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CONFRENCES DE SAANEN

I
Il va y avoir dix causeries et il me semble que nous devrions en profiter pour approfondir de nombreuses questions avec soin, et en quelque sorte en ttonnant, afin que chacun de nous comprenne de quoi nous parlons. Ne vous laissez pas aller limpatience. Nous ne pouvons pas en une seule causerie faire le tour de toute la vie. Si vous entendez parler de ces choses pour la premire fois et que vous dsirez une rponse toutes vos questions ds la premire causerie, ce nest malheureusement pas fai sable. Ce que nous pouvons faire ensemble cest de nous demander sil est possible, tout en vivant dans ce monde moderne qui nous pose tant de problmes compliqus avec ce quil comporte de labeur et de souffrance, de confusion extrieure et intrieure, sil est possible pour un tre humain, vivant dans ce monde et fonctionnant soi-disant normalement, de se librer de tous les problmes qui sont la fois autour de lui et en lui. Nous pouvons rechercher si lon peut tre compltement libre, et en consquence pntrer dans une dimension de lexistence entirement dif frente. Il me semble que cette question vaut la peine dtre pose et quil est mme ncessaire de lapprofondir, et ceci va nous demander une norme patience. Cela exige un pro fond examen, une investigation des plus vastes, manant non pas tellement dun point de vue particulier, de nos

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tendances, de nos idiosyncrasies, de nos dogmes et de nos nationalits, mais plutt du point de vue le plus largement humain. Si seulement nous pouvions comprendre lhomme total, celui qui vit aux Indes, en Russie, en Amrique, en Chine ou ici ! Si nous parvenons comprendre lhomme total nous pourrons peut-tre commencer le voir du point de vue particulier, le vtre et le mien. Pour affronter un problme aussi immense, et cest un problme la fois trs vaste et trs complexe, nous devons comprendre ce que chacun de nous dsire en tant qutre humain, ce que nous recherchons tous, ce que nous nous efforons tous de faire. Si nous pouvions nous poser cette question, nous demandant ce que nous recherchons, ce que nous avons le dsir dprouver, si notre dsir dtre pacifiques est vraiment profond, alors notre enqute pourra peuttre se poursuivre avec intelligence. La plupart dentre nous ont ce dsir de ressentir quelque chose. Nos vies sont troites, plutt mesquines, limites, assez bourgeoises, si je peux me servir de ce mot sans nuance pjorative. Cette vie quotidienne nous la connaissons tous et nous prouvons le dsir de la dpasser, de connatre une exp rience plus vivante, dune plus grande porte, qui puisse rsoudre tous nos problmes. Voil, me semble-t-il, ce que lhomme recherche dans le monde entier. Il lui donne des noms diffrents : exprience religieuse, sensitivit accrue, intense facult de comprendre lexistence totale de lhomme, de saffranchir de nos incessants conflits, de trouver quel que chose qui soit au-del des structures de la pense. La plupart dentre nous sommes rassasis de psychanalyse, dexamen, denqute, de ttonnement, de recherche, de dou tes de toutes sortes. Les gens intelligents ont pass par tout cela. Ils ont lu tant de choses. Ils ont des rponses presque toutes les questions, intellectuellement, mais le savoir ne semble pas satisfaire lesprit dans toutes les ques tions quil peut se poser. Il trouve bien par lui-mme une rponse mais qui ne semble donner aucune satisfaction totale, aucune solution complte du problme. Lesprit recherche sans cesse, il se demande ce que signifie la mort, lamour, des relations justes entre les hommes, comment saffranchir de cet ternel conflit intrieur et extrieur, comment se librer des guerres, comment atteindre la

