PARASHAT VAIEJI (FINAL JUMASH BERESHIT)

ARASHAT VAIEJ - "Y VIVI" MEDITACIN 1

"EL PLACER DEL AMOR"

"LA BENDICIN DE REUVN"

En la parashat Vaiej, la porcin de la Tor que finaliza y sella el Libro de Bereshit, Iaacov bendice a sus hijos antes de irse de este mundo. Comienza con el hijo primognito, Reubn, luego Shimn, Lev, de acuerdo al orden, y aparentemente, las tres primeras bendiciones no suenan como bendicin sino lo contrario, comenzando por Reubn. Qu dice Iaacov a Reuvn? Leamos dentro del texto [Bereshit 49:3-5]: Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y mayor poder. Por cuanto que t eres mi primognito te corresponde el doble, ieter set veieter oz, tu mereces ms que a tus hermanos. Llevar [ set] alude al sacerdocio, ya que ellos elevan [nosim] sus manos al bendecir al pueblo. Y ms fuerza alude al verso y dar fuerza a su rey, la corona del reinado, Keter Maljut. As, t Reuvn, eres el primognito, tericamente mereces ser sacerdote y mereces ser el rey. Este es el significado de ms rango y ms fuerza. Salvo qu? Lo has perdido cmo lo has perdido? Eres impetuoso como el agua, ya no recibirs ms. No recibirs estas cualidades adicionales, no recibirs la herencia extra. Por qu? Te has montado sobre la cama de tu padre, y has profanando lo que mora sobre mi ella. Hace algunas semanas, cuando hablamos del pecado, por as decirlo, porque todo el que diga que Reubn pec no hace sino equivocarse, hablamos entonces acerca de "has profanando lo que mora sobre mi cama, o sea deshonr el honor de su padre, sino tambin de la Presencia Divina sobre l. Y as perdiste, porque profanaste las camas de su padre y a quien mora sobre mi cama, la Presencia Divina. Volviendo a estos versos, ante todo notemos que todas las bendiciones aqu tienen una estructura lrica, con el estilo lrico de la Tor. Toda la Tor es un cantar, un poema, pero en ciertas partes, tiene segmentos especficos que son evidentemente un canto, y uno de ellos son las bendiciones, tanto de Iaacov a sus hijos como al final de la Tor las de Moshe Rabeinu a las tribus. Hay aqu una poesa muy muy bella, y por ms que aparentemente el significado literal es negativo, quien oye los signos musicales Est escrito

que Mashaj vendr para revelarnos los signos musicales de la Tor. Puede ser que el verso es muy negativo visto con la mente, pero los sonidos y el estilo es de un canto tan bello, que en cierto nivel del inconciente, la belleza del cantar dulcifica todos los juicios que hay en el mensaje literal, y en la mentalidad que hay en los versos. Nuevamente, esta es la tarea principal del Mashaj, escuchar la meloda, los signos musicales de la Tor. Nuevamente, hay aqu algo muy gustoso, guishmak, en estos versos en especial. Reubn, bejor at, koj reshit on, ieter set veieter oz , Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y ms poder. Y tambin el segundo verso, que es aparentemente negativo, tiene algo muy bello en Pajaz camaim al totar ki alita al mishkavei abija, az jilalta et ietzuiei al, Eres impetuoso como el agua, ya no recibirs ms, porque te montaste sobre la cama de tu padre, profanando lo que mora sobre ella. Meditemos en el nombre Reuvn, , en su guematria. Tiene una guematria muy especial. 259 = . Si analizamos este nmero, sus componentes primarios, vemos que es el producto de 7 y 37. Donde 7 es un nmero especial, todos los sptimos son queridos. Tambin 37 es un nmero especial, y una de las palabras principales que suman 37 es , hevel, vanidad, que tambin es el nombre del segundo hijo de Adam y Jav. Pero ms todava, est relacionado con toda la creacin del mundo, porque est escritoal principio del libro de Kohelet, [Eclesiastes]: Habel habalim amar Kohelet habel habalim hacol habel, Vanidad de vanidades, dijo Kohelet, vanidad de vanidades todo es vanidad. Aqu hay 7 habalim, vanidades, y est escrito que Dios cre el mundo con 7 habalim, y 7 veces habalim, vanidades, 7 x 37 suma Reuvn, [ 259 = ]. Hay algo muy profundo en Reuvn, que en verdad es mi primognito, y mi fuerza, y mi primer virilidad, de Iaacov. Entonces este hijo es algo especial, con toda la impulsividad como el agua. Qu significa impetuoso como el agua? Que acta de manera impulsiva. No es algo bueno, es mancillar el brit mil, el pacto, como est explicado en nuestro artculo Refinamiento del Carcter y en muchos otros lugares, qu es mancillar el pacto. De todas maneras, hay aqu cierto impulso, y quizs hay algo bueno en el origen de su impulso, como explicamos en la clase anterior, que Reuvn quiere defender el honor de su madre, a cuenta de su padre. Nuevamente, es 7 veces, hevel, vanidad, Reuvn, el primognito de Iaacov. Est escrito , titn emet leIaacov, dars verdad a Iaacov. Uno de los secretos de emet, verdad, es que si sumo , Iaacov, el padre, a su hijo primognito , Reuvn, 186 ms 259 = 441, , verdad, que tambin es un nmero completo, 21 [el nombre de Dios --- ] al cuadrado, eki asher eki, Ser El que Ser. Entonces justamente Iaacov junto a Reuvn, quiere decir que tienen una conexin verdadera, una unin esencial, que no existe con ninguno de las otras tribus siguientes. Estos dos componentes de Reuvn, 7 y 37, cada uno de por s tiene una pareja en la Tor. Es sabido que hay nmeros especiales, y justamente estos dos ms

que cualquier otro nmero como pareja. La pareja de 7 es 13, y la pareja de 37 es 23. La relacin entre 7 y 13, lo ms simple y obvio, es que 7 es el punto central de 13. La relacin entre 23 y 37, que son los valores numricos de Jai y Iejid, viviente y singular, y , y tambin y , alegra y llanto, y otras tantas parejas que son conceptos importantes en la Tor. Pero su relacin numrica, su relacin matemtica es que 23 y 37 son la seccin dorada de 60. 60 valientes lo rodean, que tambin es un nmero sumamente bsico, cuya seccin dorada es 23 y 37. Reuvn es 7 veces 37. Vamos a dedicar esta clase, estas palabras de Tor hoy a las matemticas, jeshbn, como est dicho Bo Jeshbn, ven [hagamos] matemticas, Eineja brejot bejeshbn, Tus ojos son como estanques en Jeshbn. Si calculo la guematria de todas las supuestas bendiciones de Reuvn, de esos dos versos. El primer verso que describe toda la grandeza y todo lo que ser en el futuro, porque en el mundo por venir por supuesto tendr ms rango y ms poder, tendr lo que le corresponde. Pero en este mundo lo perdi, aunque tambin dentro de toda esta prdida hay una dulcificacin en la lrica de su bendicin. Y una de las seales es que podemos sumar, calcular la guematria, el valor numrico completo total de toda la bendicin. Y surge algo muy bello. Toda su bendicn suma 13 veces 23 al cuadrado. Algo sorprendente, Gal Einai, , abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Tor sagrada, donde Reuvn, suma 7 veces 37, y 7 es la pareja de 13 y 37 es la pareja de 23, y toda la bendicin es 13 veces 23 al cuadrado!. Qu es 23 al cuadrado? placer [ , taanug], as como dijimos antes 21 al cuadrado es verdad [ , emet], 441 que dijimos antes equivale a Iaacov [ ] ms Reuvn [] . As 32 al cuadrado es placer [ , taanug]. Qu es 13? Amor [ , ahav]. Qu revela todo este anlisis numrico? Revela la dulcificacin, como el rol de la meloda, los signos musicales de la Tor. Nos dice que la rectificacin de Reuvn, por ser el primognito, que corresponde a Jesed, bondad. Por eso explicamos que es el primero de los 6 hijos de Leah, del cual dicen los sabios quien dice que Reuvn peco, slo se equivoca. Este Jesed es el da que viene con todos los das, siendo que Jesed es amor, y el cnit del amor es el amor placentero, ahav betaanuguim. Qu bella eres y qu agradable, amor placentero. Y ahora los multiplico, que es como unificar, acoplo amor [13] con placer [23 al cuadrado], , ahavtaanug, obteniendo la bendicin completa de Reuvn, con lo bueno y lo aparentemente malo. Siendo que su nombre, Reuvn es 7 veces 37. Entonces, qu significa esto? Que el principio de la rectificacin de la parash de esta semana, es rectificar a Reuvn. Despus de que rectificamos a Reuvn se puede continuar bendiciendo a todas las dems tribus de Dios, shivtei k, donde cada una est incluida en las dems, como dice Rashi que todos reciben todas las bendiciones. Pero antes que nada hace falta el mi poder, el t eres mi primognito. Ahora, existen muchas alusiones y alusiones de alusiones, no nos vamos a

extender en eso, mostrando cmo se integran aqu los nmeros entre s 23 con 37 y 7 con 13. Hay otros temas importantes aqu, respecto a 23 frente a 37 y 7 con 13, pero por ahora es suficiente con decir este pensamiento importante, este principio de que 7 veces 37 es amor veces placer, ahav veces taanug, X . Entonces, que Dios nos ayude y logremos llegar al estado de qu bello y agradable es el amor placentero, y as Reuvn llegar a rectificarse completamente en paz, y as tambin todas las tribus, y habr interinclusin y unin en el pueblo de Israel, habr un lugar de complesin, y cuando hay un lugar completo entonces all mora la Presencia Divina y vendr el Redentor a Tzin.+
Parasht Vaiej

Efram o Menash?
por Rav Menajem Abdeljak Se acerca el final de la vida material de Iaakob y quiere despedirse de su descendencia bendicindolos. De esta manera nos relata la Tor (Bereshit 48:13 en adelante) un episodio curioso que ocurre ciando bendice a los hijos de Iosef. Y extendi Israel su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efraim, siendo el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Menash, colocando as sus manos intencionalmente, aunque Menash era el primognito. Y asi (Iosef) la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efraim a la cabeza de Menash. Y dijo Iosef a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Mas su padre se neg y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia formar multitud de naciones. Y los bendijo aquel da, diciendo: En ti bendecir Israel, diciendo: Hgate Hashem como a Efraim y como a Menash. Y puso a Efraim antes de Menash. Ser solamente una ancdota? Desde ya que no. En la Tor no hay historias propiamente dichas. Lo que s hay son lecciones de vida en base a la conducta de sus personajes. Por eso todos ellos son buenos o malos, no hay intermedios. Sin duda, este hecho de cambiar la posicin natural de las manos de Iaakob, comprende muchos de los secretos de la Tor. Nosotros citaremos uno de ellos. Cuando Iosef da el nombre a sus hijos, lo hace con un sentido. Como la Tor explica: Y design Iosef el nombre del primognito, Menash; porque dijo: Hashem me hizo olvidar todo mi agobio y (el dolor de) la casa de mi padre. Y llam el nombre del segundo, Efraim; porque dijo: Hashem me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin. (Bereshit 41:51,52) Los nombres Menash y Efraim hacen alusin a dos palabras hebreas Neshi-abandono y Piri-incremento. A Iosef le toc vivir situaciones muy duras. Odiado por sus propios hermanos, es secuestrado de

la casa paterna y vendido como esclavo. Luego va a prisin sin culpa alguna. Pero finalmente llega la luz para Iosef y comienza una nueva etapa de honores y prosperidad en todo aspecto. Todo el dolor y la congoja quedaron en el pasado. Es a eso que hace referencia cuando da el nombre a sus hijos. En primer lugar Menash, deja atrs el pasado. Luego llega la prosperidad. Sin embargo, el mensaje que esto deja a posteriores generaciones no complace a Iaakob. Y veremos por que. Dijo David Hamelej en el Tehilim (34:14): Sur Mer Vaas Tov- abandona el mal y haz el bien. Dos deberes de cada ser humano, pero en un orden preestablecido. Primero abandonar los errores, las imperfecciones y recin en ese momento podemos acceder al bien. Digamos que ste es el camino y procedimiento ideal. Debemos reparar nuestros errores y cambiar nuestras actitudes negativas y viciadas para poder luego cumplir las Mitzvot de forma pura y aceptable. No obstante, tal como lo ense e insisti muchsimo el Baal Shem Tov, nuestros tiempos no son aptos para este mtodo. Como lo dijo el Arizal y otros grandes Tzadikim, una pequea Mitzv en nuestros tiempos equivale a una grande de Tzadikim en generaciones pasadas. Las dificultades, la debilidad mental y fsica, la ofuscacin ideolgica, las grandes tentaciones y muchas cosas ms, dificultan notablemente el desarrollo ptimo de la vida adecuada del Iehud. Nuestros antepasados estaban de pie a primeras horas de la madrugada para comenzar largas horas de preparacin a la Tefil mientras que nosotros apenas logramos hacerlo para llegar a horario. Nuestras madres educaron una decena o ms de hijos cumpliendo a pulmn con todas las obligaciones hogareas y familiares. Hoy, prcticamente no existe mam que se las arregle ni siquiera con tres hijos sin la empleada domstica. Y sin hablar de la educacin. Y qu decir de nuestras calles pervertidas. El pudor y el buen gusto quedaron en la historia para cederle su lugar al libertinaje y el descontrol. Mi madre nos describe como era la vida en su ciudad natal, el antiguo Mlah (Guetto) de Marrakech, en Marruecos. Sus portones se abran de maana para el ingreso de los comerciantes no judos. Pero slo los hombres tenan permitido el ingreso, para preservar as la pureza de la vida del pueblo. Al caer la noche, las calles eran rastreadas por los vigilantes del Mlah para asegurarse que ninguna persona no autorizada pernocte en l. Todo esto se contempla al momento de evaluar nuestros mritos y defectos. Hashem toma en cuenta nuestras dificultades y se compadece con nosotros maximizando el mrito de nuestras Mitzvot. Es a esto que hacamos referencia anteriormente cuando decamos que el Baal Shem Tov deca que en estos tiempos el orden de la correccin y el arrimo al buen camino es diferente. Para ser ms exacto, es inverso. Si esperamos hasta que enmendemos todos nuestros errores, cosa que muy difcilmente conseguiremos en pocas como estas, quedaremos sumidos en el mal de por vida. Por eso, dijo el Baal Shem Tov, la interpretacin del consejo de David Hamelej es la siguiente: abandona el mal djalo de lado, dalo por olvidado y haz el bien dedica tus fuerzas a hacer el bien. El mal se esfumar de por s.

Es esto lo que le dijo Iaakob a su hijo. A Menash, simbolizando el abandono del error, en realidad la corresponde la primera instancia. Pero Iaakob, viendo el final de la historia, pudiendo divisar la situacin actual, alega a que en primer lugar est Efraim. Pero su hermano menor ser ms grande que l, dijo el patriarca. La frmula efraimiana abarca ms. Es accesible y aconsejable para todos, no slo para privilegiados. Y finaliz: En ti bendecir Israel, diciendo: Hgate Hashem como a Efraim y como a Menash. Efraim primero. SHABAT SHALOM

Parasht Vaiej VIEJOS SON LOS TRAPOS (II)

por Rav Daniel Oppenheimer Hace unos cuantos aos, trab conocimiento con un muchacho que provena de una clsica familia ashkenaz argentina. Los padres, ambos muy ocupados con las vicisitudes de su comercio, se sentan muy judos, participaban ocasionalmente de un Kabalat Shabbat, iban a un club de judos, coman matzot en Pesaj, enviaban a sus hijos a un Shule, les hicieron su bar y bat respectivamente, los mandaron a Israel en el plan Tapuz, activaban ayudando a obras de beneficencia judas, etc. Sin embargo, el nivel de su observancia juda en las cuestiones prcticas de da a da era un tanto relajada. En una de las primeras conversaciones con el muchacho, que intentaba comer casher a su manera, le pregunt de dnde le surga el inters por profundizar su conocimiento y la observancia del judasmo. Me respondi que ese inters se lo deba al Zeide (abuelo). El abuelo haba sido el que se haba preocupado por transmitirle al nieto el amor intenso por el judasmo, el mismo que los padres no le pudieron dar. BH, en el intern, el muchacho progres, y, si bien el abuelo ya est en un mundo mejor, su esfuerzo y dedicacin por comunicarle la enseanza juda autntica al nieto no qued desaprovechada. Esta historia me qued grabada a pesar que ya transcurrieron varios aos desde que la conoc. En el mundo estructurado en que vivimos, se entiende bajo el trmino educacin una cantidad de cosas muy variadas. Las ms conocidas son: los modales dentro y fuera del hogar (p.ej. sentarse bien a la mesa, hablar de manera respetuosa, etc.) y la preparacin para que se pueda defender en la vida (= ser ms rpido y vivo que los dems para ganarse el pan o que no se lo roben). Esto ltimo est incluso regido por un Ministerio de Educacin (no vaya a creer por un momento que all adentro no se usa un idioma vulgar) que implementa ciertas pautas a las distintas instituciones que se ocupan de educar. Sin embargo, todo eso tiene poco que ver con la educacin autntica, que, en realidad, consiste en transmitir enseanzas morales y la sabidura y la experiencia de vida. Quin debe educar? A quin se debe educar? La sociedad, siempre tan sabia, supone que la educacin es tarea exclusiva de los padres . De aquel que no se conduce con cortesa, se dice que es un mal educado con una implicancia directa a la falencia de sus progenitores. A quin? Pues, a los nios! (antes que se les vayan de las manos). Verdad? La Tor entiende

distinto. Del mismo modo que es obligatorio ensear a su hijo, es una Mitzv ensear al hijo de su hijo, pues as dice el versculo: Y la ensears a tu hijo y al hijo de tu hijo (Dvarim 4:9), y no solo al nieto, sino que se considera una Mitzv para todo Sabio en Israel ensearle a sus alumnos, quienes, asimismo, se consideran hijos... (Shuljn Aruj, Ior De, 245:3). De modo que, si bien los primeros responsables son los propios padres , la educacin del prjimo no deja de ser competencia de toda la nacin juda. Sin embargo, al analizar la cita del Shuljn Aruj, no dejamos de sorprendernos por la especial mencin a los abuelos en su obligacin de atender la necesidad de educar a los nietos. A su vez, en la Tor, cuando se habla de las coyunturas por las que atraviesa la nacin, recomienda a los judos: pregntale a tu padre y te dir, tus ancianos (abuelos) y te comunicarn (Dvarim 32:7). En la perspectiva habitual de la gente, los abuelos visitan y reciben a los nietos, con ms o menos frecuencia, de acuerdo a la distancia que los separe unos de los otros. Los abuelos se encargan de agasajar a los nietos con golosinas y mimarlos con obsequios, darles muchos besos y disfrutarlos sin la carga de tener que ocuparse de disciplinarlos, levantarlos a la maana, ocuparse que estudien y hagan los deberes, enviarlos a la cama, llevarlos al mdico, etc. En pocas palabras, pueden tener la satisfaccin sin el peso que esto implica. La edad y las limitaciones fsicas tambin hacen lo suyo. No estn siempre con toda la energa para correr como lo pueden hacer los propios padres. No obstante, como vimos, los abuelos, si aprovechan el acercamiento que tienen con sus nietos, pueden aplicar esa cercana para transmitirles mucho de aquello que no le pudieron o supieron dar a sus hijos, padres de la criatura, en su momento . La sociedad de los aos cincuenta, sesenta y setenta, confundi mucho a la gente bien intencionada que crea que los Shules y los clubes judos iban a garantizar la continuidad juda de su familia. Cuando se dieron cuenta que las instituciones en quienes confiaron eran superficiales, ya era demasiado tarde. Sus hijos haban crecido y les haban inculcado otras ideas que crean ms actualizadas y progresistas. Evidentemente, y como era de esperar, no poda salir nada positivo de otras corrientes. Si, como en el relato con el que comenzamos, los abuelos tienen la oportunidad de hacerlo, no deben desperdiciar su conocimiento y su experiencia de vida para brindarle a sus nietos lo que los padres no estn capacitados de darles: el aprendizaje que dan los aos de vida, los recuerdos del pasado, el amor por el judasmo. El Talmud trae una cita en la cual dice que todo aquel que ensea Tor a su nieto, es considerado como si la hubiese recibido del Sina (Kidushn 30.). Bienaventurado aquel quien se le da la fortuna de no dejar de ser un eslabn en la transmisin de la Tor, aunque fuese llegando directamente a su nieto. Sin ir ms lejos, el Midrash (Tanjuma 6, y lo cita Rashi en Parshat Vaiej 48:1) nos cuenta que Efraim, hijo de Iosef, virrey de Egipto, se estableci en forma estable en la casa del abuelo Iaacov para estudiar Tor con l, cuando este vino con la familia y vivi en Egipto sus ltimos aos. De un modo u otro, es importante que no haya un discurso contradictorio entre los padres y los abuelos. El Rabino Abraham Twerski M.D. (Positive Parenting Artscroll/Mesorah) advierte al respecto y menciona que ocurre reiteradamente, que los padres de un nio tomaron un camino algo distinto al estilo ms liberal de vida que tuvieron los abuelos y que deciden intensificar la prctica de su judasmo. Esto implica que en su casa se coma casher, que se observe el Shabbat con cuidado de los detalles, que los nios no estn expuestos a las sugestiones de los medios y

otras caractersticas de la vida que los diferencian de sus progenitores pero que no dejan de ser vitales en una educacin juda. Qu espacio tienen los abuelos en tal circunstancia? Aun si los abuelos no comparten el estilo de vida de sus hijos, no pierden su rol y su lugar desde el cual pueden y deben apoyar, sin contradecir, la educacin que los padres le brindan a los hijos. Los abuelos, a menudo, tienen la serenidad que los padres, debido a sus constantes corridas y obligaciones carecen. En estos casos, los abuelos cuya experiencia de vida ya les ense que agitarse y trastornarse por las circunstancias es perjudicial y contraproducente, pueden ejercer un efecto moderador en los sinsabores de la vida que viven los nietos ayudndoles a obrar con tranquilidad y sensatez. En el versculo que antes mencionamos (pregntale a tu padre...) se percibe la diferencia en la respuesta de ambos. Respecto al padre dice: Veiaguedeja, que en hebreo tiene una connotacin de respuesta dura, mientras que respecto al abuelo, dice. Veiomr, que sugiere una contestacin suave. Por otro lado, el Shuljn Aruj (Ior De 240:24) indica que los nietos tienen la obligacin de respetar a sus abuelos. A su vez, el tener a los abuelos cerca, permite a los padres la oportunidad de mostrarle a sus hijos una Mitzv que frecuentemente es difcil ensear: el respeto a los padres. Muchos padres no saben cmo instruir a sus hijos para cumplir esta Mitzv que pertenece a los diez mandamientos. Muchos creen que exigir a sus hijos que los respeten es una clase imposicin a la subordinacin al mejor estilo militar. Su sentimiento democrtico se rebela ante tal enseanza, y, de este modo privan a su hijos de la autoridad moral que necesitan. Los hijos realmente necesitan modelos de vida a quienes seguir y los padres deben intentar convertirse en esos buenos modelos. Cuando un hijo observa a su padre respetar al abuelo, podr aprender y emular este buen ejemplo y respetar a su padre.

