ENSINO RELIGIOSO E DIREITOS HUMANOS: DESAFIOS E POSSIBILIDADES NA PRTICA PEDAGGICA PARA A DINMICA DA DIVERSIDADE RELIGIOSA

Wellcherline Miranda Lima1

RESUMO Este artigo trata da discusso sobre os desafios da prtica do ensino religioso dentro do panorama da religiosidade diversificada vista no ambiente escolar atrelado ao comportamento social, no aspecto religioso, oriundo do contexto histrico brasileiro de como a experincia religiosa do grupo dominador interferia no habitus social mostrando posteriormente os avanos, sob o olhar das polticas educacionais, a partir do laicismo. E refletir sobre a prtica pedaggica do ensino religioso como possibilidades do exerccio e da garantia da dinmica da diversidade religiosa brasileira aplicada ao Ensino Religioso tendo como eixo integrador aos Direitos Humanos proporcionando ao respeito diferena.

PALAVRAS-CHAVE: Ensino Religioso; Diversidade Religiosa; Direitos Humanos; Prtica Pedaggica

Eixo temtico: Diversidade religiosa, Direitos Humanos e Ensino Religioso

Em linhas gerais, a religiosidade como autntica dimenso, cujo cultivo necessrio para a plena realizao da pessoa humana, ento ser bvia a necessidade de contemplarmos tambm este aspecto na proposta de sua educao. A educao tem sido entendida como um processo de desenvolvimento humano, como expresso nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), a educao escolar corresponde a um espao sociocultural e institucional responsvel pelo trato pedaggico do conhecimento e da cultura no qual aqui se entende sobre os aspectos religiosos. A

Tcnica-pedaggica da Gerncia de Polticas Educacionais em Direitos Humanos, Diversidade e Cidadania vinculada Secretaria Estadual de Educao de Pernambuco (SEE/PE). Graduada em Histria (UNICAP), Cincias Biolgicas (UFPE), Especialista em Ensino de Histria (UFRPE) e Mestranda em Cincias da Religio (UNICAP). Endereo eletrnico: wellcherline@yahoo.com.br

princpio, lanando o olhar sobre o campo especifico do Ensino Religioso 2 amparada pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 3 (1996) tem sido presente como componente curricular do Ensino Fundamental com a proposta apresentada pelos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso 4 (PCNER), em 1997, veio aderir ao conhecimento do fenmeno religioso com a contribuio didtica:
O Ensino Religioso visa a proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto dos educandos, buscando disponibilizar esclarecimentos sobre o direito diferena, valorizando a diversidade cultural religiosa presente na sociedade, constante propsito de promoo dos direitos humanos. (PCNER, 2009: p.08)

Visto diante do panorama da pluralidade no campo religioso, com suas manifestaes, crenas e ritos se torna quase impossvel falar do Brasil, sem mencionar como trao caracterstico, inserido nessa profunda Religiosidade. Mas, essa nossa religiosidade vista por muitos tericos como fluda, sincrtica e nmade como na literatura mostrou Guimares Rosa em Grande Serto Veredas:
Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, pra mim pouca talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardrque. Mas, quando posso, vou ao Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. (...) Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero, todo santo dia, e nos domingos, um rosrio. (ROSA, 1986: p.8-9).

Tem sido destaques em vrios debates, encontros, estudos e pesquisas como reflexo da sua dinmica da riqueza da diversidade que essa se torna muito aclamada no Brasil que faz parte da sua formao histrica foi bastante discutida por diversos autores como Gilberto Freyre (2004) e Srgio Buarque de Holanda (1995). Desde o comeo da sua formao o Brasil se caracterizou como um processo de equilbrio de antagonismos que envolvia a cultura europia e a indgena, a europia e a africana, a africana e a indgena, a

Presente no artigo 33 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao foi realizado em 1997, pela Lei n 9475/97, uma nova formulao a esse artigo para evitar quaisquer proselitismos.
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Conforme a Lei n 9394/96. Define e regulariza o sistema de educao brasileiro com base nos princpios presentes na Constituio.
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O PCNER foi elaborado pelo Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER) como resultado de estudos com a fundamentao: histrica, epistemolgica e didtica. Esse documento foi entregue ao Ministrio da Educao do Brasil em 1997.

