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DIALOGUE VII Rcapitulation. L esprit a besoin dordre pour fonc tionner convenablement; la pense prend la scurit pour l ordre.

Le singe agit est incapable de trouver la scurit. Diffrence entre stabilit de l esprit et scurit. La recherche de la scurit naboutit qu la fragmentation. L esprit vid de la recherche de scurit. La scurit, chose inexistante. Se comprendre cest comprendre le mouvement de la pense. L esprit intensment attentif ignore la frag mentation de lnergie. Communication non verbale. Dcouvrir un tat intemporel et vaste, o le concept de la vie et de la mort prend un sens tout diffrent.
K r i s h n a m u r t i . Pendant les cinq dernires semaines o nous nous sommes rencontrs ici, nous avons parl, nous avons discut des diff rents problmes qui peuplent nos vies, problmes de notre propre cration, ou problmes qui nous ont t imposs par la socit. Nous avons vu aussi que la socit et nous-mmes ne sont pas deux entits diffrentes elles sont un seul et mme mouvement. Tout homme srieusement et activement soucieux dune modification de la so cit, dans ses modles, ses valeurs, sa moralit et qui n'est pas conscient de son propre condi tionnement verra ce conditionnement faire pro lifrer les fragmentations dans l action; suivront les conflits, les tourments, la confusion. Tout cela nous lavons approfondi. Nous avons aussi discut de la peur, nous nous sommes demand si l esprit pourra jamais se lib

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rer de ce fardeau, superficiellement et profond ment. E t nous avons discut du plaisir, absolument diffrent par nature de la joie, de la flicit. Nous avons examin les diffrentes fragmentations qui sont notre structure, notre tre mme. E t dans nos discussions nous avons vu que ces fragmenta tions nous dchirent, bloquent toutes les rela tions humaines, et nous avons vu un fragment prendre sur lui l autorit, se poser en analyseur, en censeur des autres fragments. Hier en parlant ensemble de la nature de la conscience nous avons approfondi celle de l at tention. Nous avons dit que cette qualit datten tion est un tat o toute nergie est intensment concentre; dans cet tat il ny a pas dobserva teur, de centre qui peroit. Nous allons maintenant dcouvrir, apprendre ensemble ce qui se passe dans lesprit, dans le cerveau, dans tout ltre psychosomatique, quand l attention est son comble. Si ceci doit tre compris clairement, si l on se propose de le voir par soi-mme, il faut tout dabord se souvenir que la chose dcrite nest pas sa description. Nous pou vons dcrire cette tente, tout ce quelle contient, mais cette description est autre chose que la tente elle-mme. Le mot nest pas la chose, et nous devons ds le commencement sentir de toute vidence que l explication n est pas la chose expli que. tre pris au pige dune telle description, dune telle explication, est une faon de vivre des plus enfantines et je crains bien que ce ne soit le cas pour la plupart dentre nous. Nous nous satis faisons de la description, de l explication, disant : Voil la cause , et nous nous laissons porter par le flot. Tandis que ce matin, nous allons dcouvrir par nous-mmes ce quil advient de lesprit, du cerveau, de toute la structure psychosomatique, quand existe cette extraordinaire attention, quand il ny a pas de centre, observateur ou censeur.

