao fato de eu simplesmente ser. Ou em Rock n Roll de 1989: por a os sinos dobram, e isso no to ruim. Pois se so sinos da morte ainda no bateram para mim... Na questo da morte, em 1978, a iminncia da mesma tratada com um solene bom humor no tango Canto para a Minha Morte: ...Vista-se com a sua melhor roupa quando vieres me buscar... eu te detesto e amo morte, morte, morte que talvez seja o segredo dessa vida.

19 20

A Panela do Diabo 1989 ROSSET, Clement, Alegria Fora Maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, pg. 25. 21 Idem. 22 Ibidem, pg. 18.

96 Podemos encontrar todos esses elementos do trgico, na Opera Rock de Raul Seixas. A msica de Raul Seixas, tido como o grande precursor do Rock n Roll nacional, aparece aqui no com guitarras distorcidas e gritos guturais, mas como um modo de vida. Com sua viola, Raul Seixas tragicamente adentra e passa um arado pelos terrenos da filosofia. Se entendermos o Rock n Roll em seu sentido original como transgresso, basta apenas uma mente disposta a guerra contra a acomodao das padronizaes e universalizaes e uma voz disposta a transgredir com seu canto as regras do velho aeon. Aqui o canto de Zaratustra assume sob a regncia de Raul Seixas, em uma consonncia entre as duas vozes, uma harmonia transgressora e nova. Observamos em meio a esse canto de Espritos Livres, a alegria imensa e inevitvel que emana do Rock n Roll Trgico de Raul Seixas.

DISCOGRAFIA OFICIAL DE RAUL SEIXAS

1968- Raulzito e os Panteras 1971- Sociedade da Gr-Ordem Kavernista Apresenta Sesso das Dez 1973- Krig-ha, bandolo! 1974- Gita 1975- Novo Aeon 1976- H Dez Mil Anos Atrs 1977- Raul Rock Seixas 1977- O Dia Em Que a Terra Parou 1978- Mata Virgem 1979- Por Quem os Sinos Dobram 1980- Abre-te Ssamo 1983- Raul Seixas 1984- Metr Linha 743 1985- Let my sing my Rock nroll 1987- UAH-BAP-LU-BAP-LAH-BIN-BUM! 1988- A Pedra do Gnesis 1989- A Panela do Diabo Todos Os programas Estao Raul Citados com udio disponvel no site da Rdio UEL FM: http://www.uel.br/uelfm/programa.php?id=177&titulo=Coluna+Esta%E7%E3o+Raul

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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98 NOTAS SOBRE L'ABSENT DE L'HISTOIRE: ALTERIDADE E ESCRITA DA HISTRIA

Joo Rodolfo Munhoz Ohara1

RESUMO: Para Michel de Certeau, a escrita da histria se d por uma srie de prticas condicionadas por um lugar social de produo. Em sua crtica ao fazer historiogrfico de seu tempo, Certeau aponta para os procedimentos pelos quais o historiador produz seu objeto e, ao mesmo tempo, oculta e exclui a alteridade de que trata. Em Labsent de lhistoire, um texto relativamente curto, Certeau reflete brevemente sobre esse carter heterolgico da histria e sobre os vestgios (traces) que esse Outro inevitavelmente deixa no resultado final da operao historiogrfica o texto (lcrit). Mais alm, pensamos na articulao de tal proposta concepo de saber contingencial em Michel Foucault, a partir da qual, mais do que negar a possibilidade de saber, estabelece-se um saber to possvel quanto consciente de sua efemeridade em resposta crtica ao modelo de pensamento segundo o qual as mudanas epistemolgicas se do apenas como vises parciais de uma unidade perfeita e oculta, opta-se pela concepo da singularidade discursiva, a partir da qual no se pode mais pensar em uma totalidade exterior cujo objetivo ltimo do saber seria desvendar. Eis que pensar a historiografia por este vis significa renunciar idia de uma Histria absoluta, cujo acmulo de estudos ao longo do tempo seria capaz de abarcar cada vez mais completamente; significa tambm renunciar pretenso pouco produtiva de alcanar a verdadeira Liberdade, a verdadeira Democracia ou o verdadeiro Bem-Estar, haja vista a contingncia e a singularidade de diferentes discursos que se processam sob o mesmo lxico em diferentes sociedades e em diferentes pocas. O objetivo de nosso trabalho explorar essa articulao a fim de pensar a possibilidade e as conseqncias de uma possvel resposta a tal crtica no mbito da historiografia, considerando tambm as implicaes polticas e epistemolgicas de um saber que renuncie a categorias to preciosas modernidade, como a universalidade, totalidade e progresso. Menos do que um fim, nossa proposta busca pensar uma concepo outra da historiografia, frente aos problemas epistemolgicos contemporneos em nosso campo. PALAVRAS-CHAVE: Histria da Historiografia; Teoria da Histria; Michel de Certeau.

L'absent de l'Histoire um texto bastante particular de Michel de Certeau. Publicado em 1973 como concluso de uma coletnea de artigos homnima2, o texto em certa medida prefigura a crtica Certeauniana que viria a ser aprofundada em L'criture de

1 2

Mestrando do PPGHS/UEL. GIARD, L. Un chemin non trac. In: CERTEAU, M. Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. 2 ed. Paris: Gallimard, 2002, p. 49.

99 l'Histoire, de 1975. De tamanho bastante reduzido, L'absent retoma os pontos comuns dos textos que o precediam na coletnea original3 e coloca em questo as condies de possibilidade do discurso historiogrfico moderno4 enquanto um discurso que *...+ implica uma relao com um Outro que ausente, mas um ausente particular, um que 'j passou' *...+5. Ele ento pergunta: Qual ento o estatuto desse discurso que se constitue falando de seu outro? Como funciona essa heterologia que a histria, logos do Outro?6 Seguindo, ento, a trilha dessas duas perguntas, Certeau mostra a construo da historiografia segundo o que j aqui ele chama de operaes, mesmo sem dar palavra a dimenso conceitual construda mais tarde, em L'criture de l'Histoire. A escolha desse texto se deu por pensarmos ser um momento fundamental para compreender a obra certeauniana dedicada teoria da histria. Em parte, a coleo da qual esse texto /era a concluso pode ser considerada como um dos primeiros esforos de Certeau em direo a um trabalho mais terico no sentido de se debruar sobre as condies de produo do conhecimento histrico. Destacamos ainda a publicao em 1974, um ano depois da publicao original de L'absent, de La culture au pluriel, tambm uma coletnea, cujo foco era a crtica a uma concepo de cultura pouco atenta s dimenses mais capilares da vivncia cultural e, portanto, tambm poltica. A concepo de cultura de Certeau marcante em sua concepo de histria; para Certeau, a histria s se efetua no nvel da prtica a prtica da pesquisa e a prtica da escrita e, assim, est sempre submetida s relaes de fora de um campo que lhe anterior e exterior. Da mesma maneira, o saber histrico s se coloca em relao a algo que tambm exterior ao prprio saber e sua prtica; em L'criture Certeau diz *...+ Das 'citaes', das referncias, das notas e de todo o aparelho de remetimentos permanentes a uma linguagem primeira (que Michelet chama de 'crnica'), [a histria] se estabelece como saber do Outro.7 Eis que tanto na dimenso social quanto na dimenso epistemolgica, a historiografia, para ele, sustenta seu discurso somente em relao a um Outro cujo aparecimento no texto sempre controlado.
3

Para este trabalho usamos a republicao do texto na coletnea Histoire et Psychanalyse entre science et fiction, publicada originalmente em 1987 e reeditada em 2002 com a adio do prefcio Un chemin non trac de Luce Giard. As citaes foram traduzidas livremente. 4 CERTEAU, M. L'absent de l'Histoire. In: ______. Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. 2 ed. Paris: Gallimard, 2002, p. 211. 5 Ibid., p. 210-211. 6 Ibid., p. 211. 7 CERTEAU, M. Lcriture de lHistoire. Paris: Gallimard, 1975, p. 130.

100 Eis que ao ler essa concluso republicada fora de seu contexto original, convm levantar um ponto interessante que podemos observar nas obras posteriores de Certeau mais especificamente a crtica a uma concepo de histria ao mesmo tempo descarnada (por no considerar suas condies de emergncia) e folclorista (por caracterizar o Outro de maneira sempre extica e buscar nesse Outro que passou as relquias de nossa sociedade). Convm tambm pensar a articulao deste momento em sua historicidade em relao aos seus desenvolvimentos posteriores e tambm em seus dilogos. Optamos aqui particularmente pelo dilogo com Michel Foucault e os comentrios de Paul Veyne sobre Foucault. Neste sentido, deixamos evidente que essa apenas uma das vrias leituras possveis da obra de Certeau, e que nossas escolhas so necessariamente arbitrrias, por mais argumentos que se possa usar para justifica-las lembrando que esse tipo de percepo parte das sugestes de Certeau para avanar rumo a uma historiografia mais capaz de trabalhar a diferena.8 Sem perder muito tempo discutindo pormenores desse dilogo, o que nos importa aqui pensar o saber historiogrfico contemporneo como uma singularidade9, com suas regras e seu jogo sempre parcial e contingencial, e instrumentalizar o prprio conceito de singularidade como referncia para o trabalho da pesquisa histrica. As consequncias disso ficam evidentes: pensar o passado como uma alteridade singular significa abrir mo de uma teleologia explcita (no sentido causal) ou implcita (como divinao s avessas), tomando a diferena como ferramenta para entender tanto a si mesmo quanto ao outro (algo aproximado do que Foucault chamaria de ontologia do presente10). Significa tambm abrir mo de uma concepo de verdade enquanto uma totalidade a ser desvelada pela soma das verdades parciais construdas ao longo do tempo11; parte-se ento do conceito de discurso em Foucault, a partir do qual se entende que mais do que verdades parciais, cada sociedade produziu em seu tempo discursos sobre um ncleo mais ou menos emprico cuja verdade total em si mesma mas incapaz de abarcar e compreender aquele ncleo emprico que pretende representar.12 Articulada ao pensamento de Certeau, tal concepo de histria nos permite analisar as ferramentas da
8

Cf. CARRARD, P. History as a Kind of Writing: Michel de Certeau and the poetics of historiography. In: The South Atlantic Quarterly. Durham, v. 100, n. 2, 2001, p. 465-482. 9 Cf. VEYNE, P. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. 10 Cf. CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009. 11 Cf. VEYNE, P. op. cit. 12 Cf. a polmica em torno da loucura e as respostas de Foucault questo; FOUCAULT, M. A Problematizao do Sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Ditos & Escritos v. 1. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.

101 historiografia como mecanismos cuja funo absorver a alteridade do passado, tornando-a pensvel e inteligvel13. Voltando ao texto de L'absent, Certeau lembra que a historiografia coloca como o dado fundador de seu saber o corte a partir do qual uma sociedade se define como diferente de seu passado a partir de ento seu Outro. Assim, o papel social da histria seria investigar essas *...+ regies exteriores circunscrio do presente *...+ 14, levar ordem a essa regio inexplorada e desconhecida, e *...+ trazer o outro ao campo de uma compreenso presente, e por consequncia eliminar a alteridade que parecia ser o postulado da empreitada. *...+15. Como sabemos, em L'criture de l'Histoire, essa idia ser desenvolvida no sentido de conceber a histria como uma espcie de tmulo no qual uma sociedade honra e enterra aquilo que passou. Mas aps definir seu lugar de trabalho, o historiador ainda

[...] tria, corta, reclassifica e desloca os documentos segundo as regras relativas s operaes e aos cdigos de leitura. *+ Os significantes dispersos na cultura e qualificados por ela como antigos so deslocados segundo as pertinncias, dispostos segundo uma ordem, transformados em objetos tratveis. *+16

Essa passagem bastante significativa porque denuncia a dimenso prtica do ofcio historiogrfico; aquilo que faz o historiador, a histria, no o passado em si, mas o produto de uma srie de operaes, uma encenao bastante particular. Tal encenao *...+ joga com a verossimilhana do Outro *...+17, marcando a alteridade com *...+ o uso sistemtico de datas, de nomes, de citaes *...+18, recursos necessariamente litrarios, enquanto, ao mesmo tempo, reduz racionalmente essa alteridade ao desmembr-la e rearranj-la segundo uma lgica que lhe era alheia. Perceber o papel do historiador na produo do texto histrico tem importncia fundamental para pensar a histria frente s crticas do que se convencionou chamar de ps-modernidade. Adiantamos aqui que o prprio Certeau no descr na possibilidade de saber da histria, e constri uma definio
13

CERTEAU, M. L'absent de l'Histoire. In: ______. Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. 2 ed. Paris: Gallimard, 2002, 212. 14 Ibid., p. 211. 15 Ibid., p. 211-212. 16 Ibid., p. 212. 17 Ibid., p. 213. 18 Ibid., p. 213.

102 bastante particular de cincia, sobre a qual fundamenta sua perspectiva acerca do conhecimento histrico. Ora, essa verossimilhana com a qual joga o historiador no gratuita. Certeau aponta, ento, para o que chama de contrato segundo o qual *...+ um pblico que quer um extico, mas certificado e garantido pelas competncias *...+19 procura na histria essa encenao garantida por um aparato nada ingnuo de legitimao. Convm reforar que a denncia do carter literrio da histria em Certeau no aponta para a descrena no saber histrico, mas sim para o que Fernando Novais20 chama de permanncias de um trao original da histria: a capacidade de narrar sistematicamente a memria social.21 Neste sentido, e conforme o prprio Certeau colocar mais adiante, o discurso historiogrfico apresenta essa tenso pela qual deve usar de artifcios literrios para narrar o produto de uma pesquisa necessariamente ligada a um mtodo particular22: *...+ O texto historiogrfico combina ento a racionalidade da explicao e a narrativa literria que fala do Outro *...+23 Eis que esse discurso, esse lugar de contato entre o Mesmo e o Outro se coloca, enfim, a servio de um poder. A narrativa historiogrfica, nesse sentido, *...+ uma narrativa que o poder ento articula, segundo uma ordem estabelecida, as zonas marginais que escapam s normas explicativas de uma sociedade *...+24. Assim, a alteridade j desarmada pela racionalidade tcnica se v instrumentalizada de acordo com as posies do historiador. Retomemos aqui a constatao de que toda escolha necessariamente arbitrria: embora, como disse uma vez Marc Bloch, o historiador esteja sempre submetido s suas fontes, esse mesmo historiador quem exerce sobre essas fontes um poder. Na tenso entre aquilo que diz a fonte e aquilo que o historiador faz com que ela diga por uma srie de cortes e deslocamentos, a anlise do objeto encontra, por um lado, um imperativo tico25, e, por outro, a possibilidade (ou a impossibilidade) de que outras fontes a

19 20

Ibid., p. 213. NOVAIS, F. (org.) Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 20-23. 21 Na proposta de Novais, essa percepo toma outros rumos que no o de Certeau, portanto no entraremos no mrito do que Novais chamou de histria geral da historiografia. 22 Convm dizer aqui tambm que por mtodo particular no entendemos algo como um mtodo nico, mas sim no sentido mesmo do prprio tratamento das fontes, s quais o historiador coloca suas perguntas. 23 CERTEAU, M. L'absent de l'Histoire. In: ______. Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. 2 ed. Paris: Gallimard, 2002, 214. 24 Ibid., p. 214-215. 25 Basta aqui lembrar das querelas em torno do que se chamou de revisionismo em torno da Shoah na historiografia contempornea.

103 contradigam. Ainda assim, nesse processo de assimilao da alteridade que a historiografia impe ao passado, essa massa desordenada de materiais criada pelo corte fundador, uma racionalidade sempre presente - e, portanto, sempre sujeita ao que Certeau viria a chamar, em 1975, de lugar social de produo. A seguir, Certeau retoma o romance Robinson Cruso para refletir sobre o carter desconcertante do encontro com o Outro. A obra serve de metfora a duas idias que nos parecem centrais: a constituio de duas esferas distintas (a racionalidade e a fico) e os vestgios deixados pelo Outro. Para tanto, ele narra a desestabilizao da racionalidade tcnica criada por Robinson em sua ilha a partir de quando ele encontra passos marcados na areia da praia. A uma sequncia de pesadelos e de desordem, segue-se que o Outro finalmente tomado e escravizado. Como Certeau coloca,

Essa estranha diviso da tcnica e do pesadelo parece j desenhar os lugares que ocuparo respectivamente, no sculo XIX, a cincia econmica e a interpretao dos sonhos. *+ a racionalidade (econmica) e a fico (do sonho). [...]26

Assim, Robinson Cruso se encontraria no mesmo lugar que o historiador: no lugar de contato entre o Mesmo (si mesmo) e o Outro (Vendredi, ou o passado). Os passos na areia, ou as fontes, so aquilo que materializa o corte com a alteridade; frente a esse material que resiste sempre assimilao, um material perigoso, pois pode desestabilizar a ordem do Mesmo, Certeau mostra como a historiografia que lhe era contempornea (ou pelo menos a parcela desta que ele se devota a criticar) se comporta e a que operaes essa historiografia submete essa alteridade. Nesse sentido, tudo que o historiador produz apenas uma *...+ metfora da ausncia *...+27, uma narrativa que honra e enterra, exorcisa um morto, uma alteridade. Pode-se objetar que com o advento da histria do tempo presente, com a histria imediata e com o crescente campo de pesquisas na rea do ensino de histria, essa perspectiva esteja ultrapassada. Se considerarmos a alteridade, o passado e a morte como dimenses endurecidas em sua concepo, talvez essa objeo faa sentido. Mas a prpria reflexo tardia de Certeau sobre o cotidiano, e todas as implicaes que ela traz para a reflexo da teoria da histria, relacionando-se com seus escritos anteriores, levam a crer que
26 27

Ibid., p. 216. Ibid., p. 217.

104 essa alteridade, essa ausncia se refere mais quilo que o historiador problematiza do que a um passado necessariamente distante. No cabe, no entanto, refletir aqui sobre esse ponto, desenvolvido em outros lugares. Interessa-nos pensar, sim, a centralidade da idia de alteridade para a concepo de histria de Michel de Certeau. A histria aqui, assim como a etnografia, paralelo sempre retomado por Certeau, toma a diferena e a alteridade em si como objetos de estudo. Os dilogos dessa perspectiva so inmeros: pela via que optamos, ao encarar os discursos como singularidades e usar do pensamento foucaultiano para efetuar a crtica do fazer historiogrfico, o papel da responsabilidade tica com a alteridade ganha importncia capital; poder-se-ia dialogar com a tradio annaliste, e buscar entender o papel da alteridade na construo daquilo que constitui a mesmidade. Outros caminhos ainda so possveis, e talvez jamais os esgotemos. Nesse sentido, L'absent de l'Histoire se apresenta como um texto importante a ser lido e debatido por quaisquer que sejam os caminhos escolhidos; longe de instalar uma teleologia pela qual veramos aqui uma silhueta do que se construiu depois, esse texto importante justamente por trazer para o primeiro plano a importncia da alteridade para a reflexo sobre a escrita da histria em Certeau em um perodo brevemente anterior ao comumente estudado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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105 FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. GIARD, L. Un chemin non trac. In: CERTEAU, M. Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. 2 ed. Paris: Gallimard, 2002. NOVAIS, F. (org.) Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosac Naify, 2011. REYNOLDS, B.; FITZPATRICK, J. The Transversality of Michel de Certeau: Foucaults pano ptic discourse and the cartographic impulse. In: Diacritics. Baltimore, v. 29, n 3, 1999, p. 63-80. RICOEUR, P. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. In: Annales HSS. Paris, 55 ano, n. 4, 2000, p. 731-747. VEYNE, P. Como se Escreve a Histria; Foucault Revoluciona a Histria. 4 ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. ______. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

106 MEMRIAS DA GUERRILHA URBANA: FICO POLTICA, DEPOIMENTO E TESTEMUNHO HISTRICO Joo Sinhori1

RESUMO: Pretendemos, neste artigo, avaliar a Literatura de Testemunho, atravs das obras literrias Passagem Para o Prximo Sonho (1982), de Herbert Daniel, e Em Busca do Tesouro (1982), de Alex Polari, que consideramos essenciais para dar nfase aos novos temas e abordagens que vm ganhando espao com o crescente nmero de trabalhos dedicados a estudar o perodo mais recente da ditadura militar brasileira. Sendo assim, o objetivo deste estudo concentra-se em analisar as representaes sociais, polticas e culturais construdas pelos autores testemunha, sobre as esquerdas brasileiras e o panorama guerrilheiro que se formou no ps 1968, durante o regime militar brasileiro. Este artigo pretende debater e apresentar as caractersticas do que chamamos Literatura de Testimonio. Gnero institucionalizado na Amrica Latina a partir de 1959 com a revoluo cubana, e que traz em seu bojo um forte apelo poltico e revolucionrio, no obstante contenha elementos narrativos, estilsticos e estticos qualitativamente identificados. Esta literatura, alm de se configurar como importante fonte histrica para historiadores, oferece-nos elementos para entender as representaes individuais e coletivas, que surgem da relao dos narradores com o trauma e a experincia catastrfica. Sobreviver a esta experincia significa poder depor a respeito dela, produzindo uma poltica da memria que no tenha no esquecimento seu principal sintoma social. No podemos nos equivocar e pensar o testemunho como gnero auto-biogrfico ou como historiografia, mas sim, refletir sobre seu peso simblico, de carter coletivo e identitrio, que nos impulsionam a pensar at que ponto o real, a imaginao e os conceitos se distinguem. O testemunho, a memria e a autocrtica dessa jovem dissidncia cheia de flego, mas mal preparada para enfrentar todo o aparato poltico-militar que a esperava, do-nos um panorama privilegiado de toda organizao guerrilheira entre o final de 1960 e o comeo de 1970. A funo monumental dos testemunhos que nos falam, faz com que a realidade e a criao artstica se misturem para nos dar a verso de quem viveu os regimes autoritrios da Amrica Latina. Do-nos a chance de assimilar seus discursos e suas narrativas com os modos de vida de uma gerao, seus costumes e seus problemas sociais, que agem de forma inerente a um contexto e a um processo histrico. PALAVRAS-CHAVE: Histria e Literatura. Literatura de Testimonio. Representaes. Catstrofe. INTRODUO

O objetivo deste artigo pensar as caractersticas das obras memorialistas compostas no final do regime civil-militar e como elas se encaixam na Literatura de Testemunho. fundamental concretizar estas abordagens analticas para perceber como as
1

Aluno do Programa de Mestrado em Histria Social, da UEL (Universidade Estadual de Londrina).

107 testemunhas articularam suas narrativas, quais so suas escolhas estticas e quais os significados destas escolhas, levando em conta o poder de constituio e construo histrica que estas obras literrias adquirem. Nossas fontes primrias so os livros Passagem Para o Prximo Sonho (1982), de Herbert Daniel, e Em Busca do Tesouro (1982), de Alex Polari, que consideramos essenciais para dar nfase aos novos temas e abordagens que vm ganhando espao com o crescente nmero de trabalhos dedicados a estudar o perodo mais recente da ditadura militar brasileira. As duas obras foram lanadas em 1982, pela editora do Pasquim (CODECRI), e navegam no mesmo mar de muitos outros romances que comeam a ser publicados em um aparente processo de abertura poltica e redemocratizao na Histria do Brasil 2. Esto presentes neste oceano de discusses o tom memorialstico, autobiogrfico e autocrtico da esquerda brasileira que trafega entre a perplexidade ante o vivido e a lucidez da rememorao posterior. Estas obras se caracterizam por exporem, em prosa, de maneira romanceada, vises de mundo, conscincia poltica, mudanas de comportamento e formas de luta. No restam dvidas hoje, de que esses relatos se constituram e se constituem como importante material para compreenso do passado, e mais importante ainda, como reflexo poltica e social da nossa contemporaneidade.

FICO POLTICA E DEPOIMENTO

As reflexes romanceadas assumem o carter de depoimento, e consequentemente se inserem em uma esfera jurdica de debates. Para essa literatura fundamental fazer um balano do perodo identificando os acusados, os inocentes, os erros e acertos, os que praticaram os crimes e os que se omitiram perante estes. Trata-se justamente do testemunho jurdico, que busca a punio dos algozes, atravs do experimentado, vivenciado e sofrido.

Cita-se alguns de maior sucesso literrio e editorial como O que isso companheiro? e Crepsculo do Macho, de Fernando Gabeira; Os Carbonrios: memrias da guerrilha perdida e Roleta Chilena, de Alfredo Sirkis; Os Fornos Quentes e A Fuga, de Reinaldo Guarany; e Em Cmara Lenta, de Renato Tapajs.

108 O depoimento das testemunhas revela o sofrimento das vtimas, e tenta tornar coletiva esta dor, visando punio dos acusados que esto sentados na cadeira dos rus. Para o autor Mrio Medeiros da Silva o testemunho literrio assume o mesmo aspecto dicotmico que o prprio tribunal de justia, pois O depoimento o discurso do tribunal, em que esto aqui, simultaneamente, se acusando e se defendendo, se culpando e inocentando, atravs da Literatura, indivduo e coletivo; sujeito e sociedade; frao geracional dos anos 1960/70/80, vanguarda e povo; arte e revoluo; revoluo, revolucionrios e reacionrios; crtica e autocrtica3. O depoimento traria em seu bojo o que podemos chamar de estatuto de verdade, no obstante se configure em uma estrutura ficcional. Por isso, muitas vezes, estes romances foram contestados pela Histria ou pela Teoria Literria. Se tudo verdade ou tudo fico uma das questes que hoje j no so to pertinentes. O que nos importa aqui o seu teor testemunhal, e o que esse testemunho representa na construo histrica sobre o perodo, cuja eficcia prtica e simblica utilizada em determinados meios para determinados fins, quais sejam: narrar, atravs de um relato literrio romance, depoimento autobiogrfico - fatos e aes sofridos ou cometidos por sujeitos histricos, apresentando-lhes os papis desempenhados na constituio daqueles fatos.4 Os prprios subttulos das obras nos oferecem o contedo do que est por vir. O mineiro Herbert Daniel escreve Um possvel romance autocrtico sobre os exlios: do desterro na militncia clandestina, do asilo europeu, do degredo na homossexualidade , identificando os trs exlios pelo qual passou ao se jogar de cabea na guerrilha urbana. So anos e anos de exlio, tanto pessoal quanto social e poltico. Primeiramente, a clandestinidade, o esconde-esconde e a no transitoriedade. Depois, a vida no Velho Mundo e o no poder fazer e no conseguir saber. E, por ltimo, o exlio consequente da opo sexual, na poca, alvo de crticas tanto da esquerda quanto da direita. Uma Fico Poltica Vivida o subttulo do livro do paraibano Alex Polari que, paralelamente, narra suas sesses de tortura fsica e psicolgica, e a insero do

SILVA, 2008, p.26. Idem.

109 secundarista menor de idade que estudava no D. Pedro II, escola carioca bastante tradicional, na vida de guerrilheiro clandestino5. Vale ressaltar aqui tambm a peculiaridade e singularidade dos nossos romancistastestemunhas, em relao ao contexto de produo literria que se configurou durante a ditadura militar. Obviamente durante todo o perodo de represso foram publicadas muitas obras literrias, algumas delas profundamente engajadas, entretanto muito bem disfaradas6. A tentativa de driblar a censura muitas vezes se mostrou eficaz, embora os censores trabalhassem para coibir este tipo de literatura. Devemos notar que estes escritores, que embasam o chamado realismo mgico na Amrica Latina, por mais que fossem socialistas, comunistas, militantes ou no, eram profissionais das Letras. Geralmente jornalistas, que j se dedicavam ao fazer literatura, e traziam de muito tempo a prtica de escrever estrias. Talvez por isso a facilidade de articular em um mundo completamente ficcional, um contexto plenamente verossmil. O testemunho pesquisado aqui, no se encaixa neste contexto de produo literria. Diferem primeiramente por nenhum deles terem escrito algum romance anteriormente, embora Alex Polari j tivesse publicado dois livros de poesia7, tambm com teor testemunhal, sobre o crcere e a tortura, demonstrando o que chamamos de fragmentos de gerao; e Herbert Daniel ser considerado um intelectual da guerrilha, se dedicando a escrever os incontveis documentos, panfletos, cartas, denncias, manifestos, etc., fabricados a partir dos grupos guerrilheiros. Isso certamente influenciou as preferncias estticas, formais e estilsticas na hora de reconstituir seu passado atravs da prosa. A questo : teriam se tornado escritores se no tivessem passado pela experincia poltica pelas quais passaram? Se tornariam escritores se no tivessem testemunhado a catstrofe? Nenhuma afirmao quanto a isto seria satisfatria, apenas que nossos autores so as testemunhas de uma poca, de um perodo, sobreviveram a ele, e depem acerca dele. Narram em primeira pessoa, observam de dentro os acontecimentos, portanto fazem da verossimilhana uma das caractersticas que sustentam suas narrativas. Compem a
5

interessante notar que boa parte dos livros de memrias publicados nesta mesma poca (anos 70/80), seja por preferncias editoriais ou artsticas, traziam em seus subttulos, capas ou apresentaes a idia de fico poltica. Por exemplo: os termos depoimento (Fernando Gabeira), fico (Renato Tapajs) e poltica romance (Reinaldo Guarany). 6 Estes autores profissionais, s para citar alguns, so: Antonio Callado, Igncio de Loyola Brando, Jos J. Veiga, Murilo Rubio, Ivan ngelo, entre muitos outros. 7 Inventrio de Cicatrizes (Teatro Ruth Escobar, 1978); Camarim de Prisioneiro (Global, 1980).

110 narrativa a partir de sua viso, suas hipteses, e, claro, das suas intenes. Seus testemunhos buscam encontrar ou, talvez, parecem tentar encontrar a verdade. Segundo Leite, o narrador-testemunha no consegue saber o que se passa na cabea dos outros, apenas pode inferir, lanar hipteses, servindo-se tambm de informaes, de coisas que viu ou ouviu, e, at mesmo, de cartas ou outros documentos secretos que tenham ido cair em suas mos. Quanto distncia em que o leitor colocado, pode ser prxima ou remota, ou ambas, porque esse narrador tanto sintetiza a narrativa, quanto a apresenta em CENAS. Neste caso, sempre como ele as v.8 Os subttulos das obras nos do uma certeza, so obras de fico, se estruturam como obras de fico. Pensamos que no seria possvel escrever um romance sem, de um jeito ou de outro, o autor utilizar os mecanismos que a prpria lngua lhe proporciona. Os prprios autores fazem questo de elucidar possveis dilemas quanto a isso: Que isto so lembranas, no memrias. No se guarda o tempo que rolou na gua e na sede de antigamente. O tempo, por seu modo e modelado, acontece para ser perdido (...). Por enquanto no escrevo Histria: meu mtodo aqui so estrias.9 Est implcita na afirmao de Herbert a noo de memria como esfacelamento do passado, como algo que perpassa o inalcanvel, por isso mesmo o uso da palavra lembranas, que remete ao reconhecimento do prprio autor sobre a impossibilidade de revelar e expor os eventos narrados em sua totalidade. Esta uma caracterstica essencial da literatura de testemunho: vivenciando a catstrofe, sobrevivendo e depois querendo cont-la, o autor tem conscincia dos campos de fora que agem sobre ele. Herbert Daniel escreve: No vou usar artifcios literrios para criar um faroeste fcil (...). Seria, como se v tanto, uma dessas estrias em forma de memrias, onde o personagem se d bem, mesmo quando se d mal (...). Se o personagem posto em questo, o pelo autor. Mas o autor escapa da histria. A literatura no pode ser uma traio e o escritor deve ser um personagem altura dos outros. Exposto. (Escrever Histria no contar estrias. preciso se preocupar constantemente com as encruzilhadas entre a literatura e a vida. A realidade nunca a verdade.)10
8

LEITE, 1987, p.38. DANIEL, 1982, p.26-27. Ibidem, p.216.

10

111

Por um lado a necessidade de se fazer ouvir, passar uma mensagem, contar como foi, gritar e protestar sobre um tempo muitas vezes olvidado, explicar que ele sobreviveu, mas muitos no. E de outro lado a relao com o texto, com o discurso, esse que limita a experincia, e por mais bem que seja articulado insuficiente. Enfim, chega-se concluso de que a linguagem no d acesso ao real de forma integral e satisfatria. Vejamos com quais olhos Alex Polari enxerga tal questo. Esse resgate imediato e tardio, essa fluidez que logo se perde, que ainda no bem presente nem suficientemente passado o seu clmax (...). Fico aqui pensando como vou encher esse livro, conciliar o material autobiogrfico com uma estrutura de fico.11 Conciliar o material autobiogrfico com a estrutura de fico significa justamente ter que recorrer a uma esttica que se faz necessria, porm ineficiente, incapaz de dar conta da realidade. Na literatura de testemunho, claro, recorre-se ao verbo, entretanto o vivido e o catastrfico no lhe cabem. No lhe cabem primeiramente por causa da necessidade esttica do uso de uma certa linguagem. E em segundo lugar por causa do esquecimento, esse que faz parte do prprio ser humano, incapaz de armazenar em sua memria tudo que lhe aconteceu. O esquecimento parte integrante do discurso de uma testemunha, tanto pelo distanciamento temporal da testemunha em relao ao evento testemunhado, quanto pela classificao e seleo de uma memria que do ponto de vista neurolgico se compe dialeticamente, entre o lembrar e o esquecer. Parece-nos, ento, que nossos autores concordam com Antonio Candido, que o romancista incapaz de reproduzir a vida, seja na singularidade dos indivduos, seja na coletividade dos grupos12. Porm, da memria de cada autor que a dose fictcia surge, e por meio da estrutura do texto que esta se consolida, de maneira ambgua, com a pretensa realidade que o autor busca reproduzir. a relao entre o ser vivo e o ser fictcio que dar o aspecto verossmil ao personagem de um romance. Neste caso, o narrador-testemunha, que ao mesmo tempo em que se configura como testemunha, se transforma no personagem central da narrativa, ou seja, no protagonista da sua prpria histria, delineia sua compreenso dos fatos, dos personagens,
11

POLARI, 1982, p.30. CANDIDO, 1968, p.67.

12

112 dos costumes e de suas histrias. atravs desta compreenso do narrador, da composio esttica do romance, e da verossimilhana comentada por Candido, que o historiador busca os registros ou vestgios de Histria nas obras literrias.