ayej El legado de Yaacov

por Rav Pynchas Brener La reconciliacin de los hermanos pedrmiti que Yaacov se despida de este mundo en paz, con la conciencia que la semilla que sembr a travs de su descendencia, florecer y que engendrar una nacin en un futuro no muy lejano. Aunque la adversidad puede conducir a la depresin, en el caso del patriarca la lucha y la angustia, el enfrentamiento y la decepcin, se convierten en los peldaos que le permiten escalar hacia la madurez emocional y espiritual. Presenta rasgos comunes con Yosef, su hijo predilecto. Tal como Esav odi a Yaacov y quiso asesinarlo, de igual manera los hermanos odiaron e intentaron eliminar a Yosef. Comparti con Yosef la inclinacin por soar, porque ambos eran visionarios. Pero a diferencia de los primeros patriarcas, en ltima instancia supo mantener unida a la familia, siendo selectivo con el cario y el reproche, sin llegar a expulsar del hogar paternal a ningn hijo. Rene a sus hijos alrededor del lecho de la muerte, identifica las aspiraciones y las deficiencias de cada uno de ellos con la esperanza de que puedan ocuparse de los aspectos deficientes de sus personalidades para finalmente dar a luz a un pueblo que llevar el mensaje del monotesmo a la humanidad. Estos captulos no empiezan con un nuevo prrafo en el texto escrito de la Tor, como suele ser en otros casos. Los jajamim desearon comenzar con la palabra Vayej, Y vivi, que se encuentra en el medio de un prrafo, para insinuar que Yaacov realmente no falleci, contina con vida. En el caso de Avraham e Yitsjak, el texto afirma: Y expir y muri. En cambio, en el caso de Yaacov el texto reza: Y expir y se uni a su gente. No se menciona que muri. De acuerdo a Rab Yojann: Nuestro padre Yaacov no muri. Le dijo alguien: Entonces fue en vano que enlutaron por l, lo embalsamaron y enterraron. Respondi Rab Yojann que se trataba de una interpretacin alusiva de acuerdo a la frase: Y t, no temas mi siervo Yaacov, te salvar de lugares distantes y a tus descendientes de la tierra de su cautiverio. Al hacer un paralelismo entre Yaacov y sus descendientes, se puede afirmar que tal como su descendencia

vive, igualmente Yaacov vive. De acuerdo al Talmud, Yaacov fue embalsamado porque crean que haba muerto, pero en realidad contina con vida. Los jajamim interpretaron la frase yoshev ohalim: quien reside en carpas, como una alusin a los estudios que realiz en las escuelas de Shem y ver, los dos grandes eruditos de la poca. En este sentido, la tradicin ensea que Yaacov transmiti a su descendencia la importancia del estudio, indicacin que recoge la Mishn cuando afirma Talmud Tor kengued kulam: el estudio tiene preferencia a otras virtudes. Esta es la gran enseanza de Yaacov. En segundo lugar sugerimos el valor de la integridad de la familia. No obstante la presencia de cuatro esposas, Yaacov logr el entendimiento y la lealtad entre sus hijos. Est claro que esta relacin afectiva fue precedida por una larga trayectoria que incluy la envidia y los celos, el odio y la agresividad entre los hermanos. Tal vez el episodio del viaje a Egipto en bsqueda de alimentos y la confrontacin con el gobernante egipcio que era realmente su hermano Yosef, a quien no reconocieron, fue el agente cataltico para acercar a los hermanos. Pero sobre todo, sirvi para que reconozcan los errores que haban cometido en el pasado, especialmente con su hermano Yosef. El crecimiento emocional y espiritual exige la valenta y coraje de enfrentar el error, el pecado en el lenguaje bblico. Kol Israel arevim ze laz: en el colectivo de Israel cada uno es responsable por el prjimo. Esta tercera mxima es un corolario de lo antedicho. Tal como Yaacov termin sus das en el exilio egipcio, su descendencia sufri del Galut durante milenios. Tal vez por ello, por tener que enfrentar el peligro de lo desconocido y el rechazo de los habitantes nativos de las diferentes tierras que habitaron donde fueron considerados como forasteros incluso despus de siglos de permanencia, desarrollaron un profundo espritu de solidaridad que les permiti enfrentar la discriminacin y el odio que un intolerante, inexplicable y enigmtico antisemtismo desat contra ellos. Estas cualidades que Yaacov dej como legado a su descendencia, permiten considerar que el patriarca contina con vida porque son los elementos fundamentales que han permitido que mientras colosales civilizaciones desaparezcan del escenario de la historia, el pueblo judo haya logrado sobrevivir a todos quienes intentaron exterminarlo.

Vaiej
Libro de Bereshit
PARASH VAIEJ - "Y vivi"
si no ve bien las fuentes puede descargar la versin word o PDF DE LA REPRIMENDA A LA BENDICIN

De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 7 de Tevet 5772

En Parashat Vaiej, Y vivi, Iaacov rene a sus hijos para hablar con ellos antes de su muerte. Aunque la alocucin de Iaacov normalmente se conoce como las bendiciones que dio a sus hijos antes de su muerte, sus primeras palabras no suenan para nada como una bendicin. De hecho, las primeras tres tribus sufren una severa reprimenda de Iaacov. l le dice Rubn, "Inmanejable como el agua, no sers privilegiado", es decir, a causa de su pecado impetuoso has perdido todos los privilegios que tenas derecho como hijo primognito. Iaacov se dirige entonces a Shimn y Lev, diciendo: "Los instrumentos robados son sus armas. Que mi alma no entre en su consejo... maldito su furor porque es poderoso, y su enojo, porque es duro. Voy a separarlos de Iaacov, y los esparcir por Israel". Al escuchar cmo su padre decidi comenzar su discurso a sus hermanos mayores, es comprensible que Iehud, el cuarto hijo de Iaacov, no se atreva a acercarse a Iaacov y recibir su parte; Iehud es plenamente consciente de que hay una buena razn para que Iaacov lo reproche a l como sus hermanos.Como Rashi comenta: "Porque [Iaacov] reprendi a los primeros con su reprimenda, Iehud comenz a retroceder hasta que Iaacov lo llam de nuevo con palabras de apaciguamiento; Iehud, no eres como ellos, lo que implica que a partir de ahora ya no hay ms reprimenda sino slo bendicin. Sin embargo, los sabios nos ensean que en realidad Iaacov bendijo a todos sus doce hijos, como el verso final subraya: "Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, y los bendijo; a cada uno de acuerdo con su propia bendicin los bendijo. Rashi tambin se detiene en este punto: Podra ser que l [Iaacov] no bendiga a Reubn, a Shimn y a Levi? El versculo nos ensea que: "los bendijo", dando a entender a todos ellos. Cul

era entonces la bendicin con que Iaacov bendijo a Reubn, a Shimn y a Levi? Se podra explicar que, adems de la reprimenda documentada en el texto de la Tor, Iaacov aadi una bendicin indocumentada a las tres primeras tribus. Sin embargo, esta explicacin es poco plausible, y es ms probable que Rashi quiera decir que todas las bendiciones estn en realidad escritas all mismo, en la Tor. Todo lo que tenemos que hacer es leer entre lneas, y podremos encontrar la bendicin en los propios versos.
La bendicin dentro de la reprensin

La verdad es que la bendicin est oculta dentro de la misma reprimenda. En primer lugar, la motivacin interna de un verdadero reproche es un "gran amor". Este es el caso de un padre amoroso, y tambin es cierto para el mismo Todopoderoso, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios; "Porque al que Dios ama, lo reprende, como un padre que cuida a su hijo. El Malbim explica que "reprender es una seal de amor. Los padres que aman saben que deben reprender a sus hijos para su propio beneficio, con el fin de educar y perfeccionar sus formas. Esto significa que la reprensin es la expresin externa de amor, como en la traduccin literal del versculo: "Mejor es una reprensin revelada [cuando se trata] de un amor oculto." Esta idea se alude en la palabra "reprimenda" ( , tojaj), cuya primera slaba significa "dentro" ( , , toj) y cuya segunda slaba ( , ja) tiene un valor numrico de 13, igual que "amor" ( , ahav), lo que implica que reprender con buenas intenciones est lleno de amor. Por el contrario, los padres que no reprender a sus hijos para nada slo les causan dao, como lo vemos en la negligencia del rey David al reprender a su hijo, Adoni: "Su padre nunca le molest diciendo: "Por qu hiciste eso?" Desde un punto de vista ms profundo, el Jasidismo ensea que hay dos niveles de bendicin. Las bendiciones normales son visibles y se habla de ellas abiertamente en pblico, pero hay bendiciones especiales que deben permanecer ocultas, incluso ocultas dentro de duras palabras de crtica. Una bendicin oculta en realidad emana de una fuente superior a la bendicin revelada y abierta. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a un individuo con sufrimiento lo debe aceptar con alegra, con el entendimiento de que, de hecho, la afliccin fue causada por la abundancia que emana de una fuente espiritual muy elevada, desde el mundo oculto que no puede ser revelado en nuestro mundo en forma de una bendicin. Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercana de Dios con nosotros, "Feliz es el hombre que Dios aflige." Esta idea no es ciertamente fcil de digerir para la persona que sufre, pero desde un punto de vista objetivo, podemos entender cmo el propio reproche puede ser una bendicin, como un padre que dice: "Yo amo tanto a este nio desobediente, pero tengo que regaarlo por sus acciones." Reprender tiene el poder para endulzar los juicios severos de

donde emanan, trayendo as bendicin infinita. Una vez ms, esto puede ser ilustrado con una alusin numrica. La suma de "bendicin" ( , braj) y "reprender" ( , , tojaj) es 666, que es 3 veces el valor numrico de la raz de 3 letras de "bendicin" () . En el verso final de las bendiciones de Iaacov a sus hijos, la raz "bendecir" aparece exactamente tres veces: "Y los bendijo, a cada uno segn su propia bendicin los bendijo". Increblemente, la suma de los tres verbos en este versculo, "[su padre] habl... y los bendijo... los bendijo" ( , , , ) tambin es igual a 666.
Iehud, Dan y Asher

En relacin con Iaacov bendiciones de sus hijos, el Zohar relata: Rab Iehud y Rab Iosi estaban sentados un da a las puertas de Lod. El Rab Iosi dijo a Rab Iehud: Hemos visto que Iaacov bendijo a sus hijos con las palabras "y los bendijo", pero dnde est su bendicin? l [el Rabi Iehud] respondi: Todas estas son las bendiciones que l los bendijo, como "Iehud, ahora tus hermanos te reconocern", "Dan juzgar a su pueblo", "De Asher pan rico", y lo mismo ocurre con todos... El Zohar contina explicando la gran bendicin en las palabras de Iaacov a Rubn, Shimn y Lev, como hemos explicado que la bendicin est realmente presente en las palabras de reprensin, si slo se sabe leer los versos correctamente. Sin embargo, tenemos que entender por qu Rabi Iehud eligi las bendiciones de estas tres tribus, en particular, para ilustrar que son es con todas las bendiciones. Podra haber mencionado cualquiera de las otras tribus que tambin recibieron bendiciones excepcionales. Podemos explicar la eleccin de Rabi Iehud de una forma directa al sealar la ubicacin de estas tres tribus en el pectoral del Sumo Sacerdote. El pectoral consista en cuatro filas, cada una con tres piedras preciosas, que corresponden a las doce tribus. La primera fila de tres gemas corresponda a Reubn, Shimn y Lev, la segunda fila de Iehud, Isasjar y Zebuln, la tercera fila a Dan, Naftal y Gad y la cuarta fila a Asher, Iosef y Biniamn. La lgica detrs de este orden sigue el orden del parto de las cuatro esposas de Iaacov: los hijos de Lea primero segn el orden de nacimiento, seguido por los hijos de las concubinas, segn su orden de nacimiento y, por ltimo, los hijos de Raquel, que nacieron al final. Ahora podemos ver que las tres tribus que menciona Rab Iehud -Iehud, Dan y Asher- son las primeras de las tres ltimas filas del pectoral y por lo tanto, son los representantes de todas las tribus que recibieron bendiciones explcitas de Iaacov. Obviamente, dado que las tribus que aparecen en la primera fila no recibieron bendiciones explcitas, Rab Iehud saltea la primera fila.
La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin

Esta correspondencia con las piedras del pectoral revela otra forma de entender el profundo significado de las bendiciones y los reproches.Cabalsticamente hablando, la coraza de cuatro filas corresponden a los cuatro mundos espirituales: emanacin ( , Atzilut), Creacin ( , Bri), Formacin ( , , , Ietzir) y

Accin ( , Asi). La fila superior del pectoral, en representacin de Reubn, Shimn y Levi, corresponde al Mundo de Emanacin. Entonces ahora podemos comprender mejor por qu estas tribus no fueron bendecidas explcitamente. El Mundo de la Emanacin Divina es un mundo de bondad absoluta y por eso mismo se encuentra completamente ms all de nuestra percepcin. Esas tribus correspondientes al Mundo de la Emanacin estn tan llenas de una bendicin extraordinaria en su origen superior, que cuando descienden a nuestra realidad fsica, la bendicin se vuelve inevitablemente intangible y, en cambio, se experimenta como una dura reprimenda. Slo los tres mundos inferiores, Creacin, Formacin y Accin pueden puede manifestar bendicin de una manera revelada. Obviamente, el objetivo es que todas las bendiciones se manifiesten de una manera que sea tangible para nosotros y no debera haber ninguna necesidad de ocultarlas con una fachada de reproche. Pero este objetivo slo se puede completar con la redencin final, y justamente ese final quiso revelar a sus hijos cuando les dijo "Renanse y les dir lo que les va a pasar al final de los das." Rashi explica lo que significan las palabras de Iaacov: "l desea revelar el curso de la redencin final, pero la Presencia Divina lo abandon y comenz a decir otras cosas." Si Iaacov hubiera revelado la redencin final, no habra habido necesidad de reprender a sus tres hijos mayores. Pero, puesto que la Presencia Divina lo dej y la redencin final qued oculta, volvemos a nuestra situacin actual en la que es imposible revelar la gran bendicin de las almas del Mundo de Emanacin. Sin embargo, el verso final revela que, en realidad, todos estamos bendecidos: a cada uno segn su propia bendicin los bendijo", una bendicin oculta para Reubn, Shimn y Levi y una bendicin tangible para todas las otras tribus.

Vaiej
Libro de Bereshit
7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

PARASH VAIEJ - "Y vivi"

LOS MEJORES AOS DE LA VIDA si no ve bien las fuentes puede descargar la versin word o PDF

La parash de esta semana concluye el libro de Bereshit y el relato de la Tor de la vida de Iaacov donde describe sus ltimos diecisiete aos de su vida en Egipto. 17 es el valor de la palabra bueno ( ??? , tov ) y por cierto estos fueron los 17 mejores aos de la vida de Iaacov. De hecho, la guematria del nombre de la parash, Vaiej ( ???? ) es 34, tambin mltiplo de 17. Cmo es posible que Iaacov haya pasado sus mejores aos en el exilio de Egipto? Despus de todo fue forzado a abandonar la Tierra Santa para ir a Egipto, el lugar ms impuro, la tierra donde fueron esclavizados sus hijos. Cmo puede ser que viviera los mejores aos de su vida all, habiendo tantos otros lugares? 1 La respuesta que se da generalmente es que al final de su muy dura vida Iaacov tuvo la alegra de ver a su familia unida, con amor y fraternidad entre Iosef y sus hermanos. ste ciertamente no fue el caso cuando vivan en la Tierra Santa; parecera implicar, como escribi Najmnides en su epstola desde la Tierra Santa: Cuanto ms sagrado, ms se destruye, la rivalidad y el mpetu por pelear y discutir era mucho ms fuerte en la Tierra Santa que en Egipto.
LAS CHISPAS RECOLECTADAS AGREGAN VIDA

Desde una perspectiva interior, si observamos el ltimo verso de la parash de esta semana: Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen, y se establecieron all y fueron fructferos y se multiplicaron grandemente, 2 encontramos que su valor numrico es 2794 = 11 . 254. Entonces, como el verso contiene exactamente 11 palabras, el valor promedio de cada palabra es 254, el valor exacto de la frase principal de la parash: Iosef an vive! 3 ( ??? ???? ?? , od Iosef Jai ) Las palabras exclamadas por Iaacov cuando recibi por primera vez noticias de su hijo despus de 22 aos. Interpretadas superficialmente las palabras Iosef an vive se refieren a que Iosef todava vive fsicamente, pero interiormente se refiere a que Iosef an ( ??? , od ). En hebreo esta palabra tiene varios significados, de los cuales el ms importante para nuestro propsito es ms. Con estas palabras Iaacov estaba aludiendo a las chispas que Iosef haba recolectado, el ms que l haba agregado a la divinidad durante su estancia en Egipto. Iosef tiene la habilidad especial de identificar, recolectar y elevar las chispas de divinidad que estaban atrapadas incluso en Egipto, la tierra ms impura de todas. Y las haba recolectado en una cantidad increble, como los granos de arena de la playa. La elevacin de las chispas que realiz Iosef en Egipto fue la concrecin de la profeca hecha por su madre Rajel cuando l naci. En su visin proftica Rajel

lo llam Iosef, explicando Dios me otorgar otro hijo 4. El poder de Iosef es otorgar a su madre Rajel, un smbolo de la esfera de lo sagrado, un hijo adicional colectando lo que previamente haba sido devorado por el otro lado de la santidad - sitra jara - (el sentimiento de que uno es otro, que uno est desconectado del Todo, de Dios) y las llev hacia el lado de la santidad. Iosef siempre logr extraer lo precioso de aquello que lo haba devorado 5, tomando al otro que est distante de la divinidad y transformndolo en un hijo adicional. Ms an, la extraordinaria fertilidad de los hijos de Israel en Egipto fue el resultado y la consecuencia de que Iosef haba recolectado las chispas de divinidad en Egipto. Por cierto, como est escrito en la Tora estos son los descendientes de Iaacov, Iosef 6 o sea que todos los descendientes de Iaacov a travs de las generaciones son debidos a Iosef.
IACOV NUNCA MUERE

El exilio en Egipto fue el primero y por lo tanto el exilio arquetpico. Todos los exilios subsiguientes, el babilonio, el persa, el griego, y nuestro presente exilio de Edom-Roma, lo reflejan. Los sabios revelan que El pueblo judo est exilado slo en aras de agregar [ ?????? , itvasf , deriva de la misma raz que Iosef] conversos. 7 Por cierto, Iaacov tuvo el privilegio de ver el final (propsito) del exilio desde su comienzo; l vio las chispas que Iosef haba acumulado en Egipto y ver esto lo revitaliz dndoles un sentido interior de tener un propsito, procurndole los mejores 17 aos de su vida. La vida de Iaacov est ligada intrnsecamente con la preparacin de su descendencia, como dicen los sabios Iaacov nunca muri, porque mientras su descendencia est viva, l tambin permanece vivo. 8 El incremento de la vitalidad de Iaacov debido a las chispas recolectadas por Iosef y la multiplicacin de su descendencia tambin fue destacado por el profeta Ishaiahu: Y entonces, as dijo Dios a la Casa de Iaacov que redimi a Abraham: Ahora, Iaacov no ser avergonzado ni palidecer tu rostro. Porque vio a sus hijos, el producto de Mis manos, de entre ellos santificarn Mi Nombre y santificarn al Sagrado de Iaacov y exaltar n al Dios de Israel 9 La alegra, es decir, la vitalidad que le da vida a Iaacov surge de ver que su descendencia es toda verdadera: todos son justos y siguen sus sendas de generacin en generacin. Y la visin ms vivificante es observar cmo ellos mantienen su integridad espiritual incluso en su exilio en Egipto.
Una respuesta dulce a una pregunta clsica