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Pour le comprendre, pour apprendre vraiment, non pas se contenter dune explication donne par lorateur, pour dcouvrir, il faut commencer par comprendre ce qui est . Non pas ce qui devrait tre , ni ce qui a t , mais ce qui est . Sil vous plat, accompagnez-moi, voyageons ensemble, cest trs amusant de voyager de concert dans les chemins de la connaissance. Il est vident que dimmenses changements simposent en nousmmes comme dans le monde. Les cheminements de nos penses, de nos activits sont absolument non mris, contradictoires, diaboliques si nous pouvons employer ce mot. Vous inventez une machine destine tuer, puis une antimachine pour anantir la premire. Cest l ce qui se passe dans le monde, non seulement socialement mais aussi mcaniquement. Tout esprit qui est vraiment proccup, qui saisit la gravit dun changement extrieur ou psychologique, doit forcment appro fondir ce problme de l tre humain, de sa cons cience, ses dsesprances, ses peurs abjectes, ses ambitions, ses tourments, son dsir de saccomplir dune faon ou dune autre. Donc, si nous voulons comprendre toutes ces choses il faut commencer par voir ce qui est . Ce qui est non seulement ce qui se trouve devant vous mais encore ce qui est au-del. Rien que pour voir ce qui est devant vous, il faut une perception claire, exempte de souillure, de pr jugs, et mme du dsir daller au del. Il faut simplement observer. Non seulement ce qui est mais ce qui a t qui au fond est encore ce qui est. Le ce qui est est le prsent, est le pass et est lavenir. Je vous en prie, voyez ceci! Voir ce qui est nest pas chose statique, cest un mouvement. Et pour pouser ce mouvement de ce qui est , il vous faut un esprit trs clair, sans prjugs, sans dformation. Or, ds quil y a effort il y a dforma tion. L esprit est incapable de voir ce qui est

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et daller au del, sil est dune faon ou dune autre soucieux de changer quoi que ce soit ce qui est ou de vouloir le transcender ou le supprimer. Pour observer ce qui est , il faut de l nergie; il en faut pour observer n importe quoi. Pour couter ce que vous dites il me faut de l nergie, cest--dire quil m en faut si je veux vraiment et dsesprment comprendre ce que vous dites. Mais si cela ne mintresse pas vraiment, si j coute mollement, il ne men faut que peu et elle se dis sipe bien vite. Donc pour comprendre ce qui est, il faut de l nergie. Or, toutes ces fragmentations dont nous sommes faits sont des divisions de cette nergie. Le moi et le non-moi , la colre et la non-colre , la violence et la non-violence tout cela sont des fragmenta tions de lnergie. Or, si un fragment prend une autorit sur les autres, nous avons une nergie qui fonctionne par fragments. Sommes-nous en com munication les uns avec les autres? Ceci veut dire apprendre ensemble, travailler ensemble, crer ensemble, voir ensemble, comprendre ensemble; ce nest pas moi qui parle et vous qui coutez pour dire : Oui, je comprends intellectuellement ; cela, ce nest pas comprendre. C est un mouvement total o nous apprhendons ensemble, cest une action totale. Ainsi lesprit voit que toutes ces fragmentations, telles que mon Dieu, votre Dieu, ma croyance, votre croyance, sont des morcellements de l ner gie. Il n y a qunergie et fragmentation. Cette nergie est fragmente par la pense, et celle-ci est la voie du conditionnement chose que nous nallons pas approfondir nouveau car il nous faut avancer. L a conscience est donc la totalit de ces frag mentations de l nergie; et comme nous lavons dit, un de ces fragments est lobservateur, le moi ,

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ce singe qui est incessamment agit. Ne perdez pas de vue que la description nest pas lobjet dcrit, que vous vous observez vous-mmes par les pa roles de lorateur. Mais les mots ntant pas la chose, lorateur a peu dimportance. L important cest votre observation de vous-mme, de la nature de cette fragmentation de lnergie. Cela pouvezvous le voir cest l le ce qui est mais sans quy figure ce fragment lobservateur? L esprit peut-il voir ces nombreux fragments qui consti tuent la conscience dans sa totalit? Ce sont des fragmentations de lnergie. Ceci, lesprit peut-il le voir, mais sans quy figure lobservateur qui est un fragment parmi tant dautres. Ceci, il est primordial de le constater. Si lesprit savre incapable de voir les innombrables fragments sans regarder avec les yeux de l un dentre eux jamais vous ne comprendrez ce que cest que lat tention. Nous rencontrons-nous dans cette vision? L esprit voit les effets de la fragmentation ext rieurement et intrieurement; extrieurement, les gouvernements souverains, avec leurs armes, leurs races, et tout ce qui sensuit, les divisions en nationalits, en croyances et dogmes religieux. Les divisions des activits sociales et politiques partis travailliste, conservateur; communistes, ca pitalistes tout cela vient du dsir fondamental de la pense qui dit : Il me faut tre en scurit. Elle se figure l obtenir par la fragmentation et elle en cre de plus en plus. Le comprenez-vous? Non pas verbalement mais comme une vidence qui simpose. La jeunesse sopposant lge mr, les riches aux pauvres, la mort la vie la voyez-vous cette sempiternelle division, ce mouve ment de fragmentation de la pense qui est prise au pige du conditionnement engendr par ces fragments? L esprit peut-il voir ce mouvement dans sa totalit et sans le centre qui dit : Je le vois. Parce que ds l instant o il y a un centre,

