PARASHA AJARE MOT KEDOSHIM

PARASHAT AJAREI MOT - "DESPUS DE LA MUERTE" MEDITACIN 1

"LOS NGELES ADLTEROS "

En la parash de esta semana, Parash Ajarei Mot, leemos acerca de todas las leyes pertinentes a Iom Kipur, al da ms santo del ao, y acerca de todos los servicios del sumo sacerdote en el Templo en ese da nico y especial del ao. Uno de los servicios ms importantes que se llevan a cabo en Iom Kipur son los 2 machos cabros, uno de los cuales es santificado para ser sacrificado a Hashem en el Templo. Y el otro es reservado para ser el chivo expiatorio: para ser llevado a un acantilado y ser lanzado por el precipicio para que de esta manera expe los pecados del pueblo judo. Lo anterior es una de las porciones ms asombrosas y profundamente cabalsticas de toda la Tor, el chivo expiatorio, el sair laazazel , , el macho cabro a azazel. Inicialmente el sumo sacerdote toma 2 machos cabros idnticos en todo respecto, imposible diferenciar o distinguir entre ellos, y coloca en una suerte en cada uno, l no sabe cual est poniendo en la cabeza de cada carnero, en uno dice laHashem , para Hashem y en el otro dice laazazel , para azazel . Esta palabra tan especial y excepcional laazazel slo aparece en este contexto. Es el nico lugar en la Tor o en toda la Biblia que esta palabra aparece laazazel . En este contexto la palabra aparece, de hecho, en cuatro distintas ocasiones, pero solamente aqu. Qu significa esta palabra? En la mayora de las traducciones al castellano de la Biblia, la traduccin para laazazel es chivo expiatorio, son la misma frase que hemos usado. En las enseanzas de los sabios aparece como que significa un lugar, el acantilado en el desierto donde el chico es arrojado para expiar los pecados. Existen algunos comentarios que traen que laazazel , , que comienza con , ez, cabra (la palabra para cabra en este contexto es , sair ) pero la palabra azazel comienza con ez, , ain zain , que es otro sinnimo de cabra. Y las otras tres letras de laazazel , ez significa cabra y , azel , significa huir, que el chivo va. Entonces, alude a que el chivo va, que el chivo expiatorio anda, camina, es tomado por alguien elegido que tiene la

responsabilidad de llevar al chivo expiatorio a la montaa para ser lanzado desde el acantilado. Algunos dicen que el ez , chivo en la palabra laazazel realmente se refiere al Satn, a Satans, y la palabra ir significa que este es el nico da del ao en que Satn se marcha, que no est aqu. No est aqu la ietzer har , inclinacin al mal para influenciarnos negativamente. Entonces, tenemos muchsimas lecturas e interpretaciones sobre esta palabra laazazel pero en la guemar los sabios dicen que laazazel es una alusin a dos ngeles que al inicio de la creacin, que fueron registrados o mencionados al final de parash Bereshit en la Tor, dos ngeles Uz y Azael , que cayeron del Cielo, y Dios les estaba enseando que si iban a descender al mundo material, a este mundo inferior, que pecaran y no Le creyeron, ellos estaban enjunciando al hombre y Dios les dijo que iban a ser peores pecadores que el hombre si descendan y caan este mundo y eso fue lo que sucedi en realidad. Y entonces cometieron adulterio, fueron los primeros adlteros con todas las hermosas hijas del hombre que estaban entonces presentes en la tierra. A esta se le conoce como la generacin Naam uTuvalcain, la ltima descendiente de Can que fue mencionada en el la Tor, es Naam, una mujer, y toda la generacin es llamada su generacin de mujeres hermosas y estos ngeles cados fueron los primeros adlteros. Entonces, Por qu dicen los sabios que esta palabra, esta excepcional palabra azazel se refiere a estos dos ngeles? Por qu llega a ser mejaper alhamaas uza vahazael , que todo Iom Kipur, especialmente este servicio del chivo expiatorio, que es lanzado al precipicio es para expiar ese maas, esos actos de esos dos ngeles cados Uz vaHazel . Lo que significa que la expiacin primaria de Iom Kipur es una expiacin por araiot , por las perversiones sexuales e iniquidades sexuales. Y todas las dems injusticias son sub-categoras del araiot, esto es lo que los sabios derivan de esta palabraazazel . Es por eso que se dice que en la tarde de Iom Kipur, en la plegaria de Minj , la lectura de la Tor, de la Parashat Pinjs es todo isurei araiot , todas las relaciones sexuales prohibidas, pues esa es la esencia de Iom Kipur. Estos dos ngeles estn aludidos en la palabras hanefilim hai baaretz , que significa que los ngeles cados estaban en ese entonces en la tierra, esto est al final de parash Bereshit, que los ngeles cados estaban en la tierra, hanefilim hai haaretz . Uno de los comentaristas explica que las letras finales de esa frase , hanfilim hai haaretz , es , tzom . Tzom es ayuno, que