Todo lo que hemos discutido ofrece una nueva explicacin para el fenmeno textual tan especial que encontramos en la parash de la semana. Cada parash en el Pentateuco est separada de la anterior por un espacio. En el rollo de la Tor la separacin est destacada con un espacio en blanco que separa las dos parashot. La nica excepcin est en nuestra parash Vaieji que no est separada de Vaigash. En su comentario, Rashi da dos razones para esta falta de separacin, escribe 'Y Iaacov vivi ' Por qu esta parash es cerrada, es decir, no hay una interrupcin entre ella y la anterior? Porque cuando Iaacov falleci los ojos del pueblo judo y sus corazones se cerraron debido al sufrimiento de la esclavitud a la que empezaron a ser sometidos. Otra explicacin, Iaacov quiso revelar el fin de los tiempos a sus hijos, pero esto le fue cerrado. Uno de los modelos ms importantes del Baal Shem Tov para entender y analizar la relacin entre diferentes explicaciones es el de sumisin, separacin y dulcificacin. Cuando los sabios dan diferentes respuestas a la misma pregunta, cada una refleja un aspecto particular de este modelo. Las dos respuestas ofrecidas por Rashi corresponden claramente a sumisin y separacin. La primera respuesta que cita, el fallecimiento de Iaacov, refleja la sumisin en la actitud del pueblo judo causada por la prdida de su patriarca, hacindoles susceptibles a la esclavitud. La segunda respuesta refleja separacin, que est siempre ligada a un cambio de conciencia, como dicen los sabios: si no hay conciencia, no hay capacidad para separar (distinguir).10 Aunque Iaacov quiso revelar el secreto del final de los das, Dios lo cerr-separ de su conciencia (preservndolo en el supraconsciente de Iaacov, transferido a nosotros. Este es otro significado de Iaacov nunca muere). Complementando las dos explicaciones de Rashi hay una tercera explicacin basada en todo lo que hemos discutido, que representa la dulcificacin. Las dos parashot Vaigash y Vaieji no estn separadas porque: Iaacov vivi en la tierra de Egipto y all pudo disfrutar de los mejores aos de su vida; esto fue una consecuencia directa de cmo Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen y ellos se establecieron y fueron fructferos y se multiplicaron grandemente. Los aos finales de Iaacov en Egipto fueron dulcificados por la habilidad de Iosef de recolectar las chispas que llevaron a que todos sus hijos prosperen juntos con unin, siguiendo sus sendas con integridad. Basado en Palabras diarias de Tor para Vaieji 1 Ver Likutei Sijot Volumen 10 pgina 160

2 Gnesis 47:27 3 Ibid 45:28 4 Ibid 30:24 5 Irmiahu 15:19 6 Bereshit 37:2 7 Pesajim 87 b 8 8 Taanit 5 b 9 9 Ishaiahu 29:22-3 10 Berajot 33 a

Meditacin Diaria Sobre el Jitas

Libro de Bereshit
7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

Perashah Vaiej "Y vivi" Dia 1

SIEMPRE DAR MS

Nuestra parashah comienza con el verso Y Iaacov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos . En jasidut se comenta acerca de que los ltimos 17 aos de su vida, que pas en Egipto, fueron los mejores. Esta es una confesin sorprendente. Cmo puede ser que los mejores aos de Iaacov hayan transcurrido fuera de la Tierra Santa, de la Tierra de Israel; y como si eso fuera poco, no en otro lugar cualquiera del mundo, sino justamente en lo profundo de las abominaciones de Egipto, la menos sagrada de todas las tierras? Sin mencionar el hecho de que esta sera ms tarde la tierra que habra de esclavizar a sus hijos. La respuesta ms simple sera que durante esos ltimos 17 aos de su vida, consigui mantener unida a su familia, con paz entre todos sus dems hijos y

Iosef. Pero veamos tambin una explicacin ms profunda, en la cual encontraremos tambin la respuesta a una de las preguntas ms conocidas del Zohar. Una aseveracin muy conocida del Libro de Rab Simn Bar Iojai asegura que hay 53 parashot en la Torah. Pero para nuestra sorpresa, si las contamos encontraremos que hay 54. Se han dado una serie de explicaciones diferentes a esta aparente contradiccin, como por ejemplo: -La Parashat Bereshit es como una introduccin a la Torah y entonces no se cuenta como una de ellas. -En la mayora de los aos, Nitzavim y Vaielej en el libro de Deuteronomio se leen juntos, entonces se consideran una sola. Pero si observamos nuestra parashah , veremos que en verdad es nica. Cuando observamos en el rollo de la Torah, comprobamos que no comienza en un prrafo nuevo ( parshiah ) como todas las dems. Y esto no es simplemente un tecnicismo, ya que la Torah no es kosher si por error alguna parashah no comienza en un nuevo prrafo, con la sola excepcin de esta, debido a que recibimos la tradicin desde Mosheh Rabeinu que debe continuar del prrafo anterior. Entonces tenemos aqu una magnfica respuesta al aparente problema de las 53 porciones que plantea el Zohar, porque simplemente las porciones Vaigash yVaiej son como una parashah ms extensa. Rashi not este fenmeno excepcional y escribi: Por qu esta parashah es cerrada [es decir, no comienza con un prrafo nuevo]? Porque describe la muerte de Iaacov y con su muerte comienza la esclavitud en Egipto, causando que se cierren los ojos de todo Israel. Otra respuesta: Iaacov deseaba revelar los eventos del final de los das, pero esto le fue cerrado [y no pudo]. Una tercera explicacin es que la Torah intenta acentuar que el primer verso de nuestra parashah Vaiej es una continuacin directa del ltimo verso de la anteriorVaigash y no pueden ser separadas. Por qu acaso son inseparables? El ltimo verso de Vaigash es:

vaieshev Israel beeretz Mitzraim, beeretz Goshen vaieajaz bah vaifr vairb meod Y se asent Israel en la tierra de Egipto en la tierra de Goshen y adquirieron propiedades en ella, y fueron prolficos y se multiplicaron grandemente. La guematria del verso entero es 2794, el producto de 11 por 254; como hay 11 palabras en este verso, significa que el promedio de cada una es 254. Esto no nos suena muy excitante hasta que nos enteramos que 254 es el valor numrico de:

od Iosef Jai Iosef todava vive El suceso y la multiplicacin de la descendencia de Iaacov en Egipto es el resultado de que Iosef todava est vivo. Con su espritu Divino, Iaacov sinti todo el tiempo que el xito de su descendencia dependa de Iosef. Pero las palabras od Iosef jai no slo significan que Iosef est vivo aun; este es slo su significado literal. Ms profundamente, significa que el od de Iosef, su ms, est todava vivo. El ms de Iosef (y de todo judo) simboliza su capacidad de elevar las chispas de divinidad de la realidad mundana. Es la especial habilidad juda de tomar los objetos materiales y transformarlos en conductos espirituales para revelar la infinita bondad y misericordia del Todopoderoso en el mundo. Esto se denomina el ms de una persona porque va ms all de llevar una vida privada correcta, de rectificacin y elevacin personal. Nos referimos a algo que es el corazn del concepto judo de tikn olam , la rectificacin del mundo. Por cierto, cuando Rajel llam a su hijo Iosef, dio el siguiente motivo: Quiera Hashem darme ms [ od ] , otro hijo. Iosef representa nuestra capacidad de agregar ms, de traer ms Divinidad al mundo. Como se explica en Cabalah, las multitudes de judos que nacieron en Egipto existieron gracias a la capacidad de Iosef de elevar las chispas de Divinidad. La relacin directa con el od de Iosef est trada por los sabios en otro contexto: El pueblo Judo no sali [de la Tierra de Israel] al exilio, sino porque tenan que agregarse los conversos.

Toda esa alegra de Iaacov, el bienestar de sus 17 aos finales fueron a causa de la proliferacin de su descendencia. De hecho, explican los sabios que Iaacov no muri, porque siempre que su semilla, su descendencia est viva, l est vivo! La verdadera alegra, la vida autntica de Iaacov surgi del hecho que toda su descendencia vivi en armona y paz, incluso a pesar de estar en Egipto. Bellamente, cuando sumamos los valores numricos de Vaigash y Vaiej , obtenemos 353, la guematria de , simjah , alegra y de , Goyen , la tierra donde se asent Iaacov en sus finales 17 (guematria de , tov , bueno) aos y donde su simiente fructific y se multiplic, elevando ms y ms las chispas de Divinidad de la tierra.

EGIPTO | EL EXILIO DEL ALMA

diciembre 26, 2012

La seccin correspondiente de la Tor denominada Vaiej comienza con el siguiente versculo: Iaacov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos; y los das de Iaacov, los aos de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos (Gnesis 28). Dijo Rab Iosei al respecto: el corazn de Jacob observ en Egipto a travs de una especie de profeca que sus hijos se encontraran en varios exilios en un futuro, desde ahora, es decir, desde el tiempo en el que se encontraba Jacob hasta el tiempo final de la llegada del Mesas . Y no lleg ni se manifest la profeca de la seccin de Vaiej sino en Egipto, lo cual resulta sorprendente porque se encuentra fuera de la Tierra de Israel y de todos modos se trata de una profeca muy elevada y de gran importancia. Y no profetizaron jams ninguna profeca tan elevada como ella y no lleg a ellos, a ninguno de los dems profetas, sino solamente a l, a Jacob y a

Moiss. De dnde lo aprendemos? Sobre Moiss est escrito: Dijo l: No podrs ver Mi rostro, pues ningn ser humano puede verme y vivir (xodo 33:20), es decir, tambin se alude a un nivel similar de profeca a travs de la palabra vivir, palabra que comparte raz con vaiej. Y sobre Jacob est escrito: Jacob vivi: vivi vaieji se refiere a una profeca que desciende del Lente que ilumina, asociado con el grado del Tiferet, y en ambos casos se trata de profecas que provienen del Netzaj y del Hod del aspecto masculino inferior, y no del Maljut, como en el caso del resto de los profetas. Jacob quiso decir y comunicar las profecas del exilio, las desgracias que les aconteceran a sus hijos en la Tierra de Canan y en toda tierra en la que finalmente habitaron, exilios que en realidad se encuentran todos incluidos, enraizados y provienen de la tierra de Egipto. Es decir, cabe destacar que cuando normalmente los sabios se refieren a los exilios por los que se vio obligado a atravesar el Pueblo de Israel, mencionan cuatro exilios en particular: el de Babilonia, el de Persia, el de Grecia y el de Roma. Sin embargo, estos cuatro exilios poseen su raz en el exilio de Egipto, el cual les sirve como de Corona o Keter del flanco del mal y la impureza. Y cuando Jacob quera hacerlo y revelar el futuro se quebrantaba nishvar su corazn debido al dolor y la dureza de los sucesos que recaeran sobre su descendencia, tal como est escrito: Iaacov vio que haba provisiones shever en Egipto (Gnesis 42:1), palabra que, si bien de acuerdo al sentido llano se refiere a las provisiones, su raz idiomtica coincide con la de quebrantamiento y contricin. Y por ello lleg al grado de Jacob vivi en la tierra de Egipto. Y no estaba feliz pues en esa tierra (212a),la tierra de Egipto, se encontraba concentrado el atado y el nudo impuro de las naciones, es decir, toda la corrupcin de los pueblos, todas las cscaras o klipot. De igual modo se encontraban all cautivos loszafiros del Trono de Gloria, las chispas espirituales de la Jojm que descendieron y cayeron en Egipto debido al pecado del Primer Hombre, Adn, y no lleg hasta all ninguna persona que pudiera purificar a estas chispas de dentro de esa tremenda impureza, no de los entes superiores y no de los entes inferiores, ya que la impureza de Egipto y su klip eran muy duras y nadie poda con ella sino el grado espiritual de vida, jai. Y este misterio es al que se alude a travs del versculo: pues ningn ser humano puede verme y vivir. Cunto es el misterio supremo que se encuentra encerrado en este versculo, y nosotros, los compaeros, nos sorprendemos ante estos secretos, y especialmente sobre el grado de vivi que se menciona junto al nombre Jacob, ya que anteriormente dijimos que se trata de un grado supremo y, entonces, debera haber dicho vivi junto al nombre de Israel, ya que, como hemos aprendido, el nombre Israel seala un nivel ms elevado que el de Jacob. Y por ello, la lgica indica que debera haber dicho que vivi Israel. Pero acerca del nombre Israel, de dnde se sabe que seala un nivel muy elevado? Tal como est escrito: Sagrado es Israel para El Eterno, lo primero (Jeremas 2:3) y otra prueba es lo que est escrito tambin: Mi hijo primognito es Israel (xodo 4:22). Del mismo modo, la Tor nos relata que tras la pelea con el ministro espiritual de Esa, Jacob recibe al vencerlo el nombre Israel.

EL ZOHAR | PARASHAT VAIEJ

diciembre 22, 2012

El misterio de egipto Considerando que el presente volumen de El Zohar, el ltimo del libro del Gnesis, se ocupa del descenso de los hijos de Jacob a Egipto, nos resulta importante comenzar con el anlisis de los misterios ocultos de esta nacin. En el prximo volumen aadiremos la continuacin y culminacin del presente estudio, ya que el comienzo del libro del xodo se ocupa especial y detalladamente del exilio y del sometimiento del Pueblo de Israel en tierras del Faran egipcio. Por qu en la tierra de Egipto De acuerdo con la enseanza del Maharal de Praga, el exilio en la tierra de Egipto constituye el ltimo eslabn en la cadena de rectificacin del pecado de Adn, el Primer Hombre. Adems, el maestro nos aclara y especifica los dos objetivos principales de este exilio: 1. Completar el crecimiento de la descendencia de Abraham hasta convertirla en una nacin ntegra. 2. Purificar de un modo consumado la impureza espiritual de la serpiente original, contaminacin inoculada como consecuencia del pecado en el Paraso, para devolver al Hombre al grado supremo primigenio. La gran pregunta que debemos formular es por qu fueron seleccionados especficamente la tierra de Egipto y sus habitantes como el sitio apto para el cumplimiento de estos fines. La base bblica La respuesta a esta pregunta ya se encuentra sugerida en el anuncio bblico del futuro exilio:

Y l le dijo a Abram: sabrs con certeza que tus descendientes sern extraos en una tierra que no es la suya y los esclavizarn y los afligirn cuatrocientos aos. Pero tambin, la nacin que ellos han de servir, Yo la juzgar, y luego se irn de all con grandes riquezas (Gnesis 15:13-14). Ahora bien: cuando la Tor ensea que sabrs con certeza que tus descendientes sern extraos ya se entiende claramente que suceder en una tierra extraa. Pues precisamente sta es la definicin de un extrao guer: quien habita en un sitio que no es el suyo. Por ello, Rabeinu Tzadok Hakoen nos ensea que el particular hincapi que se hace en el versculo en una tierra que no es la suya, lo cual se presenta como aparentemente reiterativo, se refiere a que la tierra seleccionada para el futuro exilio es completa y absolutamente extraa. Es decir, que se trata de una tierra que representa lo cabalmente opuesto de la esencia de Israel. Lo que debemos ahora intentar comprender es por qu Egipto es considerado radicalmente opuesto a Israel, y de qu modo tal caracterstica provoca el cumplimiento del decreto del sometimiento y la afliccin anunciado al patriarca Abraham. Adems, debemos entender por qu estos son los medios que finalmente llevarn a la conformacin de Israel en un pueblo y a su purificacin del veneno espiritual de la Serpiente.

PRETENDEMOS LUCHAR CONTRA LA TORA? la corona no se apartar de Iehuda (Bereshit 49,10) Dicen que la historia se repite una y otra vez, y tambin dicen que el sabio aprende de los errores de los dems. Y ms, que el tonto, ni siquiera de su propia experiencia puede aprender. Por eso y para eso, estudiamos la historia, porque as fuimos ordenados: recuerda los das del mundo, los aos de generacin en generacin. Y tambin, el hombre ms sabio que existi, dijo (Kohelet 1,10): hay una cosa que te dice: mira, esto es nuevo, pero ya existi en todos los tiempos que le precedieron. No hay nada nuevo bajo el sol, todo se recicla. Cuando nos encontramos en el medio de los acontecimientos, corriendo detrs o delante de ellos, no existe la posibilidad de detenernos y pensar, para poder observar y obtener una fotografa panormica que nos permita orientarnos y elegir hacia dnde ir. Pero, si ponemos el ojo un poquito ms lejos, y hacemos una mirada que pueda rodear la escena, ahora entendemos lo que ocurre y es posible determinar el rumbo. Sobre esto est dicho: quin es el sabio?, el que puede ver el origen, y cmo puede ver y reconocer de dnde provienen las cosas?, haciendo una mirada que rodea todo lo que acontece, que le permite determinar lo que ocurri antes, y as, ahora puede saber cmo anticiparse a un mal, y orientar la balanza hacia el bien. Y sobre qu estamos hablando? Hablamos sobre lo que ocurre aqu y ahora. Si nosotros pudiramos leer lo que sucede en nuestros das en un libro de historia, de seguro enloqueceramos, al comprobar cmo nos negamos a creer: vemos cosas terribles, algo que colapsa, o que se repliega, derrotas y debilitamientos, se cumple esa maldicin: el enemigo te pondr en venta y no encontrars quin te compre (Devarim 28,68). Y nosotros nos preguntamos: esto tambin existi antes?, acaso tambin esto ocurri en todos los tiempos? Si as fue, debemos y podemos aprender de la historia, y hasta mejorar la situacin, deteniendo el crculo vicioso

Y la respuesta es afirmativa y nos obliga. Tambin aqu, la historia vuelve sobre s misma, puede comenzar con un suceso antiguo que vivimos hace dos semanas (Januka), y su trgico final est sealizado en la perasha de la semana, con una enseanza puntual. Hace aproximadamente dos mil cien aos se desarroll la guerra de la independencia. Los Jashmonaim tuvieron el mrito de burlarse del gran imperio griego, la potencia mundial del momento, con la Ayuda de Hashem y los milagros tan visibles que nos hizo. La guerra de los dbiles contra los fuertes, de los pocos contra las legiones de soldados. Esto no era slo una guerra contra las naciones invasoras, era antes que nada el deseo de cumplir los preceptos, de estudiar Tora, de reanudar el Servicio en el Beit Hamikdash, y de hacer retornar al Sanhedrin a su posicin. Era una guerra llena de santidad, por eso contaba con el apoyo Celestial, por medio de milagros demasiado visibles. Hasta el milagro de la botella de aceite que pudo arder durante ocho das. Ierushalaim fue liberada, el Monte del Templo pas a nuestras manos, el Beit Hamikdash se purific, y volvieron a realizarse todos los servicios. Iehuda Hamacabi, el gran general, el conductor de la revolucin de los Jashmonaim, entreg su alma y se convirti en Cohen Gadol y rey de Israel. Despus de su fallecimiento, rein su hermano Ionatan, y detrs de l su hermano Shimon, y de ellos comenz una cadena de reyes que se prolong durante cien aos, hasta que desaparecieron sbitamente. Hordus, el esclavo haedomi que tom el gobierno para los romanos, el gran imperio de ese momento que domin todo el mundo, asesin a Horkenus, el ltimo rey de la estirpe de los Jashmonaim, y a todos sus descendientes de la familia. Pretendi casarse con Miriam, la nica sobreviviente de esa gran familia, pero ella decidi poner fin a su vida. Antes de saltar hacia la muerte, dijo: todo el que quiera engrandecerse argumentando que es descendiente de los Jashmonaim, en realidad es un esclavo (Kidushin 70b). Un final terrible, para una familia tan distinguida. Una familia con tantos mritos, en la que todos sus miembros entregaron sus almas para honrar al Cielo y santificar el Nombre de Hashem, y tal vez por eso, se hizo merecedora de numerosos milagros, uno ms grande y espectacular que el otro, que revela el amor de Hashem hacia todos sus miembros y hacia el pueblo de Israel. Por qu esta familia tuvo ese final tan cruel y trgico? La respuesta a esta pregunta nos la brinda el Ramban ztzl, en nuestra perasha: ellos tomaron para s el reino, a pesar de no pertenecer a la tribu de Iehuda, y la Tora fija su posicin inamovible: la corona no se apartar de Iehuda, y el castigo fue, ojo por ojo y diente por diente, hasta que Hakadosh Baruj Hu hizo que los esclavos gobiernen sobre ellos, y ellos fueron despojados del reino. Y esto nos puede hacer temblar! Comprobamos que si algo est ordenado en la Tora, no se debe hacer lo que est prohibido, bajo ninguna circunstancia, y en el Cielo no van a dejar pasar la falta. Inclusive si se estableci el reinado, contra lo que est escrito, no podr sostenerse. Cmo no aprender de la historia, como no aprender la leccin? No slo que la Tora advierte, no slo que la historia nos ensea, sino que tambin, los hechos que se suceden nos dan la seal, la luz amarilla se enciende en forma intermitente. Y nos llama a volver a las fuentes, conducir nuestras vidas por el camino de la Tora, y hacernos merecedores de todas las bendiciones que Hashem quiere darnos. Cubrirnos a la sombra de nuestro Creador, y tener todo, todo lo bueno que El quiere para nosotros Y esto es cierto en el plano general, comunitario o nacional, internacional, y tambin en el plano particular, y personal. El hombre que no se deja llevar por los consejos de los malvados, sino que hace de la Tora de Hashem su bien ms querido, ser como un rbol plantado sobre las corrientes de agua, y tendr xito en todo lo que emprenda. Y los malvados, sern como la paja que arrastra el viento. Que nunca el hombre pierda la oportunidad de cumplir un precepto, y nunca ganar pecando. Bendito el hombre que confa en Hashem, y que en Hashem deposita toda su esperanza. Maian Hashavua.