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paix, ce que signifie la libert. Nous sommes toujours demander, demander, demander, et du fait mme que nous posons une question, il est impliqu que nous atten dons une rponse de quelquun, quelquun qui soit une autorit, qui sache, dont la comprhension de la vie soit profonde. Nous nous tournons vers les autres et par cela mme nous dpendons, nous devenons captifs des opi nions de ceux qui sont les plus intelligents, des anciens instructeurs, ou au contraire des penseurs rudits dernier cri. Ce sont les opinions qui nous intressent or elles ne sont pas la vrit. Discuter dopinions na pas de sens. Cela ne conduit qu des arguties habiles, dialectiques, intellec tuelles. Pour dcouvrir quoi que ce soit en tant qutre humain total, notre faon de poser la question, le motif secret quelle recouvre, le but quelle se propose, sont de la premire importance, parce que la rponse est habituelle ment contenue dans le motif. Si vous avez un but en posant une question, ce but mme dicte la rponse. Votre question a dj reu sa rponse et elle na par consquent aucune espce de valeur, parce que vous avez un motif, un but, une intention, une direction dans laquelle vous vous tes aimants, et vous posez cette question pour voir si cette direction est bonne ou mauvaise. Lhomme qui se pose une question avec un mobile est vritablement trs superficiel, parce que la rponse lui est dj dicte, elle est condition ne par ce but, cette orientation, ce mobile. Etes-vous capa bles de poser une question sans avoir un but, un objet de recherche ? Voil le vritable problme quil est intres sant dapprofondir. Nos vies sont troubles ; nous sommes dans la confusion et la souffrance ; nous sommes dans la douleur ; il y a dincessantes guerres qui menacent notre scurit ; il y a des idologies, des thories, des dogmes, des croyances, des peurs, toutes ces choses que nous avons hrites du pass. Nous voulons des rponses toutes ces questions. Cest une exigence normale et saine que de se demander sil est possible de saffranchir de toutes ces choses, mais, comme nous venons de le dire, poser une question avec un mobile a trs peu de sens profond. Sommes-nous capables de poser une question et d en res ter l, sans chercher trouver une rponse, une solution

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tous nos problmes ? Il existe une solution, une solution totale, une rponse complte tous nos problmes, que ce problme soit celui de la mort, de lamour, de la fin des guerres, de tous les antagonismes, de tous les prjugs de race et de classe, de toutes les absurdits du mental. Il existe une rponse, mais il est de premire importance que la question soit bien pose, chose qui apparemment est trs difficile pour nous. Nous sommes si avides de trou ver une rponse, une solution, parce que ce sont les choses urgentes de la vie quotidienne qui nous intressent, ce qui va se passer maintenant. Cest limpatience qui dicte la rponse. Et la rponse est invariablement rconfortante, satisfaisante, et nous nous figurons lavoir trouve. Sil vous plat, que ce point soit trs clair pour nous, quau courant de ces causeries vous ne vous contentiez pas dcouter lorateur. En lui-mme lorateur na aucune valeur du tout, pas plus que ce quil dit. Ce qui a de la valeur cest comment vous vous comprenez vous-mme en coutant les paroles quil prononce. Il est comme un miroir o vous vous voyez rflchis. Le contenu de votre conscience, votre activit quotidienne, vos exigences inconscientes, vos buts, vos effrois se droulent devant vous. Quand vous coutez ainsi vous commencez dcouvrir par vous-mme, non pas les ides, les conclusions, les affirmations de lorateur, mais plutt vous voyez par vous-mme ce qui est vrai et ce qui est faux. Ds linstant o vous comprenez par vousmme, en tant qutre humain global, ce qui est vrai, tout le problme est rsolu pour vous ; mais si vous prtez lorateur une attention purement intellectuelle, discutant intrieurement avec lui, proccups de telle ou telle opi nion, de la vtre, de votre savoir accumul, des conclu sions que vous avez acquises par l intermdiaire dune tierce personne, vous comparez ternellement ce que dit lorateur avec ce qua pu dire quelquun dautre. Vous demeurez dans le monde des mots, des opinions, des conclu sions et elles ont trs peu de valeur. J espre bien que vous allez couter, mais non partir des souvenirs du connu. Et cest l une chose trs difficile faire. Vous coutez quelque chose et immdiatement votre esprit ragit avec ce quil sait dj, ses conclusions, ses opinions, ses souvenirs passs. Il coute, escomptant une comprhen