agrria e a mineira, o catlico e o herege, o jesuta e o fazendeiro, o bandeirante e o senhor de engenho, o bacharel e o analfabeto, o senhor e o escravo (FREYRE, 2004:p.116). Em Bittencourt (2003) informa o resultado do contexto atual 5 no campo religioso as contribuies oriundas no perodo da formao da populao brasileira proporcionando um mosaico religioso:
No contexto da globalizao, a situao brasileira emblemtica: temos o mago (Paulo Coelho) mais lido do planeta; exportamos a Assemblia de Deus para Moscou, a Igreja Universal do Reino de Deus para Paris, e a Umbanda para o Cone Sul. (...) (p.31)

Seguindo os passos de Bittencourt nos proporciona a reflexo oriunda das suas dimenses histricas aplicados pelos povos conquistadores e conquistados na luta pela dominao e outros pela resistncia na ao da prtica religiosa em relevncia ao sagrado. No Brasil, o Ensino Religioso vem dessa lacuna na Histria brasileira herdada dos movimentos filosficos do sculo XVIII no qual introduziram os pensamentos iluministas de Locke e Voltaire6 em defesa das liberdades civis (no caso a religio) que havia discusses, no seu tempo, a liberdade de escolher e cultuar o seu universo particular, ou seja, o elemento sagrado. Diante disso, observa-se o primeiro enlace com os pressupostos conceituais aos Direitos Humanos, iniciados pelos iluministas, estando direcionada a questo religiosa que se destina como resultado na legislao brasileira, desde o final do sculo XIX, vista na Repblica em 1889 e registrada na Histria brasileira; deu-se um novo sentido e liberdade populao brasileira, garantidos pela Constituio de 1891, a separao do Estado e da Igreja onde ambos ficaram com suas respectivas atribuies especficas mencionadas no captulo Laicidade e Religio na literatura de Baptista (2008). O Estado passou a ser laico e com suas dependncias pblicas seguindo essa normatizao vistas no artigo 72, pargrafo 7 Nenhum culto ou igreja gozar de subveno

Conforme as pesquisas realizadas pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas) do Censo (2000) que apresentam dados relevantes sobre a diversidade brasileira, j citada por Bittencourt Filho, que contabiliza a populao brasileira entre os percentuais de catlicos com 73,8%, evanglicos 15,4%, espritas 39,4%, outras religies 3,6%, e sem religio e sem declarao 7,3%.

Vistos em suas obras da Filosofia Iluminista: John Locke, Carta sobre a tolerncia (1689) que distingue primeiramente as trs ordens: da fora, da razo e da f; e Voltaire, Tratado sobre a tolerncia (1763) sobre o embate da f e da razo. Ambos destacam no pensamento nico em que a liberdade de conscincia um direito natural de todos os homens.

oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados. A discusso sobre os praticantes da reverncia ao sagrado ainda continua a permear em outras terras e que ainda transpassa da lei local e incluindo-se no Direito Internacional acordado pelas Organizaes das Naes Unidas (1948) sendo o Brasil um pas signatrio desse tratado viabilizando para a Declarao Universal dos Direitos Humanos. A valorizao da dignidade da pessoa humana tratada como um direito fundamental traduzido pelo princpio da alteridade de ser independente nas manifestaes especificamente religiosas conforme o artigo 18 :
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. (Art. 18. Declarao Universal dos Direitos Humanos. ONU, 1948).

Em linhas gerais, com a redemocratizao (1985) passa por uma transio econmica, poltica, cultural, na qual, o fator religioso no poderia ser descuidado. A lei ao ser explicita desde sua primeira homologao constitucional na doutrina laicismo at a atual Constituio Cidad (1988), onde no artigo 5 declara sobre a inviolabilidade liberdade de conscincia e de crena, como tambm, o livre exerccio garantido por lei, o Brasil constitudo por um mosaico religioso de alta complexidade na qual se expressa diversidade de opinio sobre a matria da f. O pensamento de Geffr (1979, p.111) que Nessa poca de pluralismo religioso, os homens tm um conhecimento cada vez mais lcido das riquezas que cada religio contm. A ttulo de exemplo, citemos o trecho da LDB7, quando em seu Ttulo II nos princpios vistos no inciso IV, art. 3, respeito liberdade e apreo tolerncia. No Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (PNEDH)8 lanado em 2003 que orienta a formao do sujeito de direitos nas dimenses de valores, atitudes e prticas sociais na expresso cultural dos direitos humanos. Onde o PNEDH afirma que a educao contribui para exercitar o respeito, a tolerncia, a promoo e a valorizao das diversidades (...) e a solidariedade entre os povos e naes (grifo nosso, p.25).