MIDRASH DICE

aakov pide ser enterrado en Eretz Israel

Donde reside la diferencia entre la vida de un tzadik (justo) y la de un rasha (malvado)? El rasha puede disfrutar de una paz imperturbable al comienzo, pero su placer es seguido por interminables amarguras. El tzadik puede sufrir tribulaciones al comienzo, pero una vez superadas, su felicidad es eterna. Despus de varios aos de penurias, Iaakov pas sus ltimos diecisiete aos en Egipto feliz y en paz. Vio a Iosef soberano y a todos sus hijos sin excepcin tzadikim que seguan el camino por l trazado. Sus ltimos diecisiete aos son calificados por la Tor como "Aos de Vida" pues el ruaj hakodesh (don proftico) lo acompa. Hashem lo compens de esta forma por los diecisiete aos que haba estado de duelo por Iosef. A Iaakov se le aplica el dicho - "Todo est bien si termina bien". Cuando Iaakov se debilit y sinti que el fin se acercaba, llam a su hijo Iosef y le pidi que no lo enterrara en Egipto. En su lugar, le dio indicaciones para llevar su cuerpo a Eretz Israel para su entierro. Iaakov orden esto a Iosef en lugar de a sus otros hijos porque saba que no tenan poder para cumplir con su deseo. Solo Iosef, el mandatario, podra obtener el permiso del Faran para dejar Egipto y llevar los restos de su padre a Eretz Israel. Por qu nuestro antepasado Iaakov dese ser enterrado en Eretz Israel? Nuestros jajamim nos ensean que quienes estn enterrados en Eretz Israel sern los primeros en levantarse por tejiat hameitim (resurreccin de los muertos) Cul ser el destino de un judo enterrado fuera de Eretz Israel? En los tiempos de tejiat hameitim, Hashem crear tneles subterrneos especiales. A travs de ellos su cuerpo rodar hasta Eretz Israel. Luego volver a la vida en la Tierra Prometida. Por lo tanto, Iaakov orden a Iosef: "No me entierren en Egipto. As no sufrir al tener que rodar a Eretz Israel en los tiempos de tejiat hameitim". Iaakov tena otras razones por las cuales no deseaba ser enterrado en Egipto: tema que si se lo enterraba all, sus descendientes consideraran a Egipto como su patria. Razonaran - Si no fuera una tierra santa, el cuerpo de Iaakov no estara enterrado aqu. Iaakov quera que sus descendientes fueran concientes para siempre del hecho que su permanencia en Egipto era solamente temporaria. Adems, temi que los egipcios idolatraran sus restos y lo proclamaran divino. Todos saban que el hambre haba terminado despus de la llegada de Iaakov a Egipto. Asimismo, Iaakov presagi que de las Diez Plagas que sobrevendran en Egipto, una sera la Plaga de los Piojos que infectara a todos los cadveres (y no quiso

confiar en el milagro de salvar su cadver). Pidi a Iosef - Carga mis restos a la Cueva de Majpela porque quiero descansar junto a mis padres y resucitar en buena compaa cuando llegue el momento apropiado. Una persona debe hacer los arreglos para ser enterrado cerca de tzadikim para estar junto a ellos en el momento de la resurreccin. - Seguir tus indicaciones -contest Iosef. - Promteme por mi brit mila -orden Iaakov. Iosef prometi. Iaakov se dirigi hacia la shejin (divinidad) que estaba sobre su cama (pues la shejin est presente sobre la cama de un enfermo) y se inclin para agradecer a Hashem que su deseo haba sido concedido. La vida pasa como una sombra, pero no como la sombra de una pared slida ni un rbol firmemente enraizado. Pasa como la sombra de un ave pasajera - viene y se va. Todos sabemos que no viviremos para siempre. Reconocemos verbalmente que somos todos mortales y un da moriremos. Pero actuamos como si la muerte no nos afectara. Nuestros patriarcas fueron siempre conscientes del hecho que eran transentes en este mundo, colocados aqu por unos setenta aos. Pasaron sus vidas preparndose para el mundo- por- venir porque vivan con la realidad de la muerte. Claramente declararon que eventualmente moriran. Abraham dijo: "He aqu que a m no me has dado descendencia y he aqu que uno, criado en mi casa habr de heredarme". (Bereshit 15:3). Itzjak dijo a Eisav: "Que te bendiga mi ser antes que yo muera" (ibid. 27:4). Iaakov dijo: "Descansar con mis padres" (ibid. 47:30).

Likutei Sijot
Volumen I

Bsd. Un concepto que se reitera en las Sijot del Rebe es el de la necesidad de que la persona se entregue incondicional y abnegadamente a dar cumplimiento a la Voluntad de Di-s. Pero, qu sucede si en el maratnico servicio de kabalat ol, el judo se olvida que debe socorrer espiritual o fsicamente a un par? Sigue siendo este estado el climax de su avod?

En esta Sij el Rebe nos hace reflexionar y brinda una extraordinaria enseanza: si se trata de ayudar a otro Iehud, no importa si hay que renunciar a beneficios propios, aunque sean de ndole espiritual. Quien se mantiene en esta actitud, no solo que no caer preso de un descenso espiritual, sino que de Arriba le proveern las fuerzas para tambin poder nutrir espiritualmente a otros judos. A 1. [En la Seccin de Vaiej, la Tor nos cuenta que antes de que nuestro Patriarca Iaacov partiera de este mundo, reuni a todos sus hijos y los bendijo]. La bendicin de Iaacov a su hijo Asher fue: "De Asher, oleoso ser su alimento"1. Rashi explica que las palabras de Iaacov aluden [al carcter graso de los alimentos de Asher, debido] a la abundancia de aceite de oliva que [en el futuro] tendr el territorio [asignado a la Tribu] de Asher [en la Tierra de Israel]. Rashi agrega que tambin la bendicin de nuestro Maestro Mosh a la Tribu de Asher fue similar [a la de Iaacov]: "y ste sumerge su pie en aceite"2. Ya se explic en numerosas ocasiones que todo lo que existe en el plano fsico de la Creacin tiene su paralelo en la dimensin espiritual. Y [si profundizamos e investigamos un poco ms acerca de esta idea, llegaremos a la conclusin de que] lo cierto es lo opuesto: que la realidad espiritual es la causa de la cual resultan sus equivalencias en el dominio de lo fsico3. Si esto es as respecto de las cuestiones mundanas, con mayor razn se debe aplicar idntico principio a los temas tratados en la Tor: Cada cuestin que trata la Tor, ciertamente, existe [primero] en el plano espiritual. Pues cada tema que la Tor aborda no slo tiene su significado en la dimensin del pshat (el sentido simple, literal), sino que encapsula al mismo tiempo en su interior [el mensaje de] el rmez (su sentido alusivo), [el de] el drush (el sentido alegrico), y [el de] el sod (el sentido mstico, esotrico)4. Tambin las [citadas] bendiciones se interpretan en este sentido: "De Asher, oleoso ser su alimento" y "ste sumerge su pie en aceite". Si bien es obvio que tambin aqu rige la norma de que "Ningn versculo se aparta de su significado literal"5 pues en la porcin territorial asignada a la Tribu de Asher haba concretamente una gran abundancia de olivos (como lo evidencia el episodio talmdico6 citado por Rashi7), ello no disipa todas las implicaciones del versculo. Con certeza, ste debe tener, al mismo tiempo, un sentido espiritual8. 2. En trminos de lo espiritual, "sumerge su pie en aceite" significa lo siguiente: "Aceite" es una alusin al nivel [intelectual] de jojm (sabidura) el aspecto ms sublime [del alma] del hombre en tanto que "el pie" es su parte [y poder corporal] ms bajo. As visto, "sumerge su pie en aceite" indica que el [nivel inferior de] "pie" hace uso del

[supremo nivel de] "aceite". El pie, pese a representar en apariencia el nivel ms bajo del hombre, tiene una virtud nica a la que ni siquiera la sabidura (el "aceite") puede llegar [por s mismo], y precisamente por ello el "pie" utiliza el "aceite". Hay una expresin similar empleada en referencia a la Era Mesinica. [el Profeta declara:] "En aquel da sus pies se pararn sobre el Monte de los Olivos"9. "Aceite", [como se dijera,] significa "sabidura"; los olivos, son lafuente del aceite. Por lo tanto, "Monte de los Olivos" representa un grado superior al de los "olivos" propiamente dichos, ya que estos crecen [en l y] de l. Y pese a que "Monte de los Olivos" alude a un nivel [espiritual] muy excelso, se ha dicho no obstante que "En aquel da sus pies se pararnsobre el Monte de los Olivos", lo que implica a las claras que el nivel espiritual de "pies" ser [en aquel momento] superior al [nivel espiritual representado por el] "Monte de los Olivos". En trminos de avod (el esforzado servicio a Di-s por parte del hombre), "aceite" (sabidura) alude al estudio de la Tor y la observancia de lasmitzvot que es motivada por la comprensin [de su calibre] y el placer [que de ellas se deriva]. En contraste, el aspecto de "pie" alude a unaavod que se basa en kabalt ol (sumisin absoluta a la voluntad de Di-s, una entrega que trasciende el entendimiento del individuo o el placer que siente por lo que hace). El servicio a Di-s que resulta de kabalt ol es, aparentemente, de un nivel inferior [al servicio motivado por la comprensin intelectual,] pues en su caso el individuo carece de entusiasmo y placer; slo sirve a Di-s conkabalt ol, [lo hace slo porque Di-s as lo dispuso, sin tomar en cuenta la propia elevacin espiritual, su elaboracin o sentimientos personales]. No obstante, la avod que se basa en kabalt ol goza de una virtud nica que la hace superior a la avod que se ve motivada por la razn, como se explicar en breve. Esta es, en realidad, la razn de que en el plano fsico (que, como ya se dijo, refleja y es consecuencia de la realidad espiritual), los pies posean una virtud sobre la cabeza: ellos complementan y conceden perfeccin a [la funcin de] la cabeza, como se explica en Likuti Tor, en la seccin de Nitzavm10. 3. La Tribu de Asher integraba el Campamento de Dan11. Entender el significado conceptual de este Campamento nos ayudar a comprender la virtud del "pie" sobre la "cabeza", y el nexo existente entre la virtud del "pie" y la Tribu de Asher. El Campamento de Dan tena la funcin de ser "el que recoga [todo lo que se le hubiera extraviado] a todos los [dems] Campamentos"12: Sus integrantes eran los ltimos en la [formacin durante la] marcha [por el desierto] de todos los dems Campamentos [compuestos por las otras Tribus] y, gracias a esto, podan encontrar todo lo que extraviaran [por el camino] los [judos de los] Campamentos precedentes, y devolverlo a sus dueos.

En otras palabras, aunque el Campamento de Dan marchaba en ltimo lugar lo que [en apariencia] seala un rango inferior al de los dems, su condicin de "pie" sin embargo, y precisamente por esta razn, ste era capaz de devolver los artculos perdidos a los dems Campamentos. 4. Como ya se mencionara, todos los aspectos del plano fsico derivan de su equivalente en el dominio de lo espiritual. El concepto de una "prdida" es expresado por nuestros Sabios de la siguiente manera13: "Quin es un tonto? Aquel que pierde todo el ma que le es concedido". La doctrina jasdica14 interpreta este pasaje as: A cada Judo se le ha otorgado desde lo Alto el [potencial de] ma15, 1617es decir, la capacidad de bitl (auto-negacin del Yo) a Di-s. Sin embargo, por causa de [la Inclinacin al Mal,] el Itzer HaR llamado "rey viejo y necio", un tonto, el judo puede perder, Di-s libre, su ma. Es esta prdida aquello que era encontrado y devuelto por el Campamento de Dan "el que recoga (todo lo que perteneca) a todos los Campamentos". [De acuerdo a esta interpretacin propuesta por la doctrina jasdica, se infiere que] los Campamentos que marchaban en primer lugar, [a la "cabeza",] y [por lo tanto] estaban ms cerca del Santuario incluso la [excelsa] Tribu de Lev, y aun la familia de Kehat [que, entre los levitas, era aquella que mayor contacto tena con los objetos de ms santidad del Santuario], corran el riesgo de perder el ma [de sus almas] y [consecuentemente estaban expuestos a perder tambin] el bitl [su abnegada entrega incondicional] hacia lo Divino. Slo en el Campamento de Dan [que, siendo el ltimo, se corresponde con] el aspecto de "pie" sus integrantes podan conservar su ma intacto y eran, adems, incluso capaces de restaurar el ma y bitl de los dems judos. Esto coincide [exactamente] con lo explicado antes: Que los "pies" completan y perfeccionan a la "cabeza". 5. La misma idea se halla implcita en otro versculo de la Seccin de esta semana, a saber: "Dan juzgar"18. La Guemar dice19: "Cierto hombre sola decir 'Juzga mi caso'". Y la gente deca que "Ello demuestra que aquel descenda de (la Tribu de) Dan, pues est escrito: 'Dan juzgar'". Una conducta acorde a la declaracin de "Juzga mi caso" es la de aquel judo que permanentemente procura verificar si su conducta se ajusta a lo prescripto por el Shuljn Aruj, sin importar cun insignificante pueda parecerle la cuestin. Esta persona es conciente de que el mundo no es "tierra de nadie", y que la Tor tiene directrices hasta para el ms mnimo detalle. Este comportamiento se sustenta exclusivamente en la actitud de kabalt ol. Cuando la avod [el esforzado servicio a Di-s] de estudiar Tor y observar las mitzvot se inspira en

la lgica, aun cuando se sustente en la lgica de la Tor, habrn diferencias entre cuestiones "mayores" y cuestiones "menores"; la prueba de ello es que la Tor misma se refiere a una mitzv como "la ms ligera de todas" y a otra como "la ms severa de todas"! 20 Pero si el servicio a Di-s se realiza con kabalt ol, la "ms ligera" y la "ms severa" son exactamente iguales, pues ambas son [en ltima instancia,] decretos Divinos del mismo tenor. Y ste era, precisamente, el modo de servicio de [los judos que integraban] el Campamento de Dan: kabalt ol. Por eso, si bien desde una perspectiva superficial este tipo de avod parece ser de un bajo nivel [de conexin con Di-s] porque la persona carece de comprensin y goce [en el servicio], en realidad, y en esencia, [el nexo con Di-s que se logra mediante la actitud de] kabalt ol supera a [la conexin que se sustenta en] la comprensin, en dos aspectos: 1) [Ante todo,] el intelecto humano es limitado. Por eso, no se puede captar intelectualmente lo Divino, ya que Di-s es infinito21. Por lo tanto, cuando el servicio a Di-s se basa en la razn, Di-s es captado de un modo restringido, slo tan alto como el intelecto [humano] es capaz de llegar. En contraste, kabalt ol es la entrega a Di-s tal como Di-s es: sin lmites. 2) Lo que es ms, kabalt ol no slo trasciende al intelecto al alcanzar alturas espirituales ms sublimes, sino que en realidad es 222324el fundamento de todas las formas de avod. Incluso aquella que se sustenta en la lgica y la comprensin se basa en [la entrega incondicional ms all de la razn,] kabalt ol. Pues, sobre el intelecto slo no se puede construir [una conexin adecuada con Di-s;] para que ste funcione y oriente correctamente [a la persona] el kabalat ol es un requisito previo. Por eso dice el Tania, en nombre del Zohar: "Si esto (la aceptacin del yugo del Reinado del Cielo, kabalt ol) no se encuentra en l, la Santidad no puede posarse sobre l". 6. Todo lo antedicho nos permite comprender por qu el Campamento de Dan marchaba ltimo "aquel que recoga para todos los campamentos". Para ello hay tres razones: 1) La avod [en que se destacaba el servicio] de Dan era la de kabalt ol; [como se explic antes,] desde una perspectiva superficial, este tipo de servicio sugiere un bajo nivel [de conexin con Di-s,] el aspecto de "pies". Como espiritualmente su nivel (al menos en apariencia) era el ltimo, consecuentemente, su ubicacin fsica [en el orden de la marcha de los judos por el desierto,] era la ltima. 2) En virtud de la auto-negacin del Yo implcita en el servicio de kabalt ol, el Campamento de Dan se sacrificaba [renunciando a sus propios beneficios espirituales] con tal de ser quienes recogan [lo de, y] para todos los campamentos teniendo en cuenta

tambin a los rezagados y lentos. Ellos actuaban de este modo aunque ello les ocasionara estar a gran distancia fsica del Santuario en realidad, totalmente atrs. En efecto, aquel judo que est en un estado de auto-negacin del Yo en virtud de su kabalt ol no es una entidad en s mismo. Su ser y existencia slo consiste de una nica expresin: Dar cumplimiento a la Voluntad Suprema. No es de su inters [preocuparse] qu ser de l; lo nico que le interesa [en la vida] es que la Divina Voluntad Suprema logre concrecin. Por consiguiente, estar dispuesto a hallarse lejos del Santuario, totalmente al final, en ltimo lugar, con tal de satisfacer la Voluntad Divina de acercar a otro judo a Dis. 3) Los pies son la base que sustenta a toda la estructura [humana] y sostienen a la cabeza. Por eso, tambin el Campamento de Dan que representa kabalt ol sostiene la totalidad de la avod, aun la del intelecto, y es su base. 7. La enseanza de todo esto aplicada al servicio a Di-s [de cada judo], es la siguiente: El judo puede estudiar Tor y observar las mitzvot en el nivel ms sublime, al grado de estar sumamente cerca del Santuario y el Arca [que contiene la Tor]. Sin embargo, al mismo tiempo podra estar pensando exclusivamente en su beneficio personal y faltarle la abnegada entrega requerida para hacer un favor a otro judo. Este inters por s mismo podra ser, quizs, de una naturaleza espiritual (es decir, en procura del desarrollo espiritual y el bienestar); pero el hecho de faltarle el principio bsico de la Tor25, "Ama a tu prjimo como a ti mismo"26, puede provocar la prdida del ma de su alma. Slo quien se dedica a Ahavat Israel (amor al prjimo) con absoluto desinters y entrega mesirut nfesh puede estar seguro de s mismo, de que perdurar intacto y tambin ser capaz de devolver a otros judos sus prdidas espirituales. 8. El centro del Campamento de Dan era ocupado por la Tribu de Asher. Por norma, quien ocupa el centro y no los extremos laterales es especialmente apreciado27. Por lo tanto, se deduce que la Tribu de Asher es pnimiut sheberguel el aspecto esencial de la condicin de "pie". [Es decir, dentro del Campamento de Dan, cuyos integrantes se destacaban por el servicio de kabalt ol, representado por los "pies", era en la Tribu de Asher donde este estilo de servicio estaba ms profundamente arraigado]. Tal como el Campamento de Dan influa sobre todos los dems judos como se explic antes (seccin 3), la Tribu de Asher ejerca una influencia muy especial y particular. Por eso de Asher se dijo "sea aceptado por sus hermanos"28; nuestros Sabios comentan29 que esto significa que Asher provea de alimentos a todos los dems durante el Ao Sabtico (shemit).

Conforme lo explicado, tambin se entiende el significado de [las bendiciones de Iaacov y Mosh a Asher:] "De Asher, oleoso ser su alimento" y "l sumerge su pie en aceite". Pues en Asher brillaba la facultad de kabalt ol desde su mismsima esencia, [y por lo tanto era capaz de nutrir a todos los judos con ella]. NOTAS: 1 [Gnesis 49:20. El versculo pretende decir que "de Asher, sustancioso ser su pan"; no obstante, lo hemos traducido como "oleoso ser su alimento" siguiendo la interpretacin de Rashi citada por el Rebe a inmediata continuacin (NE)]. 2 Deuteronomio 33:24. 3 [Comprese con Shemot Rab 33:4: 'Pues todo lo que est en el Cielo y en la tierra' (Crnicas I, 29:11) encontrars que todo lo que Di-s ha creado en el cielo, tambin lo ha creado en la tierra (por lo tanto, 'todo lo que est en el cielo lo est tambin en la tierra'). Comprese con lo escrito por Rab Dovber de Mezritch en Or Tor, Vaier, secc. 24; Likuti Sijot, Vol. II, pg. 363; y tambin Mystical Concepts in Chassidism, Cap. 1, seccin 1 (y en particular la nota 5, citando a Rab Ieshai Horowitz, Shni Lujot HaBrit, Toldot Adam: Bit Neemn) 4 [En el contexto del texto talmdico de los "Cuatro que ingresaron al Pards (la Huerta)", Jaguig 14b, el Zohar lee la palabra pards como un acrnimo de pshat, rmez (o rei), drush y sod, los cuatro niveles de significado e interpretacin de la Tor; vase Zohar Jadash, Tikunm 107c, ibd. 102b; tambin Zohar I, 26b, III, 110a y 202a. Para un ejemplo de la aplicacin de estos cuatro niveles de interpretacin y su relacin con el Jasidut, vase Kuntrs Inian shel Torat HaJasidut, caps. 9-17 (NVI)]. 5 Shabat 63a. 6 Menajot 85b. 7 [Sobre Gnesis 49:20 (NVI)]. 8 Vase Menajot 85b. 9 Zejaria 14:4. Comprese con, Sefer HaJakir de Rab Menajem Mendel de Lubavitch, Hosafot, pg. 272. 10 [Pg. 44a]. Vase tambin Likuti Sijot, Nitzavm, Vol. II, pg. 398. 11 [Las Tribus de Israel, cuando viajaban por el desierto tras el Exodo, se distribuan en 4 campamentos de 3 Tribus cada uno: el Campamento de Iehud (compuesto por las Tribus

de Iehud, Isajar y Zevuln); el de Reuvn (por las Tribus de Reuvn, Shimn y Gad); el de Efrim (por las de Efrim, Menash y Biniamn); y el de Dan (por las de Dan, Asher y Naftal). Viajaban en este orden, con la Tribu de Lev (subdividida en las 3 familias que la constituan: Guershn, Kehat y Merar) y las carretas en el centro del Campamento de Dan, en la retaguardia. Vase Nmeros, cap. 2, y 10:11 (NVI)]. 12 Nmeros 10:25. Vase Rashi all, citando el Talmud Ierushalm [Eruvn 5, fin de 1]. 13 Jaguig 4a. 14 Likuti Tor, Masi, 91c; ibd. Re, pg. 33a. [Vase Kter Shem Tov, secc. 292; Or Tor (del Magud), Agadot, secc. 423 (NVI)]. 15 Como en la expresin venjnu ma, ['Qu somos nosotros?' Exodo 16:7-8; vase Rashi all: 'Cul es nuestra importancia?' (NVI)]. 16 [El equivalente numrico de la palabra adam ("hombre"), el trmino ms sublime por medio del cual las Escrituras se refieren al hombre (vase Zohar 3, 48a) es 45, las mismas letras que "ma" (mem=40, hei=5). En este contexto, el concepto de ma (literalmente 'qu', como en la expresin citada en la nota 15, o en la pregunta 'qu es esto?', que simboliza el concepto de la nulidad) representa la esencia misma, o espiritualidad (tzlem, la imagen Divina), del hombre. Para que ste se encuentre en un estado de absoluta y total sumisin y auto-anulacin ante su Hacedor, debe estar manifiesto y predominar su facultad de ma. (NVI)] 17 Eclesiasts 4:13; vase Rashi all. 18 [Gnesis 49:16 (NVI)]. 19 Pesajm 4a. 20 Vase Ialkut Shimon, Itro, 298; Ierushalm, Pe 1:1; Devarm Rab 6:2; y en otros lugares. 21 [Tikuni Zohar 17a: Amo de los mundos... T eres excelso por sobre todos los excelsos; oculto por sobre todos los ocultos, ningn pensamiento puede captarte, en absoluto... nadie puede conocerte, en absoluto (NVI)]. 22 Tania, cap. 41. 23 [Zohar III, 108a (NVI)].