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sion future. Observez-vous, comment vous coutez, et vous verrez que cest bien cela qui se passe. Ou bien vous coutez tant pleins de conclusions, de savoir accumul, de certains souvenirs, de certaines expriences, ou bien vous dsirez une rponse et vous tes impatients. Vous voulez savoir de quoi il sagit, quel est le sens de la vie, de son extraordinaire complexit. Vous ncoutez pas vrai ment. Vous ne pouvez couter que quand lesprit est tran quille, quand il ne ragit pas immdiatement, quand il scoule un intervalle entre votre raction et les paroles prononces. Dans cet intervalle il y a une tranquillit, un silence au sein duquel seule peut natre une comprhen sion qui ne soit pas purement intellectuelle. Sil existe un intervalle entre les paroles prononces et votre raction ces paroles, dans cet intervalle, que vous le prolon giez indfiniment pendant une longue priode ou pendant quelques secondes, dans cet intervalle, si vous voulez bien observer, stablit un tat de clart. Cet intervalle est le cerveau neuf. La raction immdiate cest le cerveau ancien, et celui-ci fonctionne selon son habitude tradi tionnelle, accepte, ractionnaire, animale. Quand ces rac tions sont en sommeil, suspendues, quand il y a un inter valle, vous vous apercevrez que le cerveau neuf agit, et ce cerveau neuf est seul capable de comprendre, et non pas lancien. Il est important de comprendre le fonctionnement, lop ration, lactivit du cerveau traditionnel. Quand le cerveau neuf entre en action, lancien ne peut absolument pas le comprendre. Ce nest que quand le cerveau ancien, notre cerveau conditionn, animal, ce cerveau qui a t labor pendant des sicles et des sicles, qui ternellement recherche sa propre scurit, son propre confort, ce nest que quand ce cerveau ancien est tranquille et calme que vous pourrez vous apercevoir de lexistence dun mouve ment entirement diffrent, et cest ce mouvement qui peut vous donner la clart. Ce mouvement est en lui-mme clart. Pour comprendre, cest le cerveau ancien quil faut pntrer, dont il faut prendre conscience, connaissant tous ses mouvements, ses activits, ses exigences, ses mobiles, et cest l que la mditation prend son importance. Je nentends pas par ce mot lentretien absurde et systma

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tis de certaines habitudes de penser, et tout ce qui sensuit ; tout cela est enfantin et puril. Par mditation jentends comprendre les agissements du cerveau ancien, lobserver, savoir comment il ragit, quelles sont ses rponses ins tinctives, ses tendances, ses exigences, ses dmarches agres sives, connatre tout cela, le conscient aussi bien que linconscient. Quand vous le connaissez, quand vous en tes conscients, sans vouloir agir sur lui ou le diriger, sans vous dire : Voici qui est bon, voil qui est mauvais ; ceci on peut le conserver, mais cela non. Quand vous voyez le fonctionnement du cerveau traditionnel dans son entier, quand vous le voyez dans sa totalit, alors il devient silencieux. Puis vous devez encore examiner la question de ce que cest que de voir, dobserver, de percevoir. Je me demande comment vous voyez les choses. Les voyez-vous avec vos yeux, avec votre mental ? Trs videmment vous voyez les objets avec vos yeux, mais vous les voyez encore beaucoup plus rapidement avec le mental. Vous voyez le monde infini ment plus rapidement que lil nest capable de le faire. Vous voyez avec votre mmoire, votre savoir accumul et quand vous voyez ainsi, cest--dire avec votre mental, vous voyez ce qui a t et non pas ce qui est vritablement. Sil vous plat, comme je lai dit plus haut, faites ce que nous disons, faites-le vraiment au moment mme o nous coutons ; autrement dit : voyez comment notre esprit regarde, faisant appel tout son savoir du pass empreint de nos souffrances, de nos anxits, de nos culpabilits, de notre dsespoir, de nos esprances, de tout ce que nous avons accumul, et qui est le pass. Cest avec tout cela que nous regardons et, par consquent, si nous contem plons lesprit dautrefois, nous le contemplons encore avec le savoir de cet esprit dautrefois. Et par consquent nous ne regardons pas du tout. Pour regarder nimporte quoi, quoi que ce puisse tre, votre propre esprit en action, un arbre, le mouvement du fleuve, les nuages qui se suivent au-dessus de la valle, pour regarder vraiment, tout le pass doit tre silencieux. Afin de regarder, tout ce que vous savez de vos propres intentions, de vos soucis, de vos problmes personnels, tout cela doit tre compltement mis de ct, autrement dit il faut quil y ait une libert