Conforme nos arts. 16, III, e 124, XVI, Lei 8.069/90(Estatuto da Criana e do Adolescente) e no art. 12, I, Dec.678/92(Promulgada a Conveno Americana sobre Direitos Humanos-Pacto de So Jos da Costa Rica).
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Atualmente existe o terceiro Programa Nacional de Direitos Humano, mais conhecido como PNDH-3 (2009), entretanto no contexto do artigo existe a preocupao de enfatizar a educao diante do uso do PNEDH.

Contudo, sendo afirmado por Imbernn (2000) que assumir a diversidade supe em conhecer o direito diferena como um enriquecimento educativo e social, e visto tambm, sua integrao em favorecer a convivncia de realidades plurais. E de afirmarmos que direcionar o Ensino Religioso em/para os Direitos Humanos transformar o ser humano para conscientizao dos seus direitos e no pressgio de luta, nesse como elemento necessrio s conquistas da possibilidade das pessoas terem as condies mnimas de compreend-los nas suas razes, nas suas religiosidades; e, enfatizamos, a educao escolarizada fator importante nessa compreenso. A escola por ser um espao social de (in) formao considerado universal, sendo presente nas escolas pblicas, o desafio de aplicar o ensino religioso sem o uso do proselitismo e/ou intolerncia religiosa (SENA, 2007: p. 28-31). Nisso o docente realiza a prtica educativa de carter homogeneizado e unilateral que minimiza a identidade 9 religiosa do discente, (CANDAU e MOREIRA, 2008). Visto que se trata da ausncia da abordagem sobre a prtica educativa no campo da diferena e diversidade, tanto na sua formao acadmica quanto nas orientaes tericas e metodolgicas oriundas das Secretarias de Educao sem proposta curricular para a realidade escolar diante do campo religioso. Diante disso, com o procedimento de insistir na prtica educativa libertadora acentuada pelo educador universal Paulo Freire damos outro sentido no que destina a prtica do ensino religioso. Sendo no ano 2008, em virtude da comemorao dos sessenta anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos ocorreu naquele ano letivo incluso da disciplina Educao em Direitos Humanos e Cidadania nas escolas estaduais de Pernambuco oportunizando as discusses sobre a dignidade no contexto histrico e social atrelada ao princpio da alteridade no ensino fundamental (6 ao 9 ano). Nisso, proporcionou um caminho interdisciplinar e transdisciplinar10 para o Ensino Religioso em aderir os fundamentos tericos e metodolgicos dos Direitos Humanos 11 concedendo a prtica educativa como o cruzamento de identidades, cuja responsabilidade especfica que distingue de outras instncias das religiosidades e lhe confere a identidade como na sua dimenso, tradies, crenas e ritos. Para o desenvolvimento dessa proposta as contribuies de Imbernn foram adaptadas com a juno do transdisciplinar e interdisciplinar que nos conduzem atenuar os
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O termo identidade est vinculado teoria de Stuart Hall dentro do contexto sociolgico sobre interior e exterior da interao do ser com o mundo.
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A inteno foi realizar um apanhado de contedos de apresenta-se semelhanas sendo: tica e os valores os mais requisitados durantes as aulas.
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A contribuio associada nos fundamentos em Direitos Humanos foi citado pelo autor Dalmo de Abreu Dallari em Direitos Humanos e Cidadania.

conflitos durante a prtica do Ensino Religioso com a parceria da Educao em Direitos Humanos promovendo o direito diversidade.

(a) Currculo (a) Currculo

(f) Transformao (f) Transformao

(b) Mudana Atitudinal (b) Mudana Atitudinal

Ensino Religioso Ensino Religioso

(e) Cruzamento de (e) Cruzamento de religies religies

(c) No-individualismo (c) No-individualismo

(d) Relaes Pessoais (d) Relaes Pessoais

No diagrama acima percebemos o efeito prtico e a interrelao do Ensino Religioso e Direitos Humanos promovendo a garantia dessa diversidade religiosa no espao escolar, tais como: a) flexibilizar o currculo escolar; b) mudar a cultura da instituio e das estruturas educativas; c) superar a cultura do individualismo; d) favorecer as relaes pessoais; e) analisar esse cruzamento de culturas religiosas vivenciadas no mesmo espao; f) considerar o Ensino Religioso como a possibilidade de transformar as pessoas e o contexto no espao educativo e social.