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celui-ci devient un agent de division. Le moi et le non-moi ce qui est vous. L a pense a construit ce moi par son dsir, son impulsion de trouver une scurit, une sauvegarde. Dans cette soif de scurit, elle a divis l'nergie en moi et non-moi et par cela mme elle se plonge dans l inscurit. L'esprit peut-il voir tout ceci dans son entier? Il ne le peut pas ds quil y a un fragment qui joue le rle dobservateur. Nous demandons : quelle est la qualit d un esprit intensment attentif, o il n y a aucune fragmentation? Cest l quhier nous avons laiss la question. Je ne sais pas si vous avez rflchi ou appris depuis hier; l orateur n est pas un professeur se proposant de vous instruire ou de vous informer. Pour dcouvrir il faut quil n y ait aucune frag mentation videmment c est--dire aucun effort. Tout effort signifie dformation et comme dans la plupart des cas nos esprits sont ainsi dfor ms, vous ne pouvez absolument pas comprendre ce que c est quune attention complte et dcou vrir ce quil advient un esprit qui est absolument attentif, lucide. Il existe une diffrence entre scurit et stabilit. Nous avons dit que ce singe dont nous avons parl est ce moi avec ses penses, ses problmes, ses anxits, ses peurs, etc. Cette pense agite le singe est toujours la poursuite de la scurit, parce quil redoute toute incertitude dans ses activits, ses penses, ses rapports. Il voudrait que tout soit mcanique, c est--dire objet de certi tude. E t pour lui la scurit sexprime en fonction de certitude mcanique. La stabilit est diffrente, non pas oppose mais relevant dune autre di mension que la scurit. C est une chose quil nous faut comprendre. Un esprit agit poursuivra tou jours la scurit, il est incapable, dans son agita tion, de la trouver. tre stable ferme nest pas le mot qui convient c est tre constant, tabli,

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inbranlable et nanmoins tre infiniment mobile! L esprit affol par la recherche de la scurit ne peut tre stable, inbranlable tout en tant mobile et prompt. Percevez-vous la diffrence? Que faites-vous dans votre vie, dans votre vie quotidienne? Votre pense est-elle ce singe inquiet, remuant, dans son dsir de scurit, et qui ne la trouvant pas dans une direction, sengage dans une autre, pouss par une constante agitation? Il pense trouver la scurit dans cette agitation, il ny par vient jamais. Il peut prtendre: Voil Dieu. Cest encore une invention de sa pense, une image ne de sicles de conditionnement. Ou bien cest lide communiste qui lui souffle : Dieu nexiste abso lument pas ; ce qui est un autre conditionnement. Donc que faites-vous recherchez-vous la scu rit au sein de votre agitation? Ce dsir de scurit est des plus tranges. Elle a besoin dtre reconnue par le monde; je ne sais si vous le saisissez. J cris un livre et dans ce livre je trouve une scurit. Mais encore faut-il que ce livre soit reconnu par le monde, autrement il napporte pas cette scurit. Donc voyez ce que j ai fait ma scurit dpend de l opinion des gens! Mes livres se vendent par milliers et j ai contribu la valeur des choses de ce monde! En recherchant ma scurit au moyen dun livre ou dautre chose je dpends dsor mais dun monde que j ai cr. Cela signifie que je me fais constamment illusion moi-mme. Si seulement vous pouviez saisir ceci! Donc ce dsir qua la pense dtre en scurit est le chemin mme de lincertitude, de l inscurit. Quand existe cette attention complte o il ny a pas de centre, quest-il advenu de cet esprit, si intensment lucide? Connat-il la scurit, subsiste-t-il en lui une agitation? Sil vous plat, nindiquez pas votre accord cest une chose immense que de sen rendre compte. 16