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totale de regarder ce cerveau si compliqu, mangeur de temps, lequel est le pass ; il faut quil y ait la libert d observer toutes ses ractions, de lui permettre de se rvler. Alors vous pouvez observer. Nous ne pouvons pas observer si nous nous sommes entours de mcanismes de dfense, de rsistances, et la plupart dentre nous avons soigneusement labor ces mca nismes qui nous empchent de regarder. Nous sommes des chrtiens, des hindous, des athes, des communistes et Dieu sait quoi dautre. Nous sommes toutes ces choses et cest travers cet cran, cette activit de lesprit de jadis, que nous contemplons la vie ; jamais nous ne contemplons cet esprit de jadis dans la libert. Or cet esprit dautre fois ragira, se manifestera seulement dans la libert. Si je suis hriss dans une attitude dfensive, afin de men rendre compte il faut que je sois libre de regarder, et cest dans la libert seule que nous sommes capables de regar der, de comprendre. Cest dans la libert seule que le pass ragit naturellement de faon ce que nous puissions le comprendre. Il me semble que jamais nous ne demandons, jamais nous nexigeons dtre compltement libres. Nous demandons une libert sous condition, tre libres de quel que douleur immdiate, de quelque anxit, de quelque problme. Mais un tel dsir de libert immdiate nest pas la libert vraie. La libert vraie est totale. Par elle seule nous pouvons dcouvrir, comme le font les grands savants. Ce nest que quand ils sont compltement libres dans leur laboratoire ou dans tout autre lieu de travail, quils peu vent dcouvrir quelque chose de totalement neuf. Ailleurs, ils sont des tres humains comme tous les autres. Exiger la libert totale, insister sur sa ncessit nous donnera la rvlation facile et naturelle des diffrents conditionnements, des rsistances que lhomme a soigneu sement construits travers les ges. Cest dans cette rv lation du pass que lhomme commence tre libre, vrai ment libre du pass, la fois dans le conscient et dans linconscient. Comment peut-on explorer linconscient ? Tout dabord, qnest-ce que linconscient ? Nombreux

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sont ceux qui ont crit ce sujet, tout pleins quils taient de prjugs, de conclusions, de points de vue personnels, mais si vous rejetez tout cela, si vous rejetez compltement ce qui a t dit par dautres, alors vous pouvez commencer rechercher par vous-mme ce quil en est vraiment. Vous ne dpendez pas alors des paroles dautrui. Quest-ce que linconscient ? Vous attendez-vous ce que je vous le dise ou regardez-vous en vous-mme ? Et comment interrogezvous ? Vous ntes capable dinterroger vraiment que quand vous portez la question un intrt passionn. Si vous dsirez vritablement savoir, non pas par une fantaisie passagre, intellectuellement ou par curiosit, si vous dsi rez vraiment le savoir avec passion, profondment en vousmme, savoir ce que cest que cet inconscient, alors questce qui se passe ? Quest-ce qui se passe si vous vous intressez passionnment dcouvrir par vous-mme en tant qutre humain total, rejetant tout ce que les autres ont pu dire ? Votre esprit prend une acuit intense ; il devient extraordinairement actif, il regarde, il ne pose pas de question, il observe, il est lcoute. Il y a une diff rence entre poser une question et regarder. Quand vous posez une question vous attendez une rponse, et cette rponse dpendra toujours de votre conditionnement, de vos tendances, de vos esprances, de vos craintes. Mais si vous observez il ny a plus de question, vous nexigez rien, vous regardez. J espre que vous voyez la diffrence entre les deux : questionner et observer. En ce moment vous obser vez, ce qui veut dire que vous tes entirement vivant, actif, nattendant aucune rponse de personne, et par cons quent vous navez pas peur de dcouvrir. Vous ne rptez pas ce qui a t dit par quelquun dautre. Et que dcou vrez-vous ? Comment puis-je comprendre linconscient ? Ne parlons-nous pas de deux choses diffrentes ? Nous nous servons du mot comprendre dans le sens dobser ver, de savoir, de connatre fond, den voir tout le contenu, comment il agit, comment il fonctionne, comment il bouil lonne, tout. Et je dis : Dcouvrez-vous par vous-mme