MEMRIA E TESTEMUNHO

J fica claro para ns que a Literatura de Testemunho se configura como importante fonte de pesquisa para pensarmos os embates e processos histricos que ocorreram na poca da ditadura militar. Levando em conta o contexto histrico das obras, conclumos que Passagem Para o Prximo Sonho e Em Busca do Tesouro foram, entre outros, os primeiros vestgios a serem publicados desvendando detalhes, manobras e modos de coero aplicados pelo regime militar. As duas obras adquirem cunho testemunhal, pois os autores Herbert Daniel e Alex Polari, alm de espectadores, so agentes, sujeitos dos acontecimentos que permearam o final da dcada de 1960 e incio de 1970. Por meio do discurso, das opinies, concluses e contradies dos autores-testemunha podemos pensar no quadro poltico que se estabeleceu em um perodo conturbado, em que a censura televisiva, artstica, poltica, comportamental e, principalmente, documental era determinante. Tais fontes se tornam preciosas se tivermos como objetivo mergulhar no mundo da guerrilha urbana, suas incontveis siglas, rachas, discursos e tticas de guerra para enfrentar o inimigo. Conhecer os dissidentes desta poca significa entender as prises, as torturas, os sonhos e o pesadelo vivido por muitos dos integrantes da chamada esquerda brasileira. A clandestinidade, as fugas, os aparelhos e os incontveis exlios pelos quais pass aram nossos jovens oposicionistas. O testemunho nos permite enxergar um movimento histrico muito particular do Brasil, mas que representa, em grande parte, as mudanas sociais que entraram em ebulio por todo o ocidente. As disputas, tanto polticas, entre direita e esquerda; sociais, entre represso e rebeldia; e culturais, com o advento da contracultura, expem o contexto bastante conturbado dos anos 60/70, seja na Europa, nos EUA ou na Amrica Latina, e que delineou o que a autora Maria Lygia Quartim de Moraes chama de um novo fenmeno:

113
Na dcada de 1960 observou-se um fenmeno novo: o aparecimento, em vrias partes do mundo ocidental, de uma juventude eternamente politizada e militante. Em sua maioria, estudantes secundaritas e universitrios. Eles foram os novos atores coletivos dos anos 60 e as principais vtimas da represso poltico-militar13.

As memrias dos militantes nos servem como guia por este novo cenrio mundial. Aqui no Brasil, foram estes adolescentes que comandaram a dissidncia do perodo. Efetivaram o sequestro dos embaixadores, lideraram as principais siglas revolucionrias, como o COLINA, a VAR-palmares, a VPR e outras tantas e numerosas ramificaes da esquerda armada. Foram eles que mantiveram relaes estreitas com o lder Lamarca e desapropriaram bancos para financiar suas investidas. Dessa curiosa juventude podemos destacar, hoje, a transmisso de uma identidade coletiva que perpassa no somente a gerao passada, mas, tambm, a presente. Os prprios autores se do conta da importncia de estabelecer vnculos com o presente, suas lembranas no esto mortas, no so apenas memrias, servem para refletir sobre as causas, e entender as consequncias de escolhas tomadas no passado, muitas vezes de maneira inconsequente:
A chamada esquerda armada parte da Histria, mas no pertence a tema encerrado (...). Ningum pode contar tudo que aconteceu. Simplesmente porque no aconteceu tudo, ainda. Estamos a, acontecendo. Escrever acontecer. Nossa gerao, a da barca de 68 ainda fabrica matria para memrias.14

Como podemos perceber, a literatura testemunhal absorve significativamente uma funo identitria, ela tem o poder de aglutinar *...+ populaes, etnias e classes em torno de uma mesma luta [...]15. Corroborando esta ideia, o historiador Le Goff, que se aprofundou no estudo da memria, afirma que a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia.16 Este carter se torna perceptvel nas duas obras analisadas, em que retratada a luta contra um regime autoritrio, a unio de uma parcela da populao, em seus diferentes segmentos, seja na luta armada, seja o vnculo partidrio, o apelo intelectual ou,
13

MORAES, 2004, p.298.

14

DANIEL, 1982, p.32. SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 90. 16 LE GOFF, 1994, p.476.

15

114 simplesmente, a participao coadjuvante, representando a oposio ao governo. Nos termos dos prprios autores, eles representam a classe dominada lutando por liberdade contra a classe dominante. fundamental que o esquecimen to no paire sobre estas pginas da Histria:
M poltica se faz pensando a Histria como um cemitrio onde se enclausura a vida que entretanto fura persistentemente os muros, para ser acusada de fantasma, no ptio dos realismos oficiais. Se h razo para lembrar que o silncio e o esquecimento so as constantes da represso dos ltimos anos. preciso furar o segredo e o pavor, fazer de recordaes dispersas a reflexo comum na conscincia coletiva. No se escreve um epitfio, organiza-se um plano.17

de uma conjuntura histrica muito importante que tais fontes falam, lembram, esmiam, tentam sobretudo evitar escrever memrias artificiais onde se prova, mesmo sem querer, que se tinha razo.18 Mas o que seria uma memria artificial? O que seria uma prova? E uma memria incontestvel, definitiva? Podemos procurar as lgicas da memria, ou as (in)coerncias, mas destaquemos que o importante aqui analisar a importncia destes exerccios de memria. No podemos nos equivocar e pensar o testemunho como gnero auto-biogrfico ou como historiografia, mas sim, refletir sobre seu peso simblico, de carter coletivo e identitrio, que nos impulsionam a pensar at que ponto o real, a imaginao e os conceitos se distinguem.

CONCLUSO

O escritor Hlio Pellegrino ao escrever a apresentao do livro de Alex Polari, Em Busca do Tesouro, destaca o forte carter de identificao, que faz com que o leitor reflita sobre as decises e atitudes tomadas por esses jovens. No s politicamente, mas socialmente e, de maneira muito abrupta, comportalmente. Esta identificao se faz necessria justamente para manter vivo um passado que se quer esquecido pelos mesmos

17 18

DANIEL, 1982, p.32. Ibidem, p.35)

115 vrios setores da sociedade que contriburam para instalao do regime autoritrio. Pellegrino escreve:
Depois do silncio, a palavra. A resistncia de Alex Polari frente tortura um valor dele, pessoal e intransfervel e, ao mesmo tempo, pertence ao patrimnio cvico da nao brasileira. O mesmo se pode afirmar do seu livro. Fruto de seu talento de escritor, o texto de Em Busca do Tesouro representa, tambm, a possibilidade coletiva de derrotar o fascismo militar a partir do cncer que lhe define o fundamento, a saber: a tortura (...). O livro de Alex Polari d, neste rumo, um esplndido depoimento. A gerao de 68 no limitou suas aspiraes ao terreno da poltica, num sentido restrito. Ela foi muito mais longe: ps em questo todas as questes, na teoria e na prtica. A moral sexual. Os direitos e deveres recprocos do homem e da mulher. O casamento. As relaes sexuais com outros parceiros, sem quebra da lealdade devida companheira - ou ao companheiro. A nova tica. A nova esttica. A vida nova.19

Qualquer tipo de conservao da memria individual, mas principalmente coletiva, servem como apelo para uma sociedade democrtica. A partir do momento em que as catstrofes somem do repertrio de discusses dentro da sociedade, ela passa a no existir. como se nunca tivesse acontecido. muito mais fcil acreditar que a catstrofe foi um tropeo desajeitado da Histria, do que a organizao de vrios setores da sociedade, civis e militares, para limitar, coibir e censurar os indivduos e suas liberdades democrticas. A poltica da memria nasce no sentido de alertar. Ser que j passou? Pode acontecer de novo? E se acontecer, o que podemos fazer?

Bibliografia

CANDIDO, Antonio. A personagem do romance. In: A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1968. DANIEL, Herbert. Passagem para o prximo sonho. Rio de Janeiro: Codecri, 1982. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1994. LEITE, Ligia Chiappini Moraes. O foco narrativo (ou a polmica em torno da iluso). 3. ed. So Paulo: tica, 1987. MORAES, Maria Lygia Quartim de. O golpe de 1964: testemunho de uma gerao. In: REIS, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S (orgs.). O golpe e a ditadura militar 40 anos depois (1964 2004). Bauru, SP: Edusc, 2004.
19

PELLEGRINO in POLARI, 1982, p. 17-22.

116

POLARI, Alex. Em busca do Tesouro. 2. ed. Rio de Janeiro: Codecri, 1982. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O local da diferena: ensaios sobre a memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: 34, 2005. SILVA, Mrio Augusto Medeiros da. Os escritores da guerrilha urbana: literatura de testemunho, ambivalncia e transio poltica (1977 1984). So Paulo: Annablume; Fapesp, 2008.

117 A HISTORICIDADE DO BANDIDO DIOGUINHO A PARTIR DA ANLISE DE PRODUES NARRATIVAS

Jos Osvaldo Henrique Corra1

RESUMO: Conta-se que em fins do sculo XIX um homem manchava com sangue rubro o cho das vermelhas terras do interior da Provncia de So Paulo. A poeira deixada pelo rastro do cavalgar de seu negro cavalo espanhol anunciava que mais um fato terrvel estava para acontecer. Qual ser desta vez o ritual aterrorizante por meio do qual ceifar mais uma vida? Indagaes como esta se perpetuaram durante muitos anos, mesmo aps a suposta morte do referido homem, Diogo da Rocha Figueira, o Dioguinho. Para alm das fontes narrativas que se ocuparam em tratar deste que foi tido como o maior matador paulista que j existiu, tambm no imaginrio social ele se tornou um vulto a semear medo. Ele inflamou o imaginrio social, e tambm por isso, se tornou figura to fascinante. A pesquisa prope-se ao estudo de uma produo literria caracterizada pela interpretao que faz de Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido como o bandido Dioguinho. Procuraremos investigar de que forma Dioguinho aparece na ordem do discurso e o papel complexo e varivel que ocupa no texto. Analisaremos as caractersticas de produo das fontes, bem como a metodologia utilizada pelo autor para a produo da fonte. Observaremos, alm disso, como Dioguinho pode se enquadrar como objeto de anlise histrica, baseando-se nas contribuies contemporneas da Histria Cultural, da Teoria Literria e produes de estudiosos que tem contribudo para as produes que se alinham ao chamado pensamento ps-moderno. A discusso entre histria e literatura, corrente na historiografia, nos estudos literrios e em outras reas das cincias humanas, tem colocado em questo os limites da representao da experincia histrica e do imaginrio social, que se traduzem nos debates a respeito do que real e do que ficcional, assim como do que esttico e cientfico, e quais as implicaes desses fatores. Os conflitos e arranjos decorrentes dessas representaes colocam em evidncia as condies epistemolgicas do saber histrico, que hoje debate as mltiplas convergncias e divergncias entre a arte e a razo cientfica. Os problemas a serem investigados dizem respeito s elaboraes e apropriaes de categorias histricas que operam na formalizao desses discursos, vistos aqui como obras que estetizam perspectivas tericas, ao mesmo tempo em que historicizam perspectivas artsticas. PALAVRAS-CHAVE: Histria; Literatura; Dioguinho

Mestrando do PPGHS/UEL.

118 No seria difcil para nossos avs, pais, ou mesmo voc e eu imaginarmos grandes espetculos de horror, onde o protagonista transite em uma tnue fronteira entre aquilo o que identificamos como heri e aquele comportamento que tachamos de vilania. Ns, antes mesmo de sabermos o final da trama, procurarmos como quando assistimos a um filme ou uma novala onde o vilo apresentado a partir de suas prticas, e os motivos que levaram-no a comet-las so revelados somente no desfecho da histria , procuramos descortinar seus motivos e marc-lo com uma espcie de mscara tipolgica. Realizaramos este exerccio sem dificuldade, pois somos, h muito, acostumados com outro tipo de violncia e com a crueldade, que foi forjada h muito, pela racionalidade. Diria ainda, que suas primeiras manifestaes se fazem por meio da linguagem e por meio do conhecimento que nos foi imposto desde o momento em que fomos paridos. Valores que nos foram a pensar a realidade e viv-la em eterno sofrimento quando percebemos que ela no se manifesta em sua crueza como um duplo idealizado. O conceito de violncia enquanto prtica de coao, constrangimento e submisso de algo ou algum contra sua vontade, cometida por um grande nmero de indivduos tratados como bandidos, os quais, muitos so por ns cultuados, tais como Lampio, Jesse James, Bonnie, Clyde, Robin Hood, Unabomber, Al Capone, um conceito marcadamente histrico, e que, com certeza acarretou em menores danos a humanidade quando se comparada a violncia decorrente do pensamento lgico-racional-socrticoplatnico. O imperativo decorrente desse tipo de pensamento de ordem asctica ou seja, um pensamento que prope prticas que visam o aperfeioamento espiritual por meio da disciplina da vida , representou o abandono de uma perspectiva trgica de mundo, onde no havia separaes evidentemente marcadas de uma dicotmica dos valores. Com o advento da modernidade, abandonamos a estreita relao que tnhamos com o mundo natural, em benefcio de um pensamento racional-cientfico. Nesse sentido adotou-se e elegeu-se o conhecimento como ferramenta que nos levaria uma existncia que julgamos melhor, livre das dores que o mundo natural nos oferece. Este movimento, contudo, realizou-se com golpes ingnuos quer dizer, ingnuos no, ingnuo seria dizer isto , o que nos ocorre que o fato de que, por aprisionar e petrificar a vida, o prprio conhecimento um crime contra a natureza, no foi levado em conta. Pois ento, o protagonista dos espetculos pavorosos que desejamos sondar atravs de um vu de vcuo temporal, Diogo da Rocha Figueira. E de todas as cenas que

119 ele outrora ostentou com moderna elegncia, de arma em punho ou por coao, de toda respirao, de todos os golpes, de todo o sangue, de todos os impulsos, dores, prazeres e crimes, o que nos restou foram apenas as palavras. Palavras que no do conta de explicar a realidade da vida do homem em cena. Desse modo, vamos caminhar no terreno das interpretaes, o que nos permitir atribuir sentidos a partir de uma determinada escala de valores que queremos promover. Vamos interpretar as caractersticas de produo de fontes produzidas durante o sculo XX, que se debruam sobre possveis passagens da vida do personagem. Interpelar esses discursos procurando interpretar o seu modo de ser, a metodologia utilizada pelos autores para caracteriz-lo, bem como as caractersticas mais prprias dos diversos tipos de narrativa acerca de Diogo da Rocha Figueira: literria, jornalstica, jurdica, cinematogrfica, e tambm em discursos mdico-psicolgico. Observando todo esse trato das fontes utilizadas que discursam tambm, acerca da conjuntura de sua poca, perodo do chamado ciclo de ouro do caf, da produo cafeeira no interior paulista, contexto social e temporal no qual Diogo da Rocha Figueira estava inserido , e as implicaes e usos dessas fontes para a discusso de algumas categorias como verdade, imaginrio social, interpretao, representao e poder, pretenderemos responder a seguinte questo, e tambm de que maneira o personagem Diogo da Rocha Figueira aparece na ordem dos discursos, que papis ocupa nos textos, observando as funes variveis e complexas dos discursos: quais motivos levaram o personagem a se enquadrar como objeto de anlise histrica?

*
Em pleno sculo XXI, algumas histrias sobre aquele que teria sido um dos maiores assassinos brasileiros, ainda so ouvidas. Conta-se que em fins do sculo XIX um homem manchava com sangue rubro o cho das vermelhas terras do interior da Provncia de So Paulo. A poeira deixada pelo rastro do cavalgar de seu negro cavalo espanhol anunciava que

120 mais um fato terrvel estava para acontecer. Qual ser desta vez o ritual aterrorizante por meio do qual ceifar mais uma vida? Indagaes como esta se perpetuaram durante muitos anos, mesmo aps a suposta morte do referido homem, Diogo da Rocha Figueira, o Dioguinho. Para alm das fontes narrativas que se ocuparam em tratar deste que foi tido como o maior matador paulista que j existiu, tambm no imaginrio social ele se tornou um vulto a semear medo. Ele inflamou o imaginrio social, e tambm por isso, se tornou figura to fascinante. At os dias atuais, histrias que envolvem Dioguinho so contadas nas conversas entre compadres animados ao narrar os causos que ouviram de seus ances trais, ou que transmitem os acontecimentos ocorridos com pessoas que lhes so conhecidas. Este costume de narrar histrias, to comum entre a populao que habita, sobretudo, a regio interiorana do atual estado de So Paulo, regies sul de Minas Gerais e norte do Paran, foi responsvel por conduzir memrias que ao serem recontadas, aglutinam novos elementos, contribuindo para a permanncia do imaginrio social a respeito de um determinado personagem, no nosso caso, Dioguinho. Ele foi um indivduo que seduziu e ainda seduz quem se aventura investigar ou produzir materiais acerca de sua vida polmica, dando margem a vrios tipos de narrativas. Como prova disso, ao longo dos anos, tornou-se personagem central nos mais diferentes tipos discursivos: literrio, jornalstico, jurdico, cinematogrfico, musical, entre outros. Personagem que poetas puseram em verso e estrofe, que msicos j puseram em melodia, ritmo e harmonia e que o cinema j ps em imagem, movimento e trilha sonora. E que ns, trazendo-o para o campo da Histria, procuraremos perceber como se deram esses vrios discursos sobre ele, e buscaremos identificar como, a partir desses discursos, o personagem Dioguinho passou a ser imbudo de diversas facetas, e a ser representado polimorficamente, com diferentes mscaras. Pistola e faca eram seus instrumentos de trabalho e a fama de seus crimes fez com que surgissem numerosas pessoas dispostas a narr-los. Nesta etapa do meu trabalho historiogrfico debruar-me-ei sobre uma produo literria, uma espcie de romance hbrido com o qual tive contato no primeiro semestre de 2008. Seu aspecto fsico de pginas de fotocpias reencadernadas com uma capa dura em vermelho vivo, cor de sangue. Em seu frontispcio h somente a inscrio DIOGUINHO em letras maisculas, todas na cor dourada, smbolo de opulncia e poder. Como consta na

121 folha de rosto, a obra intitula-se Histria completa e verdica do famoso bandido paulista Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido pelo cognome de Dioguinho, e foi escrita por Joo Amoroso Netto, tendo sido publicada no inverno de 1949, pela extinta Oficinas Grficas da Rua do Hipdromo, situada no tradicional bairro da Mooca, na cidade de So Paulo. Como manda o figurino, comum que, ao trabalharmos com uma fonte literria a apresentemos, procurando situ-la dentro de um tipo narrativo, e buscando a partir deste estilo as caractersticas mais gerais que possam contribuir para visualiz-lo dentre de um gnero correspondente, enquanto categoria literria. Ao ler a obra, possvel observar elementos fundamentais por meio dos quais o texto se estrutura. Esses elementos nos permitem caracterizar a obra como um tipo de narrativa de prosa, possuidora de personagens em seu enredo, que atuam em uma determinada temporalidade e em uma esfera espacial tal. E, alm disso, todos esses dados so expostos por aquele que conta, o narrador, outro componente categrico para a configurao do texto de Amoroso Netto como um gnero narrativo especfico, o romance. Segundo Massaud Moiss, uma das apropriaes da palavra romance denota uma composio em prosa narrativa feita em terceira pessoa, e tomando a palavra de Henry James, acrescenta que o romance, do ponto de vista da narrativa, *...+ a mais independente, a mais elstica, a mais prodigiosa de todas *...+ 2 as formas literrias. Como veremos adiante, Amoroso Netto se vale muito bem dessa elasticidade. Procurando perceber como cada um dos elementos que compem

estruturalmente um romance so apresentado na obra de Amoroso Netto, vamos proceder a uma anlise mais atenta do enredo, dos personagens, da temporalidade e da espacialidade circunscrita no texto, bem como daquele que narra as histrias sobre Dioguinho. (Joo Amoroso Netto rene vrias histrias sobre Diogo da Rocha Figueira). O enredo o resultado da ao dos personagens, e s toma forma a partir do discurso narrativo, que passa a organizar os acontecimentos a serem contados. aquilo que d sustentao ao discurso em um plano holstico.

[...] Vale dizer: o enredo pressupe um nexo de causalidade entre os acontecimentos (o leitor no pergunta: e depois?, como faz quando perante a histria, mas: por qu?), e por isso depende de
2

MOISS, Massaud. Dicionrios de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 452.

122 uma srie de recursos narrativos, como o mistrio, o suspense, o flashback, os intervalos, etc. 3 Podemos, portanto, entender o enredo da obra como a composio dos atos e acontecimentos que cercaram a vida narrada de Dioguinho, e que foram organizadas por Amoroso Netto de maneira a haver conexes entre esses atos e acontecimentos de maneira cronolgica, possuidora de uma ordem temporal dentro do discurso que prope comeo, meio e fim. No podemos obstante, confundir o enredo, que s perceptvel na medida em que se avana na leitura do romance, com o assunto tratado no livro. Pois, enquanto o enredo aquilo que *...+ denota a totalidade das causas e efeitos que se organizam no curso da narrativa *...+ 4, o assunto seria a sntese da histria, a reduo, ao essencial, dessa totalidade da trama.

Estruturalmente, o romance caracteriza-se pela pluralidade da ao, ou seja, pela coexistncia de vrias clulas dramticas, conflitos ou dramas. Em princpio, no h limite para o nmero de clulas dramticas que concorrem para a organizao do romance. Entretanto, o [...] [autor] elege apenas algumas, as que podem harmonizar-se dentro de um conjunto. [...] O romance termina completamente na ltima cena. [...] 5 Desse modo, o assunto da obra Histria completa e verdica do famoso bandido paulista Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido pelo cognome de Dioguinho, a srie de crimes cometidos por Dioguinho, que formam vrias clulas dramticas, e o cerco policial que pretendia sua captura, a ltima cena do romance.

[...] Tudo se passa, no romance, como uma pedra que, jogada na gua, formasse uma srie de anis concntricos que se fossem esbatendo proporo que se afastassem do foco gerador: o romancista escolhe para o ncleo um drama, julgado o mais importante, e inspeciona os que lhe esto aglutinados. Monta-se desse modo, uma genuna simbiose entre o conflito central e os

3 4

MOISS, Massaud. Dicionrios de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 174. Idem. p. 174. 5 Idem. p. 452.

123 secundrios: ao mesmo tempo que aquele jorra luz sobre estes, deles recebe auxlio esclarecedor. 6 Podemos dizer que no romance de Amoroso Netto, o ponto central atingido pela pedra, do qual emanaram crculos concntricos, seria o primeiro ato delitivo c ometido por Dioguinho, pois, *...+ ao que dizem, teria sido sse *it+ o ponto de partida de sua vida criminosa. *...+ 7 O prprio Dioguinho, no entanto, em uma carta enviada a um amigo seu, no inverno de 1896, avaliou a menos de um ano antes da data que foi dado como morto, que seus atos foram motivados pela vingana, e no se tratavam de crimes, mas de uma reao natural de um homem possuidor *...+ de brio, e vergonha *...+ 8. No romance, podemos identificar diversos temas alm do delito, como violncia, fidelidade, banditismo, vingana, entre outros, levados cena por motivos variados, os quais mostraremos adiante, e que entre eles esto a legtima defesa. Segundo Anglica Soares, o que oferece unidade aos elementos do enredo *...+ o tema, entendido como ideia comum, que constri um sentido pela unio de elementos mnimos da obra, chamados motivos. *...+9 Ao ler a obra, deparei-me, porm, com uma grande dificuldade, a de definir em qual categoria romanesca a obra de Amoroso Netto se enquadra. Ora, apesar de ter sido produzido em uma poca ainda marcada pelo alcance das produes modernistas, pareceme a obra ter recebido influncias tardias do que se convencional chamar de romance regionalista. Digo isto em funo da prioridade dada temtica rural, procura da verossimilhana, a tentativa de retratar os elementos histricos e sociais, bem como de tipos sociais, entre outros elementos bem resumidos desde a apresentao da obra pelo autor:

J o dissemos mais de uma vez e no ser de mais repet-lo [it]: a histria de Dioguinho, baseada tda [it] ela, nos seus fatos essenciais, em documentos, processos, noticirio da imprensa da poca, depomentos [it] de testemunhas idneas, etc., no teve em vista outro fim seno o de descrever a vida do maior bandido
6 7

MOISS, Massaud. Dicionrios de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 453. NETTO, Joo Amoroso. Histria completa e verdica do famoso bandido paulista Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido pelo cognome de Dioguinho . Oficinas Grficas da Rua do Hipdromo: So Paulo, 1949. p. 17. 8 Idem. p. 149. 9 SOARES, Anglica. Gneros literrios. So Paulo: tica, 1993. p. 43.

124 paulista de todos os tempos, situando-o na poca em que viveu, no ambiente em que agiu, sem sensacionalismo nem escndalo. [...] No foi a forma nem o estilo o que nos preocupou, mas sim a inteno de escrever para o grande pblico uma histria verdica e o mais possvel completa, sobre a vida de um homem que, depois de haver aterrorizado o interior dste [it] Estado [So Paulo], por mais de um lustro, ainda hoje lembrado e discutido, principalmente entre a populao rural. 10 Apesar de o prprio autor ter escrito no preocupar-se nem com a forma nem o estilo 11, parece-me que o historiador ou qualquer outro profissional que venha a ocuparse dessa obra, sente a necessidade de identificar o lugar do romance. Porm, neste caso, a obra escrita por Amoroso Netto, parece-me um romance (HISTRICO) de tipo singular, um tipo de romance hbrido, que encontra como diferencial o modo como o seu texto foi composto, mesclando os dilogos a relatos orais, e formando por vezes um texto tipicamente policialesco, omitindo ou preservando a identidade daqueles que prestaram depoimentos ou concederam informaes. Isso mostra como contedos normalmente abrigados dentro do campo da Histria podem servir como objeto para a rea da fico.

Nesse sentido, a leitura do romance histrico clssico, ou do romance histrico moderno e ps-moderno, fornece pistas instigantes de como o contedo da histria pode servir de matria ficcional, intercruzando as narrativas literria e histrica; ou de como se pode comparar diferentes processos de construo de significados para os eventos. 12 O personagem Dioguinho, no esteve envolvido na chamada crise do personagem, a qual novas tendncias do romance, como, por exemplo, o nouveau roman, anunciaram, ao dizer que o *...+ romance de personagens pertence realmente ao passado [e] caracteriza uma poca: a que assinalou o apogeu do indivduo
13

. Sua figura no se trata de um

10

NETTO, Joo Amoroso. Histria completa e verdica do famoso bandido paulista Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido pelo cognome de Dioguinho . Oficinas Grficas da Rua do Hipdromo: So Paulo, 1949. p. 8-9. 11 Idem. p. 9. 12 FERREIRA, Antonio Celso. Histria e literatura: fronteiras mveis e desafios disciplinares. In: Ps-Histria Revista de ps-graduao em Histria. vol. 4. Assis: Unesp, 1996. p. 36. 13 REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria da narrativa. So Paulo: tica, 1988. p. 216.

125 personagem *...+ sem contornos, indefinvel, inacessvel e invisvel, um eu annimo que tudo e que no nada e que quase sempre no mais que um reflexo do prprio autor *...+
14

, pelo contrrio, Dioguinho ocupa papis fundamentais em diversas formas narrativas. Ele

, quase sempre, o protagonista. em torno de sua figura e de suas aes que se organizam a maioria das tramas narrativas nas quais ele transita. Algumas categorias prprias da teoria da narrativa podem nos auxiliar na problematizao da figura de Dioguinho dentro da obra de Amoroso Netto. Ele se afasta da forma assumida pelos chamados personagens planos, que so construdos

[...] ao redor de uma nica ideia ou qualidade [e] [...] apresentam [apenas] duas dimenses (altura e largura), ou seja, carecem de profundidade: definidas em poucas palavras, a sua personalidade no revela surpresa, e a ao que praticam apenas confirma a impresso de personagens estticas [...]. 15 Mesmo atuando em um romance que tem por caracterstica temporal linear e no a psicolgica, o personagem Dioguinho aproxima-se daquilo que se convencionou denominar personagem redondo. Baseando-se nas contribuies de Edward Morgan Foster, em Aspects of the novel (Foster. E. M. Aspects of the novel. London: Edward Arnold, 1937), Carlos Reis e Ana Cristina Lopes, definem o personagem redondo como aquele que

[...] Se reveste da complexidade suficiente para construir uma personalidade bem vincada. Trata-se, neste caso, de uma entidade que quase sempre se beneficia do relevo que a sua peculiaridade justifica: sendo normalmente uma figura de destaque no universo diagtico, a personagem redonda , ao mesmo tempo, submetida a uma caracterizao relativamente elaborada e no-definitiva. A condio de imprevisibilidade prpria da personagem redonda, a revelao gradual de seus traumas, vacilaes e obsesses constituem os principais fatores determinantes da sua configurao [...]. 16

14

REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria da narrativa. So Paulo: tica, 1988. p. 216. 15 MOISS, Massaud. Dicionrios de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 398. 16 REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria da narrativa. So Paulo: tica, 1988. p. 219.

126 Trata-se, portanto, de uma complexidade empregada ao personagem pelo autor, que o enquadra no interior da narrativa, moldando-o a partir da vida e das aes perpetradas por Diogo da Rocha Figueira, fazendo-o mover-se em um espao especfico, um espao arquitetado pelo escritor, mas que se confunde com que poderia ter sido a realidade vivida por Dioguinho. Porquanto, preferimos referir-nos a Dioguinho no decorrer deste trabalho, utilizando a categoria personagem, entendendo a impossibilidade de atingir as relaes e os acontecimentos levados a cabo na sua crueza real, por este que tido como o mais clebre criminoso paulista. E assim, no pretendemos a partir dos elementos que temos, reconstruir o real tal como teria acontecido, mesmo entendendo que alguns o intentam sob o argumento de que os textos que produzem so historicamente datados e cruzados por uma dose de subjetividade. Procurando percorrer caminho inverso, vemos que no podemos tomar esses elementos como indcios de um real que est espera de ser revelado, ou de um real que se encontraria nas entrelinhas do texto, pronto para ser reconstrudo polo historiador mais atento, mas, cientes de que o texto enquanto fonte histrica uma construo histrica e discursiva, e *...+ embora se remeta a um acontecimento; ela prpria um acontecimento que deve ser explicado. 17 As relaes entre histria e literatura, tem se tornado tema corrente na historiografia, nos estudos literrios e em outras reas das cincias humanas acompanhando uma *...+ propenso contempornea de se interrogar as fronteiras de conhecimento que a tradio institucional construiu *...+
18

, colocando em questo os

limites da representao da experincia histrica e do imaginrio social, que se traduzem nos debates a respeito do que real e do que ficcional, assim como do que esttico e cientfico, e quais as implicaes desses fatores. Os conflitos e arranjos decorrentes dessas representaes colocam em evidncia as condies epistemolgicas do saber histrico, que j h algum tempo tem debatido as mltiplas convergncias e divergncias entre a arte e a razo cientfica, *...+ lanando

17

JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Mennocchio e Rivire: criminosos da palavra, poetas do silncio. In: Revista Resgate, n. 2, 1991. p.49. 18 FERREIRA, Antonio Celso. Histria e literatura: fronteiras mveis e desafios disciplinares. In: Ps-Histria Revista de ps-graduao em Histria. vol. 4. Assis: Unesp, 1996. p. 23.

127 indagaes de enorme amplitude, que, alis, esto longe de conduzir a respostas conclusivas abrangentes *...+ 19. Os tratados a respeito das relaes entre Histria e Literatura constituram-se ao longo do tempo em um grande acervo, congregando vrios escritos em torno de uma grande rea, a chamada Histria Cultural, uma espcie de escola terica onde o ponto de partida para uma pesquisa, deve ser a cultura, isto , uma teoria interpretativa da cultura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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19

Idem. p. 23.

128 MOISS, Massaud. Dicionrios de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1997. NETO, Joo Amoroso. Histria Completa e verdica do famoso bandido paulista Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido pelo cognome de Dioguinho, por um delegado de Polcia . Oficinas Grficas da Rua do Hipdromo: So Paulo, 1949. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda Considerao Intempestiva Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. PRIORE, Mari Del; VENNCIO, Renato. Uma histria da vida rural no Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. SILVA, Kalina Vanderlei; Silva, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo: Contexto, 2006. REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria da narrativa. So Paulo: tica, 1988. ROSSET, Clment. O princpio da crueldade. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. SCHNEIDER, Marlia. Alm da justia: O homicida Dioguinho e seus cmplices. Justia & histria, v. 2, n. 3, p. 131-159. Porto Alegre, 2003. SOARES, Anglica. Gneros literrios. So Paulo: tica, 1993. WHITE, Hayden. Meta-Histria. So Paulo: Edusp, 1992. _____________. Teoria literria e escrita da Histria. Estudos Histricos, v. 7, n. 13, p. 2148. Rio de Janeiro, 1991.

129 SADE, POR UMA FILOSOFIA LBRICA Juliana A. Lima Arruda1

RESUMO: O corpo matria desprivilegiada na filosofia. Passam-se os sculos e ele ainda representa o mal, o efmero, a mortalidade, ele nos denuncia. Escondido, maltratado, queimado, retalhado, transformado, o corpo na maioria das vezes tido como a entrada para o mal. E se de um lado, o corpo tem em suas exigncias/consequncias a temporalidade, o envelhecimento, do outro, est a perenidade da alma, a vida eterna. Partindo desta interpretao dualista, constri-se uma batalha contra o corpo, seja ela em prol alma, ou procura de outro corpo. Essa luta entre alma e corpo traduz a batalha entre o divino e o profano. Porm nesta trincheira no se faz presente apenas a Igreja, a filosofia tem l suas armas contra a carne. Os sentidos, por exemplo, encontram-se nesta batalha diria travada contra o corpo pregada por cristos e muitos filsofos. Contrariamente aos inimigos do corpo, h Marqus de Sade, que durante o sculo XVIII constri em seus romances uma filosofia lbrica, uma filosofia trgica em prol ao corpo. Enquanto cristos e filsofos pedem que renunciemos a natureza, a filosofia sadeana parte dela, e aqueles conhecimentos que no causarem nenhuma veemncia no corpo sero passveis de desconstruo. , portanto, objetivo deste trabalho discutir, relacionar, compreender e analisar um pouco deste dio ao corpo e seus argumentos em oposio a filosofia sadeana. Trazendo tambm este combate para o contexto da contemporaneidade, onde possvel ver uma nova diviso, que no aquela entre corpo e alma, mas outra, a entre o eu e o corpo, onde o corpo considerado como um em si, tomado como rascunho, e continuamente melhorado, para atingir uma condio mais prxima um corpo-mquina, mostrando que de diversas formas o corpo continua sendo desprezado, tido como algo a ser superado, transformado, purificado. Em contraposto Sade, que buscou em sua obra e vida provar a unio destas coisas, procurou interpretar o mundo a partir da natureza, da individualidade, do corpo, dos sentidos, do prazer e do prazer no desprazer. PALAVRAS-CHAVE: Histria das ideias, dio ao corpo, Histria do corpo.