24 Vase tambin Likuti Sijot, Vol. II, pg. 421 y ss., y pg. 426 y ss. 25 Shabat 31a; vase Tania, cap. 32. 26 Levtico 19:18. 27 Meguil 21b. 28 Deuteronomio 33:24. 29 Targm Ionatn, Sifr [Deut., secc. 355], sobre este versculo.

Likutei Sijot
Volumen II

Bsd. B 15. En cuanto a la recompensa [que el judo recibe por parte de Di-s] por implementar la avod en el espritu de [la tribu de] Asher, el Midrash1 de nuestra Seccin Semanal dice [que el versculo2]: "De Asher, oleoso ser su alimento" [alude a] "que l, (Asher), es quien sostiene las ocho vestimentas [del Sumo Sacerdote]"3. Tambin Rashi (en una segunda interpretacin) sobre el versculo4 "[Y de Asher dijo:] Sea aceptado por sus hermanos", explica: "Sus hijas eran bellas y estaban casadas conCohanm Guedolm Sumos Sacerdotes-, (quienes se cubran con ocho vestimentas). [Esta ltima interpretacin requiere una explicacin:] Qu vnculo existe entre "belleza femenina Sus hijas eran bellas"- y los Sumos Sacerdotes? Inexorablemente debemos decir que en este caso, "belleza" [no alude a atractivo fsico, sino] se refiere a belleza espiritual. El rol [principal] de la mujer es, [como lo expresa el versculo en relacin a la creacin de Jav, la primera mujer:] "Le har una ayuda para l5, (para Adm)", es decir, [la mujer debe procurar principalmente,] ser el apoyo [y sostn] del servicio espiritual del marido. [En otras palabras: Del acompaamiento de la mujer depende la integridad espiritual de su esposo]. Este concepto halla particular expresin en el servicio del Sumo Sacerdote, pues en el da de Iom Kipur, cuando realizaba su avod en el recinto ms interior [y sagrado del Gran Templo de Jerusaln, en elKodesh HaKodashm, precisamente en esa instancia tan crucial para l y todo el pueblo judo,] era de fundamental importancia el [tener presente a su esposa, como expresa la Escritura:] "Expiar por l y su casa6 ['su casa' es] su esposa",

de modo que sin ello, [sin que su mujer pueda acompaarlo en perfecto estado espiritual,] le era imposible llevar a cabo su servicio7. La verdadera belleza de la mujer juda es [conforme lo declara el versculo:] "El honor de la Princesa reside en su interior"8, expresin que alude al recato [y pudor femenino; aquel recato] que conlleva, [sostiene] y ayuda al sumo sacerdocio9. [Ahora bien,] Por medio de qu nos hacemos acreedores de un nivel espiritual tal? A travs del servicio de "Juzga mi caso"10. Cuando la conducta de la persona esta impregnada con sumisin absoluta a Di-s kabalat ol-, conforme las normas que establece el Shuljn Aruj, e incluye en su comportamiento pautas de recato [y pudor], entonces, el individuo tendr el mrito de erigir una generacin de judos rectos, conformada por hijos y nietos que se ocupen en [el estudio de] la Tor y [cumplimiento de] las mitzvot, pudiendo llegar a ser Cohanim Guedolm. Es decir, [si el judo se conduce conforme estos ideales, sus hijos sern] nios que entren al Kodesh HaKodashm, recinto donde se encuentra slo el Arca con las Tablas [de la Ley] sobre las que estn tallados los Diez Mandamientos. stos, no estn escritos con tinta, pues la tinta es algo agregado al pergamino, sino, se hallan cincelados sobre las Tablas, para expresar y ensear que la persona y la Tor, [y en este caso los nios nacidos de padres que se entregan por completo a la voluntad de Di-s,] conforman una sola entidad [inseparable]11. 16. Conforme lo explicado, entenderemos tambin las palabras anteriores del versculo [citado12: "Y de Asher dijo:] Bendito en hijos es Asher ". Rashi, en nombre del Sifr dice: "En todas las tribus no haba alguien tan bendito en hijos como Asher", pero seguidamente Rashi seala: "Pero no s cmo". Rashi especifica "no s cmo", pues del censo del pueblo judo no resulta que Asher sea la ms numerosa de las tribus. Lo enunciado por Sifr se entender de acuerdo al dicho de nuestros Sabios13: "ste pesa igual que ". Es decir, las virtudes que distinguen a esta tribu, (Asher), hacen que la misma se equipare a todo el resto de las tribus. Y en cuanto a nuestro tema, nos referimos a la inmensa satisfaccin najes- que se obtiene de los hijos. Por medio de impartir educacin [juda] impregnada con el espritu de kabalat ol, la persona se hace acreedor de hijos que marchan por el camino de la Tor y las mitzvot, y obtiene de ellos una satisfaccin tal, que supera ampliamente la satisfaccin que se podra obtener de muchos nios. Segn lo antedicho podremos comprender lo que lo Escritura declara14: "Y aumentar su simiente y le conceder a Itzjak". [Sobre esto] pregunta el Rebe Rashab: "El versculo dice: 'Y aumentar su simiente', pero concluye con un nico hijo, Itzjak? No obstante, el concepto es consonante con lo antes explicado, es posible tener ms satisfaccin de un solo hijo que de muchos. Este concepto es tan contundente, que es posible que un solo judo

tenga el mismo peso y calibre que 600.000, tal fue el caso de nuestro Maestro Mosh, quien [por su talla y calibre espiritual] equivala a todo el pueblo judo15, y [nuestros Sabios afirman que] no hay generacin en la que no haya alguien como Mosh16. Un nio as, [de tan maa grandeza espiritual,] se obtiene exclusivamente, por medio de servir a Di-s [con entrega absoluta y sin cuestionamiento,] con kabalat ol. 17. El vnculo entre la avod con kabalat ol y el hecho de tener buenos hijos, se comprender con lo que el Midrash declara17, que antes de la Entrega de la Tor Di-s demand de los judos garantas [para el cumplimiento de la misma]. Los judos ofrecieron diferentes garantes, pero Di-s no acept ninguno, hasta que el pueblo de Israel dijo: "Nuestros hijos sern nuestros garantes". La explicacin del concepto es la siguiente: A lo largo de la vida, la persona atraviesa diferentes etapas: "A la edad de 5 aos estudia las Escrituras ", conforme se enumeran en la Mishn,Avot captulo 5. La edad de maduracin intelectual es a los 20 aos. En este sentido, son conocidas18 las diferencias entre las edades de 6, 13 y 20 aos, y tambin a partir de los 20 aos hay numerosos niveles. Los nios anteriores a la edad de Bar Mitzv tinokot shel beit rabn- pertenecen al nivel de "pies" reguel-. Dado que todos los judos conforman "una estructura completa"19, por eso, as como en lo individual, (fsicamente), los pies sostienen a la cabeza, asimismo, espiritualmente, [la avod de] kabalat ol sostiene [y constituye el fundamento de] la comprensin intelectual, as tambin es en cuanto al pueblo de Israel como un todo, los [judos comprendidos en el nivel espiritual de] "pies" contribuyen y favorecen a [aquellos que pertenecen a] la [categora de] "cabeza". Este concepto es concordante con lo explicado antes, en relacin al Campamento de Dan, el nivel de "pies", el cual, [a pesar de ser los "pies" de todo el pueblo, su estilo de servicio a Di-s] otorg plenitud tambin al resto de los Campamentos [de las dems tribus]. Y dado que en todos los planos y niveles [tanto individuales como generales,] debemos recurrir a los "pies", tambin la Entrega de la Tor, que fue dada a todo el pueblo judo, fue exclusivamente en virtud de lostinokot she beit rabn. Por cuanto que estos pequeos, los "pies", son el fundamento de todo el pueblo judo. En este sentido concluye el Midrash(citado): "De la boca de los nios se fundamenta la fuerza [del pueblo judo]". Conforme lo explicado, se entiende el vnculo que hay entre buenos hijos y [la avod de] kabalat ol. Ambos, [los hijos menores de Bar Mitzv y el servicio a Di-s con kabalat ol,] pertenecen al nivel de "pies", como se dijo antes. Por eso, por medio de un comportamiento impregnado con kabalt ol, nos hacemos acreedores de hijos y nietos

dedicados a la Tor y lasmitzvot. (De una Sij de Simjat Tor de 5719) NOTAS [La presente Sij no lleg en tiempo y forma a manos del Rabino Natn Grunblatt, Director de la Editorial Kehot Lubavitch, para ser revisada. Pero teniendo en cuenta que semanalmente numerosos lectores esperan este material, se publica en la presente versin. La edicin final de esta Sijver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestras disculpas por algn error o imprecisin (NE)]. 1 Bereshit Rab 98:16. All 71:10. 2 [Gnesis 49:20 (NVI)]. 3 [La palabra shmen (oleoso) tiene la misma raz que shmon (ocho) (NE)]. 4 [Deuteronomio 33:24 (NV)]. 5 Gnesis 2:18. 6 Levtico 16:6. 7 Obligatoriamente, l deba ser un hombre casado. Vase Iom 2a. 8 Salmos 45:14. 9 Iom 47a. Bamidvar Rab 1:3. 10 [Vase Likutei Sijot vol. I, Parshat Vaiej, pg. 104. Y en el fascculo 12, prr. 5, de la presente versin espaola (NE)]. 11 Vase Likutei Sijot vol. II, pg. 320. 12 [Deuteronomio 33:24 (NVI)]. 13 Berajot 6b. 14 Yeoshua 24:3. 15 Vase Rashi sobre Exodo 18:1.

16 Bereshit Rab 56:7. 17 Shir HaShirm Rab I, 4:1. 18 Shuljn Aruj, Joshn Mishpat cap. 235. Pirush HaMilot del Miteler Rebe caps. 2-4. 19 Likutei Tor, Devarm 44:1. Sefer HaMitzvot del Rebe Tzemaj Tzedek, mitzvat Ahavat Israel.

Inmortales
6 Comentarios

Por Yossy Goldman

Porqu la lectura de la Tor de esta semana, que describe el final de la vida de Iacob, su muerte y su entierro , lleva el ttulo Vaieji, "Y vivi "? Djenme ser parte de la famosa tradicin juda de contestar una pregunta con otra. La Tor nunca declara que Iaacob muri. Simplemente dice "l expir y se reuni con su gente. " Esto incit a uno de los Sabios del Talmud a declarar "nuestro padre Iaacob nunca muri. " A lo cual sus colegas preguntaron, "Entonces lo enterraron sin razn? "A cul contesta el Talmud: "Ya que sus descendientes viven, l tambin vive. " La vida no termina con el sepulcro. El alma nunca muere y el trabajo hecho por hombres y mujeres en la tierra contina viviendo mucho despus de su desaparicin. Ms todava, si hay continuidad, si los hijos emulan el ejemplo de sus padres, entonces los padres y maestros viven a travs de ellos. Cuando Iaacob estaba a punto de exhalar su ltimo aliento, l llam a sus hijos para estar a su lado. Nuestra Parash nos cuenta lo que l le dijo a cada uno de ellos. Pero la tradicin oral nos cuenta lo ocurri detrs de escena. Al parecer, Iaacob estaba ansioso por saber si sus descendientes guardaban la fe y l les menciono esta preocupacin en aquel momento.

Contestaron, Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad--"Oye Israel, el Se-or es nuestro Di-s, el Se-or es Uno". Estaban diciendo que el Di-s de Israel su padre sera siempre su Di-s. Iaacob se calmo y respondio, Baruj Shem Kevod Maljuto L'olam Vaed--"Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamas" (o mas simple, Baruj Hashem! Gracias a Di-s!) Cuando los hijos de Iaacob continuaban fieles a su tradicin, eso no era slo un tributo a la memoria de Iaacob, sino el regalo de la vida eterna hacia el. Su espritu vive entre nosotros, el trabajo de su vida contina prosperando y l est presente en este mundo mientras que su alma vive en el otro mundo. Hace algunas semanas, tuve el privilegio de asistir a la Conferencia Internacional de los Emisarios de Jabad-Lubavitch en Nueva York. En el banquete de cierre, haba ms de 2000 rabinos y centenares de lderes comunitarios en el gran saln de fiestas. Uno de los momentos ms especiales de la velada para m fue cuando, el director el rabino Moshe Kotlarsky hizo su famosa llamada a cada uno de los enviados de cada pas. Cuando mencionaron Sudfrica me levante orgullosamente, y ms orgullosamente todava cuando invitaron a levantarse a los rabinos segn la dcada en la que fueron enviados a sus respectivas comunidades comoshlujim (emisarios) del Rebe. Un puado de ancianos se levanto cuando mencionaron los aos 40, un grupo ms grande de rabinos mayores se levant para los aos 50, y as que creci a medida que pasaban las dcadas. Pero cuando se llamo a quienes han salido a servir comunidades alrededor del mundo despus de 1994--es decir despus de la desaparicin fsica del Rebe -- centenares de jvenes rabinos se levantaron. En ese momento, quedo claro a cada uno de los presentes que Iaacob no muri. Pues mientras sus alumnos estn vivos, y continen difundiendo sus enseanzas alrededor del mundo, el Rebe esta vivo junto a ellos. Tanto si es necesario mudarse a Bielorrusia o Bangkok, Sydney o Siberia, Alaska o frica, el mensaje del Rebe sigue movilizando gente, literal y espiritualmente. Al seguir su camino, los hijos de Iaacob lo inmortalizaron. Por eso la Parash esta correctamente llamada Vaieji, "Y l vivi. " En ltima instancia, nuestros hijos nos hacen inmortales. Y as tambin nuestros alumnos, nuestros hijos espirituales. Que seamos todos merecedores de criar hijos y alumnos fieles a nuestro padre Iaacob y al Di-s de Israel. Amen.

Estudiando los Comentarios

Primer comentario (Boletin Judaicasite www.judaicasite.com)

Segundo comentario (Comentarios del Rebe de Lubavitch M.M.

Schneerson,www.jabad.org.ar)

Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)

Primer comentario - SOBRE TZEDAKA Y TZADIKIM "De (en cuanto a) Asher, riqueza habra en su pan y el proveera manjares de reyes" (Bereshit 49:20) En el Talmud de Jerusalem (final del cap.4), se relata que cierta vez fue enviado Rabi Akiva, junto con otros sabios, con la mision de recolectar fondos paratzedaka (caridad). Llegaron hasta la puerta de aquel a quien acostumbraban a visitar primero y cuando se disponian a golpear, escucharon la voz del pequenio hijo preguntando a su padre: "Que comeremos hoy?". El padre le indico el nombre de cierta verdura reconocida por ser especialmente economica y le pidio que saliera a comprarla, diciendole a continuacion: "Y no compres de aquella mercaderia fresca que llego hoy al mercado, sino que buscaras esa verdura en lo de aquellos a quienes les sobro de ayer, aunque este algo marchita. Seguramente te la venderan a un precio mas barato". Tan pronto como escucharon estas palabras se dijeron los sabios: "Si este hombre escatima tanto en las necesidades de su hogar, seguramente es porque ahora no dispone de dinero". Y siguieron su camino sin golpear a su puerta. Al regreso, luego de recolectar la tzedaka de todos los vecinos del lugar, pasaron por el hogar de aquel hombre, quien les pregunto sorprendido: "Por que cambiasteis vuestra costumbre fija de visitar mi casa antes que la del resto de la gente?". "En verdad vinimos aqui al principio -le contestaron- pero luego de haber escuchado el dialogo entre tu y tu nio, entendimos que esta vez no podriamos recibir de ti el aporte acostumbrado y nos marchamos". Les replico el duenio de casa: "Las palabras entre mi hijo y yo, Uds. ya las conocen pero no saben lo que hay entre mi Creador y yo. Como podrian saber lo que siente mi corazon cuando cumplo una mitzva? A pesar de que escatimo en los gastos de mi familia, no disminuyo mi cuota para tzedaka. Id a lo de mi esposa y pedidle que os entregue una medida llena de dinares". Fueron y le transmitieron lo que habia ordenado su marido. Pregunto ella: "Y que medida les dijo, colmada o algo menos llena?". Le contestaron: "Simplemente nos dijo una medida llena ". Y ella en su rectitud agrego: "Les dare una bien colmada, y si les dice que esa era su intencion, entonces su pedido habra sido cumplido, pero si no es asi, disminuire de mi asignacion la cantidad que puse de mas". Al escuchar su marido la respuesta de su mujer, tan digna de una mujer virtuosa, duplico su asignacin. Estas palabras de la Guemara sirvieron de fuente al Sabio Alshij para determinar las varias categorias de dadores de tzedaka que existen. Una de ellas, de entre las mas elevadas, como lo cita el Talmud de Jerusalem, es la

clase de personas que destinan para tzedaka, sumas de dinero y objetos de un valor superior a lo que poseen ellos mismos y sus familias. Y, lo que es mas importante, lo hacen con gran alegria. Y en nuestra perasha se puede encontrar una senal de esto: "De Asher, riqueza habra en su pan y el proveera manjares de reyes". Para Asher un simple pedazo de pan constituye una comida de riqueza, pero a los otros les proporciona manjares reales". Cuan elevadas y cuan lejos se hallan estas almas de los grandes tzadikim(justos), de esta humanidad de hoy dia, la cual, en su gran mayoria, aunque existen dignas y contadas excepciones, parece sumida en una cultura de materialismo y autogratificacion, en medio de una fiebre de consumismo habilmente fomentado por los medios de comunicacion y otros intereses, que solo consigue llevarlos a una insatisfaccion permanente. La mayor alegria y paz de espiritu se encuentra cuando se cumple con la voluntad del Todopoderoso, con Sus leyes, porque asi logra el ser humano la cercania con su Creador. Aprendamos de aquellas almas tan elevadas y busquemos procurar cumplir con la mitzva de tzedaka como aquel que busca un tesoro. En realidad, es mucho mas que eso: es un caudal de incalculable valor que nos acompaara eternamente. Segundo comentario - Iaacov y Rajel La Lectura de la Tor de Vaiej (Gnesis 47-50) narra los sucesos finales de la vida terrenal de Iaacov: sus bendiciones e instrucciones de despedida a sus hijos, su desaparicin, funeral, y entierro. Vaiej comienza con Iaacov pidiendo a Iosef que su cuerpo sea sacado de Egipto para ser sepultado en la Tierra Santa, en la Cueva de Majpel en Jevrn, donde lo estn los Patriarcas y las Matriarcas de Israel. Consciente de que esto seguramente enfrentaa la resistencia del Faran, Iaacov insiste en que su hijo jure solemnemente cumplir este pedido. Poco despus Iosef trae a sus dos hijos para recibir la bendicin de Iaacov. Pero ste, antes de bendecirlos, le habla a Iosef, evocando las circunstancias alrededor de la muerte de la madre de Iosef, Rajel, aproximadamente unos 50 aos atrs: "Y yo, cuando llegu de Padn, Rajel se me muri en la Tierra de Canaan, sobre el camino, a corta distancia de Efrat; y all la sepult, sobre el camino a Efrat, que es Betlejem" [1]. Rashi explica que Iaacov estaba diciendo a Iosef: Pido que te tomes la molestia de llevarme a ser sepultado en la Tierra [Santa]... pese a que no hice lo mismo por tu madre. Ella muri cerca de Betlejem... y yo ni siquiera la llev a Betlejem, a [un lugar habitado en] el pas. S que en tu corazn hay resentimiento hacia m [por esto]. Pero has de saber que fue por mandato