es una muy bella alusin al nico da de ayuno en la Tor que es Iom Kipur, Iom hatzom, tzom Kipur . As, el da de ayuno de Iom Kipur y el ayunar en general es la rectificacin esencial, es llamado Tikn HaBrit, el tikn de estos dos ngeles. Ahora, obviamente estos dos ngeles, ya que jazal, los sabios dan tanta importancia a esto, debe significar que tenemos a estos dos ngeles dentro de nosotros, no slo son un par de ngeles que cayeron del Cielo, sino que los tenemos en nuestro ser, estos son la lujuria, la esencia de la lujuria, eso es lo que estos par de ngeles representan y la kapar esencial, la expiacin de Iom Kipur es el tikn de maas uz vaazael , Cmo sabra?... o Cul es la pista o alusin que estos actos de maas uz vaazael comprenden a todas las mitzvot de la Tor y todas las iniquidades de la Tor. Si calculamos la guematria de , maas uz vaazael resulta que equivale a 613. 613 es el nmero de todos los preceptos de la Tor, lo que significa que hay algo general en maase uza vaazael , que incluye a todas las , tariag, 613 mitzvot de la Tor, y el tikn , la rectificacin es mediante el ayuno. Ahora, el ayuno tiene muchas implicaciones, tiene muchos significados, comenzando por el abuso sexual, la perversin sexual. Este es el punto fundamental que est siendo ahora enfatizado por los sabios en relacin con Iom Kipur. En otro lugar los sabios nos ensean que para poder rectificar nuestra propia lujuria sexual, tenemos que ayunar. Que el ayuno de Iom Kipur no es nicamente ayunar un slo da. Ayunar significa que la persona debe ayunar en relacin al uso excesivo de sus deseos sexuales. Y si sabe como ayunar apropiadamente, si aprende como ayunar, eso lo rectificar. En primer lugar estar satisfecho, si tratase de satisfacerse estara hambriento, pero si ayuna, estar satisfecho, eso es lo que dice jazal , los sabios de bendita memoria. Entonces, esta alusin es muy significante, una vez ms, que hanefilim hai baaretz , las letras finales de esas palabras, los ngeles cados estaban en ese tiempo en la tierra, deletrean la palabra tzom, que es una alusin a Iom Kipur. Todos los das festivos del ao, al igual que todas las energas, las energas espirituales como estos dos ngeles que dijimos que tenemos dentro de nosotros, ciertamente todos los das festivos del ao los tenemos dentro de nosotros, siempre, especialmente la parash de esta semana que no es tan slo Iom Kipur, sino que esta es la semana en la que aprendemos acerca de Iom Kipur. As que definitivamente Iom Kipur es ahora, Iom Kipur es siempre, Iom Kipur es la rectificacin del acto, del maase uza vaazael. PARASHAT AJAREI MOT - "DESPUS DE LA MUERTE"

MEDITACIN 2

"LOS NGELES CADOS EXPAN"