O homem est completamente associado ao corpo, seus pensamentos, seus gestos, sua comunicao, esto imediatamente ligados a ele. Ainda assim, o corpo matria desprivilegiada na filosofia, como em Plato, onde o corpo humano visto como o tmulo da alma, como se a alma tivesse cado dentro de um corpo que o aprisiona 2. Alm de Plato,
1 2

Mestrando do PPGHS/UEL - Bolsista CAPES LE BRETON, David. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade. Campinas, SP: Papirus, 2003, p.13.

130 muitos filsofos vo concentrar-se na diviso entre alma e corpo, conhecimento e sentimento, buscando como ideal aquilo que se refere alma, pensamento e conhecimento, depreciando tudo aquilo que remete ao que sensvel, ao corpo. verdade que o corpo o grande ausente, o grande desprezado da tradio filosfica em geral, Oriente e Ocidente confundidos na mesma reprovao. S algumas individualidades excepcionais derrogam para propor uma sabedoria do corpo, uma filosofia da carne que no seja vontade de deserto.3 O corpo um mal, ele represente o efmero, o tempo, a mortalidade, A carne do homem a parte maldita sujeita ao envelhecimento, morte, doena4, e como diz Cioran5 a carne perecvel at a indecncia, at a loucura, no apenas sede de doenas, a prpria doena, um nada incurvel, fico degenerada em calamidade [...] e tanto me monopoliza e domina que meu esprito j no passa de vsceras, ou seja, seu maior problema lembrar ao homem de sua humanidade, ou de sua no divindade. Pois, se de um lado, o corpo tem em suas exigncias/consequncias a temporalidade, o envelhecimento e a mortalidade, do outro, est a perenidade da alma, a vida eterna. O cristo6 espera livrar-se de sua humanidade, tornar-se livre de si, pois ele tem a conscincia da morte e faz de tudo para fugir dela, Mas, a natureza por sua vez, chama-nos para a morte e esta se anuncia como um obstculo intransponvel. De fato, a morte se apresenta aos olhos do homem como um fenmeno especial, como um elemento fatal e fortuito que escapa a toda lgica do planejamento, afinal, tudo o que vivo deve um dia perecer! Sabemos que o homem, diferentemente dos outros seres vivos o nico que tem a conscincia da morte e da nasce este sentimento trgico da vida. A conscincia faz do homem, diversamente do asno ou do verme, um animal doente!7 Esta conscincia passa a gerar em alguns o dio ao corpo, permitindo que filsofos como Descartes separem a inteligncia do corpo, este pedao de carne que no passa de um entrave. Mas, essa luta contra o corpo revela sempre mais o mvel que a sustenta: o medo

ONFRAY, Michel. A arte de ter prazer: por um materialismo hedonista. Traduo: Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 107. 4 LE BRETON, 2003, p. 14 5 Apud LE BRETON, 2003, p. 14 6 Na obra sadeana o cristianismo aparece como o maior inimigo do corpo. 7 GIANNATTASIO, Gabriel. Sade, Filsofo Trgico. In: SADE, Marqus de. Cartas de Vincennes: um libertino na priso. Traduo e organizao de Gabriel Giannattasio. Londrina: EDUEL, 2009, p. 119

131 da morte 8, e por medo da morte eles se convencem dos argumentos de Deus, abrindo mos de suas vidas, vivendo numa vontade de deserto, pois A ideia de um corpo impossvel que escapasse s leis da natureza, [...] morte, [...] uma fantasia til que ajuda muitos fanticos a se absterem da evidncia e do espetculo da existncia 9. Assim como os outros homens, Sade tem conscincia da morte, ele sabe que aquela a quem tudo lhe d, a mesma que retira, afirma que h um incio, a coisa em si, e um fim, que fomos criados pela natureza, dotados de liberdade at que ela nos retire, de forma que Sade fez de sua existncia um dirio deste combate, gravou na sua e nossa epiderme as marcas do confronto entre a liberdade e a necessidade. Sade experimentou, travou combates, superou obstculos, declarou-se amante de uma natureza que o incitava liberdade, para enfim reconhecer: a mo que afaga a mesma que apedreja. 10 E ter conscincia destas concluses por onde o pensamento do marqus se torna um pensamento trgico. Sua busca pelo prazer no reflete uma busca da felicidade, reflete uma busca por vida, e por tomar a grandes goles o que a natureza lhe concedeu, por vontade de viver, por fora de potncia, por desejar a liberdade que Sade escreve, e Sintomaticamente, mais agudo seu estado de exlio, mais profundas so as cicatrizes provocadas pelo seu texto
11

. Ao prenderem Sade, ele escreve. possvel prend-lo, mas

no faz-lo deixar de ser o que ... humano, pois ele continuar desejando, levar sua condio humana ao limite, e exercitar sua liberdade na clausura. E Querendo o impossvel, sobre nossos corpos, sobre a pele de nossos corpos que Sade quer transcrever seus desejos. pela epiderme que ele quer tocar nossas existncias
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. Ao ler a obra

sadeana, sentem-se na pele seus efeitos, dessa forma, como se fssemos tocados pelo prprio Sade, ou pela nossa prpria animalidade, por aquilo que mais procura-se esconder, aquilo que sua civilidade no permite admitir, mas que faz parte e habita voc. Essa luta entre alma e corpo traduz a batalha entre o divino e o profano. Porm nesta trincheira no se faz presente apenas a Igreja, a filosofia tem l suas armas contra a carne,
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LE BRETON, 2003, p. 17 ONFRAY, 1999, p. 106 10 GIANNATTASIO, 2009, p. 119 11 GIANNATTASIO, 2009, p. 120 12 GIANNATTASIO, 2009, p. 120

132 A Igreja alienou uma coorte de sequazes13. Para transmitir esse ideal anmico e imp-lo como um vitico, obteve a colaborao dos filsofos que comungaram com os Padres da Igreja em uma mesma averso pela carne. Todos, pensadores e telogos, clrigos e leigos, fizeram-se os caluniadores do real, os assassinos do mundo verdadeiro.14 Enquanto os filsofos se desempenham em deixar o corpo em ltimo plano, o prprio se impe, e o faz atravs dos sentidos. O olfato odiado, ou no mnimo motivo de desconfiana entre filsofos, Plato, por exemplo, relacionava o uso de perfumes decadncia, pois S os voluptuosos podem gostar dos eflvios e dos perfumes, das fragrncias e dos odores15. Os nossos sentidos so uma ligao ntima entre nosso corpo e o mundo, e nos inspiram as atitudes mais primitivas. Nossos ancestrais guiavam-se pelos seus sentidos e instintos, eles lhes garantiam sua sobrevivncia. Abandonar os sentidos significa superar o homem em seu estado primitivo, civilizar-se. Sentir o cheiro de cada pessoa quase um ato de violao aos olhos dos depreciadores de odores, a invaso da individualidade e privacidade, pois cheirar uma forma de sentir o mundo. O cheiro de outrem tambm outrem, pois uma partcula desta pessoa, e este cheiro algo inevitvel, portanto natural, Cheirar *...+ apreender o mundo numa modalidade inabitual, no entanto fundamental. Um idealista s pode ter um nariz atrofiado. Seja como for, s pode fazer um uso perverso de suas narinas 16. Os odores ligam-nos aos nossos instintos e sexualidade, a libido est intimamente ligada, se no inseparvel, do olfato. Os odores que emanam de forma invisvel e se desprendem de um corpo so provocantes, alm de ser uma espcie de comunicao, de forma que Os filsofos no gostam dos odores provavelmente porque concernem, no homem, aos limbos mais noturnos e s reminiscncias mais ancestrais. As narinas conduzem ao crebro primitivo e no deixam de associar fortemente os eflvios sexualidade. Levantar-se contra o olfato ao mesmo tempo recusar o corpo em suas exigncias mais imperiosas. [...] os bilogos mostraram que a destruio dos bulbos olfativos implicava, em algumas espcies, o puro e simples desaparecimento
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Uma tropa partidria, ou tambm assdua. ONFRAY, 1999, p. 164 15 ONFRAY, 1999, p. 112 16 ONFRAY, 1999 p. 111

133 do comportamento sexual. [...] incontestvel que o desejo mantm estreitas relaes com os perfumes. [...] o amor tem como causa as molculas muito pouco poticas das glndulas prepuciais do animal.17 Portanto o cheiro faz parte da batalha diria travada contra o corpo, mas os odores so imperiosos, no deixam espao para o no sentir, pois uma vez exalados entram hostilmente18 pelas narinas, invadem, violam. Essa conduta acontece por parte de quem emiti o cheiro, e por quem o sente, pois o cheiro de algum traz consigo seus indcios, vestgios, rastros, de personalidade, hbitos e sexualidade, o cheiro tem uma carga de individualidade. Logo, muitos o negam, procuram torn-lo nulo, e no instante que, apesar de seus esforos, ele capturado por algum, como se sua animalidade tivesse sido sentida, descoberta. Isso faz com que os depreciadores do olfato faam o mximo para esquecer que possuem a capacidade de cheirar, e quando sentem um cheiro os repudiam, pois sentir odores uma vitria de seu corpo sobre eles. Sobre essa perda do olfato, Freud em Mal-estar na civilizao afirma, O recuo para segundo plano do poder excitante do odor parece ser, por sua vez, decorrente do fato de o homem ter-se erguido do cho, decidido andar em p, posio que, tornando visveis os rgos genitais at ento escondidos, fazia com que eles precisassem ser protegidos, e engendrava assim o pudor. Por conseguinte, o erguimento, ou a verticalizao do homem seria o incio do processo inelutvel da civilizao. A partir da desenrola-se um encadeamento que, da depreciao das percepes olfativas e do isolamento das mulheres no momento de sua menstruao, levou preponderncia das percepes visuais, visibilidade dos rgos genitais, depois continuidade da excitao sexual, fundao da famlia e, desse modo, ao limiar da civilizao humana.19 Freud retoma a verticalizao como perca das habilidades olfativas, de forma que a verticalizao faz parte do processo de civilizao do homem, e neste espao civilizatrio Tudo que lembra a situao do homem enredado na natureza zelosamente apagado
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de maneira que o olfato, e os cheiros ofendem a nossa civilidade, passando a serem reservados para o espao privado, e quando aparecem no pblico so repugnados, causam
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ONFRAY, 1999 p. 121-122 No dicionrio Aurlio a palavra hostil pode significar contrrio, adverso, inimigo, agressivo, ou tambm provocante. Deixaremos, portanto, a critrio do leitor escolher o melhor significado que defina hostilidade, conforme sua prpria relao com os odores. 19 apud ONFRAY, 1999 p. 124 20 ONFRAY, 1999 p. 124

134 asco, pois h um processo pedaggico civilizatrio onde grande parte dos odores no tem espao. Dentro deste contexto, nada mais lgico do que deixar o que nos prova nossa putrefao, no mbito mais privado possvel. Sendo, portanto o banheiro o lugar da animalidade, da putrefao, onde solitariamente somos obrigados, por meio de nossas necessidades fisiolgicas, a lembrarmos que ainda somos humanos. como se os excrementos significassem nossos prprios pecados, prova de nossa no divindade. Nossa pureza violada pelos odores dos excrementos, da carne, essa coisa maldita. Enquanto alguns procuram ignorar o que nos compe, Sade as revela O paradoxo uma marca presente no modo de pensar e na literatura sadeana e s assim podemos compreender porque cenas que deveriam to somente provocar abominao e horror levamnos a um estado de excitao que nos deixa atnitos. As cenas que Sade descreve em seus romances esto no imaginrio ertico, na vontade libidinal de todo ser desejante.21 como se Sade por ter conscincia da morte, desejasse ainda mais viver, criando suas cenas para chocar, para sentir-se vivo, pois No se pode viver o xtase sem morrer. Separaram-se por um motivo ftil, quase inventado. No queriam morrer de paixo palavras de lubricidade ao sarem de sua mente se fazem sentir. E no de admirar Ento que os defensores do olfato se encontrem do lado dos demolidores do ideal asctico, entre os libertinos e os sensualistas, os materialistas ou os franco-atiradores [...], pois Assim Casanova, [...] onde As pginas introdutrias de sua obra principal o fazem assinalar que a existncia , para ele, indissocivel do mundo dos sentidos: Sei que existi, ele escreve, pois senti: e, o sentimento me dando essa conscincia, tambm sei que j existirei quando deixar de sentir.23 Portanto, sentir nos faz existir, e Sade vai tocar no que h de mais escondido do homem, para mostr-lo que ali h vida. Ele fala sobre todas as pessoas, fala o que ningum mais fala, mas fala, do que faz parte de todo ser desejante. Kant, ao contrrio, ver no processo civilizatrio a formao do prprio homem. a distncia do homem dos outros animais que constroem o homem racional, e isto s possvel se este se distanciar dos seus sentidos. Conforme Onfray24, Kant v at um grau
21 22

22

. As

GIANNATTASIO, 2009, p. 120 LISPECTOR, apud MOS, Viviane. Toda palavra. Rio de Janeiro: Record, 2006 , p.66 23 ONFRAY, 1999 p. 125 24 1999 p. 137

135 suplementar de hominizao no fato de 'o objeto ser subtrado aos sentidos', como que para melhor dizer que se tanto mais homem quanto mais se capaz de se desprender dos sentidos e da sensibilidade. Enquanto muitos filsofos vem no processo civilizatrio o nascimento do homem, Sade v sua morte, sua desumanizao, e conforme Durin Segue da que a viso poltica de Sade estranha a toda idia de evoluo. Aquilo que chamamos de estado civil ou civilizao no constitui historicamente um progresso, mas, seguramente, um sistema de domesticao criado pelos prprios fracos para subjugar, impedir, conter, a violncia natural dos mais fortes [...]25. Mas no h como desvencilhar-se do olfato, no h como venc-lo, e por isso (mas, no apenas por isso) os homens passaram a distinguir os bons odores dos maus odores, os aromas da fetidez, e como 'de costume' levaram os odores ao maniquesmo entre o sagrado e o profano, de forma que em oposio aos odores negativos, aos fedores da carne estar a perfeio do cheiro de santidade. Descobrem-se os odores suaves das santas e dos santos de todas as obedincias, desses corpos sem carne nem linfa, sem hemoglobina nem nervos, sem humores e sem quilo. Divinos corpos ideais, mais etreos e leves do que o ar, mais despojados de paixes, de sensaes e de sensualidade do que um cadver! Esses so os modelos sobre os quais os filsofos se debruam, desejando o fim do sensvel e a onipotncia do inteligvel.26 Oposto aos cheiros do santo h o cheiro do demnio O demnio, portanto, sempre associado aos odores repugnantes dos cadveres em putrefao, ao passo que os santos, ao contrrio, devem possuir a pureza da conscincia e o perfume da boa reputao. O perfume agradvel divino e o odor nauseabundo, diablico, a divindade cheirosa e o diabo fedorento.27 Segundo a tradio popular, os cadveres dos santos exalavam um cheiro bom, chamado de cheiro de santidade. Porm, se so cadveres esto em estgio de putrefao, logo, cheiram putrefao. Ou os corpos de ditos santos desaparecem dos tmulos e viram imediatamente luz?

25 26

apud GIANNATTASIO, p. 134 ONFRAY, 1999 p. 152 27 ONFRAY: 1999 p. 153

136 Os sentidos, principalmente o olfato e paladar, so vistos como traioeiros, mentirosos, tentadores, irracionais. Kant em Antropologia de um ponto de vista

pragmtico promove a viso em favor do olfato, colocando o ltimo como o pior dos cinco sentidos. Ele faz uma repartio dos sentidos, pondo de um lado o tato, a audio e a viso como os sentidos objetivos, ou seja, os capazes de conhecer a verdade, e do outro lado os sentidos subjetivos, que so eles o paladar e o olfato, j que a representao que se faz por eles mais do deleite do que do conhecimento dos objetos exteriores
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. Para Kant um

objeto mais verdadeiro em seu todo do que nas partes que o compem: a verdade de uma forma o que aparece imediatamente dela29, isto , a forma de um objeto relata a sua essncia. A cor capturada pelos olhos, do cabelo de uma moa fala mais a verdade sobre a moa do que seu cheiro? A consistncia de uma sopa revela seus ingredientes melhor do que seu sabor? Contudo, as sensaes que temos quanto moa e sopa no passam igualmente por nossas subjetividades? Ou talvez, se todos olharem, tocarem e ouvirem a moa e a sopa iro interpret-las e afeio-las do mesmo modo? Afinal, definir no dar forma ao mundo? H, ento, um sentido que deve ser levado em prol do outro? Existe algo que possa ser entendido atravs de uma nica definio? Segundo Onfray nenhum sentido capaz de capturar o real, pois Todos os sentidos esto subordinados aos mesmos limites, e Onfray ainda questiona-se sobre esta supremacia da viso perguntado se Dever-se- acreditar que Kant ignore que, confiando no que lhe transmitia a viso, sentido objetivo e nobre, um certo pr-socrtico acreditasse que o sol fosse do tamanho da mo?30. Na busca de construir seres supra-sensveis, associa-se uma espiritualidade mais elevada a uma perda real ou simblica da prpria atividade sexual 31. Essa associao entre castrao e alta espiritualidade est descrita no evangelista Mateus, que escreveu: H eunucos que castraram a si mesmos por causa do reino de Deus 32. Para Onfray, o filsofo Orgenes que nasceu em 185 cortou suas genitais inaugurando a mquina mais sumria de produzir um anjo 33.

28 29

apud ONFRAY, 1999 p. 113 ONFRAY, 1999 p. 115 30 ONFRAY, 1999 p. 114 31 ONFRAY, 1999 p. 161 32 apud ONFRAY, 1999, p. 161 33 ONFRAY, 1999, p. 161

137 O dio ao corpo, o medo de tornar-se o que se , de ser vencido por voc mesmo, to profundo que atos como castrao esto presentes em tempos que remetem da antiguidade at os dias atuais. Tornando o homem o pior inimigo do Homem. O gosto pela castrao sagrada consubstancial ao desejo: da Grcia antiga ndia contempornea, em que essas prticas ainda existem, os apreciadores de assexualidade expressam em tal gesto simblico a recusa do corpo, da carne, da sexualidade e todo o desprezo que tm pelo desejo. Para no recorrer ao gesto mutilador, os cristos fizeram, mesmo assim, seu o voto de Orgenes: matar o desejo, extirp-lo de si e tentar domin-lo.34 Sade faz o caminho contrrio, em Dilogo entre um padre e um moribundo o marqus pede, Livra-te de preconceitos, seja homem, seja humano, sem temor e sem esperana; abandona teus deuses e tuas religies; tudo isto s serve para os homens empunharem a espada e o simples nome de todos esses horrores fez derramar na terra mais sangue do que todas as outras guerras e todos os outros flagelos reunidos. Renuncia idia de um outro mundo, que no existe, mas no renuncieis ao prazer de seres feliz neste e de fazeres os outros felizes.35 Enquanto cristos e filsofos pedem que renunciemos a natureza, a filosofia sadeana parte dela, e aqueles conhecimentos que no causarem nenhuma veemncia no corpo sero passveis de desconstruo. J A histria da filosofia uma fria secreta contra os sentimentos de valor da vida, contra a deciso em favor da vida. *...+ Para dar forma e ordem a essa retrica da erradicao, deve-se [...] recorrer a Nietzsche, que sintetizou [...] em Aurora as tcnicas e mtodos utilizados para combater um instinto, para aniquilar os desejos. Ele isola seis rubricas que concentram, cada uma delas, os grandes tipos de luta pelo triunfo do ideal asctico: Evitar as oportunidades, implantar a regra no instinto, provocar a saciedade e averso do instinto, estabelecer uma ligao com ideia torturante (como a da vergonha, das consequncias terrveis ou do orgulho ofendido), em seguida o deslocamento das foras e, finalmente, o enfraquecimento e o esgotamento do geral. Quanto ao mtodo, isso. Resta o objetivo: o grande desgnio dos apstolos do ideal asctico aniquilar o desejo no homem, produzir uma carne branca, despojada de seu sangue e de sua matria, de seus humores e de sua linfa, de sua vitalidade e de suas foras. No sentido etimolgico,
34 35

ONFRAY, 1999, p. 162 apud GIANNATTASIO, 2009, p. 121

138 tratar-se- de produzir um ser insensato. E nada mais insensato do que um anjo... o que quiserem cristos e filsofos convencidos dos mesmos ideais foi a realizao de uma estranha alquimia que tivesse conduzido os seres sexuados do desejo, de onde eles vm, ao nada da carne, para onde vo. Transformar o homem em anjo, a matria em idia.36 Trazendo esta luta contra o corpo para o contexto da contemporaneidade, percebemos uma nova diviso, que no corresponde a uma pessoa constituda pelo esquema dualista alma e corpo, mas sim o corpo considerado como um em si, onde h separadamente o eu e o corpo, sendo este um acessrio da pessoa. O corpo apresenta-se como um rascunho, algo a ser continuamente construdo, modificado e melhorado devido sua fragilidade, sua imperfeio. Assim como as mquinas, ele deve passar por um progresso, suas peas devem ser substitudas para seu aperfeioamento, para chegarem a um corpo completamente saudvel, numa tentativa de superar a morte. A medicina contempornea no trata mais um homem, trata um fgado, um rim, os ossos, os dentes, ela esqueceu-se que esses pedaos, essa carne, compem um humano. O corpo declinado em peas isoladas, esmigalhado 37, e suas partes [peas] passam a ser substituveis, pois o corpo no tem a permanncia da mquina, no to confivel quanto ela, nem dispe das condies que permitem controlar o conjunto dos processos que nele ocorrem
38

. Os mecnicos cirurgies procuram atender aos anseios das pessoas que

39

querem modificar-se, tornar-se outra coisa que no elas mesmas, pois mudando o corpo, pretende-se mudar sua vida . As cirurgias procuram estabelecer a paz entre a pessoa e

seu corpo, que com dio, transforma-o para torn-lo mais suportvel, mais normatizado, mais padronizado. A cirurgia esttica uma medicina destinada a clientes que no esto doentes, mas que querem mudar sua aparncia e modificar, dessa maneira, sua identidade, provocar uma reviravolta em sua relao com o mundo, no se dando um tempo para se transformar, porm recorrendo a uma operao simblica imediata que modifica uma caracterstica do corpo percebida como obstculo metamorfose. A Medicina [...] baseia-se em uma fantasia de domnio de si do cliente e na urgncia do resultado.40
36 37

ONFRAY, 1999 p. 165 LE BRETON, 2003, p. 16 38 LE BRETON, 2003, p. 19 39 LE BRETON, 2003, p. 22 40 LE BRETON, 2003, p. 47

139

O corpo ocupa um lugar de destaque na contemporaneidade, ele um carto de visita, uma imagem, um produto a ser apresentado, dessa forma, quem o tiver da melhor forma possui uma vantagem. Por isso o homem contemporneo convidado a construir o corpo, conservar a forma, modelar a aparncia, ocultar o envelhecimento ou a fragilidade, manter sua sade potencial
41

. Somos submetidos a ordens enviadas pelos deuses, os

mdicos, que descrevem os mandamentos da alimentao. No somente a igreja que ocupa o lugar de ditar comportamento, atualmente os mdicos tambm o fazem. Nessa busca por um corpo ideal, as academias de ginstica e musculao tem um papel fundamental, l as pessoas renem-se para esculpir seus corpos, transform-los, de forma que No se deve considerar um msculo como uma parte da gente, deve-se consider-lo como quando se olha para um objeto. Determinada parte deve ser mais desenvolvida, outra mais afinada, etc., como um escultor, a gente faz retoques como se no fosse da gente 42 . Dessa forma passamos tambm a condio de mquinas. E neste espao onde o espelho se faz presente e necessrio, homens e mulheres comungam seus desejos de darem-se uma nova forma, um novo corpo, e admiram ou desprezam os corpos uns dos outros, pois a partir desta imagem que somos qualificados. H uma ligao ntima entre a dor e os exerccios de musculao, A sala de musculao muitas vezes comparada a uma cmara de tortura. Quanto mais se sofre, mais os msculos se desenvolvem e so valorizados. Ao mesmo tempo, a dor converte-se em um gozo que os body builders muitas vezes comparam com o ato sexual. 43 Homens e mulheres passam a associar a dor ao sucesso contra o corpo, sentir a dor, e insistir no exerccio uma maneira de vencer seu corpo, deixar claro quem dita as regras. Podemos entender esta dor tambm como uma forma de autossacrifcio em nome do alcance do corpo perfeito, onde o sujeito passa por uma purificao, e quanto mais dor se sente, mais digno se da transformao, do corpo ideal. Por fim, podemos entender esta busca da dor pela busca do prazer, onde no se compreende ou admite que se encontrem muitos prazeres por meio da dor. Os personagens so homens e mulheres denunciando em suas expresses, tremores e gemidos a dor que esto sentido, os instrumentos de tortura

41 42

LE BRETON, 2003, p. 30 RAHMOUNI, apud LE BRETON, 2003, p. 42 43 LE BRETON, 2003, p. 43-44

140 so os aparelhos de musculao, como acessrios h os espelhos que permitem que o voyeur se delicie com a sua e a dor alheia. De diversas formas o corpo continua sendo desprezado, tido como algo a ser superado, transformado, purificado. Continuamente ele desprivilegiado, sculo aps sculo, mudam-se os contextos e o corpo continua a ser odiado. Haver um momento em que ele e a pessoa sejam uma coisa s? Onde ele, o corpo, possa apenas ser? Sade buscou em sua obra e vida provar a unio destas coisas, procurou interpretar o mundo a partir da natureza, da individualidade, do prazer. Como seres mltiplos que somos, fica impossvel nos definirmos como uma coisa ou outra, cabe a cada um colocar uma pitada, colherada ou mergulhar dentro de cada teoria, para a partir da criar nossos prprios sistemas, a partir da viver.

REFERNCIA BIBLIOGRAFIA

LE BRETON, David. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade. Campinas, SP: Papirus, 2003. ONFRAY, Michel. A arte de ter prazer: por um materialismo hedonista. Traduo: Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 1999. SADE, Marqus de. Cartas de Vincennes: um libertino na priso. Traduo e organizao de Gabriel Giannattasio. Londrina: EDUEL, 2009. GIANNATTASIO, Gabriel. Sade, Filsofo Trgico. In: SADE, Marqus de. Cartas de Vincennes: um libertino na priso. Traduo e organizao de Gabriel Giannattasio. Londrina: EDUEL, 2009. MOS, Viviane. Toda palavra. Rio de Janeiro: Record, 2006. SADE, Marqus de. A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 1999.

141 OS HOMENS DE LETRAS: OS ESTUDANTES-POETAS NA BELLE POQUE PAULISTANA Karen Cristina Leandro1

RESUMO: Quando tratamos do tema da subliteratura, a primeira pergunta que se faz e talvez a mais complexa de ser respondida, quem eram estes homens de letras? Onde escreveram? E o que escreveram? Este trabalho pauta-se numa literatura dos poetas que foram silenciados ao longo das antologias literrias. Dr. Pangloss, Homerin, Wenceslau de Queiroz, Eduardo Chaves, homens que h seu tempo agitaram a cidade de So Paulo com seus escritos e publicaes em jornais e revistas da poca. No entanto so lembrados mais por seus feitos ps Arcadas, quando ingressaram em carreiras polticas ou seguiram a rea jurdica do que por suas contribuies para a literatura brasileira. Algumas das coletneas literrias na tentativa de abranger todos os campos da literatura os relegaram a sub gneros e atribuiram a estes poetas silenciados um mesmo ttulo: publicistas, ensastas, autores secundrios, subliteratura, literatura dos andares trreos citando-os sem grande entusiasmo, e quando muito, expondo sua bibliografia. Desta forma por meio dos processos de legitimao, a partir do uso das fontes do jornal Correio Paulistano e revista Almanach Litterario este artigo apresenta alguns destes autores e demonstra como estes poetas e autores caram em desuso. No foi necessrio que se influsse mais que um sculo para que os cdigos de validao tenham se transformado a tal ponto que as leituras destes homens de letras tenham sido desqualificadas e esquecidas. Trabalhar a cidade de So Paulo e estes homens de letras esquecidos, em sua maioria estudantes das Arcadas do curso de Direito da Faculdade do Largo So Francisco no uma forma de provar seu desmerecimento e nem creditar-lhes mritos pstumos, todavia uma forma de constatar que existem mecanismos e instituies que possibilitam a legitimao de uma obra ou o esquecimento dela. PALAVRAS-CHAVE: Correio Paulistano, Almanach Litterario, processos de legitimao.

OS HOMENS DE LETRAS: OS ESTUDANTES-POETAS NA BELLE POQUE PAULISTANA

Este artigo tem como tema as Os Homens de Letras, porque considera a relevncia de poesias, poemas, sonetos, contos e folhetins publicados em jornais e revistas do final do sculo XIX que no constam em manuais de literatura atuais no processo de legitimao e
1

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina.

142 distino de obras literrias, bem como auxilia no entendimento destes processos de caracterizao de um texto em erudito ou popular, em superior ou inferior, incluindo-os ou excluindo-os. Neste processo qualificativo a justificativa apresentada para excluir estes poetas consiste no fato de que eles pertenciam a uma boemia literria. No colocada aqui como um grupo ou agremiao a qual pertenciam conscientemente, mas por apresentarem caractersticas comuns, tais como: propenso farra e diverso, o uso exacerbado de lcool e as visitas noturnas aos cemitrios, os encontros literrios e saraus; a no necessidade em dar continuidade carreira literria depois de concludos os estudos, em sua maioria em Direito. Por exemplo: os estudantes da Faculdade de Direito do Largo So Francisco em So Paulo, que se ocupavam do ofcio das letras e da produo de textos literrios na qualidade de estudantes, seguindo posteriormente carreiras distintas no Direito e na Poltica; finalmente pela no preciso cientfica e esttica, ou seja, como no se tratava de uma carreira literria, permitia maior flexibilidade, no vinculados somente cientificidade nem s regras de uma escola literria possibilitando que seus escritos tivessem caractersticas de vrias escolas ou de nenhuma. Portanto, atribumos a caracterstica de bomios queles que escreviam mais pelo prazer literrio do que pela necessidade. Pensando a respeito do processo editorial destes jornais e revistas aqui abordados, pode-se afirmar que a arte literria uma atividade constantemente presente na vida da sociedade de So Paulo. No mistrio que ela fosse responsvel por grande parte do movimento de edio e impresso, e responsvel tambm pelo aumento considervel de tiragens. So diversas as colunas do jornal dedicadas ao espao literrio O Correio Paulistano, por exemplo, que conta com uma variedade de artigos literrios, sejam eles em forma de prosa, poesias, sonetos, contos, sem nos esquecermos dos folhetins. Abaixo seguem alguns dos autores desconhecidos que, diariamente deixavam sua marca entre os leitores. Os exemplares acessados datam dos anos de 1888 e 1890.

143 1. DR. PANGLOSS NA RUA

A coluna contava com um nico cronista que se intitulava Dr. Pangloss. No h confirmaes que nos leve a conhecer a verdadeira identidade do cronista, no entanto, possvel supor que se tratasse de Wenceslau de Queiroz, pois este utilizou vrios pseudnimos durante os dez anos em que contribuiu para o jornal. No entanto, embora sua identidade permanea annima, podemos ao menos conhecer sua preferncia literria. Dr. Pangloss um personagem quase caricatural do livro Cndido de Franois Marie Arouet ou simplesmente, Voltaire. No livro, o personagem tem uma exmia capacidade de criar estrias aparentemente plausveis, porm no fundamentadas na realidade. Ainda no livro, no mundo de Dr. Pangloss nada acontecia sem um propsito determinado. Para ele no havia efeito sem causa e este mundo o melhor possvel dos mundos. O personagem do Correio Paulistano descrito tambm de forma quase caricatural. Sempre Rua Quinze de Novembro (onde se encontrava a redao do jornal) usava uma gravata vermelha e monculos, algumas vezes tambm era descrito por usar chapu alto e badine, tendo sempre em mos sua caderneta de anotaes na qual registrava a moda e os costumes das elites femininas como o caso do exemplar publicado em 25 de Janeiro de 1890:

(Correio Paulistano, 25 de Janeiro de 1890, p.1)

144

J na edio de 1 de Fevereiro tambm de 1890, outra caracterstica comum ao Dr. Pangloss de Voltaire. Narrando sua trajetria do momento que acordou at o momento de entrar em seu escritrio, Pangloss descreve o seu mundo como o melhor dos mundos. Harmonioso e pacfico, fala sobre o Sol e os pssaros em tom potico e at um tanto romntico. Descreve a vizinha de forma gentil e educada mesmo ao som de seus arranhados como tenor j pela manh e NA RUA em seu trajeto, ora descreve a modinha da poca ora aponta os estudantes bomios feira. Como mostra o trecho abaixo retirado do jornal.

(Correio Paulistano, 1 de Fevereiro de 1890, p.1)

145 A coluna NA RUA e talvez o fato de usar um pseudnimo lhe dava certa autonomia para descrever e discutir sobre assuntos como o convinha. Por isso era comum que antes de iniciar sua descrio das modas e toilletes do dia passado, comentasse sobre algum episdio ocorrido ou fizesse uma auto reflexo, como no dia 6 de Fevereiro em que afirmou que seu trabalho contribua para o apuramento da arte de vestir em So Paulo. Num outro momento revida o nome feio pelo qual foi chamado por outro colunista de outro jornal. Denunciando-o. H tambm em sua coluna, como j mencionado, indcios de romantismo e poesia. A figura abaixo retirada do exemplar de 9 de Fevereiro mostra um Dr. Pangloss inspirado e sensvel com a chegada de um buque de rosas.

(Correio Paulistano, 9 de Fevereiro de 1890, p.1)

146 2. HOMERIM TOCA A FLAUTA DE PAN

Outro caderno dirio reservado literatura intitulado Flauta de Pan. Localizado ininterruptamente no canto superior direito do jornal, sempre primeira pgina e assinado por Homerim consiste em duas partes, uma que seria a introduo, um breve trecho de poesia ou verso, traduzido de poetas renomados, tais como Byron ou Rousseau ou o prprio Homerim informando o que lhe inspirou tal poesia, se um relato cotidiano, se uma nota lida em outro jornal da provncia, ou um elogio ou reclamao retirado de algum caderno de notcias, etc. Em seguida, sua poesia. Consta-nos dentre os documentos coletados um nmero superior a 200 exemplares que levam a contribuio de Homerim. Os poemas e/ou poesias de Homerim so sempre precedidos de um nmero o qual ajuda a identificar essa quantidade generosa de publicaes. Um exemplo, em Seis de Fevereiro: consta o nmero 170. A introduo fica por conta de uma nota de falecimento vinda da cidade de Campinas relatando o falecimento do Sr. Coisa, cunhado do Neves, que faleceu de febre amarela. Em seguida utiliza a notcia transformando-a em um poema com caractersticas satricas mesmo diante de uma morte trgica.