Divino que la sepult all, para que ayudara a sus hijos cuando Nevuzaradn los lleve a exilio y pasen por all. Entonces Rajel saldr sobre su sepultura, sollozar y suplicar piedad para ellos, como est escrito: "Una voz se oye en Ram, [lamento y amargo llanto; Rajel llora por sus hijos...]" [2]; y Di-s le contestar: "Hay recompensa por tu obra... Los hijos retornarn a sus fronteras"[3]. Masculino y Femenino Es intrnnseco a nuestra naturaleza el perpetuo afn de mejorar. El ser humano nunca est contento con simplemente ser: el pensamiento mismo de una oportunidad desperdiciada o de un potencial no concretado no le da descanso, espolendolo al esfuerzo incesante y a una persistente ambicin que llama "vida". "El", dijimos, pues aunque el impulso de auto-perfeccin est presente en cada individuo de nuestra especie, pertenece al aspecto "masculino", o activo-afirmativo, de nuestra personalidad. Pero para nada menos integral en nosotros es nuestro elemento "femenino", nuestra capacidad para la receptividad y el sacrificio, nuestra conviccin de que no hay grandeza mayor que la abnegacin del Yo en aras de un objetivo superior. Tan integrada est esta dualidad dentro de nosotros que indiscutiblemente aceptamos su paradoja en cada rea de la vida. Enaltecemos la abnegacin incluso cuando glorificamos el ser propio. Igualamos "bueno" con "altruista" incluso cuando reconocemos al ego como el principal motivador de todo logro positivo. Nos esforzamos por el "xito", la "plenitud" y la "realizacin" incluso cuando declaramos que todo lo hacemos "por los nios". Pues as fuimos formados por la mano de nuestro Creador: "Di-s form al hombre, polvo de la tierra" [4], productivo como el suelo bajo sus pies, "y El sopl en sus narices hllito de vida" [5], el impulso a aspirar, crecer y lograr. Di-s luego "tom al hombre que haba hecho, y lo puso" en Su mundo "para trabajarlo" y desarrollarlo, pero tambin "para guardarlo" y nutrirlo[6]. El hombre, as, es una criatura con no uno, sino dos, centros en su ser; una entidad con no uno, sino dos, ncleos en su corazn. Es espritu girando sobre un eje de egosta procura de plenitud, as como tambin un alma centrada en un nucleo de abnegacin. En las palabras del versculo: "Masculino y femenino El los cre... y llam su nombre Hombre" [7]. Como judos, heredamos esta dualidad de Iaacov, "el selecto de los Patriarcas"[8], y Rajel, la madre esencial de Israel. De Iaacov - cuya vida de logro es coronada por una procesin real [9] al corazn de la Tierra Santaderivamos nuestro potencial para la auto-perfeccin. Y de Rajel -la joven madre que muri al dar a luz y que mora en una solitaria sepultura a la vera del camino a fin de dar mejor testimonio del sufrimiento de sus hijosrecibimos nuestra capacidad para el compromiso y la auto-trascendencia. Basado en Likutei Sijot, Vol. XXX, pgs. 239-240, y en otros lugares Notas:

1. Genesis 48:7. 2. Irmiahu 31:14. 3. Ibid. vers. 15. 4. Genesis 2:7. 5. Ibid. 6. Ibid. vers. 15. 7. Ibid. 5:2. 8. Midrash Raba, Bereshit 76:1; comp. con Talmud, Pesajim 56a. 9. Vease Rashi a Genesis 50:10. Tercero - DISTINTOS, PERO UNIDOS Esta historia sucedi en el hotel "Edelweiss" del Sr. L Bermann en St. Moritz, Suiza en el verano 1990. Era jueves a la noche y los hombres se estaban reuniendo para rezar Arvit, cuando observaron a un grupo de unos 20 jvenes con su lder Temuri Jacobashvili de Tbilsi, Georgia (de la ex U.R.S.S.) quienes estaban intentando entender al Rebbe de Kaliv de Bnei Brak, que les estaba dirigiendo la palabra. El Rebbe, con su barba blanca, sombrero negro y su Kaftan amarillo intentaba estimular a los muchachos, quienes lucan vestimenta moderna, algunos de ellos con la imagen de Mikhail Gorbachov llamando a la perestroika, para que cumplieran todas las Mitzvot que les fuera posible aunque fuese nicamente recitar el Shm diario, una vez que retornaran a sus hogares de Georgia. Mientras tanto, en el lobby del hotel, un grupo de nias del mismo origen, estudiaba el semblante de los presentes, asombrndose por la apariencia de estas personas tan distintas a lo que estaban acostumbradas. De dnde venan estos jvenes? Una organizacin juda los haba trado de Georgia para que se encontraran con sus pares de Europa occidental y pasaran un mes de convivencia fraternal. Sin embargo, los jvenes suizos, franceses, italianos y holandeses con quienes deban compartir la experiencia, venan de casas distantes del cumplimiento de Mitzvot, y por lo tanto, estos chicos de Rusia, se sintieron aislados y comenzaron a extraar sus hogares. A la semana de su estada, Temuri entendi que no los poda convencer a quedarse ms tiempo y tomaron el tren a Zurich para volver a casa. En el camino, el tren se detuvo en St. Moritz y a Temuri se le ocurri que al haber un hotel judo en el lugar, podra conseguir comida casher para los muchachos. Cuando el Sr. Bermann escuch la historia de Temuri, le dijo que no permitira que estos chicos volvieran a Rusia con tan mala experiencia y, por lo tanto, los invitaba a pasar Shabat a todos en su hotel - gratis. Al comienzo, los jvenes se sentan como una rareza en ese ambiente extrao, pero en el transcurso del da viernes, los huspedes del hotel se fueron acercando individualmente y se enteraron de su situacin. Durante la Tefil de Shabbat a la maana, un rabino de Miami hizo una colecta de promesas para proveerles Tefilin, Tzitziot, Sidurim, Jumashim y otros elementos religiosos. Al promediar Seud Shlishit, ya los jvenes de Georgia se sentan familiarizados con el entorno y cantaban las canciones israeles que haban aprendido en Tbilsi acompaados por el resto de los huspedes del hotel. Aquella noche, despus de Shabbat estaban todos reunidos en el lobby, y Temuri habl al pblico. Lo que dijo en aquel momento, quedar grabado en la memoria de los presentes para siempre.

Comenz relatando al historia de Joni HaMeaguel (Talmud Taanit 23a) que durmi durante 70 aos. Al despertar, fue a la casa de estudios, pero sus compaeros ya no estaban. Joni se sinti frustrado y entristecido. En su desilusin, exclam: "o javruta, o mituta" (= O los compaeros, o la muerte). Y agreg: "Durante setenta aos, hemos estado durmiendo, aislados del mundo por el rgimen sovitico. Conocemos tan poco, y queremos saber tanto ms. Por favor sean Uds. nuestros compaeros. Aydenos a estudiar, insprenos con su amistad para que cumplamos mejor con la Tor, pues de otro modo estamos condenados a volver a Rusia y morir como judos ignorantes..." Cuando Temuri acab con sus palabras, hubo un aplauso estremecedor. Uno de los presentes, comenz a cantar una cancin de Ajdut (unidad fraternal), y todos comenzaron a bailar entusiasmados, los hombres en el lobby y las mujeres en una habitacin de al lado. Gente de Israel, EE.UU., Europa y Rusia bailaron juntos por ms de una hora, transmitindose unos a otros sentimientos de hermandad y solidaridad. El Midrash Tanjuma de Nitzavim nos dice que "Israel no ser redimido hasta que sean una entidad unida" (adaptado del libro "In the footsteps of the Maggid de R. Paysach Krohn) En Parshat Vaiej, Iaacov se despide de sus doce hijos antes de fallecer. Iaacov tiene la dicha de saber que el pueblo de Israel se va a conformar con la totalidad de sus hijos, siendo cada uno de ellos progenitor de una tribu, cosa que no ocurri con Avraham o Ytzjak, quienes no tuvieron aquella satisfaccin. En ese momento, Iaacov bendijo a cada uno de ellos acorde a sus caractersticas particulares - como persona y como tribu. No haban dos hijos iguales entre los hijos de Iaacov - ni en otra familia. Tampoco el futuro de las tribus sera similar, como lo vemos en la historia. Por ejemplo: Lev sera progenitor de los sacerdotes y Iehud de los reyes. Zevuln mantendra a Isajar materialmente para que se dedicara al estudio y Gad iba a defender las fronteras. As, cada uno de ellos tendra su rol, sin el cual el pueblo no estara completo. Cada tribu le dara al pueblo de Israel su lder en el futuro, en el momento indicado. Como introduccin a la bendicin, Iaacov exigi a sus hijos "ser unidos y solidarios". Aun si cada uno de ellos fuera distinto a los dems, no debera sentirse autrquico e independiente del resto. En muchas oportunidades, los versculos y las palabras de los Sabios nos hacen saber la importancia de la unidad del pueblo. Qu nos impide ser unidos? Obviamente, que el sentimiento de solidaridad, como a su vez la omisin de animosidad por los logros ajenos, son requisitos imprescindibles. Sin embargo, debemos cuidarnos en primer lugar, del sentimiento de autosuficiencia de un grupo de judos. Esa sensacin es equivocada. Todos dependemos de todos, del mismo modo en que cada miembro de un cuerpo sufre del dolor y la carencia del otro. En segundo lugar, daa el intento de alguna agrupacin de influir para que todos los judos tengan la misma caracterstica. Esta segunda modalidad, la encontramos en ciertos grupos que creen que su tradicin y costumbre es superior a otras y procuran ensear sus prcticas particulares a todos los judos, en desmedro de las usanzas originales del lugar de origen de cada congregacin. Los Minhaguim (modo de cumplimiento de las Mitzvot) de cada comunidad son sagrados y estn

avalados, en su gran mayora, por eruditos de generaciones, quienes fijaron la costumbre para esa especfica comunidad. (En particular, nosotros, los descendientes de judos de Alemania, tenemos nuestro Minhag, el "Nusaj Ashkenaz" fijado por los Rishonim - los Sabios de la poca medieval - y muchos de ellos intactos desde la poca del Bet HaMikdash). Cada tribu tena su Minhag, y, del mismo modo, cada comunidad tiene su Nusaj, sus melodas y su estilo de estudio. En ciertas Ieshivot, se estudia de manera ms intensiva cubriendo menos hojas de Talmud por Zman (semestre), en otras se estudia ms velozmente, cubriendo ms hojas. En cada Ieshiv, el Rosh Ieshiv elige los tratados (Masejtot) que se estudiarn. En algunos lugares, se estudia el Talmud "aliba dehiljet" (para llegar a la conclusin legal), mientras que en otros lugares, no es as. En nuestra Ieshiv ("Jazn Iejezkel"), el estudio est centrado en la Guemar(Talmud) en distintos niveles de profundizacin, el estudio de Tor ( Jumash) con comentarios, la Halaj y el Musar (auto-conocimiento y correccin de los defectos personales). Dentro de la observancia estricta del Shuljan Aruj y la adhesin a los trece principios de nuestra Emun, son numerosos los caminos hacia el Irat Shamaim y no se excluyen recprocamente.En la poca de los jueces, hubo una cruenta guerra civil entre la tribu de Biniamn y todas las dems tribus. Cuando Biniamn fue derrotado y corra peligro de desaparecer, los ancianos del pueblo advirtieron que eso sera errneo (Shoftim 21:17). Fue entonces, que todos ayudaron para reestablecer a aquella tribu, que luego le dio el primer rey (Shaul) a Israel. El "Ajdut" (= unidad) fue siempre considerado un elemento esencial para la supervivencia de los judos. Depende del respeto por la particularidad de los otros, que esta unidad sea posible.

ablaras de Tora: Vida Plena

Extraido de Hablaras de Tora 1
"Iaacov vivi en Egipto 17 aos" (47:28) PREGUNTA: ya sabemos que Iaacov tena 130 aos cuando arrib a Egipto. Tambin sabemos que muri all a los 147 aos. Por qu es necesario decir que l vivi en Egipto por 17 aos?. RESPUESTA: Cuando el Tzemaj Tzedek (Rab Menajem Mendel Schneerson, tercer Rebe de Lubavitch) era un pequeo nio, su maestro le dijo este versculo y le explic que quera decir que los mejores aos de la vida de Iaacov fueron los 17 aos que vivi en Egipto (la palabra "tov" significa "bueno" y numricamente vale 17). Cuando volvi a casa le pregunt a su abuelo, el Alter Rebe (Rab Shneur Zalmen de Liadi, fundador de Jabad): Cmo podemos decir que los mejores aos de Iaacov fueron aquellos que l vivi en la pecadora tierra de Egipto". El Alter Rebe explic: "Antes de que Iaacov arribara a Egipto, envi a Iehud para que construyera una ieshiv, as los hijos de Iaacov tendran un lugar para consagrarse al estudio de la Tor. Cuando un judo estudia Tor, se aproxima a Hashem. Por lo tanto, dado que la familia de Iaacov estudiaba Tor, an en la pecadora tierra de Egipto,

"Vaiej Iaacov"-- la vida de Iaacov fue vibrantemente "vivida", plena y recompensada.

Rabbi Moshe Bogomilsk

studiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

"Y se multipliquen mucho en medio de la tierra" (48:16) PREGUNTA: Iaacov los bendijo para que se multiplicaran como los peces del ocano (Rashi) Cul fue el motivo para que los comparara con peces? RESPUESTA: En una ocasin el gobierno romano emiti un decreto prohibiendo el estudio de la Tor. Papus ben Iehud vio a Rab Akiv conduciendo una clase de Tor y le pregunt: "No temes ser castigado por la ley?". Rab Akiv respondi con una parbola: Un zorro estaba deambulando por la ribera del ro y vio a los peces nadando velozmente de lado a lado. Les pregunt: "Por qu estn corriendo?" Ellos respondieron: "Tenemos miedo de la red que la gente arroj para atraparnos". Astutamente el zorro dijo: "Quizs sera ms sabio ascender a la playa y vivir junto a mi, como mis padres vivieron con sus padres". Los peces respondieron: "Hablas tontamente; si tememos en nuestro hbitat natural, nuestro temor sera ms grande en la tierra, donde la muerte es segura". Similarmente, la Tor es nuestra fuente de vida y nos salva. Sin ella nosotros pereceremos definitivamente (Berajot 61 b). Iaacov estaba instruyendo a sus hijos para que siempre recordaran que, as como el pez no puede vivir sin agua, el judo no puede existir sin Tor; y l los bendijo para que "nadaran como peces" en el Iam Hatalmud-- el ocano del estudio de la Tor. (La vida de un pez depende en gran medida de su vitalidad y habilidad para nadar corriente arriba. Si se permitieran nadar como flecha con la corriente de los rpidos o la correntada, sera precipitado y sacudido. Es slo porque el Creador dot al pez con el precioso instinto de auto- conservacin, por lo que le es posible nadar corriente arriba contra las fuerzas de las ondulantes olas, pudiendo fructificar y sobrevivir. Iaacov bendijo a sus hijos para que sean capaces y estn ansiosos de nadar corriente arriba y resistir la tentacin de correr con el rebao y nadar con la corriente.) ***** "El levant la mano de su padre para quitarla de la cabeza de Efraim, su padre se rehus y dijo "Yo s"" (48:17-19) PREGUNTA: Cuando Iosef trajo a Efraim y Menash para recibir sus bendiciones, los ubic de forma tal que la mano derecha de Iaacov se posara sobre la cabeza de Menash y la izquierda sobre Efraim. Iaacov, sin embargo, cruz sus manos como para que la izquierda descansara sobre Menash y la derecha sobre Efraim. Iosef hizo un intento de cambiar las manos de su padre, cosa a la que se resisti. El Midrash Rab (97:4) dice que cuando Iosef levant la mano derecha de su padre para sacarla de la

cabeza de Efraim, Iaacov le dijo: "Quiero que sepas que soy muy fuerte y he vencido a un ngel. Por lo tanto, no intentes mover mis manos". Por qu insisti Iaacov en que su mano derecha estuviera sobre Efraim, y por qu tuvo que probar su fuerza del hecho de que venci a un ngel? RESPUESTA: En Egipto Efraim estaba ocupado principalmente con el estudio de la Tor. Iosef fue notificado de la enfermedad de Iaacov por Efraim, quien frecuentemente visitaba la casa de Iaacov para estudiar (Rashi 48 1). A pesar de que Menash tambin estudiaba Tor, tambin ayudaba a Iosef y diriga su casa (Targn Ionatn ben Uziel 43:16). Tambin actu como intrprete entre Iosef y sus hermanos (Rashi 43:23). As, Menash tiene el mrito de cumplir lamitzv (mandamiento) de kibud av (honrar al padre) de manera sobresaliente. Iosef, por lo tanto, pens que Menash deba recibir la beraj de la "mano derecha" debido a su ejemplar cumplimiento de kibud av. Iaacov not esto y le dijo a Iosef: "El interrogante en tu mente es igual a un problema que tuvo lugar muchos aos atrs y que hace mucho fue resuelto. Mientras yo era el prototipo de aquel que mora en tiendas de Tor, mi hermano Esav se destacaba en la mitzv de kibud av. Como t bien sabes, mi padre Itzjak me dio las berajot. El ngel que lucho contra mi era el ngel de Esav. Intento derrotarme para tomar las berajot, pero yo triunf, y l, eventualmente concedi que las berajot me pertenecan. Esto prueba que la Tor sobrepasa a todo. Tu hijo Efraim est totalmente sumergido en el estudi de la Tor; por lo tanto merece la beraj de la "mano derecha"". ***** "Renanse y les dir que les suceder en el fin de los das" (49:1) PREGUNTA: Iaacov quiso revelar a sus hijos el momento de la venida del Mashaj. Sin embargo la Shejin se alej de l, y comenz a hablar de otro tema (Rashi). Si era apropiado revelar la venida del Mashaj, por qu lo dej la Shejin?. Si estaba prohibido, por qu Iaacov quiso hacerlo? RESPUESTA: La Guemar (Shabat 30 b) dice que la Shejin se revela a unapersona solamente cuando est con un espritu alegre y feliz, no triste y acongojado. Si Iaacov estaba preparado para revelar el momento de la llegada del Mashaj, obviamente estaba permitido. Sin embargo, cuando estaba a punto de revelarlo, vio jevlei Mashaj-- los dolores y sufrimientos extremos que el pueblo judo soportar en el futuro, antes de la revelacin del Mashaj. Esto provoc mucha angustia a Iaacov y por lo tanto, la Shejin se apart de l.

Las Verdaderas Armas

Extraido de torah.org
La parasha de la semana, Vaieji, cuenta sobre los ultimos aos de la vida de Yaakov. "Y Yaakov vivio en la tierra de Mitzrayim diecisiete aos. Y los dias

de la vida de Yaakov fueron ciento cuarenta y siete anios [47:28]" . Le dijeron a Iosef que su padre Yaakov estaba enfermo y por lo tanto trajo a sus dos hijos para que sean bendecidos. Yaakov bendijo a sus hijos y le dijo a Iosef. "Y he aqui que te doy (la ciudad de) Shechem, como uno una (porcion) mas que tus hermanos, que tome del Emorita con mi espada y mi arco. [48:22]" Que significa que Yaakov tomo Shchem con su espada y arco? Rashi explica que cuando Shimon y Levi mataron a los habitantes de Shchem por haber violado a Dina, todas las aldeas vecinas vinieron para luchar contra ellos. Yaakov se paro para luchar contra ellos. El Ramban explica que esto en realidad se refiere a un tiempo posterior en nuestra historia. Cuando los hijos de Israel entraron a la Tierra, tuvieron que luchar contra los Emoritas. Por que entonces dice la Tora que Yaakov lo tomo con su espada y arco? El Ramban explica que por el merito de la observancia de los mandamientos (mitzvot) y las buenas acciones de Yaakov, pudieron ganar las posteriores batallas. La espada y el arco son en realidad el merito de nuestro servicio a Hashem. El passuk (versiculo) nos ensenia que la "espada y arco" de Yaacov, sus buenas acciones y sus mitzvot nos trajo victorias en generaciones posteriores. El comentario de Oznayim L- Torah dice que el orden del passuk indica claramente que la batalla aqui descripta no es fisica sino espiritual. Explica que en una batalla fisica, uno usa primero el arco cuando el enemigo esta a la distancia. Cuando el enemigo se acerca, uno saca la espada para luchar desde cerca. Si hubiera sido una batalla fisica, explica el Oznayim L- Torah, el orden del passuk deberia haber sido que Yaakov tomo primero su arco y luego su espada. En una batalla espiriual el order es disitinto, pues en la lucha contra el pecado y la tentacion, uno debe primero alejarlos del area inmediata para crear un ambiente protegido que beneficie el cumplimiento de las mitzvot y las buenas acciones (esa batalla es representada por la espada). Una vez que eso se ha logrado eso, el desafio es disuadir cualquier incursion del enemigo en el territorio protegido (esto se logra con el arco). Al usar primero la espada y luego el arco, Yaakov claramente peleo una batalla espiritual. A la Tora se la llama tambien Torat Jaim - las instrucciones de la vida. Debemos recordar cuales son las verdaderas armas de los Bnei Israel, pues es nuestro servicio a Hashem lo que nos da poderio militar. En los tiempos dificiles que actualmente vivimos, cuanto mas debemos tener en cuenta esto. Los disturbios arabes no son un fenomeno nuevo. Cuando estos estallaron en 1919-20, los judios que se aventuraron a salir fuera de sus casas ponian sus vidas en peligro. El libro El Guardian de Jerusalen cuenta que en el dia antes de que comenzaran las revueltas, el Rav Iosef Chaim Sonnenfeld, el venerable Rabino de Jerusalen, habia aceptado realizar una circuncision en la ciudad nueva (en aquel momento, la mayoria de los judios vivian en la Ciudad Vieja y unos pocos en los barrios de la parte nueva). Las suplicas de su familia para que permaneza en casa ese dia fueron en vano.