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Voyez-vous, Messieurs, la plupart dentre nous sommes la recherche dune solution au tourment du monde, dune solution la moralit sociale, laquelle est immoralit. Nous nous efforons de trouver un moyen dorganiser une socit o il ny aurait plus dinjustice sociale. L homme a recher ch Dieu, la vrit, tout cela, travers les sicles, il n a jamais trouv mais il y a cru. Quand vous y croyez, vous avez tout naturellement des exp riences conformes vos croyances, lesquelles sont fausses. Donc, dans son agitation, dans son dsir de scurit, de bien-tre, lhomme a invent toutes ces fausses scurits, projections de sa pense. Si vous avez constat toute cette fragmentation de l nergie, et que par consquent l nergie nest plus fragmente que sest-il pass dans votre esprit, qui si longtemps a poursuivi la scurit? Il tait agit, allant dune peur lautre? E t maintenant que faites-vous, quelle est votre rponse?

Aud. On n'est plus isol, il ny a pas de peur. K . Nous avons dj vu tout ceci, Monsieur. A moins que ce ne soit le cas pour vous, ne dites rien, cela naurait pas de sens. Vous pouvez inventer, vous pouvez dire : Je ressens ceci mais si vous tes vritablement rflchi, grave, si vous voulez connatre ces choses, alors il vous faut l approfondir, ce doit tre pour vous une vocation, votre vie et non le passe-temps dun matin. Vous souvenez-vous, nous avons travers le village, tout le monde allait l glise, religion de week-end. Ceci nest pas une religion de week-end. Cest une manire de vivre, une manire de vivre o l nergie nest pas morcele. Si une fois vous le

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compreniez, vous auriez un sentiment extraordi naire de l action. A . Monsieur, ds l'instant o vous dites : Que faites-vous avec cela? le singe qui est en vous surgit. I l dclenche la question, et celle-ci son tour dclenche lactivit du singe. K . Cest une question que je ne pose que pour voir o vous en tes. A . I l ny a qu'un fragment qui agit. K . Oui. Il y a donc un fragment de cette nergie morcele qui fbrilement recherche la scurit voil vraiment ce qui est . Voil ce que tous nous faisons. Cette fbrilit, cette recherche, cette qute constantes, cet engagement envers une socit, puis envers une autre, le singe ne sarrte jamais tout cela est sympto matique dun esprit qui ne sintresse qu la scu rit. Or, si ceci est trs clairement vu et constat, que devient cet esprit qui ne se soucie plus de scurit? Il n a videmment plus peur. Celle-ci devient triviale quand on voit comment la pense a fragment lnergie, ou sest fragmente ellemme et ce faisant, a engendr la peur. Quand vous voyez l activit de la pense dans sa frag mentation, si vous vous trouvez devant la peur, vous agissez. Nous demandons donc, cet esprit qui est absolument attentif, quest-il devenu? Y a-t-il en lui un quelconque mouvement de recherche? S il vous plat, observez.