147

(Correio Paulistano, 6 de Fevereiro de 1890, p.1)

Na edio de 15 de Maro A Flauta de Pan duplamente citada. No inicio da primeira pgina aparece com uma nota, informando que uma leitora enviou Homerim o que ele chamou de mimosas quadrinhas. O poema postado como tal e le va a assinatura da leitora. Ver imagem abaixo.

148

Correio Paulistano, 15 de Maro de 1890, p.1)

Num segundo momento, ainda em primeira pgina do jornal, no canto superior direito, como de praxe o poema de Homerim. Ainda a ttulo de exemplo, em 20 de Abril tambm de 1890, Homerim utiliza-se da poesia no s para relatar a denncia encontrada no jornal O Dirio da manh como tambm faz uso dela para construir uma bem humorada stira sobre o ocorrido.

(Correio Paulistano, 20 de Abril de 1890, p.1)

149 No h registros sobre o nome Homerim, se foi atribudo a um homem ou uma mulher ou ainda, como no caso do Dr. Pangloss era uma homenagem a algum escritor ou obra. A nica suposio que podemos ter aqui relacionada ao nome da coluna, que poderia ser uma homenagem ao deus pago P, sua flauta de sete tubos representaria as sete notas da harmonia universal, e a fuso das formas animais com as formas humanas corresponderia ao carter mltiplo da vida no universo.

3. TODA LYRA & WENCESLAU DE QUEIROZ

A coluna Toda Lyra foi publicada quase diariamente, e substituiu a coluna Litteratura que contava com o mesmo contedo entre os anos de 1888 e 1889. Teve como redatores e colaboradores, Adolpho Araujo, Silvio de Almeida e Marinho de Andrade. Seu principal redator foi durante anos Wenceslau de Queiroz. Wenceslau Jos de Oliveira Queiroz (1865-1921) nasceu em Jundia/SP, formou-se pela Faculdade de Direito do Largo So Francisco e ingressou na magistratura, tornando-se juiz federal. Ainda na faculdade, Wenceslau reuniu muitos de seus trabalhos no livro Rezas do Diabo, publicado postumamente em 1939 pela Empresa Graphica da Revista dos Tribunaes. Como poltico, foi deputado de 1892 a 1894. Trabalhou com a imprensa durante seus anos de estudos na Faculdade de Direito, publicando quase que diariamente seus versos na coluna Toda Lyra do jornal O Correio Paulistano. No dia 9 de Maro de 1890 foi publicada no jornal Correio Paulistana uma nota parabenizando Wenceslau por sua aprovao nas matrias do 4ano, na nota que segue foi mantida a escrita da poca: Fez acto e foi approvado nas matrias do 4ano da Faculdade de Direito desta cidade o nosso redator litterario, o inspirado poeta, o eloqente e espirituoso escriptor, o Wenceslau de Queiroz, enfim.Esse grato acontecimento realizou-se na quarta feira passada. O noticiarista do Correio Paulistano tem deixado de mencional-o, porque excessivamente modesto, no tem querido fallar de si. Hoje um collega de trabalhos, sem sciencia de Wenceslau, vem aqui

150 tributar-lhe as homenagens de toda redao: Parabens, parabens ao intelligente 5annista!2 Exerceu por dez anos o cargo de redator-chefe no mesmo jornal e tambm escrevia crtica teatral.Foi um dos fundadores da Academia Paulista de Letras e ocupou a cadeira de nmero 9. Toda essa popularidade em So Paulo, no garantiu, no entanto um local de destaque na histria da literatura brasileira. O que encontramos sobre o autor, resume-se a pequenas notas, com sua bibliografia, Goivos (1883), Versos (1890), Heris (1898), Sob os Olhos de Deus (1901) e Rezas do Diabo (1939), como j citado, obra pstuma que segundo Massuad Moiss evoluem do lirismo romntico para o simbolista, passando pelo parnasiano3. A ttulo de curiosidade segue uma de suas vrias contribuies a coluna do jornal Correio Paulistano.

(Correio Paulistano, 23 de Fevereiro de 1890, p.1)

2 3

Correio Paulistano, 9 de maro de 1890, pgina 1 Massuad Moiss Histria da Literatura brasileira: Realismo e Simbolismo. Volume II. Editora Pensamento Cultrix LTDA, So Paulo, 2001. p.207

151

H ainda algumas colunas temporrias destinadas literatura, podemos citar entre elas, a Prosas Ligeiras tambm assinada por Dr. Pangloss, Fagulhas que consta com a contribuio, em sua maioria por carta de leitores e poetas que permanecem annimos, e Pela vida Litteraria utilizada para elogios a autores ou retrataes de poesias p ublicadas erroneamente. Na busca por uma subliteratura, ou, pelos poetas esquecidos, encontramos duas formas distintas de poetas que embora se paream no nome, e em algumas atividades, levaram vidas bem diferentes.

CONCLUSO

A literatura que emanava das Arcadas e chegava at os jornais e revistas pesquisas propem a existncia de mecanismos de legitimao no cerne do processo de produo e edio de uma obra, porm estes processos tambm dependem de quem s l. Desta forma as leituras feitas em agremiaes e saraus eram para alm de uma maneira destes poetas divulgarem seus escritos uns para os outros tambm uma forma de distinguirem-se enquanto elite cultural. A unio leitor-leitura decidia os caminhos que um leitor percorreria e definia o sucesso ou insucesso de um autor. preciso lembrar que nenhum leitor l somente sem antes interpretar ou apropriar-se do texto sem que estes mecanismos de legitimao lhe sejam impostos, por isso parte da leitura condicionada e parte que no pode ser dissimulada uma vez que admitir o desconhecimento tambm o no se encaixar nos padres e normas pr -dispostos pela elite cultural, erudita/cientfica. Assim, os conscios destas agremiaes e saraus liam seus textos por pertencerem elite, e os leitores dos jornais e revistas liam pelo desejo de se parecem com a elite. Tendo em mente estes processos de legitimao, a partir do uso das fontes dos jornais e revistas este trabalho apreendeu seu objetivo demonstrando como estes poetas e autores caram em desuso. No foi necessrio que se influsse mais que um sculo para que os

152 cdigos de validao tenham se transformado a tal ponto que as leituras destes jornais e revistas tenham sido desqualificadas e esquecidas. Outra observao que pode ser feita sobre estes mesmos cdigos de validao atuais, que eles foram os responsveis pela incluso de outros autores e poetas que poca no eram nem populares nem bem vistos socialmente. Observou-se tambm que os mecanismos de legitimao existiam entre os prprios poetas. Na condio de poetas, a literatura e o gosto pelas letras os uniam, aproximando-os pelas similitudes culturais, mesmo que econmica e socialmente se distinguissem. Podemos depreender desta forma, que os poetas esquecidos talvez no tenham os cdigos de validao necessrios para legitim-los nos dias atuais, e, portanto, esse o motivo de no constarem mais nas antologias literrias, no entanto, enquanto agentes culturais estes poetas podem e auxiliam na anlise historiogrfica das prticas culturais bem como no estudo do gosto, costumes e modos no cotidiano do sculo XIX.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHARTIER, Roger Histria Cultural Lisboa: Difel; Rio de Janeiro, 1990. ___________. (org.) Prticas da Leitura So Paulo: Estao Liberdade, 2001. MOISS, Massaud A literatura em So Paulo,. In: BRUNO, Ernani da Silva So Paulo: terra e povo, Porto Alegre, Editora Globo, 1967. ___________. Histria da Literatura brasileira: Realismo e Simbolismo. Volume II . Editora Pensamento Cultrix LTDA, So Paulo, 2001. SOUZA, Alberto de Memria Histrica sobre o Correio Paulistano. So Paulo, Typografia a vapor Rosenhain & Meyer, 1904.

PERIDICOS CONSULTADOS

Correio Paulistano (material digitalizado) Rolo 1 Exemplares de Janeiro Julho de 1890

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CONSULTA JORNAIS MICROFILMADOS

Arquivo Pblico do Estado de So Paulo Biblioteca Municipal de So Paulo Mrio de Andrade Biblioteca da Faculdade de Direito do Largo So Francisco - USP

154 O NACIONALISMO MUSICAL BRASILEIRO E A CONSTRUO DAS DIFERENTES CONCEPES DE BRASIL (1920-1950)

LUCAS DIAS MARTINEZ AMBROGI1

RESUMO: O presente artigo tem por objetivo apresentar consideraes a respeito de algumas obras produzidas a partir de estudos sobre o tema, msica e a construo de identidades culturais, especificamente, a identidade nacional. Os trabalhos dos autores Jos Miguel Wisnik, O coro dos contrrios, e Arnaldo D. Contier, Msica e ideologia no Brasil, foram contemplados em nosso texto na medida em que nos oferecem uma interessante anlise sobre a temtica e tambm sobre o contexto em que ocorreram os debates envolvendo o denominado nacionalismo musical brasileiro na primeira metade do sculo XX. Para alm disso, seus estudos ampliam as possibilidades de anlise histrica, enfatizando a importncia e viabilidade do trabalho com fontes literrias e musicais por parte do pesquisador. Durante o perodo que abrange as dcadas de 1920 at por volta de 1950, a identidade nacional tornou-se mais uma vez o assunto do dia entre os intelectuais e artistas brasileiros. Estes questionavam a produo artstica nacional como um todo, indagando sobre a legitimidade e o carter genuinamente brasileiro de obras literrias, pictricas e, sobretudo, musicais. As questes levantadas nesse trabalho referem-se especificamente aos acontecimentos ocorridos no Brasil durante a primeira metade do sculo XX, contudo, sabemos que o debate sobre a construo do nacional no pas extenso e complexo, remete ao sculo XIX, perodo em que as artes, como por exemplo, a msica e a literatura desempenharam papis fundamentais para fortalecer uma ideia de nao. No contexto analisado, constatamos discursos nacionalistas divergentes. Essas concepes de nacionalismo, formuladas em perodos e ambiente polticocultural distintos, primeiramente com Mrio de Andrade (1920) e posteriormente com o grupo Msica Viva (1940), que tiveram como foco central a msica, fomentaram intenso debate acerca do nacionalismo musical brasileiro e sua relao com a tcnica capaz de representar tal naci onalidade. Por vezes se relacionando com a poltica do governo Vargas, esse debate repercutiu e determinou os rumos da produo musical durante algumas dcadas e influenciou a construo de uma ideia de nao que no se restringiu apenas prtica musical, mas que idealizou e definiu uma concepo de Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Histria social, histria e msica, identidade nacional.

Universidade Estadual de Londrina UEL. Mestrando pelo programa de Ps-graduao em Histria Social. Bolsista CAPES.

155 Durante as dcadas de 1920 a 1950, o debate sobre a identidade brasileira foi reavivado2 por discursos nacionalistas divergentes, os quais tiveram como principais articuladores Mrio de Andrade (1920) e o grupo Msica Viva (1940). O texto a seguir apresenta algumas leituras de obras que consideramos significativas para o tema. A primeira obra a ser apresentada de autoria de Jos Miguel Soares Wisnik, O Coro dos contrrios: a msica em torno da semana de 22. Wisnik msico, compositor e ensasta brasileiro. doutor em Teoria Literria e Literatura Comparada (1980), pela Universidade de So Paulo, onde atua como professor de Literatura Brasileira. Graduou-se em Letras em 1970 e obteve o ttulo de mestre, tambm pela USP, em 1974,3 com seu trabalho, O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22, que, em 1977, foi publicado pela editora Duas Cidades. Seu texto foi produzido a partir de anlises de fontes como, poemas, jornais e revistas publicadas no perodo, literatura de um modo geral e a msica. Com essa relao de fontes histricas, o autor objetivou responder algumas questes sobre *...+ a realizao da Semana *...+, *...+ as obras *...+ e o *...+ pensamento musical *...+.4 As intenes do autor apresentam uma tendncia em ampliar o conceito fonte histrica ou documento histrico, e, mais do que isso, sugere a importncia de se aproximar os estudos histricos e os aspectos da teoria literria. Fazem parte de seu arcabouo terico, por exemplo, Antonio Candido, Jacques Derrida, Walter Benjamin e Umberto Eco, entre outros. Mrio de Andrade, polgrafo e musiclogo brasileiro, se destacou como umas das principais figuras do Movimento Modernista nacional, e participou ativamente do evento ocorrido em So Paulo em 1922. Em busca de uma renovao nas artes, como a msica e a literatura, o escritor desenvolve crticas aos modelos europeus de produo artstica. Possuindo uma formao musical, Mrio de Andrade publica em 1928 sua obra, Ens aio sobre a msica brasileira, pela editora I. Chiarato & Cia. Esta, por sua vez, apresenta-se como outra obra selecionada por ns. Em suas pginas encontramos a concepo de msica
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O debate sobre a construo do nacional extenso e complexo, remete ao sculo XIX, perodo em que as artes, como por exemplo, a msica e a literatura desempenharam papeis fundamentais para fortalecer uma idia de nao. Sobre o assunto ver, por exemplo: FERLIM, Uliana Dias Campos, A polifonia das modinhas: diversidade e tenses musicais no Rio de Janeiro na passagem do sculo XIX ao XX. Dissertao de mestrado, Universidade Estadual de Campinas . Campinas, SP. 2006, p. 01- 171. E tambm, ABREU, Martha, Histrias da msica popular brasileira: uma anlise da produo sobre o perodo colonial. I n: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa , So Paulo Edusp, Fapesp, 2001. 3 http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4788364D8, acessada em 22/07/2010. 4 WISNIK, Jos Miguel. O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22. So Paulo: Livraria Duas Cidades. 2 edio, 1983, p. 178.

156 nacional do escritor, o qual definiu e sugeriu rumos para a produo e prtica musical do pas. Escrito com uma linguagem prpria, escapando s regras ortogrficas vigentes no perodo, seu livro se apresenta da maneira que se espera, no convencional e marcadamente ideolgico. Traz reclamaes e severas crticas ao ambiente cultural nacional e aos artistas que se pretendiam nacionais, alm de mostrar sua insatisfao com relao a uma indefinio de cultura nacional e de Brasil. Ao tratar de elementos culturais aplicados msica, Mrio de Andrade tece sua concepo de Brasil, e atribui aos artistas, verdadeiramente nacionais, a funo de despertar tal essncia, e nesse momento que, a nosso ver, seu nacionalismo escapa ao mbito da produo artstica.5 Destacamos tambm a obra do historiador Arnaldo Daraya Contier, Msica e ideologia no Brasil, 1979, na qual o autor, assim como Wisnik, tambm desenvolve anlises sobre msica, ideologia e sociedade, msica e a construo do nacional, e observa que a utilizao de tcnicas ou estticas diferentes marcaram fundamentalmente o

posicionamento ideolgico dos compositores. Seu texto, que traz relaes entre msica, poltica e ideologia, foi motivado, a priori, por um convite feito pela Editora Abril, ento responsvel por publicar, em 1975, uma obra trilngue sobre a produo artstica do Brasil e distribuir entre as embaixadas do pas, encomendada pelo Itamaraty. Porm, as questes levantadas pelo autor fizeram com que o texto fosse censurado em boa parte. 6 Ao apresentar discursos nacionalistas, Contier traz tona o debate ideolgico ocorrido durante as dcadas de 1922 a 1965 entre grupos de msicos e compositores a respeito da concepo de msica nacional, que no se restringia apenas prtica musical, mas sugeria e definia uma idia do Brasil e do ser brasileiro. Havia uma oposio entre aqueles influenciados pelos ideais do grupo Msica Viva e os compositores influenciados pelo pensamento de Mrio de Andrade, principalmente no que diz respeito tcnica ou esttica musical. Os primeiros enfatizavam a necessidade de

O historiador e msico Andr Egg apresenta uma anlise sobre o carter, segundo ele, elitista do projeto nacional elaborado por Mrio de Andrade, que *...+ Buscava no povo, concebido sempre como outro, um mito original da nacionalidade, por suas caractersticas de proximidade natureza, autenticidade, ingenuidade, espontaneidade. Mas no deixava de posicionar-se como letrado, intrprete e descobridor (EGG, 2004:28). EGG, Andr. O debate no campo do nacionalismo musical no Brasil dos anos 1940 e 1950: o compositor Guerra-Peixe. Dissertao de mestrado, UFPR. 2004, p. 01-236. 6 MORAES, Jos Geraldo Vinci de e LIMA, Giuliana Souza de. Entrevista com professor Arnaldo Daraya Contier. Revista de histria [online]. no. 157, pp. 173-192. 2007.

157 inovar a linguagem musical, para tanto, utilizavam a tcnica dodecafnica de composio,7 aplicada e difundida pelo fundador do grupo Msica Viva, 1939, o flautista alemo HansJoachim Koellreutter.8 Por outro lado, partidrios das idias de Mrio de Andrade priorizavam o emprego da folcmsica brasileira e o aproveitamento das fontes folclricas nacionais na produo musical. Segundo os nacionalistas inspirados por Mrio de Andrade, essa nova linguagem musical divulgada no Brasil por Koellreutter inibia qualquer tipo de inspirao que o compositor viesse a ter, mantendo o mesmo em um jogo de regras matemticas, alm de se apresentar como *...+ excessivamente formalista, impessoal e nitidamente antinacionalista.9 Porm, estes grupos convergiam ao se opor arte tradicional, a msica Romntica. Segundo Contier, esses grupos *...+ fundamentam os seus critrios estticos a partir de uma mesma mediao, ou seja, a msica pura, de conotaes anti-individualistas e antiromnticas.10 A obra de Jos Miguel Wisnik traz uma pesquisa que aponta para a relao entre msica e literatura, e uma anlise sobre a funo desempenhada por essas duas expresses artsticas na constituio de uma idia especfica de Brasil, que veio tona durante a semana de 1922. As fontes que so analisadas pelo autor referem-se literatura, msica, poemasinfnico, das quais uma problemtica destacada, a caracterstica ideolgica das obras. Para Wisnik, essas expresses artsticas, ao desempenharem uma funo, e, nesse caso, a construo do nacional no Brasil, trariam um contedo marcadamente ideolgico, o qual, segundo o autor, caracterizado por apresentar interesses particulares como algo de interesse comum.11 Em 1922, antecedendo a Semana de Arte Moderna realizada em So Paulo, o escritor Coelho Neto
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(1864-1934) lana

no Rio de Janeiro uma proposta aos compositores brasileiros

Tcnica desenvolvida pelo compositor austraco Arnold Schenberg, que *...+ fundamenta-se numa srie de doze sons (escala cromtica). A partir dessa tcnica de composio todo sistema tonal foi colocado em xeque originando-se uma nova linguagem musical. (CONTIER, 1985:37). Ver tambm: WISNIK, Jos Miguel S. O coro dos contrrios: a msica em torno da Semana de 22 . So Paulo: Duas Cidades. 2 edio, 1983, p. 133. O termo atonal tambm refere-se ao dodecafonismo. O musiclogo Jean-Jacques Nattiez faz uma reflexo sobre as definies das tcnicas tonal e atonal apresentando as diferentes concepes ao longo da histria, recuperando o debate acerca dos conceitos tom, tonal e tonalidade. Ver: NATTIEZ, Jean-Jacques. Tonal/Atonal. In: Enciclopdia Einaudi, Vol. 3. (Artes/Tonal-Atonal). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p.331356. 8 Ver sobre o assunto, Egg, Andr. O grupo Msica Viva e o Nacionalismo musical. In: Anais, III Frum de pesquisa cientfica em arte. Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba. 2005. p. 60 -70. 9 CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e ideologia no Brasil. 2 edio. So Paulo: Novas Metas, , 1985, p. 37. 10 Ibid., p. 23. 11 WISNIK, Jos Miguel. O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22. 2 edio, So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983, p. 29.

158 tratando da produo de um poema-sinfnico12 cujo ttulo, Brasil, j era por si s bem sugestivo. Esse projeto tinha como objetivo *...+ oferecer, atravs da msica, um painel histrico do Brasil, desde os dias virgens anteriores descoberta, at o centenrio da Independncia.13 A partir da anlise do texto, Wisnik identifica o carter ideolgico de seu contedo: A razo fundamental que se trata de um texto representativo, exemplar, e, pelo que procurarei mostrar, um texto que contm as coordenadas bsicas da discusso em torno da msica na poca do movimento modernista. Nele se apresenta claramente, do ponto de vista de um escritor, em um contexto pr-modernista, uma concepo de msica unida a uma concepo do Brasil, consistindo no seu esforo principal a unio explcita de uma concepo outra num s projeto. Temos, portanto, uma tentativa marcadamente ideolgica de fazer a msica responder a interesses sociais, de aparelh-la conceitualmente (revestindo-a de literatura) para que ela desempenhe uma determinada funo.14 Nesse sentido, o texto de Coelho Neto se configura em um projeto ideolgico a partir da seleo de alguns elementos de trs cdigos, sendo estes, *...] a literatura brasileira, a histria do Brasil e a msica (o descritivismo romntico e a msica brasileira) , entretanto, este texto no seria *...+ um texto literrio, um texto cientfico nem uma partitura musical. Sua funo bsica ideolgica, e est formada de fragmentos de histria, literatura e de aluses msica.15 A concepo do nacional que formulada pelo escritor fundamentada em uma viso evolucionista da histria do Brasil que culmina na apoteose cvica, ou seja, nos primrdios do pas se efetuou a fuso de povos diversos que, lentamente, ruma para a afirmao da nacionalidade.16 O percurso traado pela histria nacional, do passado ao presente, marcado por tenses que so neutralizadas, as diferenas so harmonizadas, *...+ como se o tempo tivesse depurado toda a diversidade, fazendo do Brasil do centenrio da independncia um pas sem tenses.17 Discurso que apresenta uma percepo de histria ideal, *...+ que se quer herosmo mas no suporta antagonismo.18

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Ibid., p. 17. Ibid., p. 17. 14 Ibid., p. 21. 15 WISNIK, op. cit., p. 21. 16 Ibid., p. 22. 17 Ibid., p. 22. 18 Ibid. p. 24.

159 A literatura cumpriu um papel fundamental para a mitificao ou idealizao do passado. Atravs dela estetizava-se a histria sob a exaltao da sentimentalidade, isto , como no caso de Coelho Neto, que representava em seu texto o ndio, o negro e o portugus como povos sentimentais. Dessa forma, a literatura j servia como mediadora entre histria e msica, pois, [...] se a literatura interpreta a histria do Brasil no diapaso sentimental, a histria j entra, por isso mesmo, numa estreita afinidade com a linguagem dos sentimentos que a msica (na concepo de fundo romntico que est implcita no projeto de Coelho Neto e que est na raiz do poema-sinfnico).19 Wisnik identifica que o projeto ideolgico, cujo estgio culminante a msica, apresenta duas fontes musicais, as quais dizem respeito [...] caudalosa fonte romntica do poema-sinfnico, que procura salientar os potenciais expressivos da msica, isto , sua capacidade para representar imagens e conceitos, em suma, sua aptido literria para narrar e descrever *...]20 E tambm fonte de origem popular [...] da msica brasileira, que surgiria no seio da primeira, fazendo o poema-sinfnico incluir uma estilizao de motivos populares diversos, fazendo convergir elementos de vrias provenincias para uma sntese nacional na msica popular (nas modinhas, jongos, caterets, etc.).21 Trata-se, nesse ltimo caso, de uma tentativa de fazer com que houvesse uma assimilao da linguagem popular, musical ou mesmo literria, cdigos eruditos, resultando em uma elaborao culta de temas populares.22 Ao passo que o programa se constitui se configura tambm um conceito de msica nacional, resultado da conjuno de trs funes, ou seja, nacionalista, descritivista e cvica, cada qual representadas por aspectos subtrados da tradio musical, o folclore brasileiro, o poema-sinfnico e o Hino Nacional.23 Para Wisnik, essa aproximao representativa, ao passo que expressa, nesse contexto, um *...+ quadro de uma vida cultural em que o escritor um apndice da vida oficial, movendo-se dentro dos horizontes estreitos das ideologias dominantes *...+.24
19 20

Ibid., p. 24. Ibid., p. 25 21 Ibid., op. cit., p. 25. 22 WISNIK, Jos Miguel. O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22 . 2 edio , So Paulo: Livraria Duas Cidades., 1983, p. 25. 23 Ibid., p. 28. 24 Ibid. p. 28.

160 Em contrapartida, tambm poca do centenrio de independncia, Mrio de Andrade sugere uma relao entre msica e poesia, bem como uma imagem do Brasil. No poema As enfibraturas do Ipiranga, produzido aos moldes de um oratrio profano, no cabe msica exaltar de modo apotetico uma imagem do passado, contudo, lhe atribuda a responsabilidade por formar *...+ o poema de modo tal que para ele convergem presente e passado como foras de um conflito atual *...+. 25 Nota-se, portanto, uma divergncia tanto na concepo de nacional como no modo que a msica utilizada para a construo dessa representao, enfatiza-se as tenses ao contrrio de neutraliz-las, constituindo, assim, uma idia do nacional. Dessa forma, temos em Coelho Neto e Mrio de Andrade duas formas representativas de um conflito que se deu na iminncia do centenrio de independncia do Brasil. Wisnik destaca que as idias renovadoras sobre a esttica que fomentaram agitaes culturais na Europa no incio do sculo XX,26 no Brasil, foram, em boa parte, favorecidas pelo clima de urbanizao e industrializao em desenvolvimento no perodo.27 Essas inovaes estticas chocaram-se com o modelo de arte vigente, como coloca o autor, [...] Coelho Neto representa no ponto que nos interessa, isto , na convergncia da literatura e da msica, uma postura esteticamente contrria inovao, aliada incapacidade de compreender a sociedade como um todo. Eclodindo em meio a esse campo da tcita promoo do passado, o movimento modernista instaura-se basicamente como choque, confronto, polmica, afirmao de tendncias.28 Mrio de Andrade, por outro lado, reivindicou e enfatizou a necessidade de mudana na linguagem das artes, sobretudo na literatura e na msica. Suas idias sobre as artes propunham uma linguagem potica que exigia uma nova relao com o mundo, alm de marcar posicionamento crtico com relao sociedade e funo exercida pela arte *...+ como ornamento de uma burguesia refratria s transformaes.29 Porm, como salienta Wisnik, o escritor carrega consigo as incoerncias e complexidades inerentes aos indivduos, sendo assim, *...+ uma tendncia que o escritor em certo momento nega em um nvel,

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Ibid., p. 33. Sobre esse assunto ver: SCHORSKE, Carl E. Viena fin-de-sicle: poltica e cultura. Traduo Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das letras, 1990. 27 WISNIK, op. cit., p. 63. 28 WISNIK, Jos Miguel. O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22 . 2 edio , So Paulo: Livraria Duas Cidades. 1983, p. 63. 29 Ibid., p. 105.

161 retorna em outro, j que sua conscincia parece viver subterraneamente as contradies *...+.30 Em 1928, Mrio de Andrade publicou sua obra, Ensaio sobre a msica brasileira, na qual defendia seu projeto nacionalista e apresentava sua insatisfao com a relao produo musical brasileira sujeita ao padro europeu. Nesse ensaio, o autor exps a necessidade e a importncia da constituio da identidade nacional, apontando os caminhos para tal atravs da msica. Wisnik define a obra da seguinte forma: [...] verdadeira plataforma ideolgica e esttica do nacionalismo emergente, que procura estabelecer e responsabilizar o sentido social da msica erudita no Brasil, incluindo-se na longa saga do intelectual burgus que se props a fazer parte ou tomar partido do povo.31 De fato, a obra do escritor continha uma definio especfica do nacional brasileiro que determinava e trazia as diretrizes para a produo de uma msica nacional e um levantamento cientfico da msica folclrica brasileira. Desenvolvido pelo autor, o levantamento objetivava a orientao de msicos e artistas para se tornarem conscientes de sua funo social e motivados em produzir arte nacional interessada, alm de criticar alguns segmentos do movimento modernista que no se atentavam para um levantamento cientfico da produo popular, como ele prprio coloca, que os modernos, ciosos da curiosidade exterior de muitos documentos populares nossos, confundem o destino dessa coisa sria que a Msica Brasileira como prazer deles, coisa diletante, individualista e sem importncia nacional nenhuma.32 O musiclogo ressaltava a importncia de um levantamento cientfico da cultura nacional, e a necessidade de se obter registros da msica folclrica e de romper com aspectos europeizantes. Em 1928 escreve: Nosso folclore musical no tem sido estudado como merece. Os livros que existem sobre les so deficientes sob todos os pontosde-vista. E a preguia e o egosmo impede que o compositor v estudar na fonte as manifestaes populares. Quando muito ele se limitar a colher pelo bairro em que mora o que ste lhe faz entrar pelo ouvido da janela.33

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Ibid., p. 105. Ibid., p. 181. 32 ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3 edio , So Paulo: Martins Ed., , 1972, p. 13. 33 Ibid., p. 70.

162 A partir dessa constatao estabeleceu uma crtica feroz prtica musical, formao dos msicos brasileiros e seu carter individualista e vaidoso, que pelo o que deixa transparecer, no exclusividade destes, mas sim, inerente aos brasileiros: A nossa ignorncia nos regionalisa ao bairro em que vivemos. Nossa preguia impede a formao de espritos nacionalmente cultos. Nossa pacincia faz a gente aceitar sses regionalismos e sses individualismos curtos. Nossa vaidade impede a normalisao de processos, formas, orientaes. E estamos embebedados pela cultura europea, em vez de esclarecidos.34 Na edio que temos em mos, a partir da pgina 75, em, segunda parte exposio de melodias populares, o autor nos apresenta uma srie de composies e canes populares e folclricas de diversas regies do pas, devidamente analisadas segundo sua formao musical e sua concepo nacionalista. Trata-se de um inventrio cientfico da produo artstica e musical genuinamente nacional, que Mrio de Andrade se props a realizar com o intuito de fazer amadurecer as pesquisas nesse mbito.35 Em suas pesquisas como musiclogo, o escritor identificou alguns problemas, tais como o fato de o Brasil no possuir canes populares, propriamente ditas, mas sim, msica popular,36 e esclarece: Quero dizer: ns no temos melodias tradicionalmente populares. Pelo menos no existem elementos por onde provar que tal melodia tem sequer um sculo de existncia.37 Segundo seu entendimento, a questo sobre a msica popular brasileira especial, devido ao fato de [...] sermos uma nacionalidade de formao recente e no propriamente autctone. As prprias condies e progressos de feio americana, transformam poderosamente o processo das nossas manifestaes, populares ou no.38 Devido a esse fato, concluiu que um conceito rigorosamente cientfico de cano popular, nos levaria a aceitar a possibilidade da inexistncia de *...+ canes populares entre os povos americanos,39 o que para o autor seria um absurdo, pois tanto no campo como na zona urbana, podem-se encontrar canes e danas *...+ que apresentam todos os caracteres que a cincia exige para determinar a validade folclrica duma manifestao .40 Segundo as anlises de Arnaldo D. Contier em, Msica e ideologia no Brasil, o
34 35

Ibid., p. 71. Ibid., p. 163. 36 Ibid., p. 164. 37 Ibid., p. 164. 38 ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3 edio, So Paulo: Martins Ed, 1972, p. 164. 39 Ibid., p. 164. 40 Ibid., p. 165.

163 nacionalismo proposto por Mrio de Andrade se opunha a um tipo de nacionalismo acrtico, como por exemplo, de Alberto Nepomuceno.41 A inteno do escritor era iniciar o processo de descolonizao, no que diz respeito a um possvel rompimento com elementos da msica nitidamente europeus.42 Seu Ensaio exerceu forte influncia de cunho nacionalista em compositores brasileiros, como Camargo Guarnieri, o qual [...] conseguiu organizar uma Escola Nacionalista, formando um grupo de compositores de relativa importncia no panorama da msica brasileira contempornea: Nilson Lombardi, Osvaldo Lacerda, Marlos Nobre, Aylton Escobar, Srgio Vasconcellos Corra, Almeida Prado, kilza Setti, entre outros.43 Mrio de Andrade, ao buscar uma esttica musical genuinamente brasileira objetivando um rompimento com uma esttica musical importada, realizou pesquisas sobre vrios temas musicais considerados como parte do folclore brasileiro. Para o autor, a produo musical nacionalista consistiria no acrscimo da folcmsica pelos compositores em suas obras, porm sem transformar seu uso em ato considerado banal: preciso rejeitar o aproveitamento do folclore como um mero elemento extico. Por esse motivo, Mrio havia se recusado a valorizar os primeiros trabalhos de Villa-lobos, fortemente marcados pelo emprego de cantos indgenas, enfatizando estruturas rtmicas e meldicas de caractersticas puramente exticas. O compositor deveria sentir o inconsciente coletivo de uma determinada comunidade, sem se preocupar aprioristicamente com os crticos, em especial franceses, que valorizavam obras de autores brasileiros voltados para os aspectos exticos da folcmsica brasileira.44 Para o musiclogo, a msica nacional deveria ser caracterizada pelo aproveitamento de fontes folclricas por parte dos compositores, e, para alcanar o nvel inconsciente coletivo, citado a pouco, estes deveriam seguir trs processos, como nos lembra Contier: a) empregar integralmente melodias folclricas em suas peas (Luciano Gallet, por exemplo); b) modificar um ou outro trecho de uma msica folclrica (variaes sobre um tema de cana-fita, de Srgio Vasconcellos Corra); c) inventar uma melodia folclrica prpria... No se trata do folclore puro, mas da msica erudita de inspirao popular. As melodias no so simples pastiches dos documentos folclricos, mas de livre

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CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e ideologia no Brasil. 2 edio, So Paulo: Novas Metas, 1985, p. 30. Ibid., p. 30. 43 Ibid., p. 33. 44 CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e ideologia no Brasil. 2 edio, So Paulo: Novas Metas, 1985, p. 30.