En la parash de la semana, Parashat Ajarei Mot , Despus de la muerte, est toda la secuencia del servicio de Iom Kipur, el Da de la Expiacin. Una de las cosas ms importantes son los dos , seirim , los dos machos cabros, que son para una suerte para Hashem y otra suerte para Azazel . En toda la Tor slo aqu est escrita esta palabra laazazel , est escrita 4 veces, todas dentro del mismo contexto. Es interesante ver una guematria sorprendente 4 veces laazazel , , es exactamente , sair , macho cabro. De acuerdo con esto se revela que es hasair laazazel , el macho cabro para Azazel . Dicen los comentaristas que sair alude tambin a Eisav, el gran acusador, y hay que anular este mal decreto en el sagrado da de Iom Kipur. Por eso est quien explica que Azazel , el ez , (cabra), az (desaparece), es el Satn, que tambin es Eisav el malvado, se fue, ( az ), desapareci de aqu. Hay una enseanza de los sabios en el tratado del Talmud de Iom, que Azazel alude a maas Uz vaAzael , ed nicca al , Uz veAzael, dos ngeles que cayeron del cielo y vieron a las hijas del hombre que eran hermosas a la vista, bellas a sus ojos, se allegaron a las jvenes y ellos son en esencia la klipat haniguf , la cscara impura inmunda, el pecado de mancillar el pacto por primera vez en toda la Tor. Y lo principal de Iom Kipur, as dicen los sabios y as explica Rashi, es para expiar por el pecado de araiot , relaciones sexuales prohibidas, y todo lo dems deriva de esto. Por eso en el da de Iom Kipur se lee la porcin de araiot , y hay una alusin a los nefilim , los ngeles cados, , los ngeles cados estuvieron en la tierra, cuyas letras finales forman la palabra tzom , , ayuno, aludiendo al ayuno de Iom Kipur. Hay comentaristas que preguntan respecto a las vestimentas del sacerdote. El sumo sacerdote tena 4 vestimentas blancas y 4 vestimentas de oro. Y cada vestimenta era una expiacin por algo diferente. Los comentaristas dicen explcitamente que los pantalones del Sumo Sacerdote expiaban por las relaciones prohibidas. Entonces cul es la diferencia? Si lo principal de la historia de laazazel , del acto de Uz y Azael (que de paso decimos que Maas Uz veAzael suma 613, tariag, 6 sol sadot ednerpmoc aes o , 13 preceptos de la Tor). Entonces si aqu hay expiacin por las relaciones sexuales prohibidas cul es la diferencia entre la expiacin de los pantalones del Sumo Sacerdote y el macho cabro para azazel ?

Hay quien dice que la diferencia est en los dos. Que antes que nada, los pantalones del Sumo sacerdote expan por el acto de las relaciones prohibidas en pblico. Pero el macho cabro para azazel espa por esas acciones realizadas en privado. Ahora, en general los actos sexuales aberrantes se realizan a escondidas, porque no se publicitan estos actos prohibidos. Entonces, de acuerdo a esta explicacin, para la corrupcin del pacto de la circuncisin que se realiza a escondidas, la principal expiacin es el macho cabro para azazel . Pero a veces hay relaciones sexuales prohibidas, matrimonios que no son de acuerdo con la Tor, etc, que son trasgresiones por la Tor a la vista del pblico. Esto se expa por los pantalones del sumo sacerdote, y aparentemente, los pantalones tambin estn relativamente a la vista. En cambio enviar el macho cabro para azazel , aunque no est escrito, se puede entender que es algo en privado, nadie lo vea salvo la persona ocasional que se enviaba al lugar apartado, en el desierto para arrojar al sair laazazel , slo se encontraba l, y posiblemente tampoco l vea exactamente lo que pasaba, salvo al final. De todas maneras, en el macho cabro para azazel, hay una dimensin, un tema de relaciones sexuales prohibidas y perversiones en general. En general todas las perversiones, que el hombre realiza en secreto, tienen algo todava ms profundo. Puede ser que estn escondidas tambin para la propia persona, no slo que se oculta en un cuarto. La raz de las araiot se encuentra en lo oculto del alma, en el tzfon shel ietzer har , en lo escondido del instinto del mal, que est oculto en el corazn del hombre. Algo en el inconciente de lo que no tiene conocimiento en absoluto. Es sabido hoy en da en muchas escuelas de psicologa que se relacionan todos los problemas psquicos con los traumas de las relaciones sexuales prohibidas, que no necesariamente son concientes, sino secretas. Entonces se puede explicar, de acuerdo con esa explicacin, que el macho cabro paraazazel expa por las relaciones prohibidas secretas, o sea aquellas que estn en el inconciente de la persona. Llega hasta all, penetra hasta all. Y en el momento en que el macho cabro va a azazel , se desintegran todos sus miembros, as justamente en ese momento hay una desintegracin interior, en el corazn de la personas, donde est el instinto malo desde su niez, [7 nombres tiene el ietzer har , el primero es ra , maldad, y el ltimo es tzfon , norteo/secreto, y se inserta el final en el principio). El mismo instinto del mal de la persona que viene desde su niez, de alguna manera se desintegra como el macho cabro que es llevado a Azazel . Dnde se desintegra? En el inconciente, en el supraconciente de la persona. Esta es una explicacin. Hay otra explicacin. Que los pantalones del sumo sacerdote expan, cuidan, anulan al veredicto de pena de muerte. Salvan al hombre de la muerte, porque las