Envuelto en su tallit y tefillin , el Rav Chaim camino por las areas mas peligrosas y salio de la Cuidad Vieja por el Porton de Damasco. Cuando le preguntaron por que habia escogido atravesar el porton mas peligroso, el contesto con una pregunta: "abandonaremos acaso nuestra soberania al Porton de Damasco? Si dejamos de viajar por la calle por temor, ellos pensaran que han triunfado. No! Esta prohibido abandonar cualquier rincon de Jerusalen por temor!" Un incidente semejante sucedio nueve aos mas tarde. En el tragico viernes del diecisiete de Av de 1929, la furia de los amotinadores arabes estallo en Israel. El asesinato y la destruccion alcanzaron su punto culminante con la cruel masacre de cincuenta y nueve judios en Hebron. Cuando terminaron de las oraciones del viernes en la Cupula de la Piedra, miles de arabes, incitados por el Mufti, Y- maj shemo, salieron con espadas. A pesar de la ferocidad de los amotinadores, milagrosamente solo diecisiete judios murieron y treinta y ocho resultaron heridos. El dia siguiente era shabat y habia muchisima tension. El Rav Chaim acepto una vez mas realizar un brit en Meah Shearim, que queda fuera de la Ciudad Vieja. Despues del almuerzo, se puso su caftan y para el asombro total de su familia, anuncio que salia a hacer el brit. Rav Chaim tenia casi ochenta aos de edad, por lo que varias personas ofrecieron acompaarlo. Cuando llegaron al final de la seccion judia y casi entrando al sector arabe, el Rav Chaim vio que los que lo acompaaban tenian mucho miedo y les orderno que volvieran a casa. Solito, procedio hacia el Porton de Damasco atravesando un vencindario arabe extremadamente hostil y peligroso, aun en tiempo normales. Por el mismo camino que miles de sanguinarios se habian encrespado apenas un da antes, la figura inspiradora del Rav Chaim envuelto en su tallit daba pasos firmes, contento de que otro nio judio iba a entrar en el pacto de Abraham. Contra las protestas de su familia, Rav Chaim explico calmamente que ningun dao acontece a quien hace una mitzvah, ni a la ida, ni a la vuelta. Ademas agrego que "escogi usar especficamente el Porton de Damasco para informarle a los arabes que ellos no han triunfado. Las armas de Rav Chaim eran sus mitzvos y sus acciones de bien, por eso no tenia nada que temer. De mas esta decir que imitar sus acciones sin tener sus meritos seria una torpeza. Pero cuando estamos en presencia de una situacion semejante ochenta aos mas tarde, debemos ser concientes de cuales son y eran nuestras verdaderas armas.

Hablaras de Tora: Nadar Corriente Arriba

extraido de Hablaras de Tora.
"Y se multipliquen mucho en medio de la tierra" (48:16) PREGUNTA: Iaacov los bendijo para que se multiplicaran como los peces del ocano (Rashi) Cul fue el motivo para que los comparara con peces?

RESPUESTA: En una ocasin el gobierno romano emiti un decreto prohibiendo el estudio de la Tor. Papus ben Iehud vio a Rab Akiv conduciendo una clase de Tor y le pregunt: "No temes ser castigado por la ley?". Rab Akiv respondi con una parbola: Un zorro estaba deambulando por la ribera del ro y vio a los peces nadando velozmente de lado a lado. Les pregunt: "Por qu estn corriendo?" Ellos respondieron: "Tenemos miedo de la red que la gente arroj para atraparnos". Astutamente el zorro dijo: "Quizs sera ms sabio ascender a la playa y vivir junto a mi, como mis padres vivieron con sus padres". Los peces respondieron: "Hablas tontamente; si tememos en nuestro hbitat natural, nuestro temor sera ms grande en la tierra, donde la muerte es segura". Similarmente, la Tor es nuestra fuente de vida y nos salva. Sin ella nosotros pereceremos definitivamente (Berajot 61 b). Iaacov estaba instruyendo a sus hijos para que siempre recordaran que, as como el pez no puede vivir sin agua, el judo no puede existir sin Tor; y l los bendijo para que "nadaran como peces" en el Iam Hatalmud-- el ocano del estudio de la Tor. *** La vida de un pez depende en gran medida de su vitalidad y habilidad para nadar corriente arriba. Si se permitieran nadar como flecha con la corriente de los rpidos o la correntada, sera precipitado y sacudido. Es slo porque el Creador dot al pez con el precioso instinto de autoconservacin, por lo que le es posible nadar corriente arriba contra las fuerzas de las ondulantes olas, pudiendo fructificar y sobrevivir. Iaacov bendijo a sus hijos para que sean capaces y estn ansiosos de nadar corriente arriba y resistir la tentacin de correr con el rebao y nadar con la corriente.

Rabbi Moshe Bogomilsky

Imploraron su perdn y llor; y su llanto fue expresin de Justicia Ambos debemos saber hacer Shalm
Nos acercamos al final de una etapa. La nuestra es la ltima parashh de Beresht -Gnesis-, el primer libro de la Torh. Desde Simjt Torh -cuando recomenzamos la lectura de la Torh desde el inicio-, hemos ledo y revivido la Creacin y su sentido trascendente, hemos sentido la herida en el alma que produjimos cuando transgredieron Adm y Javh la orden de Hashm y fueron expulsados del 'Edn; seguimos a los hijos de Sht hasta que se despearon moralmente en la Torre de Babel, desde la que buscaban entablar batalla con el Creador comandados por Nimrd. Estuvimos con Naj -No- en su arca, y celebramos con lgrimas en los ojos el arco iris, seal del compromiso de Hashm de que no se volver a producir devastacin semejante a aquel diluvio universal hasta el final de los tiempos. Con Shem y Ever, sabios de la Torh, arribamos a Avrahm, y a todas las pruebas que debe superar en su voluntad de sacralidad y trascendencia, y aprendimos con l la maravilla de compartir con el prjimo el secreto del coraje propio y la propia felicidad. Con Itsjk, descubrimos la insuperable fortaleza de un alma ligada

ntimamente al Creador, y afirmada en la certeza de que slo Bien nos cabe esperar de El. Paso a paso, por fin, seguimos la peripecia vital de Ia'akv y de sus hijos. Y henos aqu reunidos hoy, rodeando la cama de Ia'akv en Mitsrim: en parasht Vaiej, Ia'akv distribuye las bendiciones y dictmenes correspondientes a sus hijos (que son germen de las doce tribus de Israel), se asegura que el reposo de su cuerpo tendr lugar en la cueva de Majpelh en la tierra sagrada de Hebrn, y parte su alma hacia la trascendencia sin morir. Nos acercamos ya al final de la parashh. Los hermanos de Iosf advierten de pronto el cambio operado en la realidad: Ia'akv, su padre, ya no se halla en este mundo. El primer pensamiento que les asalta es la cuenta pendiente que tienen con Iosf. Son concientes de haber hecho mal cuando le vendieron, tantos aos atrs. Tuvieron oportunidad de hacer teshuvh, de arrepentirse, ante el sufrimiento y el luto continuo de su padre, y empearon largos aos en asumir su culpa y disponerse a expiarla del modo en que Hashm determinase cuando fuera oportuno; y aprendieron a ansiar que llegara por fin la oportunidad de liberarse de dicha culpa al costo personal que correspondiese. Ms tarde, les toc llegar a Mitsrim y enfrentarse al "virrey", que les someti a pruebas terribles. Cuando lleg el momento en que el tal "virrey" amenaz dejar preso a Biniamn... se quebraron: hasta entonces, saban que todas las pruebas y los sufrimientos seran compensacin justa por la mala accin que haban realizado; pero Biniamn, justo Biniamn, ya era demasiado, y se rebelaron, provocando la revelacin de Iosf. A partir de all, todo fue "brajh": Iosf salv a su padre y a sus hermanos del hambre, les procur una buena tierra para sus ganados, les sostuvo con amor y dignidad. Hasta ahora, no ha ocurrido an la oportunidad de expiar, de compensar el pecado de tantos aos atrs; y a cada paso, se acrecienta en ellos el temor doble de, por un lado, no llegar a expiarlo en vida (lo que dejara su expiacin mucho ms dura para el mundo porvenir), y por el otro, que el modo en que les toque expiarlo sea duro y humillante en exceso. El tiempo pasa, el temor se acrecienta, y acaso, aunque desde la propia experiencia no sea posible advertir lo que sucede, ese mismo temor que crece y se apodera de uno es la expiacin misma que uno tanto teme. Y acaso, superar ese temor mudndonos en hombres sagrados que renuncian a la memoria de tal pasado, es culminar y completar la expiacin del error y comenzar de nuevo a labrar el propio destino. Es eso lo que se llama "Teshuvh"? S; de algn modo, ese es, precisamente, el mgico poder de la Teshuvh. Ia'akv se fue, y sus hijos se dicen (Beresht -Gnesis- 50:15): "acaso", ahora que ya no le inhibe la presencia de su padre, se vengar de nosotros Iosf. Ese "acaso" no tiene parangn en toda la Torh. El original hebreo "l" es generalmente utilizado para expresar deseo y esperanza, a modo de un "ojal". Ello basta al Or HaJam HaKadsh para determinar la primera dimensin de la vacilacin y el temor de los hermanos de Iosf: ante la angustia y el suspenso constantes producidos por la conciencia de su deuda, desean en realidad recibir "su merecido" y que todo ello acabe de una vez. Es demasiado difcil de soportar ese estar siempre esperando el golpe cierto.... que no llega. "Lu", dicen, "nos devolver todo el dao que le hicimos", y con ello se cerrarn las cuentas. Pero en una segunda dimensin de lo que sucede, tienen miedo. La conciencia del "estado de falta" les priva de la posibilidad de medir correctamente a Iosf, el Tsadk, el justo por excelencia. Temen que su pecho aliente la voluntad de revancha, y aproveche su situacin de poder para lograrla. De modo que ponen en boca de su padre Ia'akv, ya fallecido, un mensaje que ste no pronunci: "Tu padre orden antes de su muerte:", le envan decir, "perdona el crimen de tus hermanos". Rash"i nos explica que Ia'akv no dijo eso, sencillamente porque siempre supo que no tena sentido sospechar de Iosf; siempre supo que no caba esperar de l una actitud de venganza. De algn modo, el mensaje de sus hermanos slo puede desnudar su temor ante Iosf, que tambin sabe que en modo alguno puede su padre haber sospechado de l.

Sus hermanos prosiguen, y suplican perdn: si Iosf los perdona, el proceso habr culminado felizmente. Cada uno de los patriarcas es paradigma de una de las grandes cualidades de Hashm, de una de las fuerzas que mueven la Creacin. Si Iosf los perdona, estar actuando movido por Jsed, movido por la piedad. Mas la misericordia es la cualidad paradigmtica de Avrahm, y Iosf vino al mundo para ensearnos el sentido de la Justicia. Por consiguiente, la respuesta de Iosf es clara: "Vaibk Iosf" (Beresht -Gnesis- 50:17), "y llor Iosf": el valor numrico de la expresin "vaibk iosf" equivale al valor numrico de la palabra "Tsdek" = "justicia"; Iosf llora, no puede ser l quien les perdone, no al menos sin que aprendan el sentido ltimo de este proceso que an no ha culminado. Iosf se explica, entonces. "No temis", les dice (50:19); "acaso estoy yo en lugar de Hashm?". El Or HaJam trae en este punto el ejemplo haljico del robo: an si el ladrn es perdonado por aqul a quien rob, tal perdn no le librar de la sentencia. Pero Iosf va ms lejos an, hablndonos mientras no cesa de mirarnos a los ojos (50:20): "Vosotros pensasteis un mal para m; E-lohm lo condujo hacia el bien" (la traduccin es conceptual). Iosf nos explica que, as como hay realidades especialmente espirituales (y relativas nicamente a la relacin entre el hombre y el Creador) en las que la intencin cuenta ms all de la accin concreta (cual es el caso de la plegaria, que si es pronunciada sin que el corazn participe de ella, es "abominable" ante el trono del Creador), en el mundo de la accin, puedes tener deseo e intencin de llevar a cabo una accin especfica y emprenderla, y an es posible que concurra Hashm a modificar imperceptiblemente el rumbo de tu esfuerzo, utilizando tu propio movimiento para producir efectos distintos, y an opuestos, a los que t deseas. "Quisisteis mal para m, obrasteis mal para m", parece decir Iosf...., "pero Hashm decidi que vuestra fuerza dirigida a obrar mal, produjera bien, para nuestro padre, para vosotros, y para m". Siendo as, nada tiene l que perdonar sino, como explica el propio Or HaJam, "si hay una pena pendiente sobre vosotros, E-lohm es el Juez; y yo no me vengar ni tomar revancha". Agrega Iosf todava (en la interpretacin de Rash"i al "estoy yo en el lugar de Hashm?"): "an si quisiera yo hacerles dao, no podra"; basta ver que "vosotros, todos juntos, pensasteis un mal para m, y Hashm lo convirti en bien"; y de ese modo, "cmo podra yo solo hacer dao a todos vosotros juntos?". Recin ahora puede Iosf liberarse de la culpa que pesa... sobre sus hermanos?. A Iosf, el tsadk, no le pesa ser acreedor de dicha culpa, cual les pesa a ellos ser los deudores? Slo entendiendo la paradoja del llanto que hace justicia, de ese "vaibk Iosf" que equivale a "tsdek", cuando Iosf sufre y llora porque el sentido de Justicia -a que no puede renunciar- le impide perdonarles, y en su propio llanto se prefigura ya la expiacin de las culpas de sus hermanos porque est eligiendo l mismo sufrir por ellos; slo entendiendo tambin que Iosf sabe que en su juventud incurri acaso en la soberbia al relatar sus sueos de realeza, y con ello aliment en ellos el instinto de mal, y que tambin l debe soltar esa carga, redimirse de ella por fin... slo si sabemos todo eso, si sabemos que somos falibles y que fallamos de continuo y si sabemos soportarlo, si sabemos que para perdonar al otro tambin debemos perdonarnos, y que frecuentemente, compartir la pena de quien nos hizo mal no es sino tomar la parte que con justicia nos corresponde del mal que -siempre- parece completamente ajeno... ... entonces, podremos leer y comprender, y compartir, y revivir con Iosf, la manifestacin del tsadk (Beresht -Gnesis- 50:21): "Y ahora, no temis. Yo les sostendr, a vosotros y a vuestros hijos"; y a continuacin, nos dice la Torh: "Y les confort, y habl a sus corazones". Y entonces, slo entonces, cumplidos ya todos los pasos que hemos revisado (con los precedentes que vimos en las parashit pasadas), es posible el Shalm entre Iosf y sus hermanos; y culmina el Beresht de nuestras vidas con la certeza de que todos quienes somos capaces de Teshuvh, todos quienes somos capaces de reconocernos en el error y aceptar la necesidad de su enmienda, estamos por naturaleza juntos, y somos solidarios, y superamos todo encono y toda adversidad en el abrazo que agrada a ojos de Hashm y nos torna invencibles, inasibles a las manos del Mal, redimidos y por tanto redentores, libres de culpa porque enamorados de la sublime belleza de la Verdad.

Quiera Hashm que sepamos advertir cunto tiene para decir a nuestras propias vidas este pasaje, como as cada lnea de la Torh; que aprendamos a desear indagar en la Verdad; que seamos mejores y ms elevados y ms semejantes al Creador en sus cualidades cada da; y que as atraigamos sobre nosotros la completa GueUlh, muy pronto en nuestros das, Amn. Shabt Shalm, y mis brajt para todos,

Dnde hallar sabidura verdadera, sino en la ms plena felicidad? Y dnde la felicidad, sino en la sabidura verdadera?
Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm: En nuestra parashh, se completa un ciclo que comenz al inicio de todo, con la Creacin del mundo. En Vaiej, la ltima parashh del libro Beresht -Gnesis-, culmina la peripecia vital de los patriarcas, de los elegidos nicos, para dar lugar a la historia colectiva de Israel, encabezando la tarea de Tikn Olm, de la enmienda del mundo, para guiar a la Creacin (desde el individuo y desde el pueblo a una vez) hacia su finalidad sagrada, hacia la re-unin de los Mundos, hacia la Revelacin luminosa de la GueUlh. Entre la abundante reflexin que dedica el Zohar haKadsh a nuestra parashh, hallamos algunos elementos fundamentales para el diseo de nuestras vidas. Buscando como siempre contenido comprensible, cuyo sentido resulte claro para el corazn vido de luz, hemos seleccionado dos pasajes del Zohar Vaiej para traducir brevemente. Dos pasajes que requieren de ms meditacin introspectiva en el alma de cada quien, que de explicacin conceptual alguna. El primero de ellos, est tomado de la hoja 216b; el segundo, de la hoja 223b. Como siempre, traducimos al espaol desde la traduccin explicada de Rav Daniel Frish z"l (Zohar Matk MiDvsh, tomo 4), e intercalamos aclaraciones y comentarios, ya entre parntesis o en letras itlicas.

del Zohar Vaiej:

Sea Voluntad de Hashm que nuestra labor sea fiel a las enseanzas de nuestros Maestros, que el contenido de lo que llega hasta nosotros arribe hasta nuestros lectores lmpido, completo y transparente; y que este estudio sea herramienta eficaz para atraer la GueUlh personal de todos aqullos a quienes amamos, a quienes bendecimos y por quienes suplicamos ante El, y la GueUlh completa para Israel y la Creacin toda, con la pronta llegada del Meshaj, pronto en nuestros das, Amn. " Zohar Vaiej 216b ' , " , , : , " , :" " " ," .

Estudiamos que dijo Rab El'azr en nombre de Rab Aba: Est escrito (Tehilm -Salmos- 100:2) "Trabajad a Hashm con felicidad, venid ante El con alegra". Viene el escrito a ensearnos que no hay ms verdadero culto a HaKadsh Barj H que el realizado con felicidad; tal como dijo Rab El'azr: La Shejinh (la presencia Divina) no se posa sobre el hombre cuando ste se encuentra sumido en la tristeza. As est escrito sobre Elish (Eliseo) el Profeta. Cuando se enfureci y entristeci por Iehorm, Rey de Israel, entonces dijo (Melajm -Reyes- II, 3:15): "Ahora, tomen para m un msico", para que le alegrare con su meloda; y luego agrega "y fue cuando el msico tocaba, estaba sobre l la mano de Hashm": la msica le libraba de la tristeza y, al hacer resurgir su alegra, atraa sobre l el espritu de profeca. " Zohar Vaiej 223b

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 , , . Est escrito (Melajm -Reyes- I, 5:10): "Y abund en sabidura Shlomh" -Salomn-. Viene el escrito a ensearnos que en todas las sabiduras externas (en la sabidura generada desde la negacin de la Verdad de la Torh) no hay nada que ganar, ni nada en que pueda el hombre elevarse; sino que solamente la sabidura de Shlomh (Salomn, el sabio paradigmtico de toda la humanidad), la sabidura de la Maljt (del verdadero Reinado), provee de sentido verdadero a la existencia y brinda herramientas para el crecimiento del hombre. Dice al respecto el propio Shlomh (Kohlet -Eclesiasts- 1:3): "Qu provecho tendr el hombre de todo su esfuerzo bajo el sol?"; sto es: qu provecho y qu retribucin obtendr el hombre por todo su esfuerzo en este mundo?... y la pregunta se puede leer como aseveracin, en la que el "qu" equivale a "nada" o "ningn". Tal extremo hace aparecer como posible que an el esfuerzo que realizamos en Torh carezca de toda retribucin valiosa. Y sin embargo, observamos que la pregunta-aseveracin se refiere especficamente a todo el esfuerzo realizado "bajo el sol"; sto es: todo el esfuerzo dedicado a asuntos "de este mundo"; y ese no es el caso del esfuerzo en Torh, que apunta a lo que est "encima del sol", ya que la Torh descendi hasta nosotros desde los Mundos Superiores. Cmo comprender entonces que incluso el esfuerzo en Torh pueda ser vano? Dijo Rab Ji: Incluso el esfuerzo en Torh (el esfuerzo potencialmente sagrado), cuando es realizado para provecho de los hombres, o para la obtencin de honor para quien lo realiza, se enmarca en "qu provecho reportar al hombre su esfuerzo bajo el sol"; porque la Torh practicada de dicho modo no se eleva a los Cielos, y no provee la verdadera retribucin que el ejercicio autntico y sagrado de la Torh puede reportar a quien lo vive, en este mundo y en el porvenir. , : , , , .

Estudiamos que dijo Rab El'azr: An si viviera un hombre mil aos, el da que parte de este mundo siente como si no hubiera vivido ms que un slo da. Esto viene a explicar que a la hora de la muerte, ya no podr el hombre enmendar los das que vivi sobre la tierra, porque se encuentra ya en el momento final de la separacin. Por tanto, felices nuestros padres, Abrahm, Itsjk y Ia'kv, que se ocuparon todas sus vidas en la Sabidura de la Maljt, y la compusieron -la aplicaron en el mundo-, y merecieron una buena retribucin, tanto en la continuidad de su legado sobre la Tierra como en el destino de sus propias almas! Aprendemos entonces que la felicidad no es sino el estado de plenitud del alma, generado como consecuencia de ejercer el mximo potencial espiritual de que somos dotados al nacer; aferrados con todo nuestro amor a la Verdad, desdeando en igual medida la vana ilusin y la mentira. La felicidad plena que nos promete la Torh no es esa de los instantes no ms deliciosos que fugaces, que tan necesaria resulta tambin para afrontar cada paso de la vida. La felicidad que nos promete la Torh es un estado permanente, que crece a la par de nuestra sabidura vital. A mayor y ms profunda presencia de la Torh en nuestras vidas, mayor capacidad de ser felices, en esta vida y en todas las vidas. Y a mayor predisposicin a la felicidad, a mayor alegra puesta en la relacin que nos une al Creador, mayor capacidad de percibir y absorber sabidura, de aprender y ensear, de entibiarnos con la Luz ms esplndida, e iluminar con ella.

con brajo't,

LA IDENTIDAD

Queridos Amigos: El sbado que viene, si el Di Bendicho as nos lo permite, leeremos la parashah Vayej, as titulada por la primera de las palabras que la componen y cuyo significado es vivi, segn las reglas del futuro invertido. Desde luego que esta parashah empiece por el verbo vivir es una maravilla porque nos transmite el mensaje esencial del judaismo: la vida es santa. Mueren los individuos pero su alma vive a travs de la cadena generacional. La vida no muere. Lo supimos el 8 de mayo de 1945. Conozco a alguien que ya es abuela, pero fue una nia...