164 criao do artista imbudo dos caracteres nacionais, conforme o pensamento esboado no Ensaio [...]45 Aps a publicao do Ensaio Sobre a Msica Brasileira, em 1928, Mrio de Andrade encontrou adeptos para seu projeto esttico-ideolgico relativo produo musical no Pas. Seus seguidores representavam no momento um esprito de renovao, o modernismo brasileiro. Porm, alguns anos mais tarde, suas teorias a respeito da msica erudita brasileira e a identidade nacional logo foram questionadas, resultando em um episdio interessante da histria nacional, o debate sobre o nacionalismo musical brasileiro. A inteno desse trabalho foi apresentar, de forma breve, anlises acerca das divergncias e disputas sobre a concepo de Brasil, inseridas no debate em torno do nacionalismo musical. Destacamos trs autores e suas obras, que apresentam anlises sobre o tema, msica e a construo da identidade nacional: Jos Miguel Wisnik, O Coro dos contrrios: a msica em torno da semana de 22; Mrio de Andrade, Ensaio sobre a msica brasileira e Arnaldo Daraya Contier, Msica e ideologia no Brasil. Optamos por no descrever cada captulo das obras de forma detalhada, a fim de tornar o texto fluido e articular as anlises de cada autor. Referncias bibliogrficas: ABREU, Martha. Histrias da msica popular brasileira: uma anlise da produo sobre o perodo colonial. In: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa, So Paulo Edusp, Fapesp, 2001, pp. 683-701. ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3 edio. So Paulo: Martins Ed., 1972, pp. 07-188. CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e ideologia no Brasil. 2 edio, So Paulo: Novas Metas, 1985, pp. 01-79. EGG, Andr. O grupo Msica Viva e o Nacionalismo musical. In: Anais, III Frum de pesquisa cientfica em arte. Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba. 2005, pp. 60 -70. FERLIM, Uliana Dias Campos, A polifonia das modinhas: diversidade e tenses musicais no Rio de Janeiro na passagem do sculo XIX ao XX. Dissertao de mestrado, Universidade Estadual de Campinas . Campinas, SP. 2006, pp. 01- 171 MORAES, Jos Geraldo Vinci de, LIMA, Giuliana Souza de. Entrevista com professor Arnaldo Daraya Contier. In: Revista de histria. [online], no. 157, pp. 173-192, 2007.

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Ibid., p. 27.

165 NATTIEZ, Jean-Jacques. Tonal/Atonal. In: Enciclopdia Einaudi, Vol. 3. (Artes/Tonal-Atonal). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, pp. 331-356. SCHORSKE, Carl E. Viena fin-de-sicle: poltica e cultura. Traduo Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das letras, 1990, pp. 01-392. WISNIK, Jos Miguel. O Coro dos Contrrios - a Msica em Torno da Semana de 22. 2 edio, So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983. pp. 188.

166 O GATUNO REPRESENTATIVO SE PE NA JANELA: UM NDICE PARA O NASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO CARIOCA NA OBRA DE JOO DO RIO. Lucas Trazzi de Arruda Mendes1

RESUMO: Nossa pesquisa em desenvolvimento junto ao programa de ps-graduao em Histria Social (UEL) tem como objeto a figura do personagem criminoso na literatura popular do sculo XIX e incio do XX, partindo de observaes sobre o olhar do contista, cronista e romancista Joo do Rio (Paulo Barreto, 1882-1921) no romance-folhetim Memrias de um rato de hotel (1911/1912), e de crnicas selecionadas do conjunto Alma encantadora das ruas (1910) e Vida Vertiginosa (1911). Este artigo tem como finalidade suscitar algumas reflexes iniciais de nossa pesquisa relativas a uma representao possvel da sociedade carioca na obra do escritor, tendo como referncia um seu artigo publicado no jornal Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro quando da captura do gatuno Dr. Antnio, ento bem conhecido do meio jornalstico da sociedade carioca do momento e justamente a figura (pseudnimo) que ir assumir o romancista para narrar o romance -folhetim, citado anteriormente, na forma de memrias reais desse clebre criminoso. Desenvolveremos assim uma relao entre o contedo deste artigo de jornal, relativo ao que o autor vem a entender ou consagrar enquanto homem representativo, com algumas passagens e momentos desse romance-folhetim que viria a escrever posteriormente. Ao mesmo tempo, temos a inteno de compreender aqui essas relaes atravs da leitura de historiografias a respeito dos perodos republicanos a que se refere e se insere Joo do Rio no artigo de jornal e no romance. Dessa maneira, pretendemos ter chegado concluso interpretativa que aproxima a figura do gatuno ou desse romantizado rato de hotel, especificamente dos homens notrios das primeiras dcadas da repblica brasileira, sejam eles polticos importantes, grandes comerciantes, capitalistas, industriais, etc. Nesse entendimento, procurou-se compreender com a aproximao dessas figuras uma caracterstica inverso dos valores da moral e do comportamento na alta sociedade carioca, advinda possivelmente do processo de transformao social que parece ter ocorrido com o fim do imprio e o incio da repblica no Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Joo do Rio (1881-1921), Romance-folhetim, inverso moral.

Nesse artigo, tivemos a inteno de suscitar algumas reflexes iniciais acerca de nosso objeto de pesquisa sendo ele a figura do criminoso na literatura popular do incio do sculo XX, atravs da obra Memrias de um Rato de hotel (1911-1912), atribuda a Joo do Rio e escrita ficcionalmente na inteno de ser lida enquanto memrias reais do gatuno Dr.
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Mestrando do PPGHS/UEL

167 Antnio criminoso de certa popularidade no meio jornalstico do perodo. Teve-se tambm a inteno de enquadrar essa obra ao conjunto literrio do autor, procurando por entendla segundo as expectativas de uma proposta literria de Joo do Rio. Em nossa busca por explicitar a relevncia ou publicidade da figura do criminoso ou do desajustado nesse momento histrico nos variados campos da expresso cultural, excitada inicialmente devido observao da enorme quantidade de narrativas sobre crimes publicadas e consumidas em variados formatos desde fins do Imprio (PORTO, 2009), deparamo-nos com uma sua ascenso nos parmetros da crnica jornalstica e do noticirio em geral, dentro dos jornais de grande circulao no incio do sculo XX. Compreendido enquanto o novo jornalismo, na acepo de Nicolau Sevcenko, esse noticirio se apropriaria caracteristicamente de artifcios literrios em busca de tornar sensacionais suas declaraes a respeito de ocorridos do gnero crime dentro do cotidiano urbano das cidades. Conforme essa interao entre o factual dos jornais e o sensacional da literatura se consolidava em crnicas recheadas de expectativas e frmulas de sucesso para a seduo de leitores, algumas tendncias de contedos pareciam se destacar e trabalhar para formar uma espcie de estrutura de sentimentos em relao ao crime e ao criminoso nesse cenrio de fins do sculo XIX e incio do XX o que ser, em parte, assunto dos tpicos seguintes. Alguns personagens pareceram ter certa presena freqente nesses noticirios, como o caso do genioso gatuno conhecido como Dr. Antnio, cujos feitos eram acompanhados pelos leitores a cada publicidade no jornal, gerando especulaes e teorias das mais diversas sobre seus casos e se tornando, em todos os aspectos dessa palavra, notrio para esse pblico leitor. Pretendemos aqui partir de um artigo escrito por Joo do Rio quando da captura de seu gatuno predileto, publicado no jornal carioca A Notcia em 20/08/1911 antes da publicao do livro de memrias do mesmo criminoso. Nele, o autor pranteia essa priso enquanto uma triste perda para todo o povo brasileiro ou pelo menos, para todo verdadeiro patriota , falando de uma potncia figurativa desse ladro de casaca e elencando-o mesmo enquanto um dos homens representativos do Brasil na matria de pegar aquilo que no lhe pertence e sair impune algo que, como veremos, parecia j ser considerado por alguns enquanto uma qualidade desde o incio da Repblica. Cito:

Que o homem representativo? Aquele que em qualquer ramo da atividade humana se mostra o primeiro, comparvel, seno melhor, que os das outras terras. Apenas isso. No se trata de saber se a atividade no

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mal ou no bem, diviso inicial das religies de que o cdigo se apropriou indevidamente para criar a polcia, a garantia dos medocres e a chicana. H poetas representativos, h polticos representativos, h honras representativas e h gatunos, ladres, assassinos representativos. (RIO, Joo do. 2000 ; 21 o grifo nosso) () A Inglaterra, que criou a expresso representative man, tem representativos para todos os casos: para o teatro, para os partidos polticos, para a poesia, a escultura, a pintura, o amor, a greve, o livre cambismo, o assassinado e o roubo. Se tinha Jack o Estripador, comparvel, no seu representativo mundial, a Rosseti, (), como se lhe faltasse um representativo na classe dos agentes de segurana, inventou Sherlock Holmes, que ficou logo com um renome formidvel. (IDEM: 22 o grifo nosso)

A pergunta que fazemos nesse tpico do segundo captulo, considerando as anedotas de Joo do Rio sobre esse representative man, justamente a respeito das possibilidades de compreenso desse enquadramento de um gatuno enquanto habitante da categoria de homem representante igualando-o ou nivelando-o a demais membros dessa gente de primeira do Brasil, como artistas, polticos, comerciantes, etc. , atravs de leituras sobre o contexto histrico republicano em que viviam ambos (Joo do Rio e Dr. Antnio). Nesse sentido, procuramos pensar a sociedade carioca do perodo nos servindo do trabalho de historiadores que se dedicaram a ela no mbito social e cultural, como Nicolau Sevcenko e Jos Murilo de Carvalho, tambm em busca de compreender o espao em que se encontravam aqueles uns que escapavam a essa diviso do bem e do mal os grandes homens de sua sociedade, aqueles nicos que interessavam ao prprio Joo do Rio2. Nossa questo, e a maneira com a qual a relacionamos com as observaes desses dois historiadores do perodo estudado, para ns tambm se justifica na determinao do cronista em assumir que o advento do Dr. Antnio enquanto criminoso representante algo que at sua chegada dizia no parecer haver nesse Brasil carioca deveria ser considerado como um fato que marcaria a entrada de nosso pas no hall das naes civilizadas, como a Inglaterra. No mesmo artigo, diz que inicialmente tnhamos apenas a natureza como representativa nossos morros, florestas, praias, etc. (2000: 22-23) , mas que apenas quando comeamos a ter homens enquanto entidades representativas que fomos se

Nas sociedades organizadas, interessa apenas: a gente de cima e a canalha. Porque so imprevistos e se parecem pela coragem de recursos e ausncia de escrpulos. (Crnicas e frases de Godofredo de Alencar, Joo do Rio, 1916 citado em RIO, Joo do. 2000: 283)

169 tornando uma verdadeira nao, at alcanarmos o nvel ou estgio avanado no qual um gatuno poderia se tornar um representativo.

() Como possvel que um pas entre no concerto da civilizao sem ter um grande gatuno representativo, mas gatuno mesmo, s gatuno, campeo de apanhar o alheio contra a vontade do possuidor? E ns no tnhamos, a no ser talvez Dr. Antnio, que alis est para Arsne Lupin como a Avenida Central est para a linha dos boulevards ou para Oxford Street. (IDEM: 24 o grifo nosso)

Parto da reflexo de que a consagrao de um gatuno enquanto homem representativo, no contexto scio-cultural do perodo e no contexto literrio das obras de Joo do Rio que freqentemente possuam uma linguagem ao mesmo tempo eloqente, adjetiva e crua, recheada de ironia e stira , no se d apenas no reconhecimento das magnficas habilidades do criminoso de enganar os outros, sem que a polcia o pudesse prender o que lhe rendia uma aurola de superioridade mental...! Mas sim, como o cronista pode ter deixado claro, no que essas habilidades poderiam representam socialmente dentro de uma coletividade organizada aptides essas que seriam fruto de uma inteligncia comparada apenas aos melhores de cada ramo da atividade humana, uma mesma genialidade compartilhada3 no esforo de realizar algo com a maior presteza possvel, capitalizando poucos gastos e grandes lucros. Para analisar essa questo e p-la seguindo o caminho que pretendemos aqui, inicio um paralelo com Nicolau Sevcenko sobre o advento da repblica e as novas expectativas plutocratas da elite carioca e, conseqentemente, dos homens de governo. O historiador aponta para um caracterstico conservadorismo por parte dessa elite governante, comentando que seu vagaroso reformismo parecia ser ditado segundo as expectativas e necessidades de uma fome de ouro que guiava o cuidadoso planejamento do novo governo republicano. Consultando comentrios contemporneos poca, assinala mesmo que a sociedade brasileira tendia a ser representada como uma fotografia das competies comerciais da bolsa de valores. Segundo essa perspectiva, seria o conservadorismo e a cupidez o norte de nossas elites efetivamente engajadas no incio da Republicano.
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Operava com um sangue-frio digno dos melhores aplausos. Mantinha vivaz a inteligncia. Lembro-me que um dia mostraram-mo na Rua do Ouvidor. aquele o Dr. Antnio. Olhei-o com respeitoso carinho. S o saber que enganava os outros, sem que a polcia o pudesse prender, dava-lhe uma arola de superioridade mental. Que diferena entre um grande artista, um grande poltico e um grande gatuno? Mas, no ponto de vista da finura para realizao de uma obra precisa, nenhuma. (RIO, Joo do. 2000: 25)

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Se os conflitos polticos tendiam a decantar os agentes cuja qualidade maior fosse a moderao no anseio das reformas, as agitaes econmicas por seu lado apuravam os elementos predispostos fome de ouro, sede da riqueza, sofreguido do luxo, da posse, do desperdcio, da ostentao, do triunfo. Conciliando essas duas caractersticas, o conservadorismo arejado e a cupidez material, pode-se conceber a imagem acabada do tipo social representativo por excelncia do novo regime. () sero esses Homens novos, vindos tona com a nova situao, que iro dar o tom geral ordem que se criava, marcando o novo sistema de governo com o timbre definitivo do arrivismo sfrego e incontido: A bolsa nesses ltimos tempos a fotografia da sociedade diria um crtico da poca , cada qual procura enganar a cada um com mais vantagem, os ricos de hoje so os troca-tintas de ontem. Nas palavras de um cronista coevo, a sociedade se tornava um desabalado torvelinho de interesses ferozes, onde a caa ao ouro constitui a preocupao de toda gente. (SEVECENKO, 1999: 26. Citando, primeiro, o Visconde de Taunay na obra O Encilhamento; e por segundo, Jos Verssimo e Ego em artigo no Jornal da Cidade.)

Sob esse mesmo contexto, Jos Murilo de Carvalho comenta sobre uma febre de especulao que abalava a capital carioca nos primeiros anos da repblica e uma moral do balco que se constitua como prpria desse perodo, onde uma poltica descontrolada de emisso de dinheiro sem lastro pelo governo no intuito de atender a uma demanda real de moeda para o pagamento de salrios e em busca de aplacar os cafeicultores afetados pelo fim da escravido , acabaria por estimular um cenrio onde uma epidemia do jogo, feito muitas vezes com o peclio alheio, fazia a especulao financeira estar sempre na ordem do dia dos dignos cidados da nova repblica (2006: 19-20). Ainda aponta para possveis conseqncias dessa febre genuinamente republicana sobre o comportamento moral da nova elite e as impresses que causavam ao povo e a seus crticos, analisando-a no mbito das mentalidades. Segundo ele, a queda da figura paternalista do Imperador e de uma ordem antes incrustada pelo favor e pelo clientelismo, teria libertado seus filhos dos olhos morais desse seu patrono vigilante. No era mais preciso parecer ou fingir ser um perfeito cavalheiro na corte de D. Pedro II, nos moldes mais nobres e ancestrais dessa expresso incluindo talvez, alm de erudita instruo, um certo repdio ao dinheiro e ao lucro. Cito:

Mais difcil de avaliar o impacto da proclamao do novo regime a nvel das mentalidades. Entre as elites, houve sem dvida a sensao geral de libertao, que atingiu no s o mundo das idias mas tambm dos

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sentimentos e atitudes. () A mudana parece ter sido importante sobretudo no que se refere a padres de moral e de honestidade. A comear por esta ltima, vimos que o encilhamento trouxe uma febre de enriquecimento a todo custo, escandalizando velhos monarquistas, como o visconde de Taunay, que via no fenmeno uma degradao da alma nacional. Como diriam os jornais da poca, a Repblica a riqueza!. Poderamos dizer que se deu uma vitria do esprito do capitalismo desacompanhado da tica protestante. Desabrochou o esprito aquisitivo solto de qualquer peia de valores ticos, ou mesmo de clculo racional que garantisse a sustentao do lucro a mdio prazo. Era um capitalismo predatrio, fruto tpico do esprito bandeirante (). O que antes era feito com discrio, ou mesmo s escondidas, para fugir a vigilncia dos olhos imperiais, agora podia ser gritado das janelas ou dos coches, era quase motivo de orgulho pessoal e de prestgio pblico. Os heris do dia eram os grandes especuladores da bolsa. (2006: 26-27 o grifo nosso). A confiana na sorte, no enriquecimento sem esforo em contraposio ao ganho da vida pelo trabalho honesto parece ter sido incentivada pelo surgimento do novo regime. o que revela o testemunho insuspeito de Raul Pompia: Desaprendeu-se a arte honesta de fazer a vida com o natural e firme concurso do tempo, do trabalho. Era preciso melhorar, mas de pronto; aojogo pos!, publicado no Jornal do Commercio, a 4 de janeiro de 1892. E pedia, para a salvao, o fim da epidemia da jogatina. (idem: 28-29).

Aqui consideramos que certa correspondncia entre os dois investigadores do perodo assim como dos comentadores que escolheram apontar como ilustraes de suas falas com o contedo referente representatividade de Dr. Antnio feito por Joo do Rio no artigo citado, talvez no seja mera coincidncia. Consideramos que essa qualidade de nosso genioso gatuno heri de sua prpria narrativa talvez possa ser compreendida segundo a ascendncia dessa moral caracteristicamente republicana, engajada que parecia estar com um liberalismo exacerbado e predatrio que alguns pareciam reconhecer enquanto chave para a civilizao de um pas. Dentro do contexto desses homens novos heris do dia ao voltarem enriquecidos de aventuras especulativas na bolsa , o elogio inteligncia, habilidade, topete e calma desse ladro de casaca, sempre bem vestido como mandava uma discrio elitista (um sportsmen da caa de carteiras), talvez no parea apenas um exagero de um cronista controvertido e desejoso de causar agitao no pblico e sensacionalismo nos jornais. Embora nesse caso uma coisa no elimine a outra, talvez se tratasse de expor a verdadeira face ou fisionomia de um povo, ou pelo menos de

172 comentar certas contradies aparentes dentro de um discurso social republicano possivelmente ainda correspondente, pelo menos em parte, ao perodo em que vivia e escrevia o autor. Ao julgar as determinaes de Joo do Rio no artigo comentado e recorrer leitura da obra Memrias de um rato de hotel, entretanto, consideramos aqui que o autor no procura exatamente fazer apenas algum tipo de crtica hipocrisia daquelas gentes de cima ao tornar seu personagem principal algum advindo da canalha algum que realiza declaradamente algo inescrupuloso como o faz o outro, s que sem o escrpulo de procurar mascarar-se dentro de algum tipo de discurso poltico e social, o que tornaria o gatuno o tipo de homem mais honesto. Mas sim mostrar como a prpria sociedade funciona dentro de contradies aparentes daquele tipo que todo mundo sabe que existe, mas que ningum se ope verdadeiramente , e elogiar a inteligncia e a capacidade geniosa de um homem de usufruir, de maneira elegante e desprendida de polticas especficas, dessa hipocrisia que parece habitar os dois lados de um roubo daquele que comete o crime e daquele que vtima. At porque o alvo predileto do gatuno Dr. Antnio era, seno devido a alguns deslizes, esses mesmos homens ricos e especuladores que eram os cogumelos que cresciam no bosque chuvoso do novo regime o que lhe dava, em algumas ocasies, ares de justiceiro social. Essa sua predileo era, inclusive, um dos fatores que no raras vezes servia para aplacar sua prpria conscincia ao realizar furtos e atos desonestos. Entretanto, no era sempre que sua conscincia ou senso de justia segurava sua mo furtiva e conseguia evitar roubos por impulso contra aqueles que tinham pouco ou quase nada. Mas contra esses, evidentemente, no era nada pessoal, apenas uma inevitabilidade, um vcio adquirido do exerccio de sua prtica... Ou pelo menos gostava de pensar assim, esses seus atos descontrolados. Como contemplado naquele famoso ditado popular, a ocasio faz o ladro. Talvez seja essa uma perspectiva da realidade que Joo do Rio gostaria de passar com as memrias desse gatuno representativo, flertando sempre com a decadncia e a degradao que costumava admirar, em suas crnicas, no comportamento dos outros.

Ele passa como um imposto ocasional ladroeira organizada. No seu vivo olhar, vive o facho da anarquia; na sua mo esperta e delicada, vibra o arrepio das reivindicaes sociais. No seu sorriso h dinamite que no estoura. () como concluso, parece que o gatuno, de todos os homens,

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ainda o mais honesto. () ter pelo gatuno uma simpatia grande fenmeno geral, principalmente quando o roubo no contra ns. (RIO, 2000: 25-26 o grifo nosso)

fenmeno geral ter simpatia pelo gatuno, diz nos Joo do Rio. Talvez porque ele faa aquilo que todos ns gostaramos de fazer em uma ou mais ocasies: derrubar aquela hipocrisia social e reclamar o que pode ser tanto nosso quanto do outro, coisa que dependendo de onde nascemos ou nos encontramos (em alguma escalada social) poderia ser mais fcil ou difcil. claro que, em se tratando de perodos histricos, comunidades ou pessoas diferentes, uma armadilha fazer esse trabalho assertrio de generalizao. Diramos, entretanto, que como o ladro, a opinio tambm uma questo de ocasio, principalmente quando a situao opinada no com agente ou contra ns. Roubar errado, sim; mas observar algum milionrio ficar especulativamente mais rico ou menos rico enquanto se trabalha a vida inteira segundo o ideal que uma nova moral republicana tentava incutir nas classes que no tinham dinheiro ou sorte o suficiente para jogar , poderia tornar os limites entre o certo e o errado mais ou menos estreitos de acordo com a situao... Mas essas so reflexes influenciadas pela transposio histrica humanitria de Vico, e iremos interromp-las em nome da continuidade de nossas observaes mais acadmicas. Partindo dessas aproximaes com as observaes dos dois historiadores e o artigo de Joo do Rio, se pretendeu uma indagao a respeito de uma continuidade, mesmo que mais fraca ou diluda social e culturalmente e por isso menos observvel, dessa moral do jogo de vantagem e azar para a contemporaneidade da publicao do romance -folhetim do Dr. Antnio, assim como de outras obras do autor. Consideramos uma extenso de sua preocupao com o momento histrico, caracterstica de suas crnicas, a essa sua obra4. Alm do mais, devido ao carter memorial deste livro em especfico, temos a conscincia analtica de que recordar r-analisar ou mesmo construir trajetrias e pensamentos,
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Este livro, como quantos venho publicando, tem a preocupao do momento. Talvez mais que os outros. O seu desejo ou a sua vaidade trazer uma contribuio de analyse poca contempornea, suscitando um pouco de interesse histrico sob o mais curioso periodo da nossa vida social que o da transformao actual de usos, costumes e idas. Do estudo dos homens, das multides, dos vicios e das aspiraes resulta a fisionomia caracteristica de um povo. E bastam s vezes alguns traos para que se reconhea o instante psychico da fisionomia. E possivel acoimar de frivola a forma de taes observaes. Nem sempre o que ponderado e grave tem senso. E o pedestre bom senso, de que a sciencia prolongamento, sempre aconselhou dizer sem fadiga o que nos parece interessante... (RIO, Joo do. Vida Vertiginosa, Rio de Janeiro: Garnier, 1911, p. 1.)

174 do sujeito e de sua sociedade, do presente para o passado. Nesse sentido, entendemos que ao reconstituir a trajetria desse criminoso representativo, Joo do Rio tambm pensa os momentos histricos ao qual esse personagem pertenceu em diferentes perodos de sua vida, estendendo s vezes preocupaes ou ilustraes do momento presente em que recorda ou escreve. nesse sentido que procuramos destacar e compreender a descrio do nascimento do gnio gatuno de Arthur Antunes Maciel (o nome verdadeiro de Dr. Antnio) no apenas como uma mera coincidncia cronolgica em sua narrativa. Afinal, como descrito na pgina de suas memrias sobre a resoluo do caso de seu primeiro furto:

...resolvi partir para o Rio de Janeiro imediatamente, sem lhes dar conta nem a ningum de minha resoluo. Partir, ver a capital, depois da grande agitao por que tinha passado! Porque era em fins de novembro de 1889 O Dr. Antnio nasceu com a Repblica. (2000: 61 o grifo nosso)

ao chegar na capital e sentir necessidade de ocultar o nome de sua boa famlia tradicionais e poderosos proprietrios de terras e escravos no Rio Grande do Sul , que Antunes Maciel resolve por abandonar-se e criar suas personalidades gatunas, a mais famosa sendo o Dr. Antnio. Deixando uma antiga elite para trs, sob a alcunha de profissionais liberais como um mdico, advogado ou engenheiro , investidores e capitalistas, que procura adentrar em um novo grupo elitista. Mas um estudo de caso mais aprofundado em relao ao Dr. Antnio, suas farsas e razes para o crime, ficar para artigos posteriores que deveram nascer ao longo de nossa pesquisa. Ainda interessante de maneira mais abrangente para nosso estudo o reconhecimento de Joo do Rio, no artigo comentado, de um importante papel concedido a literatura enquanto possvel agente de consolidao ou criao daquilo que poderiam se tornar os representativos como no caso apontado de Sherlock Holmes. Sob esse aspecto, entendemos que ir justamente procurar realizar esse papel ao confeccionar as memrias de nosso mais clebre rato de hotel, entregando-as ao conhecimento do grande pblico caracteristicamente o povo o qual Dr. Antnio deveria representar. Um livro de memrias, onde em cada captulo o gatuno ir colocar-se em primeira pessoa diante de fatos e ocorridos de sua vida, ao mesmo tempo em que se encontra, prenhe de comentrios, diante

175 de um cotidiano da cidade imaginria (IVO, 2009) do Rio de Janeiro, cidade impregnada pelo fuxico e pela curiosidade, onde o carioca...

(...) vive janela. Voc tem razo. No uma certa classe; so todas as classes. J em tempos tive vontade de escrever um livro notvel sobre o lugar da janela na civilizao carioca, e ento passei a cidade com a preocupao da janela. de assustar. () Na mediania burguesa desse mesmo bairro: casas de comerciantes, de empregados pblicos, de militares, vive-se janela. Nos outros bairros, em qualquer o mesmo, ou antes, pior. Pela manh, ao acordar, o dono da casa, a senhora, os filhos, os criados, os agregados, s tem uma vontade: a janela. Para qu? Nem eles mesmos sabem. Passar de bonde pelas ruas da Cidade Nova desde as sete horas da manh ter certeza de ver uma dupla galeria de caras estremunhadas, homens em mangas de camisa ou pijama, crianas, senhoras. Os homens lem o jornal. As mulheres olham a Rua; os meninos espiam, cospem para baixo, soltam papagaios. ()Durante muito tempo preocupei-me. Qual o motivo dessa doena to malvista no e pelo estrangeiro? Que faz tanta gente debruada na rua Bomjardim, como na rua General Polydoro ou no canal do Mangue? At hoje ignoro a causa secreta. Mas vi ser a janela que o Rio vive. (RIO, Joo do. Os dias passam. Porto, Chardron, 1912: 345-346).

Como explica Raul Antelo, para Joo do Rio a crnica nada mais que uma janela para a rua, onde impera o regime de olhar e ser olhado, um regime visual como o estilo literrio do cronista dessa civilizao janeleira. A traduo simblica da janela a crnica e, nesse ponto, diramos que a obra de Joo do Rio busca, deliberadamente, colocar-se a janela, abrir janelas5. Nesse sentido, acreditamos que com as Memrias de um rato de Hotel, Joo do Rio convida a figura do gatuno representativo Dr. Antnio (e o leitor) a olhar pela janela de sua prpria trajetria e dela nos apresentar a um submundo do Rio de Janeiro onde impera a delinqncia um espao degenerado que pode no estar to longe assim de um cotidiano banal dessa cidade carioca ou da nova realidade moral da elite republicana. Partindo para a capital da Repblica, a capital do arrivismo, Arthur Antunes Maciel deixa o bom nome de sua tradicional famlia para trs e vai mostrar-se na capital das janelas como Dr. Antnio um galante arrivista, homem representativo, que pratica o esporte de jogar com o dinheiro dos outros. Pe-se ele, como o prprio Joo do Rio, a narrar as crnicas de sua vida gatuna no submundo dessa capital brasileira, flanando de rua a rua a procura de carteiras por roubar e bons hotis para aoitar.

ANTELO, Raul. Introduo. In: RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. So Paulo: Cia das Letras, 2010: 8).

176 nesse sentido em que permitimo-nos adotar como possvel o engajamento das Memrias de um rato de hotel no projeto literrio de Paulo Barreto. Pois uma sua prpria aplicao nas crnicas parecia depender da criao de um personagem narrador, o Joo do Rio, que j trs expectativas e recortes de realidade ao alinhar-se com seus correspondentes na Europa. Dr. Antnio, da mesma maneira, talvez funcione para o cronista enquanto uma personalidade narrativa que traz ao literato novas expectativas, gostos e tendncias de observao sob o cotidiano da cidade do Rio de Janeiro e, mais caracteristicamente, sobre o submundo dos ratos de hotel e sua interao com demais criminosos. Homem representativo (de uma civilizao) e homem que representa (um cotidiano), essas parecem ser as funes estabelecidas por Joo do Rio ao seu gatuno predileto, ao convidar sua figura ficcional, mas possivelmente prenhe de ilustraes histricas a contar-nos sobre a vida degenerada no Rio de Janeiro do incio do sculo XX, intercalando relatos pessoas com observaes curiosas nos feitios de uma crnica de jornal.

FONTES IMPRESSAS

RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. So Paulo: Companhia das letras, 2010. ___________/ DR ANTONIO. Memrias de um rato de hotel. Rio de Janeiro: Dantas, 2000. ___________. Vida vertiginosa. Rio de Janeiro: Garnier, 1911.

REFERNCIA BIBLOIOGRFICA

CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: O Rio de Janeiro e a repblica que no foi . So Paulo: Companhia das Letras, 2006, 3a edio, 15a reimpresso. IVO, Ldo. Joo do Rio. Rio de Janeiro: ABL, 2009. PORTO, Ana Gomes. Novelas Sangrentas: Literatura de crime no Brasil (1870-1920). Campinas: Unicamp, 2009. SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Editora Brasiliense. 1999.

FUNDAMENTOS E ESPECIFICIDADES HISTRICO-RELIGIOSAS DOS EMBATES DOUTRINRIOS SUBJACENTES ELABORAO DA PRIMEIRA TRADUO DA BBLIA EM LNGUA PORTUGUESA (1644-1694)

Luis Henrique Menezes Fernandes*

RESUMO: Na segunda metade do sculo XVII, foram publicadas nos domnios holandeses orientais algumas edies de um panfleto intitulado Differena d'a Christandade. Esse "livrinho", carregado de ataques ao papado romano, materializava-se como representao literria exemplar dos constantes embates doutrinrios travados entre catlicos e protestantes, desde o alvorecer da Idade Moderna, na Europa Ocidental e, posteriormente, nos seus domnios ultramarinos. Por trs de sua divulgao, estava um at ento desconhecido calvinista portugus Joo Ferreira A. d'Almeida (1628-1691) , ministro pregador da Igreja Reformada Holandesa, cujo nome, porm, tornar-se-ia bastante conhecido, graas ao seu pioneiro trabalho de traduo da Bblia em lngua portuguesa. Almeida tambm produziu, ao longo de sua vida, vrias outras obras, a maioria delas de carter polemista anti-catlico. Diante desses ataques Igreja de Roma, dois missionrios catlicos no Oriente o agostiniano Jernimo da Siqueira e o jesuta Jean-Baptiste Maldonado se levantaram contra as "heresias" do calvinista portugus. No mago deste embate, foram produzidas algumas obras literrias, nas quais se apresentam particularidades histrico-religiosas, subjacentes elaborao da primeira traduo da Bblia em portugus. Desse modo, apresentaremos, neste artigo, algumas hipteses preliminares sobre o tema e consideraes tericas sobre essas especificidades, relativas ao contexto espao-temporal em que ocorreram. PALAVRAS-CHAVE: sculo XVII; embates doutrinrios; traduo da Bblia; Histria das Religies.

Ao longo da segunda metade do sculo XVII, foram publicadas em Batvia (atual Jacarta, capital da Indonsia) antiga sede administrativa da Companhia Holandesa das ndias Orientais algumas edies de um panfleto em lngua portuguesa, que levava o seguinte ttulo: Differena da Christandade, em que claramente se manifesta a grande disconformidade entre a verdadeira e antiga doctrina de Deus e a falsa e nova dos homens. 1

Doutorando do programa de ps-graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo (FFLCH-

USP).
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De acordo com o prefcio da obra, endereado a todos os senhores catlicos romanos da nao portuguesa, o livrinho foi originalmente escrito em castelhano, por autor annimo, e, posteriormente, traduzido e publicado em lngua portuguesa.

178 Esse livrinho, carregado de veementes ataques ao papado romano, materializava -se enquanto representao literria exemplar dos permanentes embates doutrinrios travados entre catlicos e protestantes, desde o alvorecer da Idade Moderna, na Europa Ocidental e, posteriormente, nos seus domnios ultramarinos. Assim, esse escrito polemista, publicado numa conjuntura de expanso do Imprio Holands no Oriente graas s repetidas investidas perpetradas desde princpios do sculo XVII contra as possesses portuguesas , consistia num eloquente discurso apologtico da Reforma protestante, elaborado em direta oposio ortodoxia doutrinria catlica, firmada e reafirmada no Conclio de Trento (15451563). O fato, primeira vista curioso, de haver sido publicado em lngua portuguesa, apesar de impresso em territrio holands no Oriente, se justifica, em primeiro lugar, pela importncia global adquirida por esse idioma nas chamadas ndias Orientais, mesmo em um perodo em que Portugal perdia a primazia diante da abrupta ascenso dos holandeses (os quais, por vezes, obstinadamente, tentaram, sempre em vo, extinguir a lngua portuguesa de seus domnios coloniais).2 Alm disso, o panfleto apologtico da Reforma fora traduzido, anotado e impresso sob os auspcios de um at ento desconhecido calvinista portugus Joo Ferreira A. d'Almeida , ministro pregador da Igreja Reformada Holandesa da comunidade de lngua portuguesa em Batvia, na ilha de Java. O seu nome, porm, permaneceria inexoravelmente associado ao pioneiro trabalho de traduo das Escrituras Sagradas do cristianismo para a lngua portuguesa. Joo Ferreira de Almeida nasceu provavelmente no ano de 1628, em Torre de Tavares, pequeno vilarejo do Conselho de Mangualde, norte de Portugal. No se sabe por qual motivo, emigrou para a Holanda entre 1641 e 1642, ento com quatorze anos de idade, passando posteriormente aos domnios holandeses orientais. Converteu-se f crist reformada neste perodo, quando em viagem de Batvia para Malaca (emprio comercial estratgico no Oriente, conquistado pelos holandeses aos portugueses em 1641). A permaneceu at 1651, havendo desde 1644 iniciado seus esforos para traduzir as Escrituras para a lngua portuguesa. Durante os cinco anos posteriores, residiu em Batvia,
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Sobre esse fenmeno lingustico, Charles R. Boxer aponta que, uma vez que a expanso da Europa foi iniciada pelos portugueses, a lngua portuguesa (ou uma adaptao dela) tornou-se a lngua franca da maioria das regies costeiras que eles abriram ao comrcio e aos empreendimentos europeus em ambos os lados do globo. Por ocasio do confronto com os holandeses, a lngua portuguesa j criara razes demasiado profundas para ser erradicada, mesmo nos domnios coloniais em que os holandeses tentaram substitu-la. BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 140.