relaciones sexuales prohibidas pueden llevar a la muerte, lo contrario de la vida. Y lo que salva al hombre de la muerte es la kapar , la expiacin de los pantalones del sumo sacerdote. En cambio salvar al hombre de los sufrimientos de este mundo es el macho cabro arrojado al Azazel . Pero tambin estn ligados. Qu son los sufrimientos? Son los sufrimientos psquicos, todo lo que sufre la persona, las crisis psicolgicas que la persona soporta durante la vida tambin viene de las relaciones sexuales prohibidas, de ese instinto del mal de la juventud que est en su inconsciente. Pero el problema de este mundo son los sufrimientos, los sufrimientos interiores, que vienen tambin de las relaciones sexuales prohibidas, los actos de Uz y Azael. Y el que salva de estos sufrimientos psquicos es el macho cabro laAzazel. Ahora, trae el Tikunei HaZohar, que no slo los pantalones del sumo sacerdote vienen a expiar a las araiot , sino que toda vestimenta blanca produce expiacin para las araiot . Mientras que las 4 vestimentas de oro vienen a expiar por la idolatra, en especial el efod , el chaleco parte de las vestimentas de oro, y los pantalones parte de las vestimentas blancas expa por las relaciones sexuales prohibidas. Ahora, est escrito en el Zohar que todo lo blanco, todo lo loven , lavn, blanco expa por estos pecados secretos. Es muy similar a lo que est escrito en Jasidut , sobre el verso: vejol et begadeja levanim , en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, que es el tikn habrit , la rectificacin del pacto de la circuncisin. La principal rectificacin del pacto de la circuncisin es en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, y esto es tomado del Tikunei Zohar, que las vestimentas blancas son expiacin para las aberraciones sexuales y las prendas de oro para la idolatra. Vemos aqu algo extraordinario respecto a las aberraciones sexuales y la idolatra. Porque de acuerdo a la interpretacin textual, el Rambam explica que toda la Tor es una reparacin de la idolatra, la anulacin y la negacin de la idolatra. Pero cuando el Cohen Gadol, el sumo sacerdote entraba una vez por ao al Sagrado de los Sagrados el da sagrado de Kipur, se quitaba todas las vestimentas de oro, porque el acusador no se hace defensor, e ingresaba slo con ropas blancas. O sea que en el Kodesh Hakodashim, en el momento culminante de todo el trabajo del da sagrado, tiene slo ropas blancas. Y de acuerdo al Zohar las ropas blancas son expiacin para los actos de Uz y Azael, como el macho cabro para Azazel. O sea que hay conexin entre el trabajo ms interior del da ms sagrado de Iom Kipur en el Kodesh HaKodasim, y el servicio ms externo que se hace en Iom Kipur que es el macho cabro para Azazel, a travs del hombre elegido para la ocasin. Y la ms interior es en el Kodesh Hakodashim, y all ingresa slo con vestimentas blancas, una seal de que las aberraciones sexuales, de acuerdo a la parte interior de la Tor, son algo ms interno que la idolatra, que se relaciona con las vestimentas de oro. Pero el