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ce que cest que linconscient. Ou bien le regardez-vous partir du connu, des opinions des autres personnes ? Maintenant observez-le ! Je vous en prie, regardez-le soi gneusement. Si vous le regardez ayant dans lesprit le savoir accumul dautrui, cela fait dj partie de lincons cient, nest-il pas vrai ? Comment pouvons-nous expliquer aux enfants ce qui se passe aprs la mort ? Madame, nous discutons de quelque chose dentire ment diffrent, nest-il pas vrai ? Cette question de la mort et tout ce qui sensuit nous en parlerons un autre jour. Je croyais que vous aviez fini. Ah ! non, non ! Comment en finir avec cette question en deux minutes ? Comprenez-vous ce que je viens de dire ? Si je regarde linconscient partir du connu, de ce que dautres ont dit l-dessus, je fonctionne dj dans le pass ; je ne regarde pas. Et ce qui a t dit ce sujet est dj devenu de linconscient. Je dcouvre que mon inconscient cest tout ce qui a t dit sur la mort, Dieu, le communisme, comment je devrais me comporter, la race, lhritage racial, tout le pass, voil linconscient. Et je lai dcouvert ! Ce nest pas une chose que je rpte, et par consquent ce que j ai dcouvert a sa propre vitalit. Si nous sommes tout cet arrire-plan, ce pass, qui est lobservateur qui regarde ? Comment tablir une spa ration entre le pass et lentit qui dit : Je le regarde ? Qui est lentit, lobservateur qui contemple le pass ? Qui est lentit, la pense, ltre, tout ce que vous voudrez, qui dit : Je contemple linconscient ? Il y a une sparation entre lobservateur et la chose obser ve. Ceci est-il vrai ? Lobservateur nest-il pas la chose

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observe ? Et par consquent il ny a pas de sparation du tout ! Examinez ceci lentement. Si nous pouvions com prendre cette unique chose, il se passerait le phnomne le plus extraordinaire. Comprenez-vous la question ? Il existe un inconscient aussi bien que le conscient, et jaf firme quil me faut connatre la question fond ? Il faut que jen connaisse le contenu et aussi cet tat de la cons cience o il ny a plus de contenu, cest ltat suivant que nous approfondirons si nous avons le temps. Je regarde. Je dis : lobservateur dit que linconscient cest le pass ; linconscient cest la race o je suis n, la tradition, non seulement la tradition de la socit mais celle de la famille, le nom, le rsidu de toute la culture indienne, le rsidu de toute lhumanit avec ses problmes, ses anxi ts, sa culpabilit et ainsi de suite. Je suis tout cela, et cela cest linconscient, le rsultat du temps, de milliers et de milliers de journes coules, et il y a le moi qui observe. Et maintenant, qui est lobservateur ? Encore une fois dcouvrez cela par vous-mme ; trouvez qui est lobserva teur ! Nattendez pas que je vous le dise ! Celui qui observe, cest celui qui regarde. Mais qui est celui qui regarde ? Lobservateur est la chose observe. Attendez, attendez ! Madame, ceci est trs important. Lobservateur est la chose observe. Il ny a entre eux aucune diffrence, ce qui veut dire que lobser vateur est la chose observe. Alors, que peut faire lobser vateur pour agir sur linconscient ? Rien ! Non, madame, ceci est vraiment une question trs importante. Vous ne pouvez pas la mettre de ct en disant : rien ! Si je suis le rsultat du pass et je suis le pass, je ne peux faire absolument rien pour agir sur lincons cient. Mais voyez-vous ce que cela implique ? Si je ne peux rien faire son sujet j en suis affranchi ! Ah ! non, non, madame, ne soyez pas si presse de vous dire daccord ;