179 trabalhando junto ao presbitrio da Igreja Reformada Holandesa. Aps desenvolver trabalhos de missionao no Ceilo e na ndia entre 1656 e 1663, retornou para Batvia, onde permaneceu at a sua morte, ao que tudo indica no ano de 1691. Em 1681, viu o primeiro fruto do seu trabalho como tradutor das Escrituras sair luz, com a publicao, em Amsterdam, do primeiro Novo Testamento completo em lngua portuguesa. No ano em que faleceu, havia traduzido quase a totalidade dos escritos veterotestamentrios, mas deixou o trabalho inacabado at os versculos finais das profecias de Ezequiel. A traduo dos demais livros do Velho Testamento foi finalizada em 1694 por outro ministro da Igreja Reformada Holandesa, companheiro de Almeida na comunidade de lngua portuguesa de Batvia: o holands Jacob op den Akker. Entretanto, a traduo completa do Velho Testamento foi publicada pela primeira vez somente em 1748 e 1753, em dois tomos, na imprensa tipogrfica de Batvia. Alm da traduo da maior parte da Bblia e da publicao do tratado sobre a Differena da Christandade, Joo Ferreira de Almeida tambm produziu, ao longo de sua vida, vrias outras obras, a maioria delas de carter catequtico/apologtico do protestantismo. Em 1650, traduziu para a lngua portuguesa o Catecismo de Heidelberg e a Liturgia da Igreja Reformada. Na mesma dcada, revisou a traduo portuguesa de As fbulas de Esopo, impressa em 1672 com vrias notas explicativas de sua autoria. Ainda neste mesmo ano, publicou um conjunto de escritos polemistas, composto de duas longas epstolas e vinte propostas contra a Igreja Catlica, dirigidas estas ltimas a todos os eclesisticos do Reino e Senhorios de Portugal. No ano seguinte, publicou a traduo holandesa do tratado Differena da Christandade, com o ttulo Onderscheydt der Christenheydt. Por fim, escreveu tambm um apndice ao texto Differena da Christandade, reafirmando sua convico de que somente a Igreja Catlica muda, transtorna, corrompe e falsifica os fundamentos da doutrina crist. Em todos os seus escritos apologticos, Joo Ferreira de Almeida busca refutar, com base em sua prpria traduo das Escrituras Sagradas em lngua portuguesa, os dogmas centrais do catolicismo ps-tridentino, citando para isso com freqncia o prprio Catecismo Romano produzido por ordem do Conclio de Trento e publicado pela primeira vez na Itlia em 1566 , bem como outros textos catequticos dele derivados, especialmente a Doutrina Crist do jesuta Marcos Jorge, a Declarao Copiosa da Doutrina Crist do jesuta italiano Roberto Bellarmino e o Catecismo ou Doutrina Crist e Prticas Espirituais do frei

180 dominicano Bartolomeu dos Mrtires, todos de grande circulao em Portugal e em suas colnias ultramarinas.3 Desse modo, embora tenha passado a maior parte de sua vida nos domnios holandeses orientais, pugnou pela propagao da doutrina reformada em Portugal e em suas conquistas ultramarinas, seja atravs da divulgao das Escrituras em lngua vulgar, seja por meio da publicao de seus escritos apologticos da Reforma protestante. Diante dessa conjuntura de fortes ataques ortodoxia doutrinria da Igreja Romana, dois clrigos regulares catlicos, missionrios no Oriente, se levantaram decididamente contra o discurso agressivo e as doutrinas heterodoxas do calvinista portugus. Primeiramente, o frade agostiniano Jernimo da Siqueira, tambm portugus, publicou em 1670, em Bengala, uma Carta apologtica em defenso da religio catlica romana contra Joo Ferreira de Almeida, na qual apresentou muitos ataques ao herege predicante da seita calvinista, denunciando no somente a deformidade de sua doutrina, mas tambm de seu carter. Neste mesmo perodo, houve contendas envolvendo Joo Ferreira de Almeida e outro clrigo catlico: o belga Jean-Baptiste Maldonado, missionrio da Companhia de Jesus, que passou por Batvia no ano de 1667. A partir deste choque teolgico-doutrinrio, foi publicada uma extensa obra literria, organizada em forma de dilogo, intitulada Dilogo Rstico e Pastoril entre o cura de uma aldeia e um pastor de ovelhas, cuja autoria tradicionalmente atribuda ao missionrio jesuta. Assim, com base fundamentalmente nessas obras polemistas, apologticas e catequticas j apresentadas, poderemos destacar a maneira como este conflito religioso, a princpio intra-europeu, se manifestou de forma sui generis em um contexto espacial distinto (as ndias Orientais luso-holandesas), trazendo consigo no apenas singulares resultados doutrinais, mas tambm missiolgicos e literrios (incluindo-se nesse ltimo aspecto a prpria traduo pioneira da Bblia em lngua portuguesa). Embora o tema seja sugestivo, ele permanece, porm, apenas superficialmente explorado pela historiografia. A bibliografia existente sobre o surgimento da primeira Bblia em lngua portuguesa privilegia, de modo geral, a singular trajetria individual de seu principal tradutor Joo
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Sobre a elaborao do Catecismo Romano (ou Tridentino), em particular, e de toda a literatura catequtica dele derivada, de modo geral, afirma Adone Agnolin que, num primeiro momento, em 1546, os Padres do Conclio de Trento projetaram a publicao de um breve e sumrio catecismo destinado instruo das crianas e dos ignorantes. Mas ao encerrar-se o Conclio, em 1563, foi sendo considerado mais til um catecismo de base mais substancioso para utilidade dos padres missionrios e dos pregadores: os catecismos elementares teriam brotado, em seguida, de forma espontnea . AGNOLIN, Adone. Jesutas e Selvagens: a negociao da f no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sculos XVI XVII). So Paulo: Humanitas/FAPESP, 2007, p. 58, nota 25.

181 Ferreira de Almeida , com nfase nas dificuldades circunstanciais por ele encontradas na consumao desse trabalho. Os estudos existentes sobre o assunto podem ser, assim, organizados a partir de duas vertentes principais. Primeiramente, encontra-se a literatura de tendncia confessional, que visa enaltecer o calvinista portugus por seu pioneirismo no trabalho de traduo e divulgao do texto bblico em lngua portuguesa. 4 Alm destes, h tambm as pesquisas que procuram elencar sistematicamente as inmeras edies da traduo bblica de Joo Ferreira de Almeida, publicadas ao longo dos ltimos quatro sculos. Nestes casos, os seus autores geralmente apresentam tambm um detalhado levantamento das fontes relativas ao contexto de elaborao da Bblia de Almeida, sem tecer, contudo, uma anlise histrica crtica e aprofundada das mesmas.5 Fora do mundo lusfono, um nico autor se especializou no assunto: o holands Jan Lodewig Swellengrebel. Este pesquisador, embora seja uma das maiores autoridades no tema, tambm no analisou em profundidade as muitas fontes disponveis, mas esforou-se principalmente para produzir uma biografia linear e pormenorizada de Joo Ferreira de Almeida, objetivando acima de tudo desvendar os mistrios ainda existentes sobre sua trajetria.6 Logo, possvel perceber que a bibliografia produzida especificamente sobre o conflituoso contexto de traduo das Escrituras Sagradas em lngua portuguesa carece de uma maior profundidade analtica e de uma mais densa problematizao histrica. Essa defasagem historiogrfica diante das ricas fontes primrias disponveis decorre, primeiramente, do fato de no haver sido dada a devida nfase relao intrnseca existente entre o processo histrico de elaborao da primeira traduo da Bblia em portugus e os conflitos doutrinrios catlico-calvinistas a ele subjacentes, manifestos abundantemente nos diversos escritos polemistas vinculados diretamente ao ambiente da

Destacam-se neste caso os trabalhos de MOREIRA, Eduardo. O Defensor da Verdade: Joo Ferreira de Almeida, o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa . Lisboa: Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, 1928; TEIXEIRA, Manuel. Joo Ferreira de Almeida, tradutor da Bblia em portugus . Macau: Imprensa Nacional, 1975; BARATA, Antnio da Costa. Joo Ferreira de Almeida: o homem e a sua obra. Imago Dei, n. 7, 1. semestre, 2003/04. 5 Os principais trabalhos que se enquadram nessa vertente so: SANTOS, Antnio Ribeiro dos. Memorias sobre algumas traducces, edies biblicas menos vulgares; em lingua portuguesa... In: Memorias de litteratura portugueza, Tomo VII. Lisboa: Academia Real das Sciencias, 1806, p. 17-59; SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio bibliogrfico portugus, III, Lisboa, 1859, p. 368-372; RIVARA, Joaquim Heliodoro da Cunha. Joo Ferreira de Almeida e a sua Traduco Portugueza da Bblia. O Chronista de Tissuary, peridico mensal, vol. I, n. 3, Maro, Nova Goa: Imprensa Nacional, 1866; ALVES, op. cit. 6 O principal resultado de suas pesquisas foi recentemente publicado no Brasil. cf. SWELLENGREBEL, Jan Lodewig; HALLOCK, Edgar F. (ed.). A maior ddiva e o mais precioso tesouro: a biografia de Joo Ferreira de Almeida e a histria da primeira Bblia em portugus. Rio de Janeiro: JUERP, 2000.

182 traduo. Alm desse aspecto evidente ou melhor, como decorrncia dele , a historiografia acabou no analisando com a ateno necessria as diversas fontes relacionadas ao tema, todas indispensveis ao seu satisfatrio entendimento histrico. Diante do exposto, supomos que a formao da primeira traduo da Bblia em lngua portuguesa, em sua singularidade e importncia histricas, no poder ser satisfatoriamente compreendida se no forem analisados rigorosamente os diversos escritos apologticos, catequticos e polemistas relacionados diretamente ao contexto de sua elaborao. Neste sentido, visando uma compreenso histrica aprofundada da traduo bblica de Joo Ferreira de Almeida no Oriente seiscentista, julgamos indispensvel proceder-se a uma anlise minuciosa dos conflitos catlico-calvinistas subjacentes ao processo de sua elaborao. Somente dessa maneira poder-se- proporcionar um exame histrico crtico e aprofundado das fontes selecionadas, com especial nfase nas suas particularidades relativas ao ambiente histrico singular em que foram produzidas. Assim, no tocante a essas particularidades, admitimos como hiptese central de nossa investigao a idia de que o contexto espacial em que esses conflitos tomaram corpo (as ento chamadas ndias Orientais) incidiu sobre eles de forma expressiva, tornando -os singulares em termos doutrinrios, literrios e missiolgicos. Em outras palavras, a proximidade geogrfica desse choque doutrinal em relao alteridade cultural do Oriente luso-holands e suas circunvizinhanas (especialmente em relao aos povos nativos da ilha de Java, de Ceilo, da ndia, da China e do Japo) parece ter levado os contendores religiosos europeus a compreend-la aps absorverem sub specie religionis as culturas locais, ou seja, interpret-las de acordo com seu particular cdigo ocidental de religio pelo prisma do embate doutrinrio no qual estavam de todo inseridos. Nessa conjuntura delicada, teriam sido produzidos no somente os escritos catequtico-apologticos j delineados, mas tambm a prpria traduo pioneira da Bblia em lngua portuguesa. Nesse contexto, os religiosos catlicos e calvinistas devem ter protagonizado uma verdadeira transformao simblica das culturas locais, traduzindo-as e instrumentalizandoas para reafirmar e readequar suas posies teolgicas preestabelecidas em suas respectivas ortodoxias. No tratado sobre a Differena da Christandade, por exemplo, Joo Ferreira de Almeida equipara as cerimnias catlicas aos ritos chineses e japoneses, reduzindo-os

183 ambos mais pura gentilidade e a uma mera, abominvel e gentlica idolatria.7 De maneira mais expressiva, afirmava que, quem for China e ao Japo, pode bem coligir quo grande convenincia tenha a missa com as cerimnias e supersties ridculas e idoltricas daquelas partes, e de toda a demais gentilidade.8 Por fim, reafirmando sua comparao depreciativa, o tradutor calvinista se referia ao to notrio e abominvel exemplo de Dom Vasco da Gama e seus companheiros, quando foram a descobrir a ndia: pois entrando em Calicute num pagode dos gentios, se ajoelharam e adoraram aos dolos que nele estavam, cuidando que eram imagens a seu modo, ou, para melhor dizer, dolos romanesca, tanta a semelhana que entre uns e outros h, e tanta a conformidade entre as cerimnias e supersties gentlicas e as romanas [...]. A mesma semelhana se acha tambm entre a uma e a outra idolatria, assim dos infiis gentios, como dos cegos e pertinazes papistas, entre os dolos de uns e de outros, e o modo e maneira de os adorar, servir e festejar; assim em Europa, como em ambas as ndias, Orientais e Ocidentais. E o mesmo engano tem tambm sucedido a outros muitos portugueses e mais papistas em semelhantes ocasies, particularmente na China e no Japo, aonde a semelhana tanta, que a muitos faz ficar atnitos.9 Assim, a alteridade cultural do Oriente parece ter encontrado um lugar epistemolgico especfico no conflito religioso subjacente traduo da Bblia em lngua portuguesa. As culturas locais, interpretadas sub specie religionis pelos contendores religiosos europeus, teriam sido por eles reduzidas ao seu prprio universo religioso conflitivo, para, em seguida, serem traduzidas enquanto alvos privilegiados da atividade missionria reformista e contra-reformista, de acordo com as prprias especificidades de cada uma delas. Nesse contexto, portanto, a construo cognitiva europia da alteridade cultural das ndias Orientais parece ter sido forjada sob o signo religioso da Cristandade em choque doutrinal, fazendo assim com que as culturas outras, a princpio ininteligveis s categorias de anlise disponveis cultura ocidental, fossem sendo traduzidas, nessa conjuntura de embates religiosos, em elementos estrategicamente inteligveis e, por fim, subsidirios de um debate teolgico-cristo anterior e por ele alvejado missiologicamente. Nessa perspectiva, presumimos que essas situaes dialgicas culturais, inerentes ao

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Differena da Christandade, p. 94, Nota. op. cit., p. 75, nota. Idem, p. 94-95.

184 contexto de elaborao da primeira traduo da Bblia em lngua portuguesa, so elementos-chave para proporcionar sua efetiva compreenso histrica. Com base nessas consideraes, o objetivo central de nossa pesquisa histrica, ainda em fase inicial, ser compreender historicamente a maneira singular pela qual o choque doutrinal catlico-calvinista, subjacente ao processo de traduo da primeira Bblia em lngua portuguesa conflito este, como j apontamos, inicialmente restrito Europa Ocidental , se configurou em uma nova realidade espacial, em contato (direto ou indireto) com suas populaes nativas e culturas locais, e analisar as especificidades doutrinrias, literrias e missiolgicas resultantes de sua ocorrncia na regio. Em outras palavras, intentaremos examinar globalmente os meandros e os reflexos da dialtica religiosa inicialmente interna Cristandade Ocidental to caracterstica do alvorecer da Idade Moderna diante agora de uma nova e substancialmente distinta dialtica, relativa ao seu encontro com a alteridade cultural apresentada pelos domnios luso-holandeses orientais e suas circunvizinhanas, na segunda metade do sculo XVII. Assim, objetivaremos demonstrar a prpria historicidade dos conflitos teolgicodoutrinrios analisados, ou seja, compreend-los enquanto manifestaes religiosas redutveis a um percurso histrico especfico. Partindo de uma perspectiva histricoreligiosa, poderemos comprovar a existncia de uma relao direta, implcita e fundamental entre as idias expressas e os conceitos empregados no decurso desse embate catlicocalvinista e a especfica realidade espao-temporal em que operavam. Em vista disso, supomos que as categorias conceituais simblicas empregadas pelos religiosos, protagonistas da contenda doutrinria seiscentista oriental, no podem ser compreendidas enquanto realidades ontolgicas ou dados naturais, mas como construes epistmicas produzidas historicamente, resultantes de (e tambm endereadas a) uma conjuntura histrica especfica, que procuraremos desvendar, em sua constituio, atravs de uma atenta anlise documental e da contextualizao das aes dos autores j citados. Supomos, portanto, que as noes teolgicas apresentadas nos textos catequticos e apologticos elaborados naquela situao devem ser portadoras de caractersticas especiais que as singularizam, graas sobretudo ao contato com a alteridade cultural das ndias Orientais e sua subseqente absoro sub specie religionis ao debate cristo. Parece-nos, assim, que a inevitvel operao comparativa resultante do contato cognitivo dos religiosos europeus (catlicos e calvinistas) com o mundo externo oriental e os conseqentes

185 processos de auto-reconhecimento e auto-projeo missionria dele decorrentes acabaram, finalmente, reacendendo e acentuando ainda mais as antigas querelas doutrinrias europias, tornando-as, neste novo contexto, mpares, e ainda mais agudas e pertinentes. Da mesma forma, ambora o conjunto dos escritos elaborados no mago deste embate doutrinrio focalizasse sempre temas considerados por seus interlocutores como elementos anistricos ou transcendentes, estes eram inequivocamente destinados realidade histrica que se lhes apresentava, sendo, portanto, detentores de uma mensagem que s se inscrevia plenamente no mundo positivo e, por conseguinte, s se realizava satisfatoriamente na dimenso temporal da histria do homem, ou seja, no na vertical/transcendente, mas na dimenso totalmente horizontal/histrica. Por este motivo, toda essa produo literria deve ter feies particulares, relacionadas ao contexto especfico de sua produo. Resta apontar que a alteridade das culturas locais representada nos escritos seiscentistas pelos termos gentios, pagos, infiis, brbaros, etc. teria sido inicialmente absorvida ao universo religioso ocidental, de acordo com as categorias conceituais internas da reforma protestante e da reforma catlica, e em seguida instrumentalizada segundo determinados fins de ordem missiolgica. Dessa forma, as culturas locais devem ter sido traduzidas pelo confronto doutrinrio catlico -calvinista, determinado as diferentes posturas missiolgicas com que foram alvejadas pela expanso europia crist. Conclusivamente, podemos apontar como a metodologia da Escola Italiana de Histria das Religies apresenta-se como instrumento terico adequado ao tema proposto e indispensvel consecuo dos objetivos delimitados por nosso projeto investigativo. O momento fundante dessa perspectiva de estudos a publicao, em 1925, do primeiro nmero da revista Studi e Materiali di Storia delle Religioni, sob a direo do clebre historiador das religies Raffaele Pettazzoni (1883 - 1959).10 O pressuposto terico
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Outros representantes dessa perspectiva, juntamente com seu fundador, so, primeiramente, Ernesto De Martino e Angelo Brelich, bem como, mais recentemente, Dario Sabbatucci, Nicola Gasbarro, Marcello Massenzio e Paolo Scarpi. No Brasil, destacam-se nessa metodologia os professores Adone Agnolin (USP) e Maria Cristina Pompa (UNIFESP). Para uma viso global dos fundamentos tericos da Escola Italiana de Histria das Religies, cf. MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005 e AGNOLIN, Adone. O debate entre histria e religio em uma breve histria da Histria das Religies: origens, endereo italiano e perspectivas de investigao. Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul. 2008, p. 13 39.

186 central de sua proposta metodolgica consiste na prpria historicidade dos fatos religiosos, ou seja, na sua necessria reduo razo histrica especfica que lhes d origem. Antes, porm, de nos adentrarmos mais detalhadamente nesse aspecto central da metodologia histrico-religiosa, faz-se necessrio apresentar os elementos distintivos dessa perspectiva justamente em relao aos mtodos no-histricos ou des-historificantes tradicionais, aos quais se contrape. De acordo com o endereo italiano de Histria das Religies, estudiosos como Max Mller e Edward Burnett Tylor, por exemplo, em seus trabalhos sobre as religies primitivas, acabaram invariavelmente amputando aquilo que denominavam religies dos prprios contextos histricos e culturais em que operavam, sistematizando-as

arbitrariamente em esquemas gerais classificatrios (em termos evolucionistas ou degenerativos) e, portanto, no-histricos. Do mesmo modo, o sociolgico francs mile Durkheim, enfatizando a funcionalidade social das religies entendidas como lei sociolgica , acabou criando um sistema religioso des-historificado. Rudolf Otto e Gerard Van der Leeuw, por sua vez, buscando a prpria essncia de uma universal experincia religiosa, fizeram tambm da religio um objeto de estudo ontolgico e naturalizado, no enfatizando a historicidade propriamente latino-ocidental dessa categoria de anlise. Por fim, Mircea Eliade, graas nfase e supervalorizao dada noo de sagrado entendida como realidade ontolgica, em oposio e detrimento da idia de profano , no confere histria nenhuma autonomia operativa e explicativa em suas anlises, formandose, assim, uma fenomenologia anti-histrica, e no uma perspectiva histrico-religiosa.11 Em vista disso, a noo terica fundante da metodologia histrico-religiosa, em clara oposio fenomenologia histrica, pode ser resumida na frmula de Pettazzoni de que cada phainmenon um genmenon, ou seja, que para compreender um fato cultural qualquer, dever-se-ia procurar, antes de qualquer coisa, a reconstruo da sua gnese, da sua formao.12 Assim, enquanto a fenomenologia religiosa busca compreender a essncia (atemporal) dos fenmenos religiosos, a metodologia histrico-religiosa procura examinar
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Para uma anlise mais detalhada desse percurso cientfico, conferir as obras j mencionadas, bem como as seguintes: GASBARRO, Nicola. Misses: a civilizao crist em ao. In: MONTERO, Paula (org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 67-109. AGNOLIN, Adone. O Apetite da Antropologia - o sabor antropofgico do saber antropolgico: alteridade e identidade no caso tupinamb. So Paulo: Humanitas, 2005. BRELICH, Angelo. Prolgomnes une histoire des religions. In: Encyclopdie de la Pliade. Histoire des Religions, I, Paris, 1970. 12 AGNOLIN, Adone. O debate entre histria e religio.... Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul. 2008, p. 21.

187 as especificidades das religies, em seu desenvolvimento histrico particular. De acordo com essa postura, Pettazzoni afirma que: todo fato religioso uma formao e, como tal, a sada e por isso, o ndice de um desenvolvimento anterior e, ao mesmo tempo, o ponto de partida para um desenvolvimento posterior; e um fato histrico-religioso nos ser suficientemente explicado somente quando devidamente inserido na sua prpria linha de desenvolvimento.13 Em consequncia desse princpio norteador, evidencia-se inicialmente que o prprio conceito de religio, construdo epistemologicamente no interior de uma razo histrica especfica, no pode ser tomado acriticamente enquanto realidade universal ou ontolgica, amputando-a assim de sua particular trajetria e formao latino-ocidental. Dessa forma, no existiria religio, no sentido ontolgico do termo, mas apenas um produto conceitual religio, nascido no interior de um percurso histrico particular, de modo que no convm que seja estendido indistintamente a manifestaes culturais outras, que nada tem a ver com o seu percurso especfico dentro da cultura crist ocidental. Assim, uma das tarefas principais da metodologia histrico-religiosa, nos termos de Adone Agnolin, tem consistido em apreender a historicidade dos fatos religiosos, justamente ao esclarecer esses termos/conceitos, muitas vezes assumidos de forma acrtica [...], oferecendo uma significativa contribuio/problematizao aos estudos histricos e antropolgicos contemporneos.14 exatamente nessa constatao que se encontra a nfase antropolgica da metodologia histrico-religiosa, na medida em que as diversidades culturais e as consequentes realidades dialgicas por elas proporcionadas , apresentamse como base slida para uma reflexo sobre a prpria historicidade dos instrumentos cognitivos que se apresentam, falaciosamente, como elementos universais e a priori. A cincia antropolgica torna-se, assim, parceira fundamental ao desenvolvimento da Histria

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PETTAZZONI, Raffaele. Svolgimento e carattere della storia delle religioni. Bari: Laterza, 1924, p. 23. AGNOLIN, Adone. O apetite da Antropologia o sabor antropofgico do saber antropolgico... So Paulo: Humanistas, 2005, p. 18. Neste mesmo sentido, Agnolin tambm demonstra como essa perspectiva de estudos conseguiu reduzir a incidncia de anlises que, apesar de se auto-definirem, tambm, como histricoreligiosas, no eram, contudo, tais, na medida em que colocavam como pressuposto de suas pesquisas o que a prpria pesquisa deveria problematizar. Ao invs de partir da histria para entender o(s) fenmeno(s) levado(s) em considerao, partia-se do pressuposto de um fenmeno dado e a religio se constitua, muitas vezes, como um desses dados para constituir, de fato, uma fenomenologia. (p. 21)

188 das Religies, uma vez que, pela sua nfase nos encontros culturais, os elementos prprios de uma cultura se revelam como tais, isto , como construes histricas. Portanto, a partir do embasamento terico-metodolgico da Escola Italiana de Histria das Religies, poderemos de fato historicizar tanto o objeto de nossa pesquisa, atravs unificao do elemento religioso ao seu especfico contexto histrico, como suas prprias categorias de anlise, relativizando-as e vinculando-as, de forma crtica, ao seu percurso histrico especfico. Somente assim poderemos des-naturalizar os meandros desse choque doutrinal isto , visualizar a posio ontolgica no interior da qual os autores se colocam para construir e justificar suas obras , visando melhor entender, historicamente, este posicionamento, e demonstrando sua necessria reduo a uma razo histrica prpria. Como muito bem resumiu Marcello Massenzio: Toda religio um produto histrico, culturalmente condicionado pelo contexto e, por sua vez, capaz de condicionar o prprio contexto em que opera [...], pressuposto que permite compreender as diferenas entre os sistemas religiosos tomados separadamente. Diferenas [estas] que remetem s diversidades de ordem econmica, poltica, social, etc. existentes entre os vrios mbitos histricos.15 Dessa maneira, a historicidade dos conflitos religiosos transcorridos na segunda metade do sculo XVII nos domnios luso-holandeses orientais bem com dos seus singulares produtos literrios, doutrinrios e missiolgicos dever ser apreendida atravs da conscincia de sua relao estrutural com o contexto histrico no qual foram produzidos, e para o qual foram endereados.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGNOLIN, Adone. Jesutas e Selvagens: a negociao da f no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sculos XVI XVII). So Paulo: Humanitas/FAPESP, 2007. ________. O apetite da Antropologia o sabor antropofgico do saber antropolgico... So Paulo: Humanistas, 2005.

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MASSENSIO, op. cit., p. 149.

189 ________. O debate entre histria e religio em uma breve histria da Histria das Religies: origens, endereo italiano e perspectivas de investigao. Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul. 2008, p. 13 39. ALVES, Herculano. A Bblia de Joo Ferreira Annes d'Almeida. Lisboa: Sociedade Bblica, 2007. BARATA, Antnio da Costa. Joo Ferreira de Almeida: o homem e a sua obra. Imago Dei, n. 7, 1. semestre, 2003/04. BOSMANS, Henri. "Correspondance de Jean-Bapiste Maldonado de Mons, missionnaire belge au Siam et en Chine au XVIIe sicle". Analectes pour servir lhistoire ecclsiastique de la Belgique. n. 36, 1910. BOXER, Charles. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. FERREIRA, Guilherme Lus Santos. A Bblia em Portugal: apontamentos para uma monografia (1495 - 1850). Lisboa: Tipografia de Ferreira de Medeiros, 1906. LOPES, David. Expanso da Lngua Portuguesa no Oriente. Lisboa: Aliana Nacional das A.C.M.s de Portugal, 1979. MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005. MATOS, Manuel Cadafaz de. O P. Joo Ferreira de Almeida (1628 - 1691), o homem, a f e o livro... In: Uma edio de Batvia em portugus do ultimo quartel do sculo XVII. Lisboa: Edies Tvola Redonda, 2002. MOREIRA, Eduardo. O Defensor da Verdade: Joo Ferreira de Almeida, o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa. Lisboa: Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, 1928. PACHECO, Felix. Duas charadas bibliographicas. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, de Rodrigues & Comp., 1931. PETTAZZONI, Raffaele. Svolgimento e carattere della storia delle religioni. Bari: Laterza, 1924. RIVARA, Joaquim Heliodoro da Cunha. Joo Ferreira de Almeida e a sua Traduco Portugueza da Bblia. O Chronista de Tissuary, peridico mensal, vol. I, n. 3, Maro, Nova Goa: Imprensa Nacional, 1866. SANTOS, Antnio Ribeiro dos. Memorias sobre algumas traducces, edies biblicas menos vulgares; em lingua portuguesa... In: Memorias de litteratura portugueza, Tomo VII. Lisboa: Academia Real das Sciencias, 1806. SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio bibliogrfico portugus, III, Lisboa, 1859.

190 SWELLENGREBEL, Jan Lodewig; HALLOCK, Edgar F. (ed.). A maior ddiva e o mais precioso tesouro: a biografia de Joo Ferreira de Almeida e a histria da primeira Bblia em portugus. Rio de Janeiro: JUERP, 2000. TEIXEIRA, Manuel. Joo Ferreira de Almeida, tradutor da Bblia em portugus. Macau: Imprensa Nacional, 1975.

191 A RELAO ENTRE IMPRENSA E ESPAO PBLICO: UMA CONSTRUO HISTRICA Simone Nunes dos Santos1

RESUMO: Nas ltimas dcadas do sculo XX, e nos primeiros anos do sculo XXI, a imprensa tem sido objeto de vrias pesquisas. De modo geral, essas investigaes problematizam o papel da imprensa e sua insero nas relaes de poder, devido complexidade dos espaos que ocupa, bem como a utilidade prtica e cientfica que o mundo moderno exige dessa instituio. Integrando o mundo das ideias, a imprensa institucionalizou o ambiente de discusses e debates que permeiam as sociedades modernas, configurando o que hoje conhecemos por espao pblico. No entanto, o conceito de pblico, e posteriormente de espao pblico, nem sempre existiu. O mesmo produto de uma construo histrica, empreendida por meio das transformaes que a sociedade ocidental passou, modificandose ao longo da histria, numa imbricada simbiose com as produes humanas. Desta forma, buscando auxiliar os pesquisadores que tem a imprensa como objeto de estudo, consideramos importante uma discusso que vise analisar esse processo histrico de construo da ideia de pblico e de espao pblico, como uma forma de compreenso do desenvolvimento da imprensa, e da imprensa em si, partindo do pressuposto de que essas construes histricas so causadas por meio de conflitos e debates entre os indivduos, sendo este nosso principal objetivo nesta comunicao. Alm disso, pretendemos tambm, na segunda parte do trabalho, apontar alguns mecanismos de investigaes sobre o tema. PALAVRAS-CHAVES: Imprensa, Espao pblico, Pesquisa Histrica.

INTRODUO

O papel da imprensa na sociedade moderna j foi tema de muitas pesquisas. Investigaram-se desde sua funo como formadora de opinio at sua influncia em diversos mbitos da sociedade, como educao, poltica, famlia, direito, dentre outros. Ocupando o mbito das ideias, a imprensa o espao de debates e discusses sobre as principais questes que afligem a convivncia dos indivduos. Sobre tais evidncias, alguns

Mestranda pelo programa de ps-graduao em Histria, da Universidade Estadual de Maring (UEM), na linha de pesquisa em Instituies e Histria das Ideias, 2011.

192 estudiosos2 a consideram como o quarto poder da sociedade, ressaltando assim sua capacidade de influncia e sua posio estratgica nas relaes de poder. Configurando o que atualmente se convencionou chamar de espao pblico ou esfera pblica, a imprensa considerada por alguns estudiosos3 uma formadora de opinio, influenciando as tomadas de decises pblicas, e os caminhos percorridos para tais objetivos. Sendo assim, na primeira parte deste artigo, faremos uma historicizao do conceito de pblico e sua relao com a esfera privada, alm de suas transformaes ao longo da histria, dando origem ao que hoje conhecemos como espao pblico. E na segunda parte do artigo, discutiremos alguns mecanismos de investigao da imprensa no mbito da pesquisa histrica.

GRCIA ANTIGA: A GNESE DA ESFERA PRIVADA E DA ESFERA PBLICA

Com o objetivo de compreender a complexidade das relaes entre o pblico e o privado na modernidade, Hannah Arendt4 busca na Antiguidade Clssica elementos histricos para analisar filosoficamente tal relao. Partindo de trs conceitos chaves que denotam condies de vida, sendo estes, labor, trabalho (produo) e ao, a autora analisa e compara o modo das relaes entre o mbito privado e pblico na Grcia Antiga, e como essa relao na antiguidade foi se transformando ao longo do tempo, chegando ao que hoje conhecemos como espao pblico. O conceito de labor, de acordo com a autora, est relacionado s necessidades biolgicas do indivduo, animal laborans, assegurando assim a sobrevivncia fsica da espcie. Diferente da ideia de trabalho, que o emprego da fora, por meio de tcnicas, na
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Para citar alguns: MARTINS, Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de. (Orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. CAPELATO, Maria Helena R. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994, dentre outras. 3 RONDELLI, Elizabeth. Imagens da violncia: prticas discursivas. Tempo Social: Revista de Sociologia: USP. So Paulo: 10(2): p. 145-157, Outubro de 1998. BATISTA, Nilo. Mdia e sistema penal no capitalismo tardio . o Discursos Sediciosos: Crime, Direito e Sociedade. Rio de Janeiro: Editora Revan, Ano 7, n 12, p. 271-288, 2002.
4

ARENDT, Hanna. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981.