 loven , blanco, en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, se refiere a las aberraciones sexuales. Qu es el Kodesh HaKodashim, el lugar ms sagrado del santuario? Es el cuarto de las camas, el dormitorio, que alude al Ijud Kudsha BerijHu uShjinte, la unin del Sagrado bendito es y la Presencia Divina, Respecto a la presencia Divina: Si el Hombre y la mujer lo ameritaron, la Presencia Divina mora entre ellos". All se ingresa slo con vestimentas blancas. Que logremos que en todo momento, no slo en Iom Kipur que en todo momento tus vestimentas sean blancas, que es la rectificacin del pacto de la circuncisin, Uba leTzin Goel, y viene a Tzin el redentor.

PARASHAT KEDOSHIM - "SAGRADOS"

MEDITACIN 1

"CHISMES QUE MATAN"

La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo,BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: '
Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai.

No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar

todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot , transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo,

a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo. Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.

PARASHAT KEDOSHIM - "SAGRADOS"

MEDITACIN 2

"SALVAR DE LA MUERTE "

La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo,BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: '
Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai.

No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro.

Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot , transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo.

Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.

Likutei Sijot
Volumen I

Bsd. A 1. Sobre el versculo [final de la Seccin Semanal Ajarei:] "Protegern M mandamiento"1, la Guemar dice [que el sentido del mismo es] "provean de proteccin a Mi mandamiento"2. Este versculo constituye el fundamento para las reglas de precaucin instituidas por los Sabios3, y tambin para las medidas de prevencin que cada judo debe fijar para s mismo, con el objeto de tomar distancia incluso de cuestiones permitidas4, a fin de evitar incurrir en alguna prohibicin5. [Es decir, las 365 mitzvot prohibitivas, que son parte de "Mi mandamiento", deben ser "protegidas" por los Sabios judos, al establecer reglas que alejen a la persona de la transgresin. Asimismo, cada judo individualmente debe fijar para s normas de conducta que lo aparten incluso de cuestiones permitidas a fin de no caer en el pecado]. En este espritu, los libros de musar tica juda- sealan que es necesario tomar medidas restrictivas en cien reas de lo permisible para evitar traspasar los lmites de tan slo una prohibicin. 2. Hay quienes errneamente argumentan: "Por qu debemos buscar nuevas restricciones? Es comprensible que debemos respetar lo que prohibieron nuestros Sabios a lo largo de las generaciones, pues ello se enmarca en [la declaracin del versculo:] 'No te apartars de lo que ellos te digan...'6; pero aun as, no hay que esmerarse en ello extremadamente, pues se trata "no ms" que de decretos rabnicos. Siendo as [concluye este razonamiento-] con ms razn debemos evitar nuevas restricciones, 'es bastante ya con lo que la Tor te prohibi!'"7. Como evidencia a su pensamiento, ellos citan lo dicho en el [Talmud] Ierushalmi, que [el alma de] la persona, [despus de su vida fsica,] deber "rendir cuentas" por todo alimento