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A. L activit mcanique s'arrte compltement. K. Comprenez-vous ma question? Quand vous tes dans un tel tat dattention, lesprit recherche-t-il encore? Rechercher une exprience, vous comprendre vous-mme, vous dpasser, trouver une action juste ou injuste, une per manence sur laquelle sappuyer une perma nence dans vos rapports, dans vos croyances ou dans vos conclusions. Tout cela continue-t-il dagir quand vous tes totalement lucide? A. L'esprit ne recherche plus rien. K. Savez-vous ce que cela signifie quand vous faites une telle affirmation avec une telle facilit? Ne rien rechercher cela veut dire quoi? A. I l est prt recevoir le neuf quil est inca pable dimaginer. K . Non, Madame, vous navez pas vraiment compris. Ma question est celle-ci : l esprit voit lactivit du singe, son agitation. Cette agitation, qui est cependant de lnergie, a t morcele par la pense dans son dsir de trouver une scurit, une certitude, une sret permanentes. Ce faisant elle a divis le monde en moi et non moi , en nous et eux , et elle recherche la vrit comme devant lui donner cette scurit. Tout ceci ayant t observ et vu, l esprit cherche-t-il encore? Chercher implique un tat dagitation nayant pas trouv la scurit ici, je la recherche ailleurs et ne la trouvant pas je cherche encore plus loin.

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A. L esprit alors na plus la proccupation de sa recherche. K. Un esprit qui ne connat pas de centre ne se proccupe pas de recherche. Mais en est-il ainsi pour vous? A . A u moment o l on est attentif cela se passe ainsi. K. Non, Monsieur. A. I l y a une infinit de choses qui se passent dans un esprit qui cesse de faire des efforts. K . Vous promenant, tant assis tranquille et calme, avez-vous jamais su ce que cest que dtre compltement vide? Il ne sagit pas dtre isol, retir du monde, abrit derrire un mur que vous avez construit et qui vous coupe de tout votre entourage ce nest pas cela dont je parle. Un esprit peut tre totalement vide, il nest pas pour cela sans mmoire; les souvenirs sont l parce que vous rentrez chez vous ou que vous allez votre bureau. Je parle de ce vide de l esprit qui a cess de chercher. A. Tout est et je suis. Quest-ce que f e suis , qui est f e suis ? Quest-ce que ce je qui dit suis ; est-ce le singe? K. Ne rptez pas ce quont dit les propa gandistes, les religions, les psychologues. Qui dit Je suis l Italien, le Franais, le Russe, le

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croyant, le dogme, les peurs, le pass, le chercheur, celui qui cherche et qui trouve? Celui ou celle qui s identifie avec sa maison, son mari, sa fortune, son nom, sa fam ille tout cela ne sont que des mots! Non, vous ne le voyez pas. Il en est pour tant ainsi! Si vous constatez que vous ntes quun assemblage de paroles et de souvenirs, le singe et sa fbrile agitation cessent d exister. A . S i votre esprit est totalement vide quand vous vous rendez votre travail, pourquoi y allezvous? Pourquoi continuez-vous de faire tout cela? K . Il vous faut gagner votre vie, aller chez vous, sortir de cette tente. A . La question est assurment celle-ci : comment vider mon esprit si ma mmoire continue d'agir? K . Voyez, Messieurs, je voudrais vous dire une chose des plus simples : la scurit est une chose qui n existe pas. Ce besoin fbrile de scurit fait partie de l observateur, du centre, du singe. E t ce singe dans son agitation, la pense a morcel ce monde, en a fait un affreux chaos, a cr d pouvantables tourments, d indescriptibles douleurs. E t la pense, si intelligente, si habile, si rudite, si efficace quelle soit, est incapable de rsoudre ces problmes, de m ettre de l ordre dans ce chaos. Il faut quil y ait un moyen de sen sortir, mais ce n est pas par la pense. Je voudrais vous faire entendre que dans cet tat dattention, toute ide de scurit a disparu parce quil y a stabilit. Celle-ci n a rien de commun avec la scurit quand la pense recherche la scurit elle y voit quelque chose de permanent, d im muable, et qui par consquent devient mcanique.