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ceci exige une grande attention. Si je suis incapable de faire la moindre chose, nimporte quel niveau, pour agir sur la souffrance physique aussi bien que psychologique, si je ne peux absolument rien faire parce que lobservateur est la chose observe, alors jen suis compltement affran chi. Cest seulement quand jai limpression de pouvoir faire quelque chose que je suis pris dans le rseau. Quest-ce qui se passe quand je ne peux rien faire : le pass nest-il pas le prsent ? L esprit est captif dans ce filet et que peut-il faire ? Le prsent est le pass modifi. Mais cest encore le pass qui va crer le futur, le lendemain. Le pass, tra vers le prsent, est le futur. Le futur cest le pass modi fi. Nous avons partag le pass en prsent et en futur, et ainsi le pass est un mouvement perptuel, modifi, mais cest toujours le pass qui fonctionne. Et ainsi il ny a pas de prsent ! Le pass agit sans cesse, et bien que nous puissions le nommer prsent , et nous efforcer de vivre dans ce prsent, nous efforcer de rejeter le pass ou lave nir et nous dire : < Le prsent est la seule existence qui importe , mais cest encore le pass que nous partageons en prsent et en avenir. Et maintenant que se passe-t-il, demande lauditeur, quand je me rends compte que ce pass cest moi-mme, cet observateur qui examine le pass, quand je me rends compte que lobservateur est lui-mme le pass ? Quest-ce qui se passe ? Qui va vous le dire ? Lorateur ? Si je vous le disais, si je vous disais ce qui se passe, ce serait une nouvelle conclusion qui tomberait dans lincons cient. Vous fonctionneriez conformment ce qui a t dit sans rien dcouvrir par vous-mme. Quand vous attendez une rponse de lorateur en ralit vous ne faites quaccu muler. Cette accumulation est modifie dans le prsent et lavenir et vous vivez constamment dans le courant du temps. Mais quand vous vous rendez compte que lobser vateur, le penseur, est le pass et que, par consquent, il ny a pas de division entre lobservateur et la chose obser ve, alors toute activit de lobservateur cesse ! Voil ce dont nous ne nous rendons pas compte.
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Mais le temps est une illusion. Ah ! non, non ! Le temps nest pas une illusion. Com ment pouvez-vous dire que le temps est une illusion ! Vous allez djeuner tout lheure, vous avez une maison, vous rentrez chez vous, vous allez prendre un train et votre voyage va durer cinq heures ou une heure. Tout cela cest du temps. Ce nest pas une illusion. Vous ne pouvez pas affirmer que cest une illusion. Cest un fait que lincons cient cest le pass et lobservateur dit : Il me faut vider le pass ; il me faut agir sur lui ; il me faut y rsister ; il me faut le purifier ; il me faut carter certaines condi tions nvropathiques, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Et ainsi lui, lobservateur, lacteur, contemple tout cela comme une chose diffrente de lui-mme ; si lon veut bien y regarder de plus prs lacteur, lobservateur, est lincons cient, il est lui-mme le pass. Mais comment vider le pass ? Vous ne le pouvez pas. Vous ne pouvez vider totale ment le pass que quand il ny a pas dobservateur. Cest lobservateur qui cre le pass ; cest lui qui dit : Il faut que j agisse sur lui en fonction du temps. Ceci est trs important. Il est trs important de comprendre, quand vous regardez un arbre, quil y a larbre et quil y a vous, lobser vateur, qui le contemplez. Vous, qui le contemplez, avez son gard certaines connaissances. Vous savez quelle espce il appartient, quelle est sa couleur, sa forme, sa nature ; sil est bon. Vous en avez une certaine connaissance, donc vous le regardez comme un observateur qui a toutes sortes dides son sujet, de la mme faon que vous regar dez votre femme ou votre mari avec le savoir hrit du pass, avec toutes ses blessures et tous ses plaisirs. Tou jours vous regardez, lobservateur et la chose observe tant tous deux prsents deux tats diffrents. Jamais vous ne regardez larbre. Vous regardez toujours partir de ce que vous savez de cet arbre. Cest trs simple. Pour regarder quelquun dautre, votre femme, votre mari, un ami, il faut regarder avec un esprit neuf, plein de fracheur ; autre

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ment vous ne pouvez rien voir. Si vous regardez avec tout votre pass, vos plaisirs, vos souffrances, vos anxits, ce que lui ou elle a pu vous dire, tout cela demeure ; et cest avec tout cela que vous regardez. Cest cela lobservateur. Si vous pouvez regarder un arbre ou une fleur ou un autre tre humain sans lobservateur, il se produit une action entirement diffrente. 10 juillet 1966.