que vio y no consumi8. Ms an argumentan ellos- ya de por s es difcil observar todo lo que se nos orden, por lo tanto, no es conveniente agregar ms restricciones y exigencias, ya que esto puede conllevar a perder, Di-s nos libre, [todo contacto con lo que originalmente Di-s nos exige en la Tor, que en realidad es] lo principal [a tener en cuenta]. Demasiadas restricciones pueden llevar a que nos apartemos totalmente del camino de la Tor, Di-s libre! Ellos basan este argumento tomando como referencia al pecado del rbol del Conocimiento [del Bien y del Mal], que es la raz de todos los pecados9: [El pecado se origin] debido al agregado de una prohibicin que Di-s no orden, [es decir,] se adicion a la orden Divina de "no comers de l"10, la restriccin extra de "no lo tocars"11. Esto fue la causa del pecado. 3. Todo este razonamiento, sin embargo, constituye una gran equivocacin. La contestacin a ello es la siguiente: Todos [los mandamientos de la Tor] fueron dados por un solo Pastor12. En virtud de la prohibicin de "no te apartars [de lo que ellos te digan",] incluso los dictmenes de los Sabios asumen toda la fuerza y rigurosidad de las leyes deorait, [aquellas que se originan en el texto bblico13]. Y las diferencias [que a veces surgen en la aplicacin prctica,] entre los preceptos deorait (bblicos) y losderabann (aquellos de origen rabnico14), se basan en la premisa establecida por la Tor [misma], la Tor quiere que si surge una duda respecto de una ley [que se origina en los versculos] de la Tor seamos intransigentes, y si la duda es concerniente a una ley rabnica, nos guiemos segn la opinin ms condescendiente, etc.15 El mismo criterio se aplica a la obligacin que cada judo tiene de auto-restringirse en cuestiones permitidas, pues ello mismo est ordenado en la Tor, como est escrito: "Protegern M mandamiento". [Para completar y sintetizar la idea:] Sumado a la mitzv positiva16 de "Santos seris..."17, "Y santifquense"18, [que se aplica al implementar el dicho talmdico], "Santifcate, [aljate,] de aquello que te est permitido"19, cuando la persona se aparta incluso de situaciones permitidas para l por la Tor, se da cumplimiento tambin a [la orden de:] "Protegern Mi mandamiento" "Provean de proteccin a Mi mandamiento"20. 4. Con respecto a las referencias del [Talmud] Ierushalmi y del pecado del rbol del Conocimiento que se mencionaron antes, [stas no se enmarcan en nuestro contexto y] la respuesta es la siguiente: Adam, el primer hombre, estando en el Gan Eden (Jardn del Edn), era una "carroza para la Divinidad"21. Entre l y el mal no haba relacin alguna22. Ello se evidencia claramente de su presencia en el Gan Eden, un lugar que no tolera ninguna forma de mal23. Y es por

ello que no pudo permanecer all luego de haber cometido el pecado24. Una carroza [no acta por voluntad propia;] se halla completamente subordinada a la voluntad de quien la conduce25. En tales condiciones no son necesarias barreras ni precauciones, pues no existe el temor de desviarse. Medidas de precaucin bajos tales circunstancias resultan superfluas, es ms, constituiran un defecto. Pues cuando la persona es una "carroza para la Divinidad", todas sus acciones pertenecen al plano de la santidad y mediante stas eleva a todo lo que toma contacto. En ese caso, apartarse de algo [permitido] sera evitar su elevacin26, como por ejemplo en el caso de la ingesta de los sacrificios, y las comidas sabticas, etc.27 Bajo otras circunstancias, sin embargo, en que son necesarias medidas de precaucin, ellas son en efecto una virtud28. NOTAS:

[La presente Sij no pudo ser revisada por el Rabino Natn Grunblatt, Director de la Editorial Kehot Lubavitch, pero tendiendo en cuenta que semanalmente numerosos lectores esperan este material, se publica en la presente versin. La edicin final de estaSij ver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestra disculpas por algn error o imprecisin (NE)]. 1 [Levtico 18:30 (NVI)]. 2 Ievamot 21a. 3 [Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn; Introduccin al Mishn Tor (bajo la palabra vegam); y Hiljot Mamrim 1:2 (NVI)]. 4 [Comprese con Berajot 1:1 (2a). En otras palabras, medidas de precaucin exigen que nos abstengamos de hacer acciones que legalmente son permisibles; vase ms abajo las citas de la nota 19 (NVI)]. 5 [Avot 1:1. Vase comentaristas de esa Mishn (NVI)]. 6 [Deuteronomio 17:11. Vase Sifr, Shoftim, secc. 154 (NVI)]. Rashi, Shabat 23a [bajo la palabra heijn, y milo]. Vase Rambam, Hiljot Mamrm, cap. 1; Sefer HaMitzvot, Shoresh I, y I:174. 7 Ierushalmi, Nedarm 9:1. [Rambam, Hiljot Deot 3:1; y Shemon Perakm, cap. 4 (NVI)].