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La pense recherche la scurit dans les rapports et dans ces rapports elle cre une image. Celle-ci devient permanence et effrite les rapports vous avez votre image, j ai la mienne. Dans cette image la pense sest tablie et identifie comme une chose permanente. Extrieurement, cest l ce que nous avons fait; votre pays, mon pays, etc. Quand lesprit est quitte de tout cela, quitte dans ce sens quil en a vu la complte vanit, sa malfaisance, il en a fini avec toutes ces choses. Alors que se passe-t-il dans un esprit qui en a fini avec le concept de la scurit? Quen est-il dun esprit qui est assez attentif pour tre compltement stable, qui ne recherche plus aucune sorte de scurit, qui voit linexistence du permanent? Je vous pose la question, mais la description nest pas la chose dcrite. Voyez combien ceci est important; toute lvo lution du cerveau sest faite, oriente par lide de la recherche dune complte scurit. L esprit, le cerveau ont besoin de scurit, sans elle ils ne peuvent fonctionner. Sans ordre, ils fonctionne ront illogiquement, inefficacement, altrs par des nvroses; par consquent le cerveau exige dtre en ordre et lordre pour lui sexprime en fonction de scurit. Tant que fonctionne ce cerveau, il recherche lordre par la scurit. Quand il y a attention, le cerveau recherche-t-il encore la scurit? A. Monsieur, il ny a que le prsent. K. Monsieur, je cherche vous transmettre quelque chose. Je peux me tromper du tout au tout. Je peux dire dinsignes btises, mais il vous faut dcouvrir par vous-mme si je dis des btises.

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A. J ai la sensation quen ce moment je suis attentif, je ne cherche plus. Mais cette attention peut cesser dexister, et alors je chercherai nouveau. K . Jamais! Cest l toute la question. Si la pense voit que la permanence n existe pas, elle ne la recherchera plus jamais. Autrement dit, le cerveau, avec ses souvenirs de scurit, sa culture dans une socit qui dpend de la scurit, ses ides, sa moralit enracines dans la notion de scurit ce cerveau est compltement vid de tous ses mouvements tendant la scurit. Avez-vous jamais, certains dentre vous, exa min cette question de la mditation? Ce qui est intressant nest pas la mditation, mais celui qui mdite voyez-vous la diffrence ? La plupart dentre vous tes intresss par la mditation, comment la pratiquer, comment mditer pas pas et ainsi de suite et la vraie question nest pas du tout l. Celui qui mdite est la mditation. Comprendre celui qui mdite, telle est la mdi tation. Or, si vous avez approfondi cette question de la mditation, celui qui mdite doit prendre fin par l effet de la comprhension et non pas par une suppression ou destruction de la pense. Il ne faut pas supprimer ni annihiler la pense, il faut la comprendre. C est--dire que se comprendre c est comprendre le mouvement de la pense, celle-ci tant le mouvement du cerveau la recherche de la scurit et tout ce qui sensuit. Or, celui qui mdite demande si ce cerveau peut tre compltement silencieux. La pense peut-elle tre compltement silencieuse et cependant agir partir de ce silence et non comme une fin en soi? Ceci est peut-tre trop compliqu pour vous. Cest cependant bien simple.

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Donc un esprit intensment attentif ne connat aucune fragmentation de l nergie. Ceci, voyez-le sil vous plat; il ny a pas de fragmentation de lnergie, cest une nergie complte. Et cette nergie peut agir quand vous vous rendez votre bureau. A. Il se pourrait quon parvienne une vritable comprhension sans se servir de paroles; cest une sorte de contact direct avec la chose que lon se propose de comprendre. Il nest par consquent pas besoin de paroles, celles-ci tant une vasion. K. Cest bien cela. Pouvez-vous communi quer sans paroles? Celles-ci sont un empchement. A . Oui. K. Voyez, Monsieur, puis-je communiquer avec vous sans paroles quand il sagit de cette qualit dun esprit qui est extraordinairement attentif et qui cependant peut fonctionner dans ce monde sans morceler lnergie? Avez-vous compris ma question? A. Oui. K. Et maintenant, puis-je vous commu niquer tout cela sans paroles? Comment savez-vous que je le puis? De quoi parlons-nous tous! A. Je crois que cest possible. K . Voyons, nous avons parl pendant prs de cinq semaines, nous avons tout expliqu, nous