Una nia pequea que no an no ha cumplido los cuatro aos de edad. Va con su madre, ambas cogidas de la mano... Es una maana luminosa de verano, el mes de tamuz ya estaba agonizando, pero esto la nia no lo saba... la fecha era asunto de mayores. Su madre s, lo saba. La nia saba que iban a comprar comida de extraperlo, a unos granjeros que vendan a judos a cambio de mucho dinero. Cmo no lo iba a saber? Era una nia muy metomentodo y atenta a las conversaciones. Cuando sala del escondite, donde vivan, con su madre para caminar largo rato despus de bajar del tranva, saba que iban a comprar comida de extraperlo, o sea comida prohibida por el ocupante y, por ende, muy cara... Llegaron a la granja. Pas algo: la madre grit. Unos aldeanos bondadosos la agarraron fuerte y la escondieron en su casa. La nia entre tanta agitacin, solt la mano de su madre y, sin pensarlo, ech a correr hacia lo que vea, lo que a ella le llamaba la atencin: los granjeros del extraperlo colgados de un rbol. Ni se fij en los soldados que estaban debajo. La nia no se fij, pero los soldados se fijaron en ella y de inmediato soltaron los perros... cuando la nia comprendi, los enormes perros ya la inmovilizaban y sobrevino la noche... aunque era medio da... una noche salvadora y compasiva. Unos das ms tarde tampoco vio el oro, mucho oro que su madre entreg a un oficial austraco, vio unas sonrisas, sonrisas de mujeres que estaban all con ella en el centro de seleccin y una mujer sin rostro que dijo: es una buena francesa, fue un error y volvi al escondite con su madre. Volvi viva. Se le haba acabado la infancia, pero viva, estaba viva, por segunda vez, haba sobrevivido. Porque antes, haba ocurrido algo... un milagro, en un cementerio. La nia empez a comprender que vivir es una alegra y es una misin. Sus padres y su abuela estaban felices ella viva! As, pues, la parashah de Vayej suena con acentos alegres aunque, aparentemente, est ms dedicada a la muerte que a la vida. El patriarca Yaacov est agonizando cuando se abre el captulo 48 de Bereshit, pero, desde el versculo 28 del captulo anterior que es el primero de la

lectura, sabemos que no tardar en morir y que, por esto, llama a su hijo Jose. No llama a ningn notario para hacer testamento, llama a su hijo de quien se fa. No le pide ningn documento escrito. Sino un ademn. Dice: Coloca tu mano debajo de mi muslo de forma, como cualquiera puede comprender, que las partes genitales del padre reposen sobre la mano del hijo. Ambos recuerdan el origen de la vida del hijo. Puede alguien concebir modo ms hermoso, ms conmovedor y ms... hidalgo... de expresar las ltimas voluntades?

Naturalmente, cualquiera que nunca haya ledo el texto, se preguntar cul era el anhelo expresado con tanta solemnidad por el anciano dispuesto a volver en paz al seno del Eterno. Pues, simplemente quiere cerciorarse de que ser enterrado en la tierra donde descansan sus padres. Esta es la voluntad cuyo cumplimiento el patriarca encomienda a su amadsimo hijo. Queda claro que no se trata de ningn capricho senil. Vamos a ver a continuacin que Yaacov, como diramos familiarmente, no chochea en absoluto: se despide de todos sus hijos con una enorme lucidez y gran sentido comn. Cuando le pide a Yosef que le entierre con Isaac, Abraham, sus esposas, y con Leah, lo que realmente le importa es que Yosef asuma la identidad paterna y que viaje a Canan. En el mundo moderno, se suele explicar a la gente... a los dichosos beneficiarios de la ideologa super progresista, que la identidad reside en los gustos, en los impulsos, en los caprichos, en las ganas o en las compras. Todos conocemos el mensaje: Atrvete a ser tu mismo! Compra tal o cual perfume, vstete con ropa que desvele tu identidad a las miradas ms procaces etc... Algunos, que siempre nos hemos atrevido a creer que tenemos identidad, incluso sin tanta parafernalia psquica o consumista, entendemos el mensaje de nuestros patriarcas: Quien es extranjero en una tierra por acogedora y generosa que ella se muestre, no debe olvidar sus races. En su filiacin reside su autenticidad. Si echamos una ojeada a cualquier lista de apellidos, sean las listas electorales o de empadronamiento, comprobaremos que la

gran mayora de las familias lleva apellidos cuyo prefijo o sufijo significa hijo de. Por ejemplo: Ben en hebreo (Benzaquen = hijo del anciano) Ibn, o bin en rabe, Fitz en irlands... sufijo itz, itch eslavo que ha dado ez o iz en castellano, son en los idiomas germnicos, etc... Los seres humanos suelen identificarse a partir del nombre de sus progenitores. Ultimamente, los cientficos nos hablan a menudo de la memoria gentica... puede que no se hayan percatado de toda la sabidura encerrada en la enrgica exhortacin: Atrvete a ser t mismo! y sigan siendo otro sin advertirlo quin sabe?

En fin, a Yaacov, en el postrer momento de su vida, le importaba que Yosef, su hijo predilecto, su salvador, su bondadoso sustentador, no olvidara sus races, que ni el poder, ni la riqueza, ni la distancia, ni el tiempo le borraran de la memoria el olor de su tierra natal. Le ordena una peregrinacin que brotar siempre, cual anhelo indestructible, en el corazn de los israelitas. El mismo Jos, antes de morir, pedir que sus descencientes trasladen sus cadver a la tierra de Canan. Conseguido el juramento que ha pedido a Jos, Yaacov Abinu (Yaacov nuestro padre) se despide serenamente de la vida con la bendicin/profeca que otorga a cada uno de sus hijos. Esta vez tampoco se cuida de asuntos materiales. Por el contrario... hoy en da, a los hijos se les da cosas, pero, antiguamente, se les deca cosas... (Personalmente, me han sido de mayor utilidad las cosas que me han dicho mis padres que aqullas que me dieron). Yaacov bendice a sus hijos indicndoles lo que ellos son capaces de hacer y de qu impulsos deben desconfiar. Previene a Shimen y a Lev de que son demasiado violentos para vivir en grupo compacto; a Rubn de que es incapaz de asumir la primogenitura y a Yehudah, le explica que para reinar y preparar la venida del Mashiaj es indispensable saber actuar con vigor. Con este esplndido poema, caminamos hasta el final de los 1534 versculos contenidos en Bereshit.

 Comentario a la Parashah Vayj Sbado 22 de diciembre de 2007 13 de Tevet de 5768 VAYJ QUIN SABE? Los socilogos suelen afirmar que el ser humano es la nica de todas las criaturas vivas que es consciente de la inevitabilidad de su muerte. Segn sus doctos pareceres, los animales no saben que van a morir. Los que no disponemos de informacin privilegiada sobre la psique animal, tenemos la impresin de que los bichos conocen la muerte y la asumen como algo natural, porque han visto morir a muchos de entre sus congneres, a veces los han matado ellos y todos procuran escapar de los peligros mortales, como el fuego. Es difcil admitir que, individualmente, se sientan inmortales. Parece ms lgico pensar que, en este mundo, todas las criaturas vivientes saben, de un modo o de otro, que estn destinadas a morir y resulta bastante asombrosa la

petulancia de algunos investigadores, por otra parte gente muy seria e, incluso, admirable en muchos aspectos de su obra, que hablan como si estuviera en su poder sondear corazones y riones animales y vegetales. Toda esta reflexin nos vino sugerida por la impresin de que el ser humano, por lo menos el hombre occidental, heredero cultural de griegos y romanos, se quiere reservar la exclusiva de cierto conocimiento referente a su propia muerte, como si ste le garantiza algn control sobre el ms misterioso y espantoso de todos los fenmenos a no ser que les envidie a los dems seres vivos una supuesta ignorancia susceptible de facilitarles la existencia. Sea como fuera, el ser humano sabe que ha de morir. Lo sabe desde el mismsimo momento de su pecado porque El Eterno le haba prevenido: <<Si comes el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, morirs>>. Es interesante observar que Adam, ya en aquel momento comprenda el significado de la palabra morir. De no ser as, la advertencia divina hubiera sido absurda. El Mal-aj hamavet (el ngel de la muerte) est presente en el mismo nacimiento de la Historia humana. A este respecto, merece la pena fijarse en que la palabra; << tamut >> (=morirs) est compuesta por cuatro letras cuyos valores numricos suman 846 como Toladot que significa descendencia, posteridad, historia. Tamut se

escribe Tav, Mem, Vav, Tav; empieza y acaba por la ltima letra del alfabeto. Morirs. La sentencia es una cerrazn que aprisiona a la mem de la maternidad y a la vav de la ereccin masculina. El Eterno dir a la mujer: <<Multiplicar tus preeces>>. Empieza la Historia, es decir la sucesin de las generaciones, con su memoria. Toladot se ortografa: Tav, Vav, Lmed, Dalet, Vav, Tav. Pues s, tambin empieza y acaba en tav! Pero la palabra encerrada entre las dos tav est relacionada con yalad que significa procrear y yeled (=nio). Nuestros primeros padres saban que ellos iban a morir y que sus descendientes tambin moriran, pero, probablemente, no saban que veran morir a un hijo suyo. Sin embargo, as fue. La historia de las generaciones humanas empieza por un asesinato. Triste muerte la de Abel (Hevel, en hebreo) que muere solo. No hay nadie al lado suyo para cogerle la mano y acompaarle, con esta simple caricia, hasta el umbral de lo desconocido. Con nuestros patriarcas, sin embargo, la Misericordia Divina estuvo siempre presente a la hora del fallecimiento. Ninguno muri agarrotado por la soledad. De Abraham sabemos que acab sus das en medio de la dicha y de la alegra y que Itzjah e Ismael estuvieron juntos en su entierro. Otro tanto ocurri con Itzjah: Yaacov volvi a Mambr y se qued viviendo a su lado. Luego, tambin Esau estuvo presente en su entierro. Ahora, en la parashah Vayj, cuyo texto est en el origen de estas reflexiones, vemos morir a Yaacov y luego a

Yosef. Ambos expiran rodeados de veneracin, arropados por numerosos hijos, nietos, bisnietos y tataranietos, o sea dejando tras si una familia numerosa y bien estructurada, que conoce tanto su propia tradicin y propia historia como la cultura egipcia y las expectativas del pueblo que la ha engendrado. Todo parece, pues, ordenado a la perfeccin para que los Hebreos puedan morar dichosos en su pas de acogida que la Voluntad Divina les devuelva a la Tierra Prometida. De todas formas, y antes de organizar su funeral, el anciano jefe de las Doce Tribus imparte su bendicin a todos sus hijos, en unos trminos que, en algunos casa y a primera vista, resultan desconcertantes, pero que, bien mirados, encierran una inmensa sabidura y confirmacin a su destinatario el poder de vencer la adversidad siempre y en todo, porque le revelan cuales son sus armas secretas. Yaacov, en su lecho de muerte dice a sus hijos lo que realmente son. Recuerda a Reubn (=Rubn) que abus de los ingentes privilegios que le haba conferido la primogenitura, lo cual acare su derogacin. Esto es una bendicin: el que no sabe controlarse no puede estar en un puesto de mando, pero si aprende la leccin y pone su energa al servicio de la colectividad, ser feliz. Es cierto que Yaacov no da explcitamente estas indicaciones sino que se limita a anunciar lo esencial, pero sus palabras, repetidas de generacin en generacin sern ms elocuentes que las glosas ms extensas.

 Hoy da, cuando la cultura dominante prohbe sealar a los hijos los defectos que tienen y, menos an recordarles que han actuado mal, porque esto sera causarles un traumatismo insuperable (ya se sabe, el ser humano es un debilucho incapaz de enfrentarse a lo desagradable!) la amorosa sinceridad de Yaacov cuando se dirige a sus hijos es toda una leccin de misericordiosa dignidad. En su postrer momento, el patriarca bendice a sus hijos dicindoles la verdad. Ellos siempre sabrn la verdad y, al hacerlo, les deja un legado de inapreciable valor. Ellos siempre sabrn a qu atenerse en cuanto a si mimos y que, si han ofendido a su padre, ste hizo manifiesto su perdn en una advertencia solemne. Quin sabe cuntas veces las generaciones ulteriores habrn agradecido al eterno la lucidez del antepasado? Desde este punto de vista la frase: <<Os voy a revelar lo que os suceder en el curso de los das>> con la que Yaacov inicia su discurso, toma un sentido enormemente importante. En efecto viene a decir que la predestinacin no existe sino que cada persona forja y conforma su vida segn los dictados de su psique. Lo que l anuncia a sus hijos son las caractersticas mentales y afectivas que debern utilizar positiva o negativamente a la hora de tomar decisiones. Cuando habla a Shimen y a Lev les indica que su ira es maldita, nos los maldice a ellos; por el contrario, los bendice anuncindoles que la buena solucin para ellos es no poseer territorio propio. A Yehudah le gusta el poder, ya se sabe. Su padre le anuncia que en la asuncin de las grandes

responsabilidades l se sentir realizado y recibir el agradecimiento de sus hermanos. Como es natural, Yosef es el hijo que recibe de su padre las palabras ms calurosas. Dirigindose a l, Yaacov s pronuncia las palabras << bendecir >> y <<bendiciones >> seis veces a lo largo de los versculos 25 y 26 del captulo 49. El texto, adems, es explicito: despus de transmitirnos el mensaje dado a Benyamn, puntualiza que todas las tribus, las doce tribus de Israel recibieron bendicin, porque <<a cada una las bendijo (Yaacov Abinu) con su propia bendicin>>, con lo cual nos afianzamos en la certidumbre de que las caractersticas personales de un ser humano siempre son benditas, siempre pueden ser fuente de vida y de dicha para l y para todos cuantos le rodean, a condicin de que sepa utilizarlas para su mayor bien y el de toda la humanidad. Es sta una leccin que nunca deberamos olvidar a la hora de determinar la formacin de las jvenes generaciones. Muchas veces, al advertir en uno de nuestros hijos o nietos un rasgo de carcter o un comportamiento negativo, en vez de recriminarle con mucho cario, pero poca eficacia, en vez de desesperarnos y alejarnos de la santa Simjah (la Alegra), supiramos ensear al amado jovencito o jovencita a conocer la inquietante inclinacin que nos preocupa y a utilizarla para bien, evitaramos fracasos y conflictos y

transmitiramos autocontrol y confianza en el Eterno que a todos nos cre con esperanza. Habiendo cumplido con esta hermosa misin de entregar a sus hijos las herramientas necesarias para elaborar una fecunda madurez, Yaacov se preocupa de ser enterrado en Eretz Israel, con su familia, en la cueva que compr Abraham. Esta inquietud de los seres humanos por cerciorarse de donde van a ser enterrados, suele sonar a futilidad para quienes piensan que morir dignamente es una merced bien suficiente como para andar pidiendo ms al Todopoderoso. Desde la poca de Yosef-Htazadiq, Yosef el potentado que tena sojuzgado al mismsimo Faran, hemos visto de todo: a os cuerpos de los nuestros se los ha despedazado, se los ha despellejado, se les ha privado de sus dientes y de sus cabellos y se los ha quemado. Tambin se los ha tirado a los vertederos cuales inmundicias. Es muy cierto y tambin l es que nos incumbe bendecir su memoria porque, con las torturas que padecieron santificaron el Nombre del Eterno. Sin embargo, el cuidado de los afortunados que mueren en gozo de majestad, explicando donde y como quieren ser enterrados, no es ninguna vanidad. Al dejar a su familia semejante encargo, establecen una organizacin espiritual, sentimental y espacial susceptible de traducirse en el futuro en posibilidades de encuentro y reencuentro entre los miembros de la familia y el pueblo. La sacralizacin del espacio que representa una tumba permite centrar las plegarias y las esperanzas. Yosef tambin, antes de morir pedir ser

devuelto a la Tierra de Israel cuando Hashem disponga que se acabe el exilio. Nuestros patriarcas tuvieron pues, todos ellos, un final, si no tan apotesico como lo ser el de Moiss, por lo menos lleno de nobleza y dignidad. No slo supieron que moriran algn da, como todos los hombres, sino que estuvieron conciente del momento en que iban a expirar. No fue la suya una muerte violenta ni sbita. O sea que, en este aspecto, fueron unos grandes privilegiados. Todava podemos ir a visitar su tumba, cosa que agradecemos siempre al Eterno desde lo ms hondo del alma. Antes de cerrar los ojos, nos dan una ltima indicacin: dicen que van a reunirse con los suyos, con su pueblo. Con esto ya sabemos que la muerte, lejos de ser aniquilamiento, es reintegracin al seno de los progenitores. Se cierra el libro de Bereshit, pero deja una pregunta abierta y es la siguiente: si, como lo supimos al iniciar estas reflexiones, todos los seres que viven en nuestro planeta, saben, ms o menos intuitivamente, que van a morir y, nosotros, los hombres, tambin sabemos que ellos van a morir ser que, en su cada el hombre los arrastr a todos? Moran en el jardn de Eden? Es difcil de admitir. Tal vez el ser humano, al escuchar a la serpiente, se haya hecho responsable de algo ms que de su propia cada. Quin Sabe?

Que deseo le pedirias a Hashem?


por Abraham Leib Berenstein En esta parasha vemos como Iaacov bendice a todos sus hijos antes de morir. Aunque como dice Rashi, uno de los comentaristas, Iaacov no murio. Claro que es un tema largo pero entre varias de las explicaciones, la mas facil de comprender es el legado que dejo en cada una de las doce tribus de Israel, que como se sabe cuando la persona deja hijos, nietos, etc que continuan su camino, la persona sigue presente,tanto en este mundo, como en el mundo venidero. Antes de morir Iaacov reune a los hijos para darles una bendicion a cada uno. Entre ellos estan Isajar y Zebulun que como se sabe eran socios. Zebulun trabaja e Isajar estudiaba Tora y no solo eran socios en este mundo sino tambien en el mundo venidero. Zebulun recibe la bendicion de Iaacov para que tenga exito en su comercio e Isajar para su estudio de Tora. Mas adelante Moshe Rabeinu tambien les da una braja y les dice "Alegrate, Zebulun en tu salida e Isajar en tus tiendas" (devarim 33,18). La simple explicacion es que Zebulun tenga exito en su salida al mar ya que comerciaba en los mares e Isajar en sus tiendas de estudio, o sea en el Beis Amidrash. Sin embargo el Rab Eliahu Lopian z"l explica que Zebulun tiene de que alegrarse en su salida de este mundo, por que? Porque Isajar esta estudiando Tora. Cuando se vaya de este mundo no tiene que preocuparse que lugar tendra en el mundo venidero, sino alegrarse de su lugar en el Gan Eden, ya que Isajar estudia Tora, y Zebulun fue el que hizo posible que estudie Tora. Dicen los sabios que la vida pasa como una sombra, pero no como la sombra de una pared solida, ni como la sombra de un arbol, sino como la sombra de un ave pasajera, que viene y se va. Todos sabemos que no viviremos para siempre. Sabemos que sin lugar a dudas algun dia nos vamos a morir, pero actuamos de acuerdo a eso o no? Nuestros patriarcas siempre eran conscientes del hecho de que eran pasajeros en este mundo, tratando de usarlo como un medio y no como un fin. Antes de los tiempos de Abraham todas las personas eran parecidas y permanecian jovenes hasta su muerte. Abraham le pidio a Hashem que le diera seniales de vejez, para que cuando un padre y un hijo entraran a un lugar, sepan a quien respetar. Hashem dijo, pediste algo bueno comenzare contigo. Antes de los tiempos de Itzjak la gente no sufria dolor. Itzjak le dijo a Hashem que si la persona se moria sin dolores se le aplicara la severidad de la sentencia celestial, ya que el dolor en este mundo expia y exime a la personas de sufrimientos en el mundo venidero. Hashem se lo concedio y de este forma Itzjak enceguecio antes de su muerte. Iaacov pidio por enfermedad. Dijo, si un hombre muere repentinamente no podra dar instrucciones a sus hijos con anticipacion para resolver los asuntos, y Hashem le concedio el deseo. Hasta los tiempos del Rey Jizkiahu nadie se recuperaba de una enfermedad fatal. Jizkiahu le dijo a Hashem, si un hombre permanece saludable hasta su muerte olvidara su teshuva(arrepentimiento). Pero si alguien esta enfermo hara teshuva con la esperanza de recuperarse. Hashem le dio la razon y el Rey Jiszkiahu estuvo muy enfermo hasta que se

recupero. SI UNO PODRIA PEDIR UN DESEO CUAL SERIA? Juventud, mas plata, felicidad, un auto mas grande, ser campeon de tenis, ver el mundial, una casa con mas cuartos, viajar, etc. Sin embargo el Midrash nos dice que todos nuestros patriarcas pidieron lo contrario: verse viejos, sufrir, enfermarse, etc. Por que? La respuesta es que nosotros le damos mas importancia a este mundo y a todo el bienestar que podamos tener. Sin embargo nuestros patriarcas eran muy conscientes de que el objetivo es el mundo venidero. Todo lo que pidieron era lo mejor para el crecimiento espiritual de ellos, para la elevacion de sus almas, que solo en este mundo se puede lograr. Eso no quiere decir que uno tiene que sufrir y pasarla mal, ya que la Tora es un manual de como la persona puede aprovechar al maximo este mundo, enseniandonos lo que es realmente bueno tanto para el cuerpo como para el alma, sabiendo que lo principal es como dicen los sabios: "este mundo es un pasillo donde nos preparamos para entrar al palacio" real.