Dessa forma, comearemos a valorizar em si, no meio e no outro e a fazer com que se valorize a diversidade religiosa como realmente ela : um conglomerado de diferenas religiosas, de conhecimentos, experincias, ritos e crenas. Vem o retrato do espao social que apontamos a escola. Nesse centro de encontro de grandes variedades multiculturais com suas especficas identidades e segmento social, cultural e religioso. Onde acreditamos numa escola democrtica que possa permitir a manifestao de vrias contradies que perpassam a escola que, na sua forma de organizao, permite o aprendizado ao respeito mtuo. Segundo Rodrigues (1987. In: Tecendo a Cidadania: oficinas pedaggicas de direitos humanos, Candau, 1995) que concorda e afirma:
A escola no pode concorrer para mascarar ou criar tampes nos olhos dos educandos. No pode fazer o jogo de escolher a realidade porque ela no arma para produzir felicidades ou infelicidades, mas mediao entre a realidade emprica e o seu conhecimento. A escola pode ser o bisturi que abre os olhos para a compreenso do mundo (p.105)

Com isso, destacamos sobre a responsabilidade da escola como articuladora de aes e promotora dos direitos humanos; como tambm, nessa perspectiva vista em Candau (1995) onde anuncia que a escola deve exercer o papel de humanizao a partir da socializao e da construo de conhecimentos; sendo assim, formando num espao escolar de professor-aluno e aluno-aluno como construtores ativos. Que exige uma prtica educativa participativa, dialgica, democrtica e no exerccio da relao prtica-teoriaprtica, sendo permeado no cotidiano escolar na vivncia dos Direitos Humanos. O educador deve se despojar de tais viseiras e passar a olhar o outro, (mesmo o outro diferente), com o olhar da compreenso humana e do interesse de aprender proporcionando o conhecimento para erradicar o preconceito. no terreno dos encontros que devemos fixar o nosso olhar e achar o fio condutor do dilogo. Apresentado por Freire (2005) sobre o uso do dilogo como o meio veicular de humanizao e de libertao autntica que implica na ao e reflexo do ser humano.
O dilogo, como encontro dos homens para a pronuncia do mundo, uma condio fundamental para a sua real humanizao (p.156)

Em Candau (2008) informa, tambm, sobre a escola como instituio que est construda nos conhecimentos universais tanto na teoria como na prtica do docente na questo da pluralidade e suas diferenas. Fazendo assim, numa pedagogia humanista e libertadora Freire (2005) que abre no entendimento e comprometimento com a prtica transformadora do oprimido para a dignidade. De acordo com Tardif (2002) a formao de educadores como um processo que envolveu saber-aprender que evolui com o tempo e as mudanas socioculturais. Para o

autor, no campo da educao, o que era verdadeiro, bom e til, outrora, hoje no o . O saber docente plural (ali residem vozes) e , sobretudo, temporal, pois formado por saberes experienciais e profissionais que no se deve impor com suas experincias religiosas sobre o outro. Como declara Freire (2005) que a tarefa do educador deve ser exercida como ser humana a irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o educando com quem e a quem se comunica, produzindo sua compreenso do que vem ser comunicado. Na perspectiva do Ensino Religioso se faz a marca como o educador no deve basta-se ter conscincia da pluralidade, diversidade e da diferena. Nessa compreenso, concordamos com a fundamentao de Silva e Nonato (in: Kronbabauer e Strher, 2009: p.25) em Educao, Intolerncia Religiosa e Direitos Humanos, autores que fazem uma anlise sobre a intolerncia religiosa na Educao onde se faz a seguinte observao assumir uma postura tolerante como modo de vida; como o reconhecimento do espao do outro; como entendimento desse outro como sujeito de direito. Nesse sentido, fazemos a percepo que a intolerncia no apenas de carter religioso, tambm acontece em outras esferas da vida. O telogo brasileiro o Boff em Virtudes para um outro mundo possvel: convivncia, respeito e tolerncia (2006) traz um estudo bem expressivo sobre a tolerncia e de quanto se torna passiva ao levar ao vcio da indiferena. Por conseguinte, se faz necessrio entendermos que a sala de aula no mais um palco de discursos vazios, um espao social de vivncias compartilhadas por docentes e discentes que se reencontram na dimenso autenticamente humana, na busca de uma convivncia social, construda na tolerncia, no respeito, na valorao das diferenas, na solidariedade com as necessidades e exigncias, individuais e comuns.

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