193 produo de objetos durveis. O trabalho produz um mundo artificial de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural5. E por ltimo, temos o conceito de ao, sendo este a convivncia entre os homens. Os homens agem e interagem uns com os outros, sem a necessidade de qualquer mediao. especificamente a condio humana, incluindo tambm a atividade poltica por excelncia. Compreendendo tais conceitos, Hannah Arendt destaca que na Grcia Antiga havia uma ntida separao entre o privado e o pblico, alis, foram os gregos que iniciaram tal ciso com o surgimento das cidades-estados. Sendo assim, ao mbito privado competia questes sobre a vida biolgica do homem, como sua manuteno fsica e sua sobrevivncia por meio do trabalho. Na esfera privada, existia uma ntida desigualdade entre os indivduos que compunham a famlia, sobretudo nas diferenas dos papeis desempenhados por cada integrante do grupo. O pai era o chefe da famlia. Era o responsvel pela alimentao da casa (oikos) e a segurana. Diferente do papel da mulher, na qual competia o cuidado com os filhos, a resignao perante o homem e a procriao. Notamos, portanto, que as relaes entre os indivduos no mbito privado eram desiguais. Contrapondo-se a este ambiente, a esfera pblica era caracterizada pela liberdade. Entretanto, esta se restringia aos considerados cidados. Como sabemos, poucos faziam parte deste grupo, pois a dedicao um ambiente de discursos (lexis) e aes (prxis), exigia que os homens deixassem a cargos de outros, o sustento de suas casas e a segurana de suas famlias. Destaco o grupo masculino, j que as mulheres eram excludas deste mbito, como tambm os escravos, as crianas e os brbaros. Hannah Arendt6 tentando compreender tais questes no pensamento de Aristteles, destaca que o filsofo j mencionava em suas obras, a peculiaridade da esfera pblica em relao ao mbito privado, pois era no ambiente pblico, na polis, em que os homens defendiam os interesses coletivos. Interesses estes, que no estavam relacionados com questes da sobrevivncia fsica, mas sim com questes superiores, questes da alma. O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o se u bios politikos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e
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Idem, p. 15. ARENDT, Hanna. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981.

194 h uma grande diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon). No se tratava de mera opinio ou teoria de Aristteles, mas de simples fato histrico: precedera a fundao da polis a destruio de todas as unidades organizadas base do parentesco, tais como a phratria e a phyle7. Contudo, essa relao entre o pblico e privado foi se alterando ao longo da histria. Na Idade Mdia, por exemplo, o senhor feudal intervinha na vida privada dos seus vassalos, ficando sob sua responsabilidade a administrao da justia nos feudos. Alm disso, o pensamento medieval concebia a poltica e a famlia, como instituies subordinadas ao divino, sendo incapaz de compreender o abismo originrio entre a esfera pblica e a esfera privada. Na modernidade, com o Renascimento, a autora destaca Nicolau Maquiavel, com sua obra O Prncipe, como o nico teorista poltico que reconheceu a separao entre a esfera pblica e a esfera privada naquele momento histrico. Nesta obra, Maquiavel defende, tal como os gregos, a coragem como uma qualidade poltica essencial, para a transcendncia da rotina biolgica comum a todos os homens, glria das grandes realizaes da poltica. J na sociedade contempornea, a partir das revolues burguesas do sculo XIX, com o desenvolvimento do capitalismo industrial e a consolidao da classe trabalhadora, as questes que antes ficavam restritas ao ambiente privado, passaram a ocupar as principais discusses da poltica, ou seja, passaram a fazer parte da esfera pblica. A autora atribui essas mudanas na relao entre pblico e privado na sociedade moderna, principalmente ao liberalismo poltico, que defende a propriedade privada, por meio da separao entre o Estado e a sociedade civil. Dessa maneira, o labor e a produo passaram condio principal do ser humano. A mais clara indicao de que a sociedade constitui a organizao pblica do prprio processo vital talvez seja encontrada no fato de que, em tempo relativamente curto, a nova esfera social transformou todas as comunidades modernas em sociedades de operrios e de assalariados; em outras palavras, essas comunidades concentraramse imediatamente em torno da nica atividade necessria para manter a vida o labor8.

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Idem, p. 33. ARENDT, Hanna. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981, p. 56.

195 Outro ponto importante que a autora destaca sobre essas mudanas nas relaes entre o pblico-privado, a formao da sociedade de massas. Conforme as ideias de Hannah Arendt, na sociedade de massas h a uniformizao do indivduo. Consideramos a constatao da sociedade de massas pelos cientistas sociais, como uma revoluo no pensamento moderno, pois o estudo e a investigao sobre o papel e o impacto que essas massas poderiam provocar na sociedade moderna, foram extremamente importantes para o desenvolvimento do espao pblico. (...) nesta sociedade, expresso maior do declnio da esfera pblica, o que se procura a opinio unnime, ao mesmo tempo em que o indivduo definido por sua posio funcional dentro da sociedade. A esfera social passa a controlar, com igualdade de foras, todos os membros de uma mesma comunidade9. De fato, podemos notar na leitura de Hannah Arendt, uma nostalgia da poltica da Grcia Antiga. Entretanto, consideramos importante tal discusso, pois nos ajudar a pensar a atual relao entre a esfera pblica e a privada.

O SURGIMENTO DO ESPAO PBLICO E SUA RELAO COM A IMPRENSA

Segundo Marialva Barbosa10 o surgimento da imprensa no sculo XV, proporcionou uma revoluo na sociedade ocidental. A inveno de mquinas na produo de livros, substituindo assim o duro trabalho dos eruditos na confeco dos manuscritos, transformou a forma de transmisso do conhecimento. Ao criar uma mquina capaz de reproduzir ideias, conhecimentos e informaes, o homem do Renascimento mostrou claramente que na mentalidade daquele tempo existia algo alm do desejo de dominar a natureza. Existia a necessidade de difundir como este domnio se realizava11.

Idem, p. 68. o BARBOSA, Marialva. Pblico: uma noo como processo histrico . Ciberlegenda, Rio de Janeiro, n 4, 2001. Disponvel em http://www.uff.br/mestcii/marial4.htm. Acesso em 03 Ago, 2001. 11 Idem. (s/p).
10

196 Entretanto, importante destacarmos que somente a presena da nova tecnologia por si s, no transformaria as novas formas de relaes sociais que a incipiente sociedade capitalista exigia, havia tambm a necessidade de mudanas na mentalidade dos indivduos desse perodo histrico, numa relao de influncia contnua entre o material e o imaterial. Alm da expanso do conhecimento produzido pelo homem, o surgimento da imprensa possibilitou tambm o aparecimento e o desenvolvimento do espao pblico, onde o debate e a discusso entre a sociedade toma forma. No decorrer dos sculos XV ao XVIII, o conceito de pblico passa por rpidas transformaes. De incio com a ideia de divulgao, condio indispensvel para tornar-se pblico, o conceito vai incorporando gradativamente outras ideias, tais como, a ideia de que o pblico algo aceitvel, digno de admirao. A partir dessa discusso sobre o surgimento do espao pblico, surge em cena outro conceito, o conceito de opinio pblica, numa imbricada relao com o primeiro. Finalmente, os jornais transformaram-se em instrumento de divulgao de ideias. No mais o privado que adquire o carter pblico, mas o pblico que se transforma em publicidade, isto , instrumento de divulgao de opinies individuais, caracterizadas como sociais e submetidas a julgamento pblico12. A pesquisadora Lidiane Malagone Pimenta13, investigando a relao entre a opinio pblica e as aes polticas, revela que o aparecimento da opinio pblica antecede ao do espao pblico, pois, para a pesquisadora, so as conversas e os debates rotineiros, que com o tempo vo assumindo uma posio independente, formando o que ela denomina de constelao de discursos. Para a autora, o espao pblico est diretamente em confluncia com a opinio pblica. Historicizando o desenvolvimento da imprensa no Ocidente, Marialva Barbosa cita um panfleto ingls de 1828 On the Rise, Progress and Present State of Public Opinion in Great Britain and Other Parts od World, que demonstra o interesse do Estado na opinio pblica. Neste panfleto, elogiava-se a superioridade moral e poltica da sociedade inglesa,

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BARBOSA, Marialva. Pblico: uma noo como processo histrico . Ciberlegenda, Rio de Janeiro, n 4, 2001. Disponvel em http://www.uff.br/mestcii/marial4.htm. Acesso em 03 Ago, 2001, s/p. 13 PIMENTA, Lidiane Malagone. A formao da opinio pblica e as inter-relaes com a mdia e o sistema poltico. In: II Congresso da Associao Brasileira de Pesquisadores em Comunicao e Poltica, 2007, Belo Horizonte. Anais do II Encontro da COMPOLTICA. Belo Horizonte, 2007, p.1-10

197 em funo da sua posio dominante naquele perodo histrico, o que era atribudo ao fato do Estado governar para a opinio pblica. Por meio desse documento, podemos perceber que j no sculo XIX, ficava evidente a preocupao do Estado para com as ideias que circulavam no espao pblico. Trazendo tais questionamentos para nosso momento histrico, notamos que as empresas de jornalismo na atualidade, institucionalizam o espao pblico, dialogando constantemente com a opinio pblica. Nesse sentido, as ideias de Berger e Luckman de que impossvel entender uma instituio sem compreender adequadamente o processo histrico na qual foi produzida, ilumina a complexa relao da imprensa com o espao pblico14. Diante de tais apontamentos, consideramos importante uma anlise que vise a discusso de alguns mecanismos de investigao da imprensa, focando na pesquisa histrica e suas metodologias. Procurando analisar o discurso da imprensa, partimos das ideias de Pierre Bourdieu15, sobre a funo que as palavras tm na fala das instituies. De acordo com este autor, a linguagem uma representao social, e, como tal, estrutura a percepo dos indivduos sobre o mundo. Desta forma, as palavras devem ser analisadas e compreendidas dentro do seu contexto histrico-social. Este um dos principais pontos que devemos levar em considerao na anlise de um discurso. Tentar compreender linguisticamente o poder das manifestaes lingusticas ou, ento, buscar na linguagem o princpio da lgica e da eficcia da linguagem institucional, esquecer que a autoridade de que se reveste a linguagem vem de fora, como bem demonstra concretamente o cetro (skeptron) que se oferece ao orador que vai tomar a palavra na obra de Homero. Pode-se dizer que a linguagem, na melhor das hipteses, representa tal autoridade, manifestando-a e simbolizando-a16. Outro item importante de anlise a posio social do grupo ou meio que emite esse discurso, pois este transmissor deve ter legitimidade perante a sociedade para tal funo. As

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BERGER, Peter I; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Traduo de Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Editora Vozes, 1985, p. 74.
15 16

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas. So Paulo: Perspectiva, 1998. Idem, p. 87.

198 palavras s tm xito se proferidas por uma instituio com autoridade para emiti-las em condies adequadas. No caso da imprensa, esta quando emite seu capital simblico, tem legitimidade para isso, pois representa as ideias de um determinado grupo social que compe uma sociedade, principalmente em regimes democrticos, quando est autorizada legalmente, ainda que sob um regulamento, o seu funcionamento. Alm disso, esta transmisso simblica s se efetiva por meio do reconhecimento do porta-voz autorizado. O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, procurador17. interessante tambm compreendermos as relaes de conflito que h nas lutas pelo capital simblico. A imprensa geralmente tipifica e especifica suas ideias por determinados conceitos que ela mesma produz. Esses conceitos so aceitos conforme os interesses dos grupos sociais, sendo interiorizados como verdades absolutas. (...) Em outras palavras, os traos e critrios recenseados pelos etnlogos ou socilogos objetivistas, to logo sejam percebidos e apreciados como de fato o so na prtica, acabam funcionando como signos, emblemas e, tambm, como poderes18. Notamos que essa luta pelo capital simblico implica a premissa bsica de que os conceitos e os pensamentos de uma instituio so construes histricas, construes produzidas por meio de conflitos e embates. Compartilhamos das ideias de Peter Berger e Thomas Luckmann19, de que a realidade da qual temos conscincia um produto da sociedade. Sociedade essa produzida pelo prprio homem. Logo, temos uma relao de mo dupla, pois, ao mesmo tempo em que o homem construiu e moldou a sociedade em que vive, por ela influenciado, havendo assim uma relao dialtica. Por conseguinte, a transformao social deve sempre ser compreendida como estando em relao dialtica com a histria das
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BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas. So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 89. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas. So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 108. 19 BERGER, Peter I; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Traduo de Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Editora Vozes, 1985.

199 ideias. Tanto a compreenso idealista quanto a materialista desta relao esquecem esta dialtica e dessa maneira deformam a histria. (...) O que permanece sociologicamente essencial o reconhecimento de que todos os universos simblicos e todas as legitimaes so produtos humanos, cuja existncia tem por base a vida dos indivduos concretos e no possui status emprico parte dessas vidas20. Trazendo tais pressupostos para a pesquisa da imprensa, percebemos que a imprensa ao produzir determinados conceitos sobre algum assunto, influencia na construo de esteretipos ou opinies, porm, da mesma forma, influenciada pela interpretao que seus receptores fazem dessas mensagens. A partir de tais mecanismos, consideramos a discusso sobre a relao entre a esfera pblica e a privada, e o aparecimento do espao pblico, local de atuao da imprensa, de suma importncia para o pesquisador que tem como objeto de estudo essa instituio, principalmente para a compreenso da imprensa na histria recente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Idem, p. 172.

200 CAPELATO, Maria Helena R. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. MARTINS, Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de. (Org). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. PIMENTA, Lidiane Malagone. A formao da opinio pblica e as inter-relaes com a mdia e o sistema poltico. In: II Congresso da Associao Brasileira de Pesquisadores em Comunicao e Poltica, 2007, Belo Horizonte. Anais do II Encontro da COMPOLTICA. Belo Horizonte, 2007, p.1-10. RONDELLI, Elizabeth. Imagens da violncia: prticas discursivas. Tempo Social: Revista de Sociologia: USP. So Paulo: 10(2), 145-157, 1998.

201 A GNESE DA IDEIA NACIONAL BRASILEIRA Verediana Carolina da Silva1

RESUMO: Esta pesquisa pretende compreender a gnese da ideia nacional brasileira, atravs do aprofundamento nas produes historiogrficas realizadas em meados do sculo XIX, pela elite econmica e literria ligada ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, bem como seu surgimento. A necessidade de pensar na ideia de nao, bem como na construo da identidade nacional, permeiam o surgimento do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, o IHGB, criado em 1838, com a finalidade de efetuar um levantamento documental, metodizar, publicar ou arquivar documentos e estudos pertinentes para a histria e geografia do Imprio brasileiro. O levantamento de histrias regionais em prol da escrita de uma histria nica para nao, visando uma homogeneizao, e contando para isso com o apoio, proteo, incentivo e at a presena do Imperador D. Pedro II nas sesses do Instituto. Assim atravs das produes publicadas na revista do IHGB, pela elite, membros, scios e correspondes do IHGB, e utilizando ainda neste trabalho estudos realizados por autores como Lilia Schwarcz, Bernardo Ricupero, Jos Murilo de Carvalho, Manoel L. S. Guimares, Jos Carlos Reis, entre outros. Depreendemos qual a necessidade de suscitar a ideia de nao no sculo XIX e como ela se deu no Brasil, bem como a criao do Instituto diretamente envolvido neste processo. PALAVRAS CHAVE: IHGB, Nao brasileira, Histria Cultural.

Em meados do segundo reinado surge a necessidade de se pensar sobre a ideia nacional brasileira, com a responsabilidade de suscitar pensamentos e sentimentos que caracterizam a nao. Era preciso criar a ideia de homem brasileiro, de povo brasileiro, no interior de um projeto de nao brasileira. Sobretudo: era preciso perceber a nao como diferena e continuidade colonial e como continuidade da diferena colonial. 2 O amplo territrio, a variedade de costumes e hbitos das diferentes regies do Brasil, bem como dos grupos que as habitavam, emanava possibilidades de vrios pontos de vista e histrias regionais sobre seus primeiros habitantes e seus descobridores. Informaes descentralizadas, ora deslocadas do contexto da nao, exprimindo o que no se pretendia para a antiga colnia portuguesa e promissor Imprio.

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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p.31.

202 Afinal o que caracteriza uma nao alm do idioma, costumes, leis, religio, entre outros aspectos, a ideia de buscar a unidade garantindo sua continuidade. Em se tratando do imenso territrio brasileiro podemos deduzir esforos diretamente proporcionais. No anseio de consolidar o poderio da Coroa, a unidade imperial, certa uniformidade cultural evitando fragmentaes, ideias como o pertencimento, onde ao se sentir como parte integrante do todo, nos identificamos e consequentemente temos a valorizao e o cuidado, sentimentos necessrios no contexto da construo da identidade nacional, indagaes como quem somos?, de onde viemos?, alm de pr-requisito para essa reflexo, ainda nos remete a pretenses futuras, para aonde vamos? ou at onde almejamos chegar. O auspicioso Imprio com seus poucos sculos de existncia, busca entre outros aspectos, salientar sua origem europeia, para atravs desta, incentivar o futuro imperial promitente quanto o do Velho Mundo, pois o jovem e amplo Imprio necessita delimitar seu espao, definir sua gnese, a identidade nacional, buscando ao mesmo tempo distanciar-se de histrias particulares, registros dispersos, e voltar o olhar para a escrita de uma histria nica e comum para seu vasto territrio. O Brasil independente de Portugal necessitava de um perfil prprio e a elite realiza a tarefa de pensar o Brasil segundo seus postulados prprios de uma histria comprometida com o desvendamento do processo da gnese da Nao 3. Neste contexto de gnese da nao brasileira surge o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, o IHGB. Criado em 21 de outubro de 1838, uma instituio nos moldes de academia, de acordo com as academias literrias provinciais francesas do sculo XIII4, e inspirada no Institut Historique de Paris (fundado em 1834, e com estreito contato principalmente nos primeiros anos de nosso Instituto e atravs de membros em comum). De acordo com este modelo acadmico, o IHGB mantem a tradio da centralizao de informaes das diferentes regies do pas, remetidas para o Rio de Janeiro, ponto de unificao no que diz respeito a se pensar em histrias regionais em prol da histria do Brasil.

GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, p.6. 4 Idem, p.6.

203 Em 25 de novembro de 1839, o primeiro secretrio do Instituto, Janurio da Cunha Barbosa apresenta em discurso as principais diretrizes do IHGB, de acordo com Guimares, estabelece para o desenvolvimento dos trabalhos: a coleta e publicao de documentos relevantes para histria do Brasil e o ensino pblico, de estudos de natureza histrica. 5 O primeiro artigo do estatuto j deixa claros seus objetivos: o IHGB tem por fim coligir, metodizar, publicar ou arquivar os arquivos necessrios para a histria e geografia do Imprio do Brasil.6 Administrativamente o Instituto define o nmero de 50 membros ordinrios (25 na seo de Histria e 25 na seo de Geografia), possuindo nmero ilimitado de scios correspondentes nacionais, estrangeiros e scios de honra, alm da proteo do Imperador D. Pedro II. Apreciador das artes e das letras o Imperador, alm de apoiar financeiramente era frequentador assduo das sesses do Instituto, ao contrrio de sua participao na Cmara, restrita a aberturas e encerramento das atividades no incio e fim do ano. Esse apreo reflete em incentivar as produes do IHGB e a necessidade de unir as peas do quebra cabea Brasil, no intuito de formar o retrato da nossa nao, atravs da escrita sistematizada da histria nacional, que se dar principalmente pelas letras advindas da elite econmica e literria carioca7. Na primeira metade do sculo XIX a formao acadmica era privilgio de poucos, muitos realizavam seus estudos no exterior, de acordo com Carvalho, at 1850 a maioria dos membros da elite foi educada em Coimbra e outra caracterstica relevante que a educao superior se concentrava na formao jurdica e fornecia em consequncia um ncleo homogneo de conhecimentos e habilidades8. o que demonstra ao observarmos os scios do Instituto, que no geral possuam formao jurdica, eram servidores pblicos, magistrados, professores, militares, parlamentares, conselheiros, grande parte deles engajados no aparelho do Estado, enfim pessoas ilustres da sociedade.
5 6

Ibidem, p.8. Apud. RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.114. 7 SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.126. 8 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981, p.51.

204 Alm dessas caractersticas quem era essa e elite? Carvalho afirma que era uma ilha de letrados num mar de analfabetos9, afinal cerca de um tero da populao no lia e de acordo com Schwarcz, ao mesmo tempo em que essa elite se perguntava incessantemente sobre sua identidade, sobre sua verdadeira singularidade 10. Desta forma a histria brasileira ser escrita por um grupo composto em sua maior parte da boa elite da Corte e de alguns literatos selecionados, que se encontravam sempre aos domingos e debatiam temas previamente escolhidos, o IHGB pretendia fundar a histria do Brasil, tomando como modelo uma histria de vultos e grandes personagens sempre exaltados, tal qual heris nacionais. 11 Nas publicaes da revista nos deparamos com exemplos desta exaltao, na biografia de muitos destes brasileiros, j denominados no titulo destes textos: Biographia dos Brazileiros distinctos por letras, armas, virtudes, etc, palavras que antecediam o nome completo dos personagens a serem descritos. Pois a histria deveria eternizar os fatos memorveis da ptria e salvar do esquecimento os nomes dos seus melhores filhos.12 Alm das biografias, discursos e homenagens fnebres, muitos trabalhos publicados na Revista do IHGB utilizavam a Histria e Geografia do territrio brasileiro para definir a nao. Visando produzir uma homogeneizao da viso de Brasil no interior das elites brasileiras 13. Essa homogeneizao se utilizar dos estudos realizados para a produo dos textos apresentados no IHGB, escritos aps pesquisas, levantamento de documentao no interior e exterior do pas, viagens e expedies ao interior do territrio, registrando povos, costumes e prticas, relevo, limites e fronteiras, vegetao, rios, elaborao de mapas, estudos sobre clima, fauna, biografias de personagens relevantes, os Brasileiros distintos para serem publicados na Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, trimestralmente. Sendo a primeira edio datada de 1839.

Idem, p.51. SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. Companhia das Letras, 1998, p.148. 11 SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. Companhia das Letras, 1998, p.127. 12 REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora p.26. 13 GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, p.6.
10

So Paulo: So Paulo: FGV, 2002, Geogrfico

205 Partindo da afirmao de Schwarcz que tudo colabora para a construo de uma identidade feita de muitos emprstimos e vrias incorporaes 14, percebemos que a exaltao de nossos atributos externos e internos, sendo os principais a natureza, rica e o territrio amplo, com variedades e belezas quase incontveis, descritos em muitos dos estudos geogrficos e tambm histricos, onde far-se- necessrio incentivar o sentimento da valorizao, identificao e pertencimento nacional, atravs de pesquisas e levantamento documental que culminavam nos textos produzidos. O despertar oriundo desses escritos, reforam o importante papel deles na escrita de nossa histria, e a necessidade de obter essas produes, faz com que o Imperador incentive os membros e scios atravs de premiaes das produes mais instrutivas, com medalhas, e prmios em dinheiro. Em 1840 o primeiro secretrio Janurio da Cunha Barbosa, decide oferecer um prmio de cem mil ris para quem apresentasse: (...)o melhor plano de se escrever a histria antiga e moderna do Brasil organizada com tal sistema que nela se compreendam as suas partes, poltica, civil, eclesistica e literria. Os demais scios, sensibilizados com a proposta, decidem assumi-la como prpria oferecendo adicionais 1000$000rs.15 Vencedor de um desses prmios, por apresentar a proposta de como se produzir da melhor forma a histria do Brasil, o bvaro Karl Friedrich Von Martius, que se mostra consciente de ser um estrangeiro propondo a escrita da histria brasileira, reflete sobre o impacto ou desconforto que poderia ser gerado por sua nacionalidade ser outra, explicitado no momento de apresentar sua produo Como se deve escrever a histria do Brasil. Von Martius afirma muito longe estou eu de me julgar do nmero dos ilustres literatos brasileiros habilitados para preencherem as vistas do Instituto 16. Comedimento a parte, o ponta p inicial de seu trabalho cerceou muitos outros estudos por parte de intelectuais do IHGB. O texto apresentado por Von Martius tem incio na exaltao da natureza muito diversa do imenso territrio nacional, discorre sobre as trs raas: cor de cobre americana, caucasiana e preta.

14

SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.141. 15 RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.124. 16 Apud. Idem, p.87.

206 Apresenta o portugus enquanto provedor de condies e garantias morais e fsicas importantes para formao nacional, sem ignorar o papel do indgena e do negro, que miscigenados deram origem aos brasileiros. Para Von Martius no se deve excluir a relao entre as raas e que o Brasil seria diferente sem os negros, mais deixa uma lacuna ser avaliada pelo historiador que se propor efetivamente a escrever a histria do Brasil, para aps ponderar toda influncia dos negros para nossa nao, ento concluir se a diferena seria para melhor ou pior. Em Como se deve escrever a histria do Brasil, o autor apresenta ainda a necessidade de se conhecer o leitor dessa histria que ser produzida, o se grau de instruo, sua contemporaneidade, que pode contribuir com alguns aspectos como, as casas dos colonos, se nas provncias residem nas reas rurais ou na cidade, se trabalham relacionados com lavouras ou comrcio, e qual tem sido a histria escrita nas diferentes regies do Imprio. Pois Von Martius elogia apenas parcialmente esta historia produzida nas provncias, que tem relevncia e importncia no contexto geral, mais afirma que elas no satisfazem a historiografia, uma vez que incluem muitos fatos cotidianos sem relevncia histrica, como simples aes dos prefeitos de liberar ou proibir aes cotidianas. Essa abordagem enfatiza que a histria pode despertar o sentimento do Brasil como um todo, identificando o passado comum, para alimentar um futuro tambm comum, ainda que cada qual tenha suas particularidades, mais uma parte deve se tornar integrante de outra parte, com a reciprocidade, um carter capaz de reanimar o sentimento sobre a ptria, despertar amor pela nao e capaz de suscitar virtudes cvicas. Von Martius conclui sua proposta de escrita da histria, chamando ateno para particularidades locais, que no devem ser rejeitadas, porm por vezes so desconhecidas pelo historiador, so elas: clima, vegetao, costumes, entre outras caractersticas que sero superadas atravs de expedies ao interior do pas. Atenta ainda que o escritor da histria deva pensa-la nos parmetros de um estilo popular posto que nobre e dever satisfazer no menos o corao do que a inteligncia (...) e ainda que imprima a sua obra todo o seu amor e todo zelo patritico 17.

17

MARTIUS. K. F. Von. Como se deve escrever a Histria do Brasil, in O Estado de Direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1982, p.55.

207 Ricupero em seus estudos reconhece que a publicao de Von Martius tornou-se inspirao para trabalhos futuros sobre nossa histria e afirma que seu nico defeito seria, inclusive, de ser boa demais18. Dos historiadores ligados ao IHGB, dispostos a abraar o desafio da escrita de nossa histria, de levantar os conhecimentos necessrios e despertar os sentimentos essenciais para consolidar a nao brasileira, temos o membro do Instituto que viria a ser considerado o pai da histria brasileira.19. Francisco Adolfo Varnhagen, o Visconde de Porto seguro, brasileiro, filho de europeus, que mergulha em arquivos da Europa na busca de documentos para escrever A Histria Geral do Brasil, pois considera como tarefa principal de sua gerao a criao de uma nao brasileira e a superao do estatuto colonial20. Varnhagen inicia sua obra com a descrio da nossa natureza, ainda que por vezes descrevendo com certa depreciao do meio, comentando o aspecto sombrio das matas virgens. Exalta o passado portugus, o perodo colonial e sustenta um mutualismo metrpole/colnia, onde o Brasil no se esquecer jamais do seu tutor na infncia, e Portugal no se esquecer jamais dos socorros que o Brasil lhe prestou. Nenhum deles devedor do outro. Ambos devem gratido e louvores um ao outro.21 Atribui grande importncia ao Estado, percebe na colnia uma mescla de caractersticas feudais, como a organizao em capitanias hereditrias, com os objetivos mercantis que refletem at no nome atribudo a colnia que de Terra de Santa Cruz tornase Brasil, mostrando que o nome do lenho lucrativo suplantasse o lenho sagrado 22. Varnhagen defende a necessidade de se povoar o territrio nacional de forma que ocorresse maior homogeneizao, e para isso ele pensa que o fim da escravido seria indispensvel. Sugere estimular o patriotismo, para superarmos o egosmo, a reduo das distncias principalmente com o uso dos meios de transporte aqutico e ferrovirio, pois defende arduamente a unidade, inclusive repudia algumas rebelies regionais que
18

RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.124. 19 SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.23. 20 RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.133. 21 REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p.44. 22 RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.133.

208 pusessem em risco a unidade. Afinal a unio facilita em vrios aspectos, por exemplo, na defesa de possveis invases territoriais. Neste contexto da unidade, adentra a questo das raas, ainda que devido ao saudosismo colonial, caracteriza o indgena de forma negativista, acredita que o cruzamento entre raas como que diluiria sangue ndio e negro em branco e deveria tornar esse Imprio mais homogneo e similar s naes da civilizada Europa. 23 A histria do Brasil pela primeira vez feita por um brasileiro, em meados de 1850 que desenhar o perfil do Brasil independente, oferecer nova nao um passado, partir do qual elaborar o futuro. 24 Varnhagen enfatiza positivamente a colonizao portuguesa, como um feito promissor para colnia, que vai alm da herana da civilidade europia, da religio crist e deste vasto territrio, garante para Brasil nobres sentimentos a nao recm-independente que precisava de um passado do qual pudesse se orgulhar e que lhe permitisse avanar com confiana para o futuro. 25 Seus estudos e levantamentos documentais, to importantes para a gnese de nossa nao, contou com a proteo do D. Pedro ll, que disponibilizou incentivo e recursos para sua obra, porque como afirma Reis O jovem Imperador alis, precisava muito da histria e dos historiadores.26 Os recursos do Imperador no se restringiam ao IHGB, o mecenas das artes estimulava e subsidiava outas reas e instituies, como por exemplo, financia estudos de medicina, reinaugura em 1838 o colgio Pedro II, implementa a Academia de Belas- Artes criada em 1826, e cria em 1857 a Imperial Academia de Msica e a pera Nacional. Dentre esses incentivos, as viagens para pesquisa, levantamento de dados territoriais e dos povos no Brasil, permite integrar a historiografia do IHGB, os relatos de viagens coerente com o objetivo a que se props, de esboar o quadro na Nao, o IHGB incentivar ainda viagens e excurses pelo interior do Brasil, na expectativa de que venha a ser coletado material que subsidie a escrita da histria nacional. 27

23 24

Idem, p.137. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 5.ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p.24. 25 Idem. p.25. 26 Ibidem. p.25. 27 GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, p.19.

209 Essas viagens ao mesmo tempo em que era til para delimitar nosso territrio, conhece-lo geograficamente, relevo, fertilidade do solo, hidrografia, fauna, flora, tambm eram utilizadas com a finalidade de registrar povos e costumes, presentes no interior de nosso vasto territrio. Permitindo aos integrantes dessas expedies produzirem estudos geogrficos, cientficos, sobre histria regional e dos indgenas. Esses temas so fundamentais para muitas das produes realizadas pelos intelectuais do Instituto, estas viagens permitem uma produo rica em detalhes pela proximidade com os objetos, abrange interesses do Instituto, Estado e contribui para a unidade nacional. A contribuio ainda mais ampla, no sentido em que alm de possibilitar a produo historiogrfica, sobre as origens de nosso pas, os estudos das caractersticas regionais em prol do todo da nao, permite ainda subsidio para produo literria e iconogrfica, tanto por parte de desenhistas que integravam essas expedies como para os demais artistas que se propunham a pintar nossa nao neste perodo. Como afirma Ricupero, a histria tem, contudo, como gnero narrativo, pontos de aproximao significativos com a literatura. Ambas ordenam, elaboram quadros inteligveis, no que no deixa ser uma operao essencialmente politica, de seleo de fatos e valores.28 O importante papel da histria na gnese de nossa nao imprescindvel, e o da literatura tambm merece seu destaque, tanto no que se prope fazer nas suas reas especificas, e nos momentos que se fundir e interagir, em situaes como a literatura por sua vez pode intervir na histria, estabelecendo muitos de seus temas e problemas, o que particularmente verdadeiro quando os dois campos no esto bem definidos.29 Bem definidas ou no, ao longo das pesquisas histricas e geogrficas no processo de formao e consolidao de nossa nao, temos tambm a formao da literatura brasileira ao mesmo tempo que a historiografia literria, impregnada pela mesma ideologia com a qual a historiografia nacional apoiava a nascente monarquia, criou a literatura dando origem identidade brasileira que a legitimava.30

28

RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.141. 29 Idem, p.141. 30 Apud. Ibidem, p.85.

210 Entre literatura e a realidade, a verdadeira histria nacional e a fico, os limites pareciam tnues. No caso da histria estava a servio de uma literatura mtica que, junto com ela, selecionava origens para nova nao.31 Essa linha tnue d espao ao projeto esttico do Romantismo, ligado ao nacionalismo que a exaltao dos sentimentos do povo e as tradies, que lhe foram marcando o destino como afirmao de interesses da nova comunidade, em face dos interesses da metrpole32. Nossa identidade formada historicamente s custas de muitos estudos e esforos da elite intelectual do segundo reinado, impregnada das ideias romnticas, que c onsidera que para existir nao, preciso que haja literatura e historiografia brasileira 33. Seja na literatura, iconografia ou historiografia, para que se possa produzir necessrio conhecermos a composio da identidade, partindo desde seus primrdios at sua culminncia, por isso interessante meditar na afirmao de Ricupero: o passado, reconstrudo intelectualmente, , de maneira geral, uma importante fonte de legitimao para o poder e a ordem social existente. Basicamente seleciona-se entre os acontecimentos e as estruturas do passado aquilo que pode dar suporte a uma narrativa que dote de significado a experincia da comunidade nacional34 No contexto da ateno aos acontecimentos, e consolidao dos suportes, nos voltamos ao IHGB, sobre suas produes e qual deveria ser a concepo de histria que exprima-se na Revista de abril 1847: Deve o historiador, se no quiser que sobre ele carregue grave e dolorosa responsabilidade, pr a mira em satisfazer aos fins polticos e moral da histria. Com os sucessos do passado ensinar a gerao presente em que consiste a sua verdadeira felicidade, chamando-a a um nexo comum, inspirando-lhe o mais nobre patriotismo, o amor as instituies monrquico-constitucionais, o sentimento religioso, e a inclinao aos bons costumes.35 o prprio historiador o responsvel por legitimar os fatos e acontecimentos que contriburam e culminaram na gnese da nao brasileira, bem como na criao de nosso panteo.
31

SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.136. 32 LIMA SOBRINHO, Barbosa. Desde quando somos nacionalistas? Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p.7 e 10. 33 RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.86. 34 Idem, p.114. 35 Apud. GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, p.16.