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sommes entrs dans les dtails, nous y avons mis tout notre cur. Avez-vous compris? Ne serait-ce que verbalement? Et vous voulez comprendre quelque chose non verbalement! Ceci peut arriver si votre esprit est en contact avec l orateur dans la mme intensit, avec la mme passion, au mme moment, au mme niveau, alors vous pourrez communiquer. Est-ce le cas pour vous? Mainte nant coutez ce train qui passe! Sans quune parole ait t prononce il sest tabli une communi cation parce que tous deux nous coutions le bruit de ce train, au mme moment, avec la mme intensit, la mme passion. Alors seulement il y a communication directe. Le sujet qui nous occupe, vous intresse-t-il avec la mme intensit quil intresse lorateur? videmment pas. Monsieur, si vous tenez la main dun autre, cela peut tre une habitude ou une coutume. Ou bien vous pouvez la tenir et une communication peut stablir sans quune parole soit prononce parce quau mme moment vous partagez la mme inten sit. Mais nous ne sommes ni intenses, ni passion ns, ni intresss.

A. Pas tout le temps. K. Ne dites pas cela quand ce ne serait que pour une minute.

A. Quen savez-vous? K. Je nen sais rien. Si oui, vous saurez ce que cela signifie dtre lucide, attentif, et par consquent de ne plus rechercher la scurit; et par consquent de ne plus penser ni agir en

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fonction de la fragmentation. Voyez ce quil est advenu dun esprit qui a suivi toutes les choses dont nous avons parl, toutes nos discussions, toutes les paroles changes. Quest-il devenu, lesprit qui a vraiment cout tout ceci? Tout dabord il est devenu sensitif, non seule ment mentalement mais physiquement. Il a renonc fumer, boire, se droguer. E t quand nous avons parl de l attention, vous vous tes aperus que l esprit ne recherche plus rien, naf firme plus rien. Un tel esprit est tout la fois compltement stable et compltement mobile. Grce cette sensitivit et cette stabilit il peut agir sans morceler la vie et lnergie en fragments. La stabilit et laction mises part que peut dcouvrir un tel esprit? L homme a toujours recherch ce quil appelait Dieu, la vrit : il les a toujours recherchs cause de sa peur, de son dsespoir, de son dsordre. Il a cherch et il a cru trouver. E t sa dcouverte, il a commenc lorganiser. Donc, ce qui est stable, intensment mobile et sensitif, ne recherche pas; il voit quelque chose qui na jamais t trouv auparavant, autrement dit, pour un tel esprit le temps n existe pas nallez pas en conclure quil va manquer son train. Il y a donc un tat intemporel et par consquent infiniment vaste. Cest une chose merveilleuse si vous la trouvez. Je pourrais poursuivre mais la description nest pas la chose dcrite. Il vous reste apprendre tout ceci en vous observant vous-mme aucun livre, aucun instructeur ne peut vous aider ne dpendez de personne, ne recherchez pas les orga nisations spirituelles il faut apprendre tout ceci par soi-mme. Alors l esprit pourra dcouvrir des choses incroyables. Mais pour cela, il faut que nexiste plus aucune fragmentation, et par cons quent une immense stabilit, une rapidit, une

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mobilit. Pour un tel esprit, il n 'y a pas de temps, et tout le concept de la vie et de la mort prend un sens tout fait diffrent. 9 aot 1970.