8 Ierushalmi, Kidushn 4: final de 12. 9 [Tor Or, Mishpatm, pag. 79d. Bati Legan 5711, cap. 2 (NVI)]. 10 [Gnesis 2:17 (NVI)]. 11 [Gnesis 3:3; vase Rashi all (citando a Bereshit Rab 19:3): "Ella agreg a la orden, y por eso finalmente quit de la misma" (vase Rashi sobre Gnesis 3:4). As, est dicho: "No agregues a Sus palabras" (Proverbios 30:6). Vase tambin Sanhedrn 29a; y comprese con Avot deRab Natn, cap. 1 (NVI)]. 12 [Eclesiasts 12:11, Jaguig 3b (NVI)]. 13 [Vase arriba las citas de la nota 6 (NVI)]. 14 [Vase Betz 3b. Berajot 19b; y Ketuvot 56b (NVI)]. 15 Existen diferencias legales incluso entre preceptos bblicos; vase Tania, cap. 245 para varios ejemplos. Vase tambin los comentarios a Rambam, Hiljot Mamrim 1:5 y en Sefer HaMitzvot, Shoresh I. 16 Tania, cap. 30. Vse Sefer Jaredm, Mitzvot Ase min HaTor, cap. 7:14. 17 [Levtico 19:2 (NVI)]. 18 [Levtico 20:7 (NVI)]. 19 [Lekaj Tov, Prembulo a Kedoshm, Ievamot 20a (NVI)]. 20 [Auto-santificacin a travs de restringir el uso de objetos o acciones permitidas es parte de las medidas de precaucin que el hombre debe tomar sobre s (NVI)]. 21 [Maamarei Admur Hazakn - Ethalej pg. 58-9. La expresin "una carroza para la Divinidad" se basa en Bereshit Rab 47:6, e implica una total sumisin a la Voluntad Divina: "todos sus rganos eran completamente santos y separados de los asuntos mundanos, sirviendo como un "vehculo" exclusivo para la Voluntad Suprema nicamente"; Tania, cap.23, y tambin en el comienzo del cap. 34 (NVI)]. 22 [Vase Likutei Tor, Matot, pag. 84b; Maamarei Admur Hazakn al HaTor VeHamoadm, vol. I, pg. 244 (NVI)]. 23 [Estar en Gan Eden es estar ante la presencia de Di-s, sobre lo que est dicho: "ningn mal puede habitar conTigo" (Salmos 5:5). "T no moras con el mal, ni el mal mora conTigo", Midrash Tehilm 5:7. Vase tambin Shabat 149b: "Di-s, T eres justo, por lo

que el mal no habitar en Tu morada" (NVI)]. 24 ["Antes de que Adam pecara, l ascendi y se alz en la sabidura suprema, y no estaba separado del rbol de la Vida... se separ del rbol de la Vida y conoci el mal, y dej el bien. As est escrito: "Pues T no eres un Di-s que desea maldad, ni el mal puede habitar conTigo". Aquel que sigue el mal no puede morar con el rbol de la Vida". Zohar I, 52a y II, 193b (NVI)]. 25 [Vase arriba nota 21 (NVI)]. 26 [Conforme esta explicacin del Rebe, la cita del Talmud Ierushalmi acerca de la "rendicin de cuentas" que la persona deber dar despus de su vida fsica por "todo lo que vio y no ingiri", se refiere a quien se abstiene de algo a pesar de poseer las facultades espirituales interiores para elevarlo. Vase tambin la nota siguiente acerca de la ingesta en Shabat, Festividades y de los sacrificios (NE)]. 27 [La Tor ordena que varios sacrificios deben ser ingeridos. Asimismo, es una mitzv comer en Shabat y en las fiestas. Cumplir una mitzv comiendo santifica y eleva a los alimentos y a la persona que obedece el precepto Divino. Abstenerse de consumirlos significara impedir esta elevacin y evitar que estos cumplan con su propsito. Vase Sifr, Nas, parr. 30; Taanit 11a - citado y analizado por el Rambam, Hiljot Deot 3:1, y Shemon Perakm, cap.4 (En este contexto vase tambin Responsa de Rashba I, 431, e ibd. 688)) (NVI)]. 28 Vase Likutei Tor Matot, pg. 84b (secc. 4). [Comprese conTzavaat Haribash, secc. 43a y 56, y las notas all; al igual que las notas en la secc. 106 (NVI)].