211 Seja no contexto destas criaes e consolidao da identidade nacional, no podemos deixar de lado que o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, diferentes de outras academias, subsiste at os dias atuais, 173 anos aps sua criao, a Revista ainda publicada trimestralmente, disponibilizando reimpresso de todas as suas edies, um amplo acervo de importantes ttulos esto disponveis em sua biblioteca, auditrios e museu, apresentando objetos, fotos, manuscritos e documentos da nao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOMFIM, Manuel. O Brasil nao: realidade da soberania brasileira. Rio de Janeiro, Topbooks, 1996. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ___________. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981. FERREIRA, Tnia M. T. Os livros na imprensa: as resenhas e a divulgao do conhecimento no Brasil na segunda metade do sculo XIX. In CARVALHO, Jos Murilo de. Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, p. 5-27. HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1870. (trad. Maria Celia Paoli, Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. LIMA SOBRINHO, Barbosa. Desde quando somos nacionalistas? Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. MARTIUS. K. F. Von. Como se deve escrever a Histria do Brasil, in O Estado de Direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1982. MICELLI, Sergio. Imagens Negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940). So Paulo: Companhia das Letras, 1996. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 5. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002.

212 RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004. SCHAWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SCHLICHTA, Consuelo Alcione Borba Duarte. A pintura histrica e a elaborao de uma certido visual para nao no sculo XIX. Curitiba, 2006.

213

IDE E PREGAI, BATIZANDO-OS...COM O ESPRITO SANTO: SURGIMENTO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS DO BRASIL E EXPANSO INICIAL. Wesley Amrico Bergamin Granado de Paula1

RESUMO: Durante o perodo colonial e parte do perodo Imperial a religiosidade do Brasil estava sob o comando da Igreja Catlica Apostlica Romana. Poucas instituies protestantes se aventuraram em terras brasileiras para a evangelizao e expanso do Reino de Deus. Chegaram neste imenso territrio os franceses huguenotes calvinistas na Guanabara e logo foram mortos, frustrando os planos de estabelecimento de uma Frana Antrtica. Tempos depois, vieram os holandeses calvinistas no Nordeste que foram expulsos pelos portugueses, aps vrios anos de luta. Somente a partir do perodo imperial, na segunda metade do sculo XIX que chegaram instituies de renome como os anglicanos, presbiterianos, metodistas e batistas formalizando o protestantismo de imigrao no Brasil. Entretanto, os grupos protestantes estabelecidos no causaram tanto impactos quanto o movimento pentecostal no Brasil. No incio do sculo XX, um movimento avivalista atingia os EUA, sendo o evento da Rua Azusa, na figura do pastor Willian Seymour, o smbolo deste avivamento. Muitos estrangeiros foram influenciados com a mensagem pentecostal do batismo com o Esprito Santo. Entre eles estavam Daniel Berg e Gunnar Vingren, suecos que estavam nos EUA em busca de mlehores condies de vida devido crise econmica que assolava o pas escandinado. Aps vivenciar as experincias, observadas principalmente em Chicago, os jovens suecos, obedecendo um chamado divino, aportaram em Belm do Par, iniciando o processo de evangelizao e propagao da mensagem pentecostal no Brasil. Frequentaram uma igreja batista pregando todos uma novidade espiritual que era o batismo com o Esprito Santo. Aps discordncias resolveram deixar a Igreja, acompanhados de alguns membros que haviam aceitado a mensagem pentecostal para suas vidas. Iniciava-se o processo de fundao de uma nova denominao protestante no Brasil, que culminaria no estabelecimento das Assemblias de Deus do Brasil. Logo, esta mensagem se espalhou pelas comunidades ribeirinhas prximas a Belm e ajudados pelo processo do surto da borracha, na regio amaznica, a mensagem se expandiu rapidamente no eixo Norte- Nordeste do Brasil. Igrejas foram sendo implantadas, missionrios foram enviados, confrontos com a Igreja Catlica e pregaes que enfatizavam cura e o batismo com o Esprito Santo atingiram as capitais e algumas regies do interior dos estados nortistas e nordestinos. PALAVRAS-CHAVE: Histria Social; Religies e Religiosidades; Pentecostalismo no Brasil.

Aps as revelaes e promessas recebidas de que iriam ao Par, Gunnar Vingren e Daniel Berg se empenharam por algumas cidades dos EUA a pregar. Segundo os relatos de Daniel Berg e Gunnar Vingren2, a quantia que tinham em mos era exatamente o preo da passagem de Nova
1

Mestrando em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina, na rea de Culturas, Representaes e Religiosidades. 2 VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro. 13.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.31.

214 Iorque at o Brasil. Entretanto, durante uma visita a Chicago fizeram uma doao ao jornal pentecostal da cidade em uma igreja e partiram sem nada em mos. De fato este um ponto em comum nos dirios e documentos deixados por Vingren e Berg, mas algumas contradies so encontradas quando os mesmos se referem do modo como conseguiram o dinheiro para ir ao Brasil. Vingren relata a disposio da igreja para onde doou o dinheiro, dizendo que receberam quatro vezes mais o valor doado anteriormente. Em contrapartida, Berg relata que Vingren encontrou uma pessoa que o conhecia durante a viagem de trem at Nova Iorque e que receberam justamente a mesma quantia para viagem ao Brasil3. Enfim, os relatos oficiais da vinda dos missionrios ao Brasil espiritualizam grande parte das situaes, legitimando a vinda do movimento pentecostal ao Brasil como sendo a vontade de Deus. Segundo o Dirio de Vingren, vrias situaes confirmaram a revelao de Deus recebida nos EUA, dentre elas destacam-se a data de embarque para o Brasil, 5 de novembro de 1910 e o idioma falado por muitos passageiros dentro do navio que iria ao Brasil, o Portugus 4. Desse modo, no dia 5 de novembro de 1910, Gunnar Vingren e Daniel Berg, partiriam rumo ao Brasil no navio Clement:

Compramos passagem de terceira classe, pois queramos guardar alguns dlares para quando desembarcssemos no Par. Porm, com o passar do tempo ao longo da viagem, tornou-se cada vez mais difcil comer aquela comida de bordo. Era simplesmente pssima. Mas ns continuvamos contentes.5

Em 19 de novembro de 1910 os jovens suecos chegaram no porto de Belm, no Par, e desembarcaram em uma terra, segundo eles, desconhecida e misteriosa. Embora tenham recebido revelaes para virem ao Brasil e declararem a necessidade de propagar o batismo no Esprito Santo nesta jovem e vasta nao, segundo Paul Freston houve certa lgica na indicao do Brasil na profecia, pois havia no Brasil um pastor batista sueco, Erik Nilsson, que desde 1897 j fundava igrejas na regio amaznica. Portanto o nome Par e a situao da regio j eram

BERG, Daniel. Enviado por Deus. 11.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p.34-35. Ibidem, p.31. / p.35. 4 Lembrando, que o portugus ouvido por Gunnar Vingren no navio, era o idioma ou a lngua estranha falada por Adolfo Ulldin na revelao da ida dos jovens suecos para o Brasil, destacada no captulo anterior. 5 VINGREN, op. cit., p.31-32.
3

215 conhecidos da comunidade batista sueca nos EUA, devido aos relatos que Nilsson enviava 6. Mas em seu dirio Gunnar Vingren tambm faz meno de Erik Nilsson:

Os batistas esperavam que quando eu aprendesse o portugus, me tornasse o pastor deles. Porm, em nenhuma ocasio em que nos foi permitido falar igreja, ns escondemos a chama pentecostal que Deus havia acendido em nossos coraes. Testificamos tambm para o missionrio batista, tanto sobre o batismo com o Esprito Santo, como sobre a cura divina. Esse missionrio era sueco, mas havia sido enviado dos Estados Unidos para o Brasil. O seu nome era Erik Nilsson.7

Alm de Erik Nilsson, Berg no seu dirio diz que Vingren reconheceu em jornal que estava lendo no hotel um pastor americano metodista que conhecera nos EUA. Berg no cita o nome do referido pastor, mas Vingren em seu dirio nos revela o nome do mesmo:

Saltamos do bonde e aquele homem nos guiou at a casa do pastor metodista. Esse pastor era americano. Aps ficar sabendo que ramos batistas, nos acompanhou at a Igreja Batista Brasileira. O nome do pastor metodista era Justus Nelson.8

Este relato faz com que todo o mistrio acerca da regio do Par, os costumes do povo e as condies climticas da regio, j fossem conhecidas pelos missionrios. Desse modo, toda a sacralizao acerca da vinda dos missionrios para o Brasil, descritos nos relatos oficiais, torna-se contraditria. Os pioneiros Gunnar Vingren e Daniel Berg chegaram em terras brasileiras em 19 de novembro de 1910 e neste nos cabe algumas informaes sobre Belm do Par, neste contexto instvel da Primeira Repblica. Belm do Par era um grande povoado no incio do sculo XX. Com a vinda da famlia real para o Brasil em 1808, as atenes estavam voltadas para o Rio de Janeiro. Como a capital e o centro do imprio portugus, o Rio de Janeiro sofreu diversas transformaes, bem como grandes povoados brasileiros. Apesar da distncia, a cidade nortista possua grandes vnculos com o Imprio Portugus e com a Europa de uma forma geral. Durante a poca do ciclo ou surto econmico da borracha (1850-1920), com a difuso dos seringais por toda a regio, Belm foi palco de grandes acontecimentos: a melhoria na sua infraestrutura e a internacionalizao da
6

FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos, nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo . Rio de Janeiro: Vozes, 1994. 7 VINGREN, op. cit., p.39. 8 Ibidem, p.36.

216 cidade e o requinte da sua elite. Estes acontecimentos desenvolveram esta cidade no norte do Brasil, mas isso no modificava de forma generalizada o clima mido e quente da regio amaznica e a vasta e densa floresta ao redor da cidade. Alm disso, Belm sofria com grandes surtos de algumas enfermidades tpicas da regio, como por exemplo, a malria e a febre amarela. Na questo urbanstica Belm sofreu grandes modificaes com o ciclo da borracha, seguindo reformulaes na paisagem urbana segundo modelos europeus, principalmente o parisiense. E por fim, a identidade da populao belenense nesse perodo na qual os missionrios desembarcaram foi transformada em alguns setores. At o incio do surto econmico que modificou a regio e a identidade do belenense, se manteve como uma populao ribeirinha, inserida em um sistema econmica baseado na troca e intenso contato com os indgenas na regio. Com o desenvolvimento econmico proporcionado pela extrao do ltex nos seringais, o morador belenense, principalmente a elite, se tornou um cidado segundo os moldes internacionais da poca, educado e politizado. Obviamente que no podemos ser ingnuos ao ponto de imaginar que esta transformao ocorreu de forma instantnea e generalizada, pois at os dias atuais existe grande concentrao populacional ribeirinha nos arredores de Belm. Apesar do surto econmico causado pela borracha, poucos foram o que se aproveitaram disso, formando uma elite belenense poderosa e rica, um contraste em relao grande parte da cidade, pobres e com prticas de subsistncia. O cidado belenense no incio do sculo XX se deparava com vrias transformaes destacadas anteriormente, mas seus costumes e tradies se mantinham fortes e intocveis. As vestimentas do cidado tpico de Belm eram coloridas e leves devido ao grande calor, sua culinria utilizava intensamente produtos da regio e seu povo era extremamente envolvido com um grande sincretismo religioso que envolvia o catolicismo, a religiosidade africana e os rituais indgenas. Vale destacar que o principal evento religioso de Belm o Crio de Nazar, praticado desde 1793, a maior procisso catlica do mundo. Destaca-se tambm o envolvimento e o domnio do catolicismo em vrios setores da sociedade belenense. Apesar o avano protestante pelo Brasil no incio do sculo XX, em Belm havia poucas igrejas, sendo conhecidas a batista, a metodista e a presbiteriana. Este era o contexto no qual os missionrios pioneiros adentraram em 1910. Os missionrios em seus relatos revelam que no sabiam falar ou entender a lngua deste novo pas, mas que no iriam desistir do chamado que Deus lhes tinha dado. Aps o desembarque, procuraram um hotel que pudessem pagar at encontrarem um local definitivo. Ficaram apenas uma noite neste hotel, pois o pastor metodista citado anteriormente, Justus Nelson, lhes

217 apresentou a Igreja Batista Brasileira e ao pastor desta Erik Nilsson, que lhes convidou para morar em sua casa por um preo acessvel s condies dos missionrios. Gunnar Vingren relata o local onde se hospedaram naquele momento, diga-se na igreja:

Era um corredor bem escuro no poro, o cho de cimento grosso e sem nenhuma janela. Ali colocaram duas camas para ns. Naquele calor tropical tudo era quentssimo e insuportvel. Principalmente naquele poro. Os mosquitos zumbiam monotonamente e as lagartixas corriam nas paredes para cima e para baixo.9

Em contrapartida, Daniel Berg em seus relatos formula outra verso dos fatos, dizendo que foram morar no poro da igreja e que l havia apenas uma cama para os dois:

Combinamos que passaramos a residir no poro da igreja, local estreito, quente demais, onde colocaram uma s cama para ns dois. Em princpio era difcil dormir com o forte calor, mas pouco a pouco tudo foi melhorando.10

Mesmo diante dos relatos de dificuldades, Vingren e Berg comearam a freqentar os cultos da Igreja Batista, onde inclusive foram convidados a pregar. Em suas pregaes Vingren no escondia o seu objetivo em propagar a cura divina e o batismo no Esprito Santo. Apesar de estarem em uma igreja que ainda no conhecia estas doutrinas que estavam revolucionando o protestantismo nos EUA, Vingren e Berg desejavam que todos da igreja aceitassem este novo chamado de Deus. Vingren em seus relatos no dirio chega a citar que tentou propagar este movimento para o pastor Erik Nilsson, mas este o aconselhou a abandonar tais prticas, vejamos o interessante relato de Vingren:

Testificamos tambm para o missionrio batista, tanto sobre o batismo com o Esprito Santo, como sobre a cura divina...No incio ele nos ouviu silenciosamente. Mas em outra oportunidade disse-nos que deveramos deixar fora da nossa mensagem aquele versculo que fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois propaga divises, argumentou ele. No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro cristo, mas depois agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras daquele homem. O inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para nos desviar da vontade de Deus, e dessa maneira desfazer completamente
9 10

VINGREN, op. cit., p.36. BERG, op. cit., p.48.

218 o plano do Senhor para a obra pentecostal no Brasil por nosso intermdio. Quando chegou ao Brasil, esse missionrio tinha buscado o batismo e o poder do esprito Santo durante quatorze dias. Porm, quando comeou a sentir o poder de Deus, sua mulher ficou com medo e o impediu de continuar. Ele cessou ento de buscar a face do Senhor e tornou-se contrrio a essas manifestaes.11

Observa-se neste breve relato que os missionrios tinham a convico de que foram enviados por Deus para propagar a obra pentecostal e que o fato do homem no ter aceitado tais doutrinas o desqualificavam como cristo. Vejamos, portanto, que os missionrios no se intimidaram e continuaram divulgando o batismo no Esprito Santo. Desse modo, alguns membros da Igreja Batista comearam a procurar os missionrios e diversas reunies comearam a acontecer no poro onde se instalavam. Logo estas reunies incomodaram alguns membros da Igreja Batista, principalmente o pastor e o evangelista. No demorou muito para que a dissidncia ocorresse. Mas vemos nos relatos oficiais de Gunnar Vingren e Daniel Berg e posteriormente de Emlio Conde, algumas contradies quanto ao momento da dissidncia e quantos deixaram a Igreja batista para acompanhar a nova doutrina propagada pelos missionrios. Gunnar Vingren em seu dirio relata que o evangelista da igreja convocou os membros da igreja para um culto extraordinrio e neste dia no permitiu que o pastor falasse12 e aps proferir um discurso de excluso dezoito membros se levantaram e seguiram os missionrios suecos 13. Em contrapartida nos relatos e memrias de Daniel Berg, ele nos diz que tal confronto foi realizado pelo pastor no poro onde realizavam cultos e estavam hospedados e no discurso de excluso tambm dezoito pessoas seguiram os missionrios14. Por outro lado, Emlio Conde15, que foi um lder na rea de publicaes sobre as Assemblias de Deus, diz no clssico Histria das Assemblias de Deus no Brasil que Raimundo Nobre, que neste relato no exercia qualquer funo de destaque na igreja e esta no tinha um pastor, convocou uma reunio e aps o discurso de excluso, dezessete
11 12

VINGREN, op. cit., p.39. Segundo os dados e os relatos sobre este momento nos documentos oficiais da Assemblia de Deus, os quais so extremamente confusos e contraditrios, nos parece que o pastor era Erik Nilsson e o evangelista Raimundo Nobre. 13 VINGREN, op.cit., p.41. 14 BERG, op. cit., p.57. 15 Emlio Conde era um membro efetivo da Congregao Crist do Brasil, propagada em colnias italianas. Posteriormente, saiu da CCB e tornou-se membro da Assemblia de Deus de So Cristvo, a era pastoreada na poca por Samuel Nystrm, missionria sueco e grande personagem do movimento pentecostal no Brasil. Aps alguns anos Emlio Conde foi convidado para ser redator do Mensageiro da Paz, peridico propagador da doutrina do Esprito Santo e das Assemblias de Deus do Brasil. Logo, Emlio Conde ganhou destaque entre os lderes da igreja. Durante anos ficou a frente do Mensageiro da Paz e da CPAD(Casa publicadora das Assemblias de Deus), principal rgo de produo dos materiais voltadas ao pblico pentecostal da Assemblia de Deus. Durante alguns anos Emlio Conde tambm foi Secretrio de Atas nas Convenes Gerais da denominao.

219 membros seguiram os missionrios16. E por ltimo, uma histria da Assemblia de Deus organizada recentemente por Joanyr de Oliveira, escritor, membro das Assemblia de Deus, diz que dezenove pessoas deixaram a Igreja Batista para seguir os missionrios17. Apesar dos desencontros de informao nos relatos oficiais da Assemblia de Deus, o fato que esta dissidncia se concretizou e os excomungados comearam a se reunir na casa de Henrique Albuquerque, um comandante de navio do rio Amazonas, marido de Celina

Albuquerque, que foi a primeira pessoa do Brasil a ser batizada pelo Esprito Santo, segundo o sinal evidente do batismo para os pentecostais, a glossolalia18. Assim, em junho de 1911 esta reunio que formou a base de uma igreja se denominou a Misso da F Apostlica, que posteriormente viria a se chamar Assemblia de Deus. A partir deste momento esta igreja cresceu vertiginosamente, mas sem preocupao na sua institucionalizao. Ela crescia de maneira desenfreada. Fiis que experimentaram o movimento, por onde passavam pregavam tais doutrinas. Daniel Berg iniciou o trabalho de colportagem19 nas cidades em torno da estrada de ferro Belm-Bragana e Gunnar Vingren, apesar de assumir o pastorado da Igreja em Belm, tambm fez suas viagens missionrias para cidades no interior do Par. Alm disso, segundo os relatos de Daniel Berg, a Igreja Batista atravs de seu pastor e evangelista divulgou diversos folhetos alertando para o perigo que os dois missionrios suecos e suas doutrinas representavam para a sociedade, mas isso acabou despertando a curiosidade nas pessoas que comearam a freqentar os cultos20. Na medida que a igreja crescia, comearam achegar diversos missionrios vindos dos EUA e da Sucia, dentre eles, destacam-se Samuel Nystrm e se iniciou no ano de 1912 a consagrao de pastores nativos para suprir o grande crescimento de igrejas e membros da Assemblia de Deus. Em 1914, Gunnar Vingren relata em seu dirio o vasto crescimento da Igreja em Belm:

16 17

CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. 3.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p.32. OLIVEIRA, Joanyr de. As Assemblias de Deus no Brasil. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. P.50-51. 18 Capacidade de falar em lnguas desconhecidas. 19 Divulgao de uma f religiosa atravs de literatura pelas casas, ruas e cidades. Prtica comum em religies como a Adventista do Stimo Dia, Testemunhas de Jeov e Mrmons. 20 BERG, op. cit., p.61-62.

220 TABELA 2: Quantidade de batizados nas guas e com o Esprito Santo nos primeiros quatro anos de mensagem pentecostal na Igreja de Belm do Par.21 ANO BATIZADOS NAS BATIZADOS COM O GUAS ESPRITO SANTO 1911 13 4 1912 41 15 1913 140 121 1914 190 136 TOTAL 384 276 Apenas na cidade de Belm o crescimento desta nova igreja foi assustador, principalmente quando comparada as outras denominaes protestantes. Como era de se esperar, isso acabou chamando a ateno da igreja dominante na regio, a Igreja Catlica Apostlica Romana, que considerada pelos missionrios suecos a responsvel por dominar as pessoas e incit-las a persegui-los. Em vrios relatos, os missionrios expem suas opinies em relao ao modo como a Igreja Catlica agia com seus fiis e como os perseguia em viagens evangelsticas. Podemos destacar um trecho escrito por Gunnar Vingren em seu dirio:

O servo do Senhor tem de lutar muito contra toda a mentira e toda superstio que o povo aprendeu desde criana dos sacerdotes catlicos. Algumas dessas mentiras so: A Bblia dos protestantes falsa; Salvao s se consegue por meio da santa Igreja Catlica; A virgem Maria a me de Deus, deve ser adorada e tambm intercessora junto a seu filho Jesus; Os santos devem ser adorados, pois eles tambm intercedem por ns... A Bblia, dizem os padres, s pode ser comp reendida pelos sacerdotes e no deve ser lida pelo povo. Salvao s se consegue por intermdio dos santos e por meio das boas obras que se fazem, e tambm depois de passar por uma purificao no Purgatrio. Dali as pessoas vo para o Cu. Os que no vo a missa e no obedecem os costumes e dogmas catlicos so do Diabo, mesmo que sejam as pessoas mais puras, santas e justas do mundo. Se algum l a Bblia protestante, s por isso ir para o Inferno. Isto o que os sacerdotes catlicos ensinam ao povo. E ns temos de lutar contra esses preconceitos, contra a idolatria, a prostituio, a profunda ignorncia, e tambm contra o espiritismo moderno.22

Apesar das diversas perseguies, o crescimento desta igreja, chamada ainda de Misso da F Apostlica, era evidente no perodo. Mas o que contribuiu tanto para o crescimento deste movimento pentecostal no Norte e no Nordeste do Brasil inicialmente? Quais seriam os principais
21 22

VINGREN, op. cit., p.71. VINGREN, op. cit., p.58.

221 motivos? evidente nos relatos que esta regio era muito pobre, as pessoas sofriam com a opresso social, as enfermidades eram comuns e as pessoas dependiam de uma religiosidade mgica Assim uma mensagem de liberdade, de cura divina e de experincias sobrenaturais iriam de encontro s necessidades deste contexto populacional. Mas cito uma teoria propagada por Gedeon Freire de Alencar, no qual o crescimento vertiginoso desta igreja se deve principalmente ao declnio do surto ou do ciclo econmico da borracha:

At 1918 a borracha o segundo produto mais importante no Brasil, representando em 1910, auge da produo, 25,7% das exportaes. A partir daqui declina, quando a sia entra no mercado, pois, em 1910, detm 13% da produo mundial, mas em 1915 chega a 68%. A Regio Amaznica, que de 1890 a 1900 teve uma migrao lquida de mais 110 mil pessoas vindas principalmente do Cear, a partir de ento tem um retraimento de extrao de borracha. Os missionrios suecos chegam no incio da queda de produo. H, de agora em diante, todo um processo migratrio de retorno para seus Estados de origem - e a mensagem pentecostal os acompanha!23

Alencar afirma que os mensageiros so sempre pessoas que retornam sua parentela ou sua terra de origem. E o mais impressionante que tais pessoas no foram direcionadas em um plano estratgico de evangelizao pelo territrio nacional, mas que h uma disperso indisciplinada e natural das pessoas, levando consigo a mensagem pentecostal e a doutrina do batismo no Esprito Santo. Segundo Alencar, a difuso causada no seu incio por gente annima, ou seja, o que Alencar chama de militncia assembleiana24. Alencar destaca um quadro que demonstra de certo modo este movimento:

23

ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo louvor a Deus: Assemblia de Deus- origem, implantao e militncia(1911-1946). 2000. Dissertao (Mestrado Cincia da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernando do Campo. p.67. 24 Ibidem, p.68.

222 TABELA 3: Forma de Propagao da Mensagem Pentecostal no eixo Norte-Nordeste e posteriormente Sudeste nos primeiros anos. 25 ANO ESTADO/ LOCALIDADE PESSOA/FORMA 1911 - se propaga acompanhando a construo da linha do trem Belm-Bragana 1911 PARABA E R.G. NORTE - um fazendeiro, aps uma revelao visita diversas cidades; depois o pastor passa batizando pessoas em 23 localidades (Vingren, 1987:21) 1914 CEAR Serra de -Maria de Nazar, resolve visitar parentes Uruburetama - 1914 Vingren visita o Cear j encontra um igreja 1914 AMAZONAS - perto da fronteira da Venezuela havia um irmo que fora batizado no ES no Cear (Vingren, 1987:40) 1915 ALAGOAS - irmo visitando parentes 1928/29 BAHIA Canavieiras - uma irm visita seus parentes (Vingren, 1987:76). (?) Em 1930 j tem igreja antes de RIO DE JANEIRO - Gunnar Vingren faz uma visita a uma famlia que 1920 veio do Norte. H um grupo de 20 pessoas (Vingren, 1973:98) antes de ESPRITO SANTO - Daniel Berg chega em 1924 e j havia convertidos 1924 1923(?) SO PAULO - Santos - pessoas do Norte a procura de emprego no Sul (Vingren, 1987:91) PAR interior

Observa-se tambm na pesquisa de Alencar, que uma das motivaes para as consagraes de brasileiros a pastores e a vinda de diversos missionrios era para suprir a necessidade deste crescimento de igrejas e reunies. Muitos dos pastores e missionrios enviados para ao local de necessidade, foi mediante ao envio de cartas pedindo algum para direcionar os trabalhos. Alencar denomina este avano da futura Assemblia de Deus como crescimento aleatrio26. Portanto, uma igreja estava se formando aleatoriamente, sem nenhuma preocupao institucional. Embora tenhamos feito alguns apontamentos, o crescimento do pentecostalismo brasileiro nos primeiros vinte anos de fato relevante. Entretanto, uma srie de posicionamentos sobre o crescimento e a aceitao do pentecostalismo no Brasil nos primeiros anos tem sido repensada por estudiosos que pesquisam a sociologia e a histria pentecostal. Como j dissemos anteriormente, Gedeon Freire de Alencar aponta o declnio do surto da borracha para expanso da mensagem pentecostal na regio Norte-Nordeste. Em contrapartida, a propagao da mensagem pentecostal, principalmente nas Assemblia de Deus, se deveu muito ao xodo rural,
25 26

Ibidem, p. 62-63. Ibidem, p.61.

223 com o conseqente crescimento das cidades como Belm, Manaus, So Lus, Recife, Joo Pessoa, Natal, que so grandes capitais da regio Norte-Nordeste. Segundo os apontamentos feitos por Francisco Cartaxo Rolim, que chama este processo de crescimento de ambientao social do pentecostalismo, a populao que migrava do campo j no sofria o controle social, exercido de maneira incessante, pela Igreja Catlica, quando ainda viviam no campo. Distante deste domnio espiritual que controlava todo o convvio social, os migrantes encontraram no discurso e na prtica pentecostal maior participao nos rituais de culto, de liberdade quanto ao entendimento e leitura da Bblia e maior manifestao de curas e milagres, que antes eram vistos de maneira espordica atravs de curandeiros que habitavam no interior e utilizavam rituais advindos da religiosidade indgena. Apesar deste posicionamento ganhar destaque em alguns trabalhos sobre o movimento de expanso das Assemblias de Deus, segundo os documentos oficiais da igreja e algumas pesquisas acerca do crescimento desta nova denominao, observam-se algumas contrariedades. Primeiramente, este processo de xodo rural se expande na dcada de 30 e 40 e vai ser relevante no crescimento da denominao no Sul e Sudeste. Antes mesmo deste processo, igrejas j haviam se estabelecido em algumas capitais e principalmente nas pequenas cidades do interior, demonstrando que o processo de expanso da Assemblias no buscou de forma estratgica as grandes capitais, mas aconteceu de forma aleatria como bem apontou Gedeon Freire de Alencar em seu estudo, citado anteriormente. Para entendermos este processo basta analisarmos as primeiras cidades que receberam a mensagem pentecostal das Assemblias de Deus: Bragana, Catipuru, Soure, Xarapucu, Capanema, Ilha Caviana e diversas outras cidades27. Um dos grandes lderes da Assemblia de Deus, Emlio Conde, no escondeu de que forma a igreja crescia: O trabalho estava estabilizado na capital do Par. A igreja era como que uma colmia de atividades evangelizadoras. Cada membro era um evangelista a testificar a parentes, amigos e vizinhos. Mas o interior do Estado tambm necessitava de receber as Boas Novas.28

Portanto, considerando estes primeiros anos da igreja, tendo como seu campo inicial de evangelizao o Norte e o Nordeste, sem dvida os fatores que influenciaram

preponderantemente o crescimento das Assemblias foram a instalao de pequenas igrejas ou congregaes que eram dirigidas por membros leigos, at a oficializao por pastores da

27 28

CONDE, op. cit., p.35-36-37-38-39. Ibidem, p.35.

224 Assemblia e tambm a pregao para os pobres-pretos-mulatos-mamelucos, apontadas por Alencar. Outro fator que colaborou para o crescimento e propagao da mensagem pentecostal na regio Norte- Nordeste foi o uso da imprensa. Primeiramente foi lanado o jornal Voz da Verdade em 1 de novembro de 1917, na cidade de Belm do Par, que circulou apenas em dois nmeros, sendo extinto em janeiro de 1918, ano em que a igreja decide-se chamar oficialmente de Assemblia de Deus. Logo, em 1919 foi lanado o Boa Semente, editado por um servio de tipografia criado na igreja-me em Belm do Par. O diretor deste peridico foi, por alguns anos, Gunnar Vingren e posteriormente com a ida do missionrio pioneiro para o Rio de Janeiro este ficou sob a responsabilidade de dois dos grandes lderes das Assemblias, Samuel Nystrm e Nels Julius Nelson. As declaraes no primeiro nmero deste peridico refletiam um pouco da vontade de expandir a f crist pentecostal.

A Igreja Pentecostal no Brasil, sentindo a tempo a necessidade de uma publicao de sua f, na qual melhor se pudesse conhecer os escritos da Bblia Sagrada, vem, hoje, preencher esta necessidade, com o presente jornal. Tal o motivo que traz luz o Boa Semente[...] A nossa atitude, pois para com todos os crentes de qualquer denominao, esta: no queremos desunio, nem discusso. Queremos, certo, falar a verdade do Senhor. Queremos, sim, anunciar todo o conselho de Deus.29 Portanto, o crescimento das Assemblias de Deus era conferido nas diversas cidades do interior e tambm nas capitais dos estados da regio Norte-Nordeste. Vejamos a seguir um quadro de fundao dos trabalhos e de como esta expanso seguiu um caminho pelo Norte- Nordeste e posteriormente para a regio Sudeste e Sul.

29

HISTRIA DA IGREJA-ME DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL. 7.ed. Belm: AD Belm, 2007. p.32-33.

225 TABELA 4: Ano de Fundao e Fundadores de Igrejas do Eixo Norte-Nordeste.30 ESTADO Belm(PAR) Amap Amazonas Pernambuco Rio Grande do Norte Maranho Porto Velho(RONDNIA) Cear Alagoas Paraba ANO FUNDAO 1911 1917 1918 1918 1920 1921 1922 1922 1922 1923 DE EVANGELIZADOR Gunnar Vingren e Daniel Berg Clmaco Bueno Aza Severino Moreno de Arajo Adriano Nobre Jos Morais Clmaco Bueno Aza Paulo Aenis Maria Nazar Otto Nelson Francisco Flix FUNDADOR Gunnar Vingren e Daniel Berg Jos de Matos Samuel Nystrm Joel Carlson Jos Morais Clmaco Bueno Aza Paulo Aenis Antnio Barros Otto Nelson Simon Sjogren

Observamos que nos primeiros anos a liderana da igreja assembleiana se resumiam, principalmente, aos missionrios suecos e outros estrangeiros advindos da Finlndia, EUA e at mesmo da Colmbia, caso de Clmaco Bueno Aza, um dos grandes lderes e fundadores de igrejas das Assemblias de Deus no Brasil. Mas o que impulsionou a ida destes missionrios como Gunnar Vingren, Daniel Berg, Samuel Nystrm, Joel Carlson, Nels Nelson, Bruno Skolimowsk e outros obreiros brasileiros para o restante do territrio brasileiro, principalmente as regies Sudeste e Sul? E ainda, como se deu o processo de institucionalizao da igreja, enquanto denominao (embora no gostem de serem considerados uma denominao crist evanglica pentecostal), a formao e consagrao de obreiros por todo o territrio nacional e a criao de rgos que tinham como objetivo a unidade e a formao da identidade desta nova igreja nos primeiros anos? Portanto passaremos a analisar estes questionamentos, destacando a expanso desta denominao pelos confins do Brasil, nas regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste.

30

FONSECA, Andr Dioney. Dcada da Colheita: uma reflexo sobre as aes doutrinrias na Igreja Assemblia de Deus na dcada de 1990. 2008. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, Amamba. p.41.

226 REFERNCIA BIBLIOGRFICA

- ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos, nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. - ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo louvor a Deus: Assemblia de Deus- origem, implantao e militncia(1911-1946). 2000. Dissertao (Mestrado em Cincia da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernando do Campo. - BERG, Daniel. Enviado por Deus. 11.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. - CAMPOS, Leonildo S. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005. - CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. 3.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. - FONSECA, Andr Dioney. Dcada da Colheita: uma reflexo sobre as aes doutrinrias na Igreja Assemblia de Deus na dcada de 1990. 2008. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, Amamba. - OLIVEIRA, Joanyr. As Assemblias de Deus no Brasil: Sumrio Histrico Ilustrado. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. - SOUZA, Benjamin ngelo de. Histria da Igreja-Me das Assemblias de Deus no Brasil. 7.ed. Belm: Editora Assemblia de Deus de Belm, 2007. - VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro. 13.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. - HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS EM BELM. 2.ed. Belm: AD Belm, 1986. - HISTRIA DA IGREJA-ME DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL. 7.ed. Belm: AD Belm